“梦想颠峰”通过精心收集，向本站投稿了6篇历史经典故事：荒唐的周厉王，下面是小编为大家整理后的历史经典故事：荒唐的周厉王，以供大家参考借鉴!
篇1：历史经典故事：荒唐的周厉王
周厉王做皇帝的时候，整天只知道吃喝玩乐，很快国库就没钱了。为了能继续过花天酒地的日子，一个叫荣夷公的大臣想到了一个办法：不管是朝中大臣还是平民百姓，只要他们上山采药、砍柴，捕鱼虾，射鸟兽，都必须向朝廷交钱。
这样一来，百姓们的生活一天不如一天。百姓们恨透了周厉王，纷纷咒骂他。有个大臣无意中听到了百姓对周厉王的咒骂，就劝告周厉王赶快废除这些法律。可是，周厉王不仅听不进去，还特意从卫国请来了一名巫师，负责监视老百姓，一旦发现有人对周厉王不满，就抓来杀头。
就这样，大家再也不敢说话了，认识的人在路上碰到了也只是用眼睛看看对方，算是打招呼。整个都城顿时变得死气沉沉，毫无生气。
周厉王以为自己的方法起了效果，高兴地对大臣说：“你看，现在谁还敢再说我的坏话?”
有位大臣却不这么认为，他说：“百姓们因为怕被抓，所以才不说。可是，他们心底的怨恨越积越多，总有一天会爆发的，到时候会出大问题的。大王，您应该接受大家的意见，而不是堵住大家的嘴巴啊。”遗憾的是，周厉王一点儿也没有听进去。
终于，大家都忍受不了周厉王的暴政，聚集起来，冲进了都城。一开始，军队还在抵挡，不久，连军队也加入了反抗周厉王的队伍。周厉王看情况不妙，赶紧带了一些金银财宝，偷偷溜走了。
周朝发生暴动的第二天，卫国国君卫武公就带着军队来到了周朝国都。他本来是要平定叛乱的，可是，在他到达之前，起义的人群早就散了。于是，卫武公就带领部队驻扎在了王宫里。
出逃的周厉王被吓坏了，一直不敢回来。而太子的年纪又太小，不能主持国家大事。于是，就有大臣请求卫武公暂时代理周朝国君，其他人也非常赞同，卫武公也就答应了。
卫武公当上代理国君后，接受大臣的提议，废除了那些荒.唐的法律，减少了不合理的赋税，让百姓安安稳稳地过日子，周朝的国力也慢慢变得强大起来。
篇2：历史上周厉王和周幽王什么关系
周厉王是周幽王的爷爷，周厉王为西周第十位君主，周幽王是第十二也是末代君主。周厉王是周幽王的祖先。周历王是周朝中前期的，出现的“共治”。周幽王是西周后期的昏君，最后一位，他死后周迁都洛阳，东周出现了。
周厉王介绍
周厉王姬胡（公元前9―公元前828年），姬姓，名胡，周夷王姬燮之子，西周第十位君主，在位时间为公元前878年—公元前842年。
周厉王在位期间，任用荣夷公实行“专利”，即以国家名义垄断山林川泽，不准国人（指工商业者）依山泽而谋生，借以剥削人民。他违背周人共同享有山林川泽以利民生的典章制度。致使百姓起来反叛，袭击周厉王，周厉王逃到彘地（今山西霍县东北），最终死于彘地，谥号厉王。
周幽王介绍
周幽王姬宫湦（前795年？―前771年），姬姓，名宫湦（shēng），周宣王姬静之子，母姜后，西周第十二任君主，前782年―前771年在位。前782年，周宣王去世，姬宫湦继位，是为周幽王。前771年，犬戎攻入西周都城镐京，杀死姬宫湦，西周灭亡。姬宫湦死后，谥号幽王，诸侯共同拥立其子姬宜臼继位，是为周平王，史称东周。
篇3：周厉王简介
《邵公谏厉王弭谤》译文
《邵公谏厉王弭谤》——《国语》
厉王虐，国人谤王。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”邵公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
【译文】
《邵公劝告厉王消除公开指责》
周厉王（周天子，名胡）残暴，住在国都内的人公开指责厉王。邵穆公（名虎，周王的卿士）报告说：“百姓受不住您的支使命令了！”厉王发怒，寻得卫国（周代诸侯国）的巫者，让他监视批评历王的人。把谤者报告厉王，就杀掉他们。国都里没有谁敢再说话，在路上相遇，只能用目光示意（指敢怒而不敢言）。
厉王高兴了，告诉邵公说：“我能制止谤言了，（大家）就不敢说话了。”邵公说：“这是堵塞百姓的口。堵住百姓的口（指限制言论），超过在河道上筑堤堵塞水流。河道不畅通而堤坝决口，伤害的人一定很多，百姓也象河水一样。所以治理河水的人要疏通河道，使之畅通，治理百姓的人，使百姓发泄（即让百姓表达自己的各种情绪），让他们讲话。因此天子处理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官（古代以盲人为乐官）献曲（指反映民心、民情的曲子），史官献书，少师（乐官的一种）献箴言（一种用于规诫的韵文），盲者朗诵诗歌，让盲人（蒙：特指睁眼瞎）背诵规诫的典籍，各种手艺人进行规劝，平民百姓通过官吏将自己的意见传达到朝廷上，近臣尽心规劝，父母兄弟等弥补过失，纠察是非，乐官用乐曲，史官用典籍教导天子，元老、大臣警戒劝导天子（古代以六十老人为耆，五十为艾），然后君王对以上各种意见考虑取舍，所以政事通行而不违背情理。百姓有口，就好像土地有高山河流一样，财物因而出产；如同土地有宽广而平的地、低而潮湿的地、低而平的地、可以灌溉的地一样，衣食的资源就因而生长。口用来发表言论，国家政事的好坏因而体现。实行百姓认为好的，防止百姓认为坏的，这大概才是用来增多财物衣食的办法吧。百姓在心里考虑，用口发表考虑好的意见，考虑成熟才发表言论，怎么能堵住呢？如果堵住百姓的口，帮助你的人能有几个？”
厉王不听，于是国都里的人再不敢讲话。三年以后，便将厉王放逐到彘地（当时的边远之地）去了。
篇4：关于周幽王的历史故事
在古代，国王固然是国家的最高统治者，享有至高无上的权力，但是国王如果把国家权力当作儿戏，为所欲为，最终只能导致自己的灭亡。周幽王就是这样一个突出的例子。周朝的八百年江山是中国历代最漫长的，可惜传到周幽王气数就式微了。
周幽王，姓姬名宫涅，生卒年月不详。他统治期间，先是重用虢石父执政，导致剥削残酷，人民不堪重负，流离失所。后期又专宠褒姒，废申后及太子，由此引发西周灭亡的悲剧。“幽王遗恨没荒台，满目苍苍秀作堆。人暮晴霞红一片，尚疑烽火自西来。”这首诗表达了后人对周幽王的憎恨。因为如果没有他的昏庸无道，西周就不可能灭亡。
西周自周厉王姬胡、周宣王姬静以来，朝政紊乱，国力日益衰弱。周宣王的时候，在镐京城内有一个红衣小儿教满城的儿童唱着这样的一首歌谣：“月将升，日将没，檿弧箕菔，几亡周国……”大意是说：“黄澄澄的新月，将要升起了，红艳艳的太阳，快要落下了，山桑木的弓呀，箕草做的箭袋，神龙家的女孩几乎就要亡了周国……”
谶谣在史籍记载和民间流传中，都显得神秘玄妙。谶谣最主要是通过儿童之口进行扩散的。人们普遍认为儿童天真无知，他们所传的谣谚必非出于自撰，肯定出自天意。
因此，周宣王听到歌谣后非常吃惊，他问大臣们：“此歌谣什么意思，是凶是吉?”召公说：“‘檿’是山桑木的名称，可以用来做弓。‘萁’是草的名称，可用来做箭袋。据臣的愚见，国家日后将有弓矢之祸!”宣王说：“如果是这样，杀尽京师所有做弓箭的匠人，毁掉库内的弓矢，怎么样?”太史令伯阳父说：“臣夜观天象，弓矢之祸将出现在陛下宫中，与弓矢无关，后世必有女子乱国!请大王勿杀无辜的人、毁军旅的兵器。”
周宣王问姜皇后最近宫中的嫔妃有什么怪异的地方，姜后说：“宫中没有怪异，只有先王宫内的一个嫔妃卢氏，年方二十四岁，怀孕八年，才生下一个女儿。”
宣王说：“这真是咄咄怪事!”赶紧派女侍召来卢氏询问原因，卢氏说：“妾听说夏朝桀王时，褒城有个人化为两条龙，降在王廷，对桀王说——我是褒城二君，桀王非常恐惧，杀了二龙，将龙涎藏在木椟中。自殷朝经历六百四十四年，传了二十八王，都不敢打开木椟看。到了先王厉王时一时好奇打开木椟，龙涎立刻在宫廷中四处漫流开来，最后化为一个元龟。妾当时十七岁，因为脚不小心踩了龟迹而忽然有了身孕，如今才刚生下一个女儿。”宣王说：“此女一定是怪物，你抱出给我看一看!”
卢氏说：“妾疑心为怪物，生下来的那天晚上就让宫女将此女孩扔在御河中淹死了!”宣王对伯阳父说：“此女孩已死，卿试着占卜，看妖气消灭了没有?”伯阳父占卜后说：“妖气虽然出宫，然而还在人间!”宣王传旨，令士兵马上巡访御沟内外，然而女婴已经找不见了。于是写出榜文，挂在各城门口，不论是谁，只要敢收御沟内的婴孩隐匿起来，就满门处死。
西城军卒巡访时看见一个男子背着山桑木弓，一个女子背着萁草织成的箭袋，在街上叫卖。这个男子就是姒大。军卒看见，就商量道：“如今朝廷大臣断定谣歌是山桑木弓萁草箭袋，这两个人必应其事，又说女子乱国，我们放了那个男子，将此女子捉去见天子。”
姒大一见救不了自己的妻子，连忙抱头便跑。跑到郊外，他听见深林中群鸟喧噪，有婴儿啼哭的声音。
他进入林中，看见百鸟用翅膀上的羽毛覆盖一个躺在青草上的女婴，他想：“我妻子被朝廷捉去，估计没有了性命，不如将这个女孩抱回去，抚养成人，也还有个寄托。”于是抱起婴儿，奔褒城逃难而去。军卒将姒大的妻子抓去见宣王。宣王一听是卖箕草箭袋的女子，就急令推出斩首。言。但是他万万没有想到，在十数年后，要让周朝付出最惨重代价的女子，却还是进了周王的皇宫。
这年的七月，宣王崩，他的儿子宫涅即位，是为周幽王。幽王为人性情暴躁，待人刻薄寡恩，而且喜怒无常、狎昵群小，什么国家大事都不管，光知道吃喝玩乐。刚一即位，就打发人四处为他寻找美女。尹球、虢石父、祭公三个奸佞小人谗邪欺君。幽王拜尹球为大夫，虢石父为上卿，祭公为司徒。三人皆谗佞阿谀之人，贪位慕禄之辈，惟王所欲，逢迎不暇。
一次三川守臣表称三川地震。幽王笑说：“山川地震是常事，何必动表告诉寡人?”伯阳父对赵叔带说：“以前伊洛竭而夏亡，河竭而商亡，现在周如夏商的末季啊!”赵叔带骇然问;“何以见之?”伯阳父说：“源塞必然川竭，川竭必然山崩，山崩是预兆，周室天下不出二十年当亡!”
这年冬，岐山又崩，赵叔带上表说：“山崩地震，是国家不祥之兆，望大王抚恤下民，广开贤路，以弭天变，以使社稷无危。”虢石父却说：“山崩地震，大王所谓天道之常，有什么不祥?叔带是迂腐的读书人，不知天道，望陛下详之!”幽王听信虢石父之言罢免了赵叔带。右谏议大夫褒珦劝谏道：“不可罢赵叔带的官职，否则会阻塞谏诤之路。”幽王大怒，就把褒珦关进监狱。
褒珦在监狱里一关就是三年。褒家的人千方百计要把褒珦救出来，他们想了许多法子都没有奏效，最后儿子洪德说：“我听说天子荒淫，耽于女色。现在褒城中姒大家女儿十分清丽，家贫无资，若以百金买下这个女子，进贡给朝廷，一定可以赎回父亲。”
他母亲同意了，他们家就以百金，买下此女子，教会她唱歌跳舞，把她打扮起来，献给了幽王，替褒珦赎罪。这女子年方14岁，目秀眉清，唇红齿白，发挽乌云，指排削玉，有如花如月之容，倾国倾城之貌。
幽王见美人仪容娇媚，流盼之际，光艳照人。因褒地所进，就赐名褒姒，充入后宫。群臣都谏阻说：“色倾人国，自古都有。夏因妹喜而亡，商因妲己而丧。陛下宜鉴前朝得失，不可接受此美人。”尹球、虢石父却说：“种田的多收了几捆禾麦，尚且重婚，大王以天子之尊，受一宫人，你们怎么就那么多废话?”幽王也大怒：“有再谏受美人者斩!”自此幽王与褒姒坐则腿叠腿，立则肩并肩，饮则交杯，食则同器。一连十日不上朝，与褒姒朝夕饮宴。
周幽王历史评价
墨翟《墨子》:“暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁之，至今不息。”
司马迁《史记》:①“周幽王无道。” ;②“周幽王淫乱。” ;③“幽王以襃后故，王室治多邪，诸侯或畔之。” ;④“幽厉昏乱，既丧酆镐。”
刘向《列女传》:“幽王惑于褎姒，出入与之同乘，不恤国事，驱驰弋猎不时，以适褎姒之意。饮酒流湎，倡优在前，以夜续昼。”
《王逸正部》:“幽、厉礼乐崩坏，诸侯力政，转相吞灭，德不能怀，威不能制。”
篇5：周厉王是一面镜子
周厉王是一面镜子
国人暴动
公元前841年，秋凉时节的一个夜晚，国都镐京城里出大事了。
黑暗中，一群手持棍棒、农具的国人秘密集结，并扑向王宫――他们要向周厉王讨还本属于自己的权利和他欠下的血债。
听到由远而近的呼喊声，周厉王下令调兵镇压。臣下两手一摊：我们周朝，寓兵于农，现在农人暴动，您能调谁来呢？
厉王这才明白大祸临头，急急带着宫眷潜逃出城，到彘地（今山西霍州市东北）隐居起来。一代君王，下场狼狈。
国人在王宫中遍寻厉王不着，混乱中有人说太子静在少召公家里躲藏，便云集至召公家门前，火光如昼。召公无奈，只得将自己的儿子充作太子静交出，国人杀之，令人叹息的悲剧，止住了混乱的进一步扩大。
事变只持续了一天，算是历史上最短暂的革命，却威力非凡――赶走了不可一世的国王。这以后的十几年，国家没有了国王，由贵族大臣会议代行王政，史称“共和行政”时期。
前828年，厉王死，谁继承王位的问题被提上日程。这时，召公把当年的真相说了出来，并把在自己家中隐藏了十四年的太子静带到人们面前，告诉人们这个年轻人是谁，并提出由他来继承王位。
当年太子静年幼无知，暴政与他无关，经召公十四年的培养，静成长为学识颇丰的翩翩少年，于是贵族举手表决，拥立他做了国王，是为周宣王。
宣王励精图治，恢复先王传统，广开言路，下情上达，并要求官吏在征收赋税时不得中饱私囊，鱼肉百姓，史称“宣王中兴”。这些律令被郑重其事地刻在“毛公鼎”上。如今，这座“镇国之宝”安放在台北故宫博物院里。这个因财税争端引起的政治事变，史称“国人暴动”。
防民之口，甚于防川
商周时期，人们聚居的地方是“邑”。邑，国也，国人，就是邑内之人的统称。周王分封诸侯，新贵领同族人和分配的商族人同居领地。周人居邑中，称“国人”，商人居野，称“野人”，就是居住在国都城内或近郊的士农工商人等的统称。
国人是一支强大的社会力量，对邑共同体的事务有举足轻重影响，源于族群内部久远的民主习俗。
《左传》里有不少“朝国人”的记载，即征询国人的意见。秦、晋韩原之战，晋惠公被俘，曾朝国人议立新君，国人不同意，国也就让不成。宋景公时，六卿贵族和大尹争权，双方诉之国人。因得罪国人而亡国的事例，此前也发生过，如闵公二年的“卫懿公好鹤”。
国君和贵族了解国人的力量，对其惧让三分，并争取国人站在自己一方。晋惠公为得到国人的支持而“作爰田”；郑子产不毁乡校，也是为听取国人的舆论。
尧舜禹时代，赋税已经产生，但并未像周厉王那样搞得民不聊生，而是用在社会的公共服务上。当时最大的“国事”是治水、祭祀、御敌，都可属于“公共产品”。禹“卑宫室，而尽力乎沟洫”，因为农业对于人来说是救命的需要。
此后很长的一段时间里，社会相当平静而宽和的。《尚书》首篇即称，尧“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”。那是一个让后人向往的太平世界，所以孔子才极力推崇那个时代。可惜，这种古代民主制未能延续，随着王权壮大，国人地盘日见缩小。成康以后，对国人的.掠夺有加重的趋势。《诗经》里“苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生”之语，反映了下层国人生活困顿的情景。
镐京附近的自然资源――山林川泽原属公有，任由国人开采享用，君主不得独占。这个世代绵延的传统，限制着君主的权力过分扩张，也补充了国人的生活来源。可是周天子却偏要把事情做绝，连国人的最后的一点依靠也要剥夺。
面对王室衰微的局面，周厉王不是设法革除弊政，而是取消传统习俗，行“国有垄断”，与民争利，至不许民得利，也就犯了“大忌”――国人不仅经济利益受损，政治权力亦同时被削弱。国人权利被侵犯，一时间，宗庙广场、街头巷尾，议论纷纷，要求国王取消专利政策。国人的批评激怒了厉王，找来卫国的巫师做“便衣警察”――谁背后谤王，格杀勿论。于是，“国人莫敢言，道路以目”。
听不到批评声音了，厉王“喜”，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公惊曰：“是障之也！防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。”然而，“王弗听，于是国人莫敢出言。”厉王忘了，国人是不能这样毫无顾忌得罪的。
周王既是国君，又是族长，遇事可以商量，也应该商量。像专利这类断别人生路的大事，如能听进异见，不至于闹到不可收拾的地步。但国王铁了心，一意孤行。国人终于忍无可忍，于是，本文开头一幕便不可避免地上演了。
兴替镜鉴
国人权利，体现为一种基层社会的活力，它的存在形成了对王权的制衡。只要这种机制还在，王权的过分膨胀就能得到抑制，而这种权利机制被消弭时，专制就在眼前。
“国人暴动”是我国历史上第一次下层民众的武装暴动。当年召公说的“防民之口，甚于防川”，则是镌刻在中国历史丰碑上的一句名言，它昭示后人，统治者不管掌握了多大的权力，也不能堵住别人的嘴巴。
任何成功的文明，都含有健康的基层社会基因。当一个社会的基层是自治的，邻居们能够为增加福利而彼此友善合作，社会就充满了活力；若一个社会的基层是虚弱的，人们无权管理自己的事务，而由远在天边的政府来代替自己作出决定，这个社会早晚会失去活力和动力。
国人走上街头，本不是为了推翻国王，只是在维护自己的利益，最后却闹到人仰马翻的地步，证明财税本不是“纯粹的”经济问题，而是涉及政治权力的政治问题。在这场斗争中，国人终是胜利了，却也是最后一次胜利。秦以后显示力量的不再是国人，而是皇帝。民间维权的大幕被拉上，再无戏可演。
共同体一旦丧失了处理自己事务的能力，社会成员参与公共事务的精神、彼此之间的纽带和信赖也就跟着丧失了，冷漠与麻木，便充斥了国民的大脑。周厉王的恶劣之处就在这里，他是恶魔，更招引来更多的恶魔。
潘恩把政府与社会分开来，告诉人们：权力必须分割，只有在民间保留有相当的权力，才有可能堵死政府向极权方向蜕变的可能性：“有权作出决定和采取行动的是那些出钱的人，而不是那些花钱的人。”这里所说的“出钱的人”，就是纳税者，而“花钱的人”指的就是政府。
早期国家，其职能主要是提供公共服务，财政就是为公共服务提供资源的，领导者无私利可言。今亦如是――国家存在的价值就在于为市场、为社会提供公共服务，财税的本质就是它的鲜明的政治性和公共性。如今人们苦心求索的，不过是回到两千八百年前而已。
而把财税这等天大的事往小里说，把它们当成单纯的技术或工具来理解，却是如今一些专家、学者的本事。所谓财税本质之类的理论大问题，在他们的视野内，也就永远找不到北在哪里。
“以古为镜，可以知兴替”。周厉王就是一面镜子。可是，古往今来的统治者，有谁会愿意走到镜子前照照自己呢？
（摘自《中国周刊》）
篇6：召公劝谏周厉王的故事
《召公劝谏周厉王》
周厉王当政的时候，残暴不仁，老百姓对他的暴政非常不满。召公就对厉王 说：“百姓都受不了你的暴政了!”厉王大发雷霆，把巫师找来，让他严密监视那些指责朝政的人。只要巫师告诉那些人的名字，厉王就把他们杀掉。老百姓中没人敢说话，如果在路上碰到，也只是使使眼色而已。
看到这种状况，周厉王非常的高兴，对召公说：“对老百姓的指责和非议， 我现在可是找到办法来制止了，他们什么也不敢说了。”
召公摇了摇头，说：“把人民的嘴堵住，比堵住河流更加严重。河流塞了就泛滥成灾，会伤到很多人。同理，人民也是如此。所以，治理水的人要疏通水道, 使它能畅通无阻地流淌;治理国家的人也应该这样，使人民能够想说就说。天子处理政事，应该让大臣们积极进谏，让修史的官员进献历史典籍;让普通民众的话能够直达朝廷。这样才合情合理。
“人民用嘴发表对朝政的看法，为政的优劣就可以反映出来，当朝者就可以此作为参考，能够推行好的举措防止坏的举措。老百姓把他们内心考虑的事说出来，是件好事，怎么能堵塞呢?如果将老百姓的嘴堵上，那还有谁关心国家大事呢?"
周厉王没有釆纳他的意见，而是一如既往地推行他的暴政，老百姓就再也不敢说话了。三年以后，老百姓就把他流放到彘地去了。
周厉王不听取大臣的进谏，不顾百姓的疾苦、指责与非议，我行我素，不改正错误的想法。终于受到了惩罚，被流放到彘地。
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。善于听取别人的建议，能够完善自身的言行;乐于接受别人的批评，能够看到自身的缺点，并加以改善，从而赢得世人的赞赏，赢得朋友的青睐。
召公简介：
召公，又作“邵公”、“召康公”、“太保召公”。姓姬名奭(音 “事”)，周武王的同姓宗室。曾辅助周武王灭商，被封于燕(今北京市房山区琉璃河镇董家林村)，是后来燕国的始祖。因最初采邑在召(今陕西省扶风县东北)，故称召公或召伯。周成王时，他出任太保，与周公旦分陕而治，陕原以东的地方归周公旦管理，陕原以西的地方归他管理。他支持周公旦摄政当国，支持周公平定叛乱。他的后代中有人继承了召公的称号，曾还辅佐了周厉王。
周朝官名，始于召(shào)公姬奭(shì)(第一代召公)。世代有召公后人继承，如厉王、宣王朝的召穆公虎，便是姬奭后人。召公后裔孙穆公虎至简公盈，皆袭爵位，为王卿士，即召公奭的后代有一支世袭召公，一直是周朝掌管国家政事的官。
又作“邵公”，姓姬名奭，西周宗室，与周公姬旦，武王姬发应属同辈(一说是周文王第五子)。周灭商前，始封地在召(shào)(今陜西省扶风县城东北)，辅助周武王灭商后，被封于郾(今河南漯河市郾城区)，周公八师东征，征服了叛乱的殷商属国和淮夷后，被封于北燕，都城在蓟(今北京)，是后来燕国的始祖，但是他派长子姬克去治理，自己仍留在镐京辅政。因最初采邑在召(今陕西岐山西南)，故称召公或召伯。
周成王时，他出任太保，与周公旦分陕(今河南陕县)而治，陕以东的地方归周公旦管理，陕以西的地方归他管理。他支持周公旦摄政当国，支持周公平定叛乱。当政期间召公将其辖区治理得政通人和，贵族和平民都各得其所，史称“自侯伯至庶人各得其所，无失职者”。
因此倍受辖区及周境内百姓爱戴。传说他曾在一棵甘棠树(在今陕西省岐山县刘家塬中学内)下办公，后人为了纪念他，舍不得砍伐此树。《诗经·甘棠》就是为此而写的。 《诗经·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐!召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿败!召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜!召伯所说。”就是描述这个故事，也留下“甘棠遗爱”、“甘棠之思”的成语典故。
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