“绿毛怪大象”通过精心收集，向本站投稿了6篇《 儒学对人生价值的追求》阅读练习题，下面是小编为大家推荐的《 儒学对人生价值的追求》阅读练习题，欢迎大家分享。
- 目录
篇1：《 儒学对人生价值的追求》阅读练习题
中国的知识分子历来有忧国忧民和追求道德高尚、完美人格的传统。对社会的理想则期盼着“大道之行也，天下为公”。为了实现这一追求，甚至坦然于“朝闻道，夕死可矣”！其境界跃然纸上，这是儒学的精神力量。3.C儒学是中国传统文化的重要组成部分，它的价值集中体现在道德理想上，核心思想是对“义利”“恕道”等问题的哲学思辨，有许多合理的成分。
孔子历来主张“君子义以上”“见利思义”，这里的“义”指的是社会的道德原则和规范，也包括人自身心中的伦理观念。这在《礼记》中就是“天下为公”，在孟子就是“舍生而取义”，1.C在宋代的程朱理学就是“存天理，灭人欲”。其说法各异，但本质都是把人的道德精神看作最高价值。文中“利”一般指私利，需要特别注意的是早期儒学整体上虽然把道德看作最高价值，但却没有否定利益，在主次上提倡“重义轻利”，而不是像理学把“义”与“利”完全对立起来。儒家的义利观没有排斥人类为追求富裕的生活而从事的社会功利活动，而是把熙熙攘攘的人生两只船（名与利）引入“仁”的航道，用“爱人”“成人之美，不成人之恶”来教化人们实践高尚的道德。儒学的义利观在强调人的精神需求主导地位的同时，承认物质需求的合理性，点破了精神需要与物质需要的相互依存关系，避免了片面性。
儒学的价值观中第二个重要问题就是“恕道”。“己所不欲，勿施于人”，这就是“恕道”，也是“仁”的外延。“恕道”主要是讲人与人之间的关系，为满足人们和谐的人际关系的需求提供方法。所谓“恕道”，就是推己及人，用现代语言说就是“换位思考”。有了利益要想到与人分享，不可乘人之危落井下石。真正的“恕道”做起来是很难的，因为一切人事的悲哀在于人们与别人相处时，不肯吃亏，不能抑制自己的私欲。儒家的“恕道”正是针对人性的这一缺陷，教化人们要一视同仁，这样才有社会的和谐，才能实现“仁”的道德理想。儒家的思想体系是讲入世和经世的，这与道家的隐退哲学和佛家的出世哲学截然不同，因此儒学的道德伦理在涉及人与社会关系的问题上，十分重视献身和参与，重视功成名就，即“立德、立功、立言”三不朽。而“修身、齐家、治国、平天下”则成为历史上的知识分子达到內圣外王人生境界的苦旅，亦是他们实现济世救民、富国强兵的理想途径。这里“修身”是基础，“齐家”则是初步的实践，2.D能把家管理得整齐有序的人才有可能去实现治国、平天下的抱负。可以说“修、弃、治、平”是3.C千百年来儒家人生追求的最高理想，对中国士大夫阶层的思想文化有重大影响，它展现了知识分子价值设计中理想主义与现实主义相结合的境界。
（节选自《冬夜遐想----科学与人生随笔》，有删改）
1.下列关于“儒学的价值追求”的表述，不符合原文意思的.一项是
A.儒学价值观核心思想是对“义利”“恕道”进行思辨，主张“以义为上”“见利思义”和推己及人。
B.把人的道德精神看作最高价值，用“爱人”“成人之美，不成人之恶”来教化人们实践高尚的道德。C.克制自己的私欲，存天理，灭人欲，教化人们一视同仁，追求社会和谐，实现“仁”的道德理想。
D.讲究入世和经世，重视献身和参与社会，把“修身、齐家、治国、平天下”作为追求的最高理想。
C（存天理，灭人欲，只是宋朝程朱理学的主张，儒家的价值追求并不排斥合理的物质追求）
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.儒学的精神力量是巨大的，中国的知识分子历来忧国忧民，为最求道德的高尚、完美的人格，能够“朝闻道，夕死可矣”。
B.“君子义以为上”“见利思义”，强调人的精神需求占主导地位，物质需求为次，明确了精神需要与物质需要的相互依存关系。
C.“己所不欲，勿施于人”其实质就是推己及人，与现代人提倡的“换位思考”本质上是一致的，都重视利益分享，成人之美。
D.“修身”是历史上的知识分子实现济世救民理想的基础，“齐家”则是他们初步的实践，能够齐家者才能够去治国、平天下。
D（文中说的是“能把家管理得整齐有序的人才有可能去实现治国、平天下的抱负”）
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.儒家的义利观对于校正当今部分人重物质轻精神、重经济轻文化的急功近利的倾向，对于重建今天的道德文明仍然有着重要的作用。
B.儒家“恕道”能为满足人们和谐的人际关系的需求提供方法，对我们今天加强集体主义精神，建立良好的人际关系有着重要的意义。
C.儒学是中国传统文化的重要组成部分，千百年来深刻地影响着中国知识分子的人生追求。今天，它仍然是我们奠定科学人生观的基础。
D.儒学对人生价值的追求展现了知识分子价值设计中理想主义与现实主义相结合的境界，能给当代知识分子完成时代使命积极的启示。
C（文中说儒学对“义利”“恕道”的哲学思辨有许多合理的成分，言下之意就是也有许多不合理的成分，只能说儒学对于我们奠定科学的人生观有指导作用，不能说是我们奠定科学人生观的基础）
篇2：《对儒学的解构和重建节选》阅读及答案
《对儒学的解构和重建（节选）》阅读及答案
我觉得对孔子、《论语》和儒学，似乎还需要做另一种工作，就是对这一“半宗教半哲学”的文化神髓进行解构和重建。
首先是解构。解构有两个方面：宗教方面和哲学方面。这两方面是非常复杂地交织在一起的。譬如说，以董仲舒为代表的汉代儒学，构建了一整套阴阳五行、天人感应的“宗教、伦理、政治三合一”宇宙观图式。这是哲学，但又不只是哲学；这是宗教，但又不完全是宗教。它欠缺一个到处活灵活现的人格神上帝来不断干预人世，但天人感应、阴阳五行，却又是统辖、主宰、支配、制约整个政教体制的观念体系和意识形态，从“官制象天”到医药占卜。后者到今天也还在影响人们的活动和心理。又譬如，以朱熹为代表的宋明理学，构建了以“天理人欲”为核心的心性本体论。这当然是哲学，但又不只是哲学。它否认人格神的上帝，本身却是以一种不可违抗的宗教、伦理、政治三合一的道德律令展示出来的后期传统社会的意识形态和法规秩序。它统辖、主宰、支配、制约人们的行为举止、思想观念，甚至直到今天。
儒教的特征之一是将宗教性道德与社会性道德融成一体，形成中国式的“政教合一”，并提升到心性本体论的哲理高度来作为信仰。“教”在这里既是人文教育又是人生信仰。因此解构方面，首先应是将伦理道德作为个体的内心信仰、修养和情感与作为社会的外在行为、准则和制度区分开来。同时，又由于情感信仰、理性思辨、制度设定等等各有不同的层面、位置和意义，所以还应该从原典儒学中定位和厘清，看看从孔子开始的儒学教义各个章句在哪个层面上具有或不具有价值，恢复原典儒学例如《论语》中所表现出来的那种真正活泼、具体的人间情趣，这也就是我所说的“情本体”。这样，对了解和消解传统以及今日中国的“政教合一”或称“政治宗教”，可能颇有好处。
第二，解构之后，再“重建”否？在“教”的方面，当然不必模仿基督教或伊斯兰教，再去塑建人格神的上帝。但是否可以考虑回到“天地国亲师”——那松散而灵活、没有人格神上帝的儒学的“宗教”传统呢？这个“宗教”所具有的含糊性和开放性，使它可以有一个广阔的自由的解释空间。对老百姓，它可以包容对人格神的崇拜礼仪；对“君子”们，它可以是某种心灵寄托、行为规范、生活归依。重要的是，“天地国亲师”不能复旧，它本身也需要一番解构和重建。例如需要把它从过去的政治宗教即“政教合一”的传统中解放出来，它不应再是“好皇帝”和“君师合一”的政治体制和幻想信仰，恰恰应该在这里强调改“君”为“国”的重要意义，这“国”不再指任何政府、政体、政制，而是指较含混而宽广地对历史——文化共同体的.某种心理认同。于是，“天地国亲师”便可以成为中国人对宇宙自然、家园乡土、父母夫妻、兄弟朋友、师长同学以及文化传统的某种道德和超道德的情感认同和精神皈依。它不再具有政治的和社会性道德的性质功能，却具有准宗教性的功能和内容。如果今天从《论语》到《菜根谭》到《三字经》等等再作出某种新的摘录编选，重要的是加以新的解说发挥，它们不也可以与《圣经》、佛经和其他宗教读物一样起着同样的慰安人际、稳定社会、健康身心的功能作用吗？
在“学”的方面，则似乎不必再去重建各种“气”本体、“心性”本体的哲学体系了。“情本体”可以替代它们。因为“情本体”恰恰是是无本体，“本体”即在真实的情感和情感的真实之中。它以把握、体认、领悟当下的及艺术中的真情和“天人交会”为依归，而完全不再去组建、构造某种“超越”来统治人们。它所展望的只是平凡人的身心健康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性。
（节选自《〈论语今读〉前言》，有删改）
12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分。）
12．下列的说法，不符合文意的两项是 （5分）
A．董仲舒、朱熹是中国不同时期的儒学代表，他们的学说都体现了宗教性与哲学性相互交织的特点。
B．从中医和占卜的活动中，可以看出汉代儒学的阴阳五行学说一直都在影响着中国人的体验和行为。
C．从孔子的儒学开始，宗教、伦理、政治三合一的道德形式就始终影响着社会的观念体系和意识形态。
D．今天读解《论语》，要把儒学从“政教合一”中解放出来，发挥它在安慰人际、稳定社会等方面的作用。
E．“情本体”是重建儒学哲学体系的关键，即以领悟当下的和艺术中的真情为依归，建立新的学说。
13．对“天地国亲师”的理解，符合文意的一项是 （3分）
A．作者以它为例，旨在说明在“宗教”方面，儒学要重塑人格神，让百姓去敬拜他。
B．在“宗教”方面它具有更为广阔自由的解释空间，需要摆脱政治宗教传统的约束。
C．在更为宽广的历史中，“国”不再指任何政府，而是文化共同体的某种心理认同。
D．它体现为中国人对自然、家园、亲人、师友及文化传统等社会性道德情感的认同。
14．根据文意，解释儒学为什么被称为“半宗教”。（3分）
15．在作者看来，怎样才能解构儒学？请分点概述。（5分）
参考答案：
12．【信息筛选】（5分）
C E （C. “宗教、伦理、政治三合一的道德形式”是从汉代儒学中开始体现，在作者看来，“孔子的儒学”并不具备此形式。E .作者认为，不必重建儒学的哲学体系，用“情本体”代替即可，更不需“建立新学说”。）
[选对两项5分，选对一项2 分，多选不给分。]
13．【概念理解】（3分）
B （原文指出“‘天地国亲师’可以有一个广阔的自由的解释空间”，但“要把它从过去的 政治宗教即‘政教合一’的传统中解放出来”，本选项与原文意思相符。A．原文说“在‘教’的方面，不必模仿基督教或伊斯兰教，再去塑建人格神”，而选项却说“可以重塑人格神”，与原意相悖。C．文中说“较含混而宽广地对历史”，这是指如何对待历史的，而选项中“在更为宽广的历史中”是指怎样的历史，与原文不符。D．文中说“它不再具有政治的和社会性道德的性质功能”，所以“社会性道德的情感认同”与作者观点不符。）
14．【内容分析】（3分）
因为它像宗教一样，处处控制着人的行为和思想观念，但却又没有一个到处干预人世的人格神。 [3分。每横线处1分。意思对即可。]
15．【观点把握】（5分）
（1）要清楚认识儒学在宗教方面、哲学方面是如何交织在一起的。
（2）（在“教”方面）要将宗教性道德与社会性道德区分开来。
（3）要从原典儒学中重新界定那些具有人间情趣价值的内容。
[5分。答对一点2分，两点4分，三点5分。意思对即可。]
篇3：《孔子儒学的价值理念与精神追求》阅读答案
人的价值观的探讨涉及人与人、人与社会的关系，也离不开人与自然的关系。《论语》中记载：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”这里强调天是自然。从孔子“和而不同”的文化观来看，他坚持用事物多样性的“和”来观察世界，反对单一的“同”，从而提出“君子和而不同，小人同而不和”对此，可从两方面加以阐释：其一，“和而不同”倡导博采众家之长的文化会通精神;其二，从先秦时期儒学的天人之学来看荀子论述人与自然相互关系的价值观问题。
首先说会通精神，这里以我国中医药学经典《黄帝内经》为例略加说明。《黄帝内经》的作者们对春秋战国时期的诸子百家学说不抱门户之见，凡有可取之处都加以吸取，其中有儒家思想、墨家主张、道家观点，还有法家的若干见解。此外，名家、兵家，甚至阴阳五行学说中的某些成分也被吸纳，博采众家之长。《黄帝内经》因此也奠定了与中华儿女繁衍发展密切相关的中医药学坚实的理论基础。中华文化中比较完整的关于“大同”社会的学说，主要见于《礼记·礼运篇》，这是战国末年或秦汉之际儒家学者的著作，书中的“大同”理想不但发挥了早期儒家思想，而且在不少地方继承了墨家思想，例如“选贤与能”就和墨家的“尚贤”原则相似;“老有所终”一段又相似于《墨子·兼爱中》里的一节，甚至“大同”这一名称也可能从墨家所说“尚同”沿袭而来。同时，《礼记·礼运篇》有些地方也受了老子思想的影响，如“大同”世界为“大道之行”，“大道”就是道家的术语。可见，“大同”理想主要来源于儒家，同时也吸取了墨家和道家的某些思想。
再看“和而不同”文化观的第二个特点，即战国末期儒者荀子关于天人之学的基本论点。荀子本着孔子的`思路，赞成“和”而否定“同”，写出了名篇《天论》，把“和而不同”的道理阐发得深刻而清晰。荀子写道：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”认为天有常规，不受人的意愿支配。顺应天(自然)的法则，人们将取得养生之资，如果违反将受到惩罚。荀子同时也认为，人在自然面前不是完全无能为力的。人们抓住农业这个根本，厉行节约，天就不能使人贫困;按照季节进行农事，天就不能使人患病。荀子曰：“故明于天人之分，则可谓至人矣。”荀子“天人相分”的观点阐述了一个客观真理：当人从自然界分离出来，成为与自然相对的认识主体的时候，人才有可能成为有智慧的人。能认识并按照自然法则去行动的人，才能成为“至人”，即“真正的人”。荀子在《天论》中着重论述了天人相分，就是看到天和人各自的特点，呈现于人面前的是千姿百态的自然世界。在异中求同，达到和而不同。在荀子看来，万物只是“道” 的一个方面，个别事物是整体的部分，人们往往以偏概全，以部分替代整体。从“分”到“合”，从个别到一般，才是人们认识世界的正确途径。
荀子从天人相分到天人相合观，在中国先秦时期达到很高的理论水平。“天人之学”渗透于中国古代的科学技术，从天文历算、中医药学、古地理学、古建筑学中均可看到其思想影响。我国古代文学与史学更加离不开天人之学的滋养。
篇4：《孔子儒学的价值理念与精神追求》阅读答案
1.下列有关原文第一二两段内容的表述，不正确的一项是(3分)
A.对人的价值观的探讨涉及人与人、人与社会、人与自然的关系，孔子坚持用事物多样性的“和”来观察世界，提出“和而不同”的价值观。
B.“和而不同”倡导文化会通精神。《黄帝内经》中所蕴含的这种精神奠定了与中华儿女繁衍发展密切相关的中医药学坚实的理论基础。
C.《黄帝内经》对春秋战国时期的诸子百家，包括如家、墨家、道家、法家以及名家、兵家，甚至阴阳五行的学说都加以吸收，不抱门户之见。
D.“大同”思想主要来源于儒家，也吸取了墨家和道家的某些思想，这正是“和而不同”所倡导的博采众家之长的文化会通精神之体现。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)
A.中华文化中比较完整的关于“大同”社会的学说，主要见于战国末年或秦汉之际儒家学者的著作《礼记·礼运篇》。
B.《礼记·礼运篇》中的“大同”这一名称从墨家的“尚同”沿袭而来，而 “大道之行”，“大道”又是道家的术语。
C.荀子和孔子都赞成“和”而否定“同”，荀子写出了名篇《天论》，把“和而不同“的道理阐发得更加深刻和清晰。
D.荀子一方面认为人要顺应自然法则，否则将受到惩罚，另一方面又认为人在自然面前不是完全无能为力，无所作为。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是(3分)
A.人从自然界分离出来的时候，人才有可能成为有智慧的人，但想成为“真正的人“，就必须认识并按照自然法则去行动。
B.荀子从天人相分到天人相和观，在当时具备很高的理论水平。“天人之学”参透于中国古代文学、史学以及科学技术的多个领域。
C.人们往往以偏概全，以部分替代整体，而荀子提出的从“分”到“合”，从个别到一般，可以提供我们认识世界的正确途径。
D.“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”。这句话说明天有常规，自然是不受人的意愿支配的，不会为人所利用的。
参考答案：
1、B
2、B
3.D 【解析】能力层级C。考点：归纳内容要点，概括中心意思。 D错在“不会为人所利用”，“应之以治则吉，应之以乱则凶。”这句话也说明顺应天(自然)的法则，人们将取得养生之资，如果违反将受到惩罚。
篇5：《好声音的精神追求》阅读练习题及答案
《好声音的精神追求》阅读练习题及答案
最近，《中国好声音》的出现既获得了诸多好评，也引发了对于选手的经历等方面的争议。好评和争议交错，热播和分歧共存，这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射，也是中国电视文化的新的变化的投影。这些都值得我们认真思考。
中国的选秀文化经过了以后的第一波的高潮之后，在相当程度上进入了某种困局。一是造就超级明星的功能业已减退。通过选秀为公众所认识好像越来越难。这既是由于这些年唱片业在互联网时代的转型的问题复杂，也是由于歌手的形象风格都相当接近，难以脱颖而出。一开始通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现，反而是许多参加各电视台选秀的选手都差不多，观众的印象模糊。二是观众的新奇感消退之后，对于选秀的形式已相当熟悉，各个电视台的选秀节目也都有重复之嫌，使得观众产生了疲劳感，觉得没有什么新意了。这几年选秀一直处在瓶颈之中。
当下引发观看热潮和争议的《中国好声音》一出现就引发了轰动效应。它力求超越粉丝和明星的关系，从音乐专业方面着力，从好声音中寻求新的可能性。让刘欢、那英等这样最有声望的音乐人来指点新人，让迷人的好声音得以展现。通过这些华语歌坛的最重量级的人物收徒，而选手也可以选择导师的做法，使普通人能够成为音乐人，进入这一专业领域得到更多的培养和深造，从而能够为未来的职业生涯打下坚实的基础。这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以进入专业领域。这个构思另辟蹊径，让选秀不再一下子就能实现梦想，也不仅仅展现梦想；而是让梦想通过一个专业的路径，通过较为严谨的程序得以延伸，最终成为一个职业生涯的选择。这是将梦想的`实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力的过程，节目正是在这一点上赢得了公众。
今天的80后90后面对的是一个竞争激烈，生活和事业发展的压力较大的社会环境，而独生子女的适应和抗压能力又相对较弱。一举成名的冲动，展示自我的激情如何转化为实实在在的具体的路径，正是青年一代的焦虑所在。诸多选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点，而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在《中国好声音》中得到了展现。这很像是一个音乐的职场节目，激励青少年更好地学习，更艰苦地磨练，给他们提供更加积极和向上的价值。这样，音乐大家和青年选手的双向选择就有了独特的意义和价值。它所标举的是脚踏实地，所倡导的是一种正面而积极的价值观。通过艰苦的奋斗实现梦想的路径是非常值得肯定的。这里不是梦想止步之处，也不是梦想遽然实现的展台，而是一个走向梦想实现的起点，一个修业和锻炼的开始。幸福感来自奋斗和梦想的力量，而这一切又在公平和公开的程序中进行，这是具有魅力的。
但这个节目引起的质疑和思考也值得我们反思。好声音的几位选手的经历和过去的生活引发了一些争议，这些问题曾经是电视节目为了制造效果而经常存在的，但这一次引发的争议似乎相当大。这其实说明，这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准，并要求电视节目有更严格的自律，要求出现在屏幕的上的人更为真实。人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造的情节。因为人们越来越明白，诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的。只有诚信，社会才能向更高处进发。年青一代所需要的是更真实的人生的反映，而不是戏剧化的表演。这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求。只有更加真实，更加让每一个选手的过去都经得住追问，节目才可能赢得更多的成功，因为只有真实的人的努力和梦想才有价值。这其实凸显了今天社会的必然要求。
（综合《中关村》第9期同名文章和作者张颐武的博客整理而成）
1.下列选项中，符合文意的两项是（5分）
A．《中国好声音》的出现，标志着我国选秀文化从此进入了一个新的阶段。
B．我国的选秀文化从20后一直处于瓶颈之中。
C．观众对选秀节目产生疲劳感，是因为他们对选秀的形式相当熟悉，而且选秀节目又大同小异，缺乏新意。
D．选秀节目要赢得更多的成功，就必须更加真实，更加让每个选手的过去都经得起追问。
E．人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者虚假的情节，显示公众对于诚信的判断标准过于苛刻。
2.下列关于中国好声音的说法，不正确的一项是（3分）
A．《中国好声音》不同于那些让年轻人当即实现明星梦，或是仅仅让普通人在舞台上展现梦想的选秀节目。
B．《中国好声音》让刘欢、那英等这样最有声望的音乐人在节目中指点新人，从而赢得了公众。
C．《中国好声音》中展现了青年一代的职业生涯的内在需求和成长渴求。
D．《中国好声音》引起的反响让我们看到了社会对于真实和诚信的关注。
3.第二段画线句子许多参加各电视台选秀的选手都差不多，观众的印象模糊在论述中有什么作用？请作简述。（4分）
4.近年来，各大卫视之间展开了激烈而纷乱的选秀之争，请结合本文的观点，简述怎样让选秀节目走上良性的发展之路。（4分）
答案：
1.C．D．
2.B．
3.用于证明歌手的形象风格都相当接近，难以脱颖而出的观点，从而论证选秀文化造就超级明星的功能业已减退的判断。
4.①积极发现并呈现有个性形象风格的歌手；②应该在形式、程序上不断创新，避免重复；③关注点可根据专业特点做出改变；④应该引导公众将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期努力的过程；⑤应该关注公众的需求（如青年一代的焦虑），标举脚踏实地，倡导正面而积极的价值观；⑥应该严格自律，自觉奉行诚信的社会准则。（1点1分，本题最多得4分） 答案解析： 1.试题分析：C．D．【A项，是对原文第一段这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射的曲解和过度发挥；B项，是对第二段第一句的曲解，年以后的第一波的高潮之后不能说成2005年以后；E项，过于苛刻不符合作者的态度。】
考点：本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级。
2.试题分析：B．【原文节目正是在这一点上赢得了公众说的是因将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力而赢得了公众，在节目中指点新人与此抵牾。】
考点：本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级
3.试题分析：这既是由于这些年唱片业在互联网时代的转型的问题复杂，也是由于歌手的形象风格都相当接近，难以脱颖而出。一开始通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现，反而是许多参加各电视台选秀的选手都差不多，观众的印象模糊。二是观众的新奇感消退之后，对于选秀的形式已相当熟悉，各个电视台的选秀节目也都有重复之嫌，使得观众产生了疲劳感，觉得没有什么新意了。这几年选秀一直处在瓶颈之中。
考点：本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级
4.试题分析：本题不要求面面俱到，只要能就一种观点进行探究，即可根据观点是否明确，论述是否理，理由是否充分酌情给分。
篇6：周国平《对理想的思索》阅读练习题及答案
周国平《对理想的思索》阅读练习题及答案
对理想的思索
周国平
一、据说，一个人如果在14岁时不是理想主义者，他一定庸俗得可怕；如果在40岁时仍是理想主义者，又未免幼稚得可笑。
我们或许可以引申说，一个民族如果全体都陷入某种理想主义的狂热，当然太天真；如果在它的青年人中竟然也难觅理想主义者，又实在太堕落了。
由此我又相信，在理想主义普遍遭耻笑的时代，一个人仍然坚持做理想主义者，就必定不是因为幼稚，而是因为精神上的成熟和自觉。
二、有两种理想，一种是社会理想，旨在救世和社会改造。另—种是人生理想，旨在自救和个人完善。如果说前者还有一个是否切合社会实际的问题，那么，对于后者来说，这个问题根本不存在。人生理想仅仅关涉个人的灵魂，在任何社会条件下，一个人总是可以追求智慧和美德的。如果你不追求，那只是因为你不想，绝不能以不切实际为由来替自己辩解。
三、理想有何用？
人有灵魂生活和肉身生活。灵魂生活也是人生最真实的组成部分。
理想便是灵魂生活的寄托。
所以，就处世来说，如果世道重实利而轻理想，理想主义会显得不合时宜；就做人来说，只要一个人看重灵魂生活，理想主义对他便永远不会过时。
当然，对于没有灵魂的东西，理想毫无用处。
四、我喜欢奥尼尔的剧本《天边外》。它使你感到，一方面，幻想毫无价值，美毫无价值，一个幻想家总是实际生活的失败者，一个美的追求者总是处处碰壁的倒霉鬼；另一方面，对天边外的秘密的幻想，对美的幢憬，仍然是人生的最高价值。那种在实际生活中即使一败涂地还始终如一地保持幻想和憧憬的人，才是真正的幸运儿。
五、对于不同的人，世界呈现不同的面貌。在精神贫乏者眼里，世界也是贫乏的。世界的丰富的美是依每个人心灵丰富的程度而开放的。
对于音盲来说，贝多芬等于不存在。对于画盲来说，毕加索等于不存在。对于只读流行小报的人来说，从荷马到海明威的整个文学宝库等于不存在。对于终年在名利场上奔忙的人来说，大自然的美等于不存在。
想一想，一生中有多少时候，我们把自己放逐在世界的丰富的美之外了？
一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星轶闻和凶杀故事的人，他们生活在多么不同的世界上！
那么，你们还要说对崇高精神生活的追求是无用的吗？
六、圣徒是激进的理想主义者，智者是温和的理想主义者。
在没有上帝的世界上，一个寻求信仰而不可得的理想主义者会转而寻求智慧的救助，于是成为智者。
（选自《课外美文》）
简要说明第一部分在全文中的作用。（4分）
为什么说“那种在实际生活中即使一败涂地还始终如一地保持幻想和憧憬的人，才是真正的幸运儿”？（5分）
结合文章内容，分析说明文中多处运用比较论证的作用。（6分）
本文题目是“对理想的.思索”，请谈谈作者是从哪些方面对理想展开思索的。（8分）
答案：
①第一部分开宗明义提出“一个人能够坚持理想，必定是精神上的成熟和自觉”的观点。②结构上自然引出下文对理想的层层思索。（4分）
因为“始终如一地保持幻想和憧憬”，就是永远坚持自己的理想。坚持自己的理想，就能拥有真正的灵魂生活；就能拥有丰富的心灵，体验到世界丰富的美。因而是“真正的幸运儿”。（5分）
①通过人与人、社会理想与个人理想等比较分析，把抽象的问题阐述得深刻而又具体。②通过对比，把树立理想的可贵和丢失理想的可悲阐述得更加清楚明白，令人信服。（6分）
①任何时代情况下都应该坚持自己的理想。②理想分为社会理想和人生理想。③理想对人生的重要意义。④应该如何对待自己的理想。（答出任意三点即可得满分8分）
★ 人生价值作文
★ 我对生命的追求
★ 汉代儒学 说课稿
《 儒学对人生价值的追求》阅读练习题（通用6篇）
