“Murcy慕夕”通过精心收集，向本站投稿了12篇蜀山诗话散文，下面小编给大家整理后的蜀山诗话散文，希望大家喜欢！
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篇1：蜀山诗话散文
蜀山诗话散文
总是一次次的将手，放在彻夜难眠的河里，与叹息一起衰老，一起喜悦，满足在一个人的爱里。总是不断给自己的爱定义：有一种情，不能现实，叫人痛，却痛得很幸福。
一坐在故事的第一段，我就开始不停的抽烟，不停的喝茶：如今，唯一的只有这条河流了，可是已经给你了，你总还很吝啬对我的信任。可你总是透过窗口，去眺望天堂，用目光，用手臂，或者转身，去丈量它们之间的距离。
一些雨啊，总是下在四川的夜里。我坐在椅子，老是想起你。很多时候，都希望你，能坐在餐桌的对面，给我筷子，给我擦嘴角的笑容。
我们可以一起高坐在文本美学的中央，去读渔夫的信条，去憎恨所有不能奉献硕鱼的潮汐，憎恨那些只会评判字词意义操作功能的人，删除那些从大师的身影中，录制的律动的交谈。要像一个很有气质的文字爱好者，在相互平行的价值单元，肢解神话和寓言。
可我知道，自己只能是一个走在父亲山里的老男孩，所有美好的，只能是一个人的行走，只能守着这些水洗过的乡居的日子。
这时，只需要去想起从前：下雨的时候，一家人在屋里剥豆，妹妹总是喜欢看我读书的样子，眼神像我的梦一样潮湿，一点一点地印在我生命的前额。那个时侯，幼儿园还没有出生，儿歌也没有人谱写，许多许多的泪水，都滴在地上……
现在，我木然地擦着小镇脸上的雨水，在想像里，艰难地回望，把每一滴夜，放在心最软弱的地方，让早晨升旗的孩子，在国旗下，庄严地朗诵我的诗句：李牧雨唯一的河流，已经给你了！希望你能在这条河流里，过得像我们的故事一样开心……
今夜，熟睡的，不仅仅是月，还有并不遥远的你。我在我的屋顶联系飞翔的姿势。我说过，有一天我不见了，希望你会记得我。有人会给你捎去，我最喜欢的围巾，上面有四川乡下的味道（原谅我，只有这些给你）。
现在，我的麦子，老了；河流，也老了。很多的时间，都在睡去，还有你给我的好。
而我的牵念却异常的清晰，也很笑话，就像最早起的脚步，在山垭口，守着水流一寸一寸的成熟。我翻遍所有的词典和故事，想给你的美好取个名字。我使劲的抽烟和走路，不去想你的样子，不去想我们在一起的样子，我只在时间的空椅子，刻下两只手：一只，是你的右手，一只，是我的左手。
这时，只需要去想起从前：夏天。中午。父亲总是叫上我，去晒场的阳光下，背粮食，那是我小时候，最快乐的事情，父亲在前面，我在后面，有一些汗水，滴在路上。回家的时候，总看见父亲出神的样子（这是我们一家人的粮食）。有些时候，我老羡慕人家自留地里，种很多菜，后来才知道，我们的地里种的，也不能支撑家里的空缺（你，在你的阳光下，很阳光，还唱很多的儿歌，我不会唱歌，就很正常了），父亲只会说一句话：我们要像石头那样活着……
这个夏天，比春天来得晚，我只想让你看见我的白色体恤，我也想戴一块自己的表，走在看夜的人群里（我想过，如果人很少，我可以高兴的背着你，走）。
我的四周，可以看见很多五官残缺的头颅，在夜色，在岔道，疾走，从危机四伏的猜想中，汇集笑容的命题，没有人劝慰我这个被时间进程遗弃的诗人，也没有人给我指明俯拾真理的路径。是我心甘情愿的挤进文字最阴冷的囚室。
四川的夜晚，总是下雨。我很高兴能局促在自己的雨意里，可以在自己的文字，建造阶梯，种植忧伤，种植河流，看怒放的夜晚。
我满脑子都是父亲蹲着吃饭的样子。今天，我的麦子老了，牙掉在我的碗里。那些早夏的花朵，在守着别人家的孩子，安全的`做梦。
在我精心设计的黑暗里，你卓然独立。原谅我，没有更多的河流，可以给你，花朵的面具开始老化。那一些虚假的零件和课本，在尘埃里睡去；我的羞愧不住的摇曳，公式在孩子的书包里，不能诠释今天的罪恶，许多的词语在聚集，我在它们的围猎里，炫耀泪光的美丽。就像迷途的羊群，在一点点的忘记母亲，手里却拿着故事的钥匙。
就在前不久，我家，来了好几只鸟（四川乡下最普通的那种麻雀），他们来了很久，最终把巢安在我饭厅的角上，我从不去看他们，在他们不在的时候，我会惬意的去打扫他们的笑语，只希望我抽烟抽醉的时候，能享受这份信任。
如果你来了，也许还能看见的。不知道那个时候，我老了的嘴唇，会不会吓着你。
在庞杂的情爱格局，我会学会去驾驭脆弱的心灵。用倾听最高声音的方式，说服我的文字：拒绝猜想提供的遁词，拒绝任何价值的探险活动。
你说，你希望我唱很多歌（我却读一段段的歌词给你听），许多音符可以落在你肩上，你就可以甜甜的笑笑。你说，你也常常想起，我们在一起的样子，也一点一滴的，写自己的夜里。
你说，你与我一样天真地把诗歌视为占用岁月的肉体，信任一切未来价值，抛弃众多的学说，给生命优势自我命名，一天天的练就驾驭世界的权能，学会更正水流的方向，让生命的美誉段落都溢满湿度。
你的话语，让我再次想起童年：你知道吗！我曾经淹死在母亲自己的河里（醒来的时候，很多人都问我，有没有看见鱼）。可听说，现在那条河也在死去。田里，已经不种稻米。许多人都坐着吃饭。
我们家的外面，有一条沟，很深，深得很远。下雨的时候，水很大，我和弟弟就去劫一段，拦住，然后我们就可以在里面快乐的洗童年（这也是我喜欢下雨的原因），但是，我们都不知道：泥土是挡不住水的，我家没有石头！离家不远的地方，有一片乱石头，我父亲就把其中的一些，弄回家做台阶，还弄一块来做那深沟的桥，过路的人，都说：要倒霉的，那是土地菩萨的桌面和凳子（可很多的人，还是从那桥上走过）……
所以，我经常回老家。在草丛，守着父亲的墓碑：就想起你了，就会坐下来，抽烟，和父亲一起抽。我的坚强，不是假装的，就像我的牵念，很华贵，装满了生命的抽屉……回家的路上，我不停的，给熟人递烟（可没有人，能分享我华贵的悲哀）。
篇2： 凡间诗话散文
凡间诗话散文
有种善举是卑鄙的。
本山的乡情系列《乡村爱情》第四部中的长贵，到处借钱去捐，几乎借遍了同事，连看门的老人都不放过。还以岳父的身份逼迫女婿给学校捐建塑胶跑道，拿妻子辛苦的血汗钱到处捐赠，妻子不情愿，就拿夫妻感情迫使其就范。这个角色并非艺术的杜撰，我们的社会里这种人的确存在。尽管并不是很多，却真实的反映了国人潜意识里畸形的情感。从国人对这种现象的反映可看出这个民族精神世界的荒芜。因为国人的灵魂被绑架了，成了一种意识的傀儡。这种被特色了的善举，是卑鄙的。
人类最真挚的情感，是那种发自内心的价值取向的反映。那种受固有意识影响的行为是虚伪的，即便形成主观愿望，也是致幻后的反应，非人性本能。从尊重人性的角度，道德应该是种本能品性。一个社会可以倡导道德行为，却不应该塑造道德偶像。你就是你，你的行为是受你的大脑支配的，依据你的价值观行事，所以每个人都要为自己的行为承担相应的责任。学榜样是奴化意识，由他人给你树立，你只要照着学就是了，理解了也得学，不理解也得学，因为那是榜样。谁要是对榜样的哪个行为不理解提出质疑，是无法被“特色”意识所接受的。这种泯灭人性的作法，是专制道德的产物。真正人性的道德是反映个人价值取向的行为，它可以受某种价值观影响，却不应该受任何道德偶像的具体行为左右。道德是公共价值取向，不属于任何人，不是谁谁的精神。
假如长贵是现实中的人物，我们不能主观臆断他是受什么固有观念影响，也不能猜测他是学什么榜样。倘若他是凭个人的能力发自内心助人，应该是无可厚非的。借钱助人，若是临时举措，次日偿还亦属正常。但象长贵那样借钱捐助，哪怕借几天（尤其是工薪阶层），也是拿别人的钱行善。长期借同事的钱捐助，即便将来偿还了也是利用同事之间的情感做好事。大家碍于同事感情，不好意思拒绝，想拒绝又怕遭到非议，事后若追债，会受到舆论的谴责，这岂不是绑架他人情感！现实中这种现象可谓非常少见，悲哀的'是我们的社会却能接受这种卑鄙的善举。
剧中的长贵，利用夫妻感情胁迫妻子，拿妻子的劳动成果去助人，利用父女感情、女儿的夫妻情感，胁迫女儿、女婿拿女婿的钱去捐助，还要让女儿、女婿表示自愿，这种卑鄙行为竟然丝毫未触动国人的灵魂。如果他那几句简单的说教就能让女儿女婿提高认识，自愿捐出几十倍于女儿全年工薪收入的巨款，那这个世界上还有不高尚的人么！女婿不过是个小商人，挣几个辛苦钱想给妻子买辆车乃人性的正常行为，如果他们自己不是受父亲凭借父女情感的胁迫式说教，而是自己的认识，就是把自己的全部家当都捐了，也无可厚非。但被亲情绑架去捐助就是悲剧。
夫妻也好，父女也罢，都没有权利绑架彼此的情感。哪怕是做善事，绑架亲情也是卑鄙无耻的。一个健康富有人性的社会，应该拒绝这种亵渎人性的行为。面对这种情节无动于衷，反映一个社会道德观念的扭曲。
情到浓时情转薄，而今真个悔多情！充满人性的善举，是那种力所能及助人乐己的道德境界。物极必反，如果做好事做到不择手段，连亲情、友情都利用甚至绑架的地步，那就是对人性的背叛。
篇3：立春诗话优美散文
立春诗话优美散文
立春是农历二十四节气中的首节，俗称为春天到来的节日，故清朝以前大都以此日为春节。在这一天里，古人不仅隆重庆贺，而且以各种方式表达或寄予对新春的希望；同时，历代的文人墨客也为此吟下了无以数计的.佳构妙制。
在旧时的立春习俗当中，最具有节日特色的有三种：第一是用韭菜、荠菜、芫荽、大葱、萝卜等配成盘生吃，叫做吃“春盘”，象征春天勃勃有生气。杜甫晚年寄居长江瞿塘峡奉节城所作的《立春》诗中就有：“春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时。盘出高门行白玉，菜传纤手送青丝。巫峡寒江那对眼，杜陵远客不胜悲。此身未知归定处，呼儿觅纸一题诗。”诗人面对自家用生菜制作的春盘，触景生情，忽然忆起曾在唐肃宗身边任左拾遗时吃春盘的豪华情景；此诗除却撼人心魄的世道人情外，还告诉我们，从京城皇宫到荒峡野地，从昌盛之世到**之秋，人们均有在立春吃春盘的习俗。第二是用篾、麻和泥巴做成“春牛”鞭打，叫做“鞭春”，象征这新年春耕的开始。对此，陆游《剑南诗稿・春日》诗中就有“老夫一卧三山下，两见城门送土牛”的句子；宋代程公许《沧州尘缶编・立春》亦云：“月堕霜空发上亭，土牛今日却鞭春”；清代刘春池也吟有这样的诗句：“门前久已无车马，尚有人来送土牛。”第三，从宋代起，还出现立春这天送“春帖”的习俗。宋代周辉《清波杂志》和元代陈元靓《岁时广记》都有记载：宋时翰林书春词，以立春日剪贴于宫中门帐，谓之“春端贴子”，文字以工丽为时尚，体近宫词，多用绝句。元代袁桷对此有宫词云：“春贴分裁阁分多，宫娥争馈缬绡罗。”
另外，喜迎大地回春也是立春诗中最常见的主题。宋代李时吟有《十二月立春》诗：“东风昨夜到疏篱，早被游蜂探得知。花子又从今日好，人情须胜去年时。盘装荠菜迎春饼，瓶插梅花带雪枝。劝了亲庭眉寿酒，旋裁春帖换新诗。”此诗前四句说明，从今天起，不仅鲜花将迎春盛开，连人们也会精神振作，奋发有为；后四句则通过具体行动的描绘，揭示出人们迎接春天到来的无限喜悦心情，栩栩如生地展现出人们“心同草木乐春天”的精神面貌。其他的诸如“休论残腊千重恨，管入新春百事谐”（朱淑真《立春古律》，“一二三四五六七，万木生芽是今日”（罗隐《京中正月七日立春》），“春度春归无限春，今朝方始觉成人”（卢仝《人日立春》），“从此阳春应有脚，百花富贵草精神”（葛长庚《立春》），“冰自解围回木色，花能传信满梅梢”（胡安国《十二月立春》）等等，无不对立春进行了热情歌颂。
篇4：诗话金秋优美散文
诗话金秋优美散文
如潺潺的清溪之水，夹带一路的野草野花的芬芳细细绵延流淌；似天边雁阵的鸣唱，穿透空明的云朵，散向深邃广袤的天宇；如一支巨大的画笔，抹过山川村野，世界的颜色变得明快亮丽。不经意间，秋天就来了。
秋，是四季中最具诗意的季节。古往今来，不知有多少文人墨客用多情的诗句将她吟诵，用心把她描绘勾勒。
秋在田园诗人的笔下，充满生动与灵性。“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”，一场迷濛的细雨过后，股股山泉从洁净的青石上缓缓淌过，如碎玉银铃一般，叮咚作响，清凉的感觉迎面而来。明月从东山升起，皎洁的银辉透过松针，铺洒在柔软细腻的秋草上，空气中有淡淡的松香弥散，好一派绝尘世外的山居画境。诗人王维对田园秋暮的描绘，似隔世的桃源般，不食人间烟火，禅心如斯般宁静。而陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”的`闲逸情致更是令人神往。试想在悠闲的九月，村居篱下的秋菊傲然开放，几缕幽香随风暗送，金黄、雪白的花蕾在秋风中更显身姿飒爽。采几朵新菊，执一杯新酒，赏远山秋色，看斜阳夕照，是何等的逍遥快乐。
秋风是秋天的信使，第一个传递着秋的讯息。“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”、“秋风万里动，日暮黄云高”、“秋风吹不尽，总是玉关情”，秋风在古人的笔下总是略带感伤。秋风渐起，驱走了苦夏的暑意，挟来丝丝凉爽，如温柔的玉手抚摸着人。渐渐地，秋深了，秋凉了，看惯了柳绿花红，如今面对花谢香殒，秋风让人平添一股难以割舍的情愫。
秋雨也慢慢地下起来了。淅淅沥沥，远隔了楼台亭榭，烟云潆潆，村树江河，笼在雨幕中。“寒潭映白月，秋雨上青苔”、“雨色秋来寒，风严清江爽”、“雨径绿芜合，霜园红叶多”。秋雨是诗人笔下的寄托，将诗人的多情与绵绵离愁溶在其中，点滴而下。“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋”，潇潇的秋雨绵绵不绝，如丝如缕，洗不尽多少的爱恨情愁。
雨侵坏瓮新苔绿，秋入横林数叶红”、“树树皆秋色，山山唯落辉”、“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜”，花草树木经了秋天，渐渐将身上的绿色褪却，依依不舍得向依恋的枝头道别，花叶如蝶舞一般在秋风中旋转，逝落。“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁”，那些在盛夏怒放的百花也在生命的尽头，将几缕残香淡去了，这股淡淡的离愁又有几人知得？“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，园中那株最美的荷，容颜已老，芳香成昨，是否还能将当初欣赏她的人儿忆起？“秋容老尽芙蓉院，草上霜花匀似翦”，满目的衰秋暮景，令人生起许多的感叹。想当初的繁华景色，全都如过眼烟云一般地，随秋风、秋雨、秋霜去了。
桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣”。秋天的夜是宁静的，如水的夜色笼罩着夜空，明月亮的光辉清凉幽寂，星光点点，明灭闪烁，让人心生寒意。仲秋之夜，坐在院中的石阶上，感受着秋的凉，轻闻秋虫唧语，遥看天河泛波，幻想那一个感人的千古传说，暗自体味“红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”的心境。或是与家人团团围坐，品美酒佳肴，看玉兔东升，共度良宵美景，多么醉人、惬意的秋夜呵！“夜半酒醒人不觉，满池荷叶动秋风”，酒至半酣，便与古人一并醉在这秋的夜色里。
秋给人不仅是凉爽的意境与季节更迭的感觉，也给人带一缕淡淡的愁绪与伤感。“月落乌啼霜满天,江风渔火对愁眠”、“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”，秋深之际，眼见得树黄叶落，北雁南归，浮云悠悠，哪一个羁旅之人不会生出淡淡的思乡愁来？那些多愁而善感的诗人禁不住对景怜伤，“万里清光不可思，添愁益恨绕天涯”、“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。这秋，在感人的诗句里，又怎能一个愁字了得？
爱这秋，因了她的诗意与画境，因了她如斯般的多愁善感，更因了她的到来，昭示着我们向一个诗意季节的告别，向另一个童话季节的走近！
篇5：春天诗话短文散文
春天诗话短文散文
不知不觉竟然错过曾经美好的春色，而现在竟要苦苦寻觅春天的气息，总渴望它加快一点脚步，带着和煦的春风，把保存已久的佳酿全部释放；悄无声息的弥漫到万物的心间，连空气中都能嗅到难以压抑的快乐香气，让沉睡已久的世界苏醒又陶醉。
微微的细雨朦胧洒满芬芳的尘世，我知道它酝酿了许久，把四季规律轮回，把冬天厚厚积雪融化，把秋风萧瑟的落叶尽扫，把夏天炎热难耐的气候吹散，而这一切，仿佛是为了迎接它的到来。
春天像一位俊美飘逸的少年，风度翩翩轻摇羽扇，吹来人间万物光鲜；像一位勤劳早起的金鸡报晓，伴随着窗外嘹亮声声啼叫，唤起沉睡已久的民族；若一位知书达礼的窈窕淑女，静静的等待含苞待放，盛开了万紫千红的花海世界。
向东看吧，万木葱茏的新鲜郊外，鸟儿尽情的放声歌唱；朝气蓬勃的活泼顽童，不知疲倦的尽情嬉戏；生机勃勃的奋发生芽，如饥如渴吮吸吮芬芳的泥土。千家万户沐浴在春风中，人们早已迫不及待，争相欢呼雀跃，张灯结彩喜迎春天，我想可能是他们的激情酝酿已久，在这一刻毫无保留的纵情点燃，连炊烟也不甘寂寞地袅袅升起，为欢迎春天添上浓墨重彩的一笔。
春色撩人，枝枝柳条在春风的伴奏中宛如翩翩起舞的女子，在莺歌燕舞中相得益彰；湖面一叶扁舟在波光粼粼的春色洗礼下甚是璀璨夺目，荡起阵阵心中的涟漪；艰难穿破石头的碧绿小草羞涩露出甜美如花的微笑，它挺起的脊梁是它骄傲的倔强。春夜喜雨，静谧的'夜色都想凑凑热闹顺便沾沾春天的气息，多情的春雨随风悄悄的滋润万物，仿佛害怕破坏这美妙的气氛。
如此良辰美景，春意盎然，满室花香，清风徐来的时候，我便会不由自主地想起陶渊明，一壶浊酒，两袖清风，自饮自酌，躬耕陇亩，垂柳喝醉的似的漂浮不定；我多想与陶兄把酒言欢，只是我们素不相识，多年以后我经常遐想，我是不是陶渊明的化身呢？又或者我们可以成为无话不谈的知己，饮酒作诗，就在这春日里逍遥快活,到那时我就可以骄傲的说：陶兄，得此人间美景，夫复何求，而这不是您追求的桃花源吗？但我很快又否定我的观点，他才高八斗，学识渊博，又岂非我等闲人之辈可以高攀，于是我在这春天诗话中寻找五柳先生的足迹。
冬日的我终日在懒散的空气中弥漫徘徊，连思想行为都变得迟钝不堪；待到阳春时日，野外踏青净化我日益浑浊的心灵；振作原本烟消云散的魂魄；不仅清晰了迷茫已久的人生方向，就连每况愈下的食欲也在春日里被狼吞虎咽所代替。慢慢地，我陶醉了，忘了忧伤，忘了世界…
我独自徘徊在忘我的情怀之中。我无比幼稚地到处收集春色、不可理喻地保存春天的记忆，不知年年是否如此，不怕年年岁岁春相似，唯恐岁岁年年心不同，我不知道何时才能如此的心境、恬静舒适的雅兴，置外于忙碌繁杂的生活琐事，一心投入只属于我一个人的春日乐园。
又或许，我不该如此感伤，人生几人能领悟春色，无论是偶然还是万幸，都该知足，又何必苦苦强留，我知道，最美好的春色弥留心间，烦闷的时候，静静地独自分享。
又将是一年春色时，不知能否回到那年心中的春天，难道注定永远只能停留于心间？我侥幸地盼望着，憧憬着，呼喊着…
篇6：春茶诗话的优美散文
春茶诗话的优美散文
风和日丽的春天，是春茶采摘的季节。在清明前采摘的茶叶叫“明前茶”，在谷雨前采摘的`茶叶叫“雨前茶”。在宜人的季节里品啜春茶香茗，使人心情恬适，心境开朗，心中撒满了春日的灿烂阳光。
从古到今，我国许多诗人对春茶的褒扬多姿多彩，用春风之笔蘸着鲜艳的茶露，给生命的每一个音符增添了感受。唐代诗圣杜甫在《重过何氏五首・之一》中写道：“落日平台上，春风啜茗时。石阑斜点笔，桐叶坐题诗。翡翠鸣衣桁，蜻蜓立钓丝，自逢今日兴，来往亦无期。”情景交融，动静结合，虚实相生。
诗人李郢为春茶采摘上贡天子之事而在《茶山贡焙歌》中感慨道：“使君爱客情无已，客在金台价无比。春风三月贡茶时，尽逐红旌到山里。”“茶成拜表贡天子，万人争啖春山摧。驿骑鞭声青流电，半夜驱夫谁复见？十日王程路四千，到时先及清明宴。”把当时成千上万人采摘、制作、吃茶、进贡春茶的场景描写得精彩纷呈，淋漓尽致：让人仿佛闻到“香胜梅”的春茶，见到“万人争啖”的喝茶场面，以及驿站的骑手扬鞭催马行程四千里要赶在清明节前，把春茶运到京城进贡天子的生动场面。
北宋诗人曾巩认为春茶是抢手之物，尤以明前刚采摘时，京城里的人们都以能够得到春茶而感幸甚。他在《寄献新茶》一诗中写道：“种处地灵偏得日，摘时春早未闻雷。京师万里争先到，应得慈亲手自开。”
诗人在诗赞春茶的同时，也不忘采茶女的辛劳。清代诗人陈章在《采茶歌》中唱道：“凤凰岭头春露香，青裙女儿指爪长。度涧穿云采茶去，日午归来不满筐。催贡文移下官府，那知山寒茶未吐。焙成粒粒比莲心，谁知侬比莲心苦。”
在春寒之中，人们看到“明前茶”、“谷雨茶”，便顿感岁月已新，春天真正来了“，一瓯春露香能永，万里清风意已便”（元・好问《茗饮》）。紧接其后，便是万紫千红的满园春色。
张歌在《题惠山寺》散曲中说：“舌底朝朝茶味，眼前处处诗情。”司空图也说：“茶爽添诗句，天清莹道心。”其实说到底，诗人对春茶的一番寄托，无非是想借春茶喻人，只有心怀做人之心，精进向上，把握当下，才会感到青春的蓬勃，青春的活力，即使你“老冉冉其将至兮”，但想到春茶，还会像曾巩那样：“一杯永日醒双眼，草木英华信有神。”似有一种“归去来兮”的感觉。
篇7：元旦诗话
元旦诗话
〔宋〕 王安石的《元日》“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户尤眨总把新桃换旧符。”
“元旦”一词来源古代，非指公历新年，而是农历正月初一，亦即春节。宋吴自牧《梦梁录》中《正月》开篇话说：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。”“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟春三月为元，其时正朔元旦之春”，以及南北朝梁人萧子云《介雅》：“四气新元旦，万寿初今朝”等诗文中。元旦古称元日、元正、元长、元朔、元辰、元春、端日、上日等。从古到今，历代诗人都为元旦抒情作诗，留下不少名篇佳作。
古代元旦宫廷有贺岁之礼，规模宏大而隆重。三国时曹植《元会》诗：“初步元祚，古日惟良，乃为嘉会，宴此高堂”，描写了曹魏时元旦贺岁的场面。
唐白居易《七年元日对酒五首》之二：“众老忧添岁，余衰喜入春。年开第七秩，屈指几多人！”表达了已过60岁的诗人不惧衰老、昂首挺胸进入新一年的风貌。
唐代另一诗人成文斡写有《元旦》诗：“戴星先捧祝尧觞，镜里堪惊两鬓霜。好是灯前偷失笑，屠苏应不得先尝。”“戴星”，即顶着星宿，比喻晚归或早出。
“觞”，即酒杯，可作饮酒解。“屠苏”，是元日专饮的多味药酒，古人认为饮此酒可以防病消灾。饮此酒有个规矩，老少不能同时共饮，而是从年幼者依次而来。因为按古人理解，每逢新年，虽然每人都要增寿，但实际上年少者得了一岁，而年长者却失了一岁，所以大家劝年少者先饮，以示祝贺，而让年长者后饮，以避忌讳。
唐人孟浩然写了一首《回家元日》诗，云：“昨夜斗回北，今朝岁起东。我年已强壮，无禄尚忧农。桑野犹耕父，荷锄随牧童。田家占气候，共说此年丰。”在大唐盛世，“田家占气候”，自有半年乐，而诗人“无禄尚忧农”的情怀，则更是读书人的`高尚品格。
古代元旦有贴春联的习俗。南宋诗人陆游的《已酉元旦》诗：“夜雨解残雪，朝阳开积阴，桃符呵笔写，椒酒过花斜。”宋伯仁《岁旦》诗：“居间无贺客，早起只如常，桃板随人换，梅花隔岁香。”诗中的“桃符”、“桃板”即指春联。
篇8：元旦诗话
元旦诗话
“元旦”一词来源古代,非指公历新年,而是农历正月初一,亦即春节.宋吴自牧<梦梁录>中<正月>开篇话说:“正月朔日,谓之元旦,俗呼为新年.”“元旦”一词最早出现于<晋书>:“颛帝以孟春三月为元,其时正朔元旦之春”,以及南北朝梁人萧子云<介雅>:“四气新元旦,万寿初今朝”等诗文中.元旦古称元日、元正、元长、元朔、元辰、元春、端日、上日等.从古到今,历代诗人都为元旦抒情作诗,留下不少名篇佳作.
作 者： 作者单位： 刊 名：云南档案 英文刊名：YUNNAN ARCHIVES 年，卷(期)：2009 “”(12) 分类号： 关键词：篇9：诗话“开门七件事”
文/袁文良
柴、米、油、盐、酱、醋、茶，自古以来就被人们合称为“开门七件事”，意思是说，不论贫贱富贵，从早上一开门开始，一天的生活都离不开这七件维持日常生活的必需品，元代著作《湖海新闻夷坚续志》记载，曾有宋人用俗语云：“湖女艳，莫娇他，平日为人吃，乌龟犹自可，虔婆似那咤！早晨起来七般事，油盐酱豉姜椒茶，冬要绫罗夏要纱。君不见，湖州张八仔，卖了良田千万顷，而今却去钓虾蟆，两片骨臀不奈遮！”这里所说的“七件事”是指“油盐酱豉姜椒茶”。而宋朝人吴自牧编撰的《梦梁录》中却列了八件事：柴、米、油、盐、酒、酱、醋、茶。可见当时的“七件事”并无固定。到了元代，因酒算不上人们每天的生活必需品，便渐渐被除去了，也就固定了“七件事”的具体内容。元代武汉臣所著《玉壶春》、李寿卿所著《度柳翠》等都有“早晨起来七件事，柴、米、油、盐、酱、醋、茶”的记载，将当家者为生活辛苦劳碌的“七件事”一一表现了表现出来。
在旧社会，一般的平民家庭每天为生活辛苦奔波，主要就是为了这“开门七件事”。一些风雅之士也免不了为吃饭而烦恼。而这些文人的感慨也与普通平民不同，或有感而发，或游戏之作，给后人留下了有关“七件事”的诗章。
以“七件事”入诗，最早见于元人杨讷所著杂剧《刘行首》二折：“教你当家不当家，及至当家乱如麻；早起开门七件事，柴米油盐酱醋茶。”这首诗是告诫当家人要当好家，要量入为出，作好安排，做到勤剑持家，否则就会捉襟见肘，如一团乱麻。字里行间把当家为“七件事”操劳的辛苦，淋漓尽致地表现了出来。明朝著名画家、文学家唐伯虎有年除夕触景生情，开口吟得一首《除夕口占》，劈头就点明了“七件事”：“柴米油盐酱醋茶，般般都在别人家；岁暮清淡无一事，竹堂寺里看梅花。”诗中既反映了作者穷困不堪的生活境况，又反映了作者乐观向上的生活态度，细读之后感到别有一番情趣。元曲作家周德清也以七件事为题材，写了《折桂令·蟾宫曲自嗟》，词曰：“倚蓬窗无语嗟呀，七件儿全无，做什么人家！柴似灵芝，油如甘露，米若丹砂，酱瓮儿恰才梦撒，盐瓶儿又告消乏。茶儿无些，醋儿无些，
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七件事尚且艰难，怎生教我折柳攀花？”将虽然身无分文，却又想入非非的形象，刻画得入木三分，表达了心中幽怨。清代查为仁《莲坡诗话》中也有一首《无题》诗：“书画琴棋诗酒花，当年件件不离它；而今七字都变更，柴米油盐酱醋茶。”从诗中可以看出，作者也曾过着闲情逸致的富裕生活，但后来沦落到为吃饭而奔波，面对清苦生活，怎能不长吁短叹！
类似这样的歌吟，多见于无名氏之作。如有一首题为《避债》的诗：“前门索债乱如麻，柴米油盐酱醋茶；我亦管他娘不得，后门走出看梅花。”该诗显然是一位穷秀才出于无奈的自我嘲解之作，读来可感受到作者穷中寻喜、愁中找乐的心情。另有一樵夫，上山砍柴时尝试作得一首《无题》诗：“柴米油盐酱醋茶，七般都在别人家。辛苦劳累一辈子，半年糠菜半年瓜”。全诗概括了自己辛苦劳累一辈子，却终日仅以糠菜充饥的寒酸凄苦之状，颇能道出民间疾苦。还有一首同样是表现“穷”的诗，题为《百叹》：“柴米油盐酱醋茶，而今件件费绸缪；吞声不敢长嗟叹，恐动高堂替我愁。”这首显然与前几首不同：穷得发愁而不敢叹息，深恐惊动年老的父母，只好自己苦捱了。读后不觉让人体会到作者的一片孝子之心。解放前物价飞涨，民不聊生，有一老教师，夫妇相依为命，薪水难以养家糊口。遂吟诗云：“开门七事愁煞她，柴米油盐酱醋茶。好在三味无须买，肚内饱尝酸苦辣。”毕竟知识分子也是人，同样有开门七件事。老教师饱尝个中滋味，发而为诗，如泣如诉，感人至深。
不过，上面几首诗均出自文人之手。而一位主妇以《开门诸事》为题写给丈夫的'一首诗，读起来让人产生另一种感受：“恭喜郎君又有她，侬今洗手不当家；开门诸事都交付，柴米油盐酱与茶。”很显然，这位主妇对丈夫纳妾十分不满，但又不敢明示，只好做此诗发发牢骚。所谓“开门诸事”，自然应该是“柴米油盐酱醋茶”七件，但说“都交付”却只“交付”了六件，唯独少了一件——“醋”，这绝不是这位主妇大意而丢了，而是专门留下自己“吃”了，可以说是此时无“醋”胜有“醋”了。
从元朝直到今天，开门七件事——柴、米、油、盐、酱、醋、茶的叫法一直流传着，在民间文学上，更打上很深的烙印。而今，随社会进步和人民生活水平不断提升，开门七件事都随之而进步。在现代中国大多地区，柴已被石油气、天然气和煤气等所取代。米、油、盐、酱、醋仍是中国饮食文化的主要组成部分，至于茶则成为独当一面的茶文化而闻名于世。从另一方面看，开门七件事在生活上所花的时间已大不如前了，从前开门七件事占去了相当的时间，但现在取得和处理它们的途径越来越简便了。
篇10：古诗话荷的优美散文
古诗话荷的优美散文
荷花，又名莲花、藕花、芙蓉，为睡莲科多年生植物。早在二千多年前，《诗经》中就有「彼泽之陂，有浦为荷」的记载；而当北宋周敦颐在《爱莲说》中写出「出污泥而不染，濯清涟而不妖」的名句后，荷花便被誉作「君子之花」。
荷花具有极高的观赏价值，历代文人骚客自然会争相歌咏。仅描写杭州西湖一带的荷花诗就数不胜数。南宋姜夔的「荷叶似云香不断，小船摇曳入西陵」，写的'是船上寓居的感受，细腻传神地道出了西湖夜间环境的幽静和荷香的迷人；北宋道潜的「风蒲猎猎弄轻柔……藕花无数满汀洲」，则动静结合、亦诗亦画地描绘了夏日景致，突出了作为群体的水上荷花的壮观。当然，在这类诗中，最著名的莫过于杨万里的《晓出静慈寺送林子方》：「毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。」这首诗除了在描写和意境方面高出一筹外，尤其突出了气候和地域环境对荷花景色的影响：正是因为「西湖六月」这个特定地域和特定气候，才导致「不与四时同」的别样风光。最后一句点晴妙笔，实际上也可以从植物学和气象学方面得到科学解释：荷花性喜温暖水湿，尤爱光照，而农历六月正是一年中温度最高、光照最强烈的时节；光照强烈之时，温度高，水面蒸发也大，荷花附近的空气湿度也大，「映日荷花别样红」也是自然而然的事了。
在杨万里另一首描写初夏风光的短诗《小池》中，一句「小荷才露尖尖角」又一次表明诗人对气候和物候现象的细致关注：初夏季节，气温尚不太高，日照尚不太强烈，荷叶尚未展开，所以走近池塘才会发现荷叶的「尖尖角」。
当然，关注荷花与气候环境关系的古代诗人绝不止杨万里一人。宋代晏几道在《蝶恋花》中写道：「……可恨良辰天不与，才过斜阳，又是黄昏雨。朝落暮开空自许，竟无人解知心苦。」避开这几句的寓意不说，仅从字面上得出的「斜阳」、「黄昏雨」和「暮开」、「朝落」的对应关系，就可以看出这位大词人具有较高的观察、发现和归纳能力。
篇11：蜀山烈士陵园观后感
清明节是我国人民悼念逝者、寄托哀思、缅怀先人的传统节日。在清明节即将到来之际，我们来到了大蜀山烈士陵园，深情缅怀为了维护国家的尊严、争取民族独立解放、国家繁荣昌盛和人民的自由幸福而献出了宝贵生命的无数英烈。
3月30号这天清晨，学院组织的清明节大蜀山扫墓活动人员在学院北门集合，坐上校车，天气阴沉沉的，犹如我们此时的心情，在蒙蒙细雨中我们前往大蜀山烈士陵园。
烈士陵园是那么庄严、肃穆，让人不由得肃然起敬。站在烈士墓前，我们心潮起伏，思绪万千。革命先烈们为了民族独立和国家尊严献出了宝贵的生命;为了推翻封建主义，建立社会主义新中国而前赴后继；在和平建设时期，为了祖国的繁荣富强而献出青春和热血。先烈们，是你们把对国家、对劳苦大众的爱化作战斗中同敌人拼杀的精神力量，不怕牺牲，勇往直前，建立了人民当家作主的新中国;先烈们，在社会主义建设最需要的时刻，又是你们抛去了家庭和个人的一切，毫不犹豫，挺身而出，把宝贵的生命无私地献给了祖国和人民，把满腔的热血洒遍祖国大地。
我们衷心地感谢革命先烈为我们创造出的美好生活，也明白要珍惜这来之不易的幸福生活，继承革命先烈的遗志，做一个积极向上、身体健康、热爱生活、热爱祖国、情趣高尚的好少年。我想这是我们唯一能为先烈们做的一点事了，让他们能有个更好的环境，静静的安息。革命先烈们，你们为人民的利益而死，你们的死重于泰山，你们与青山同在，你们与大地永存，你们永远是我们心中的一块丰碑！
作为当代青年，更是一名青年志愿者，我们在铭记革命先烈为我们带来如今的幸福生活的同时，不要忘记在遥远的山区，在我们的身边，在我们看得到以及看不到的角落里，还有许多需要帮助的人们。革命先辈为我们创造了条件，我们应该知道在我们享受这种生活的同时，还有许许多多我们的同胞在过着艰苦的生活，我是一名青年志愿者，我将会秉承革命先烈那种无私奉献的精神，秉承我们青年志愿者“以最初之心，做最终之事”的宗旨，为社会做出力所能及的贡献，服务广大人民。
我们虽然生活在这太平盛世里，但他们的丰功伟绩不可会被历史遗忘，更不会被我们遗忘，我们要学会感恩。作为中国共产主义共青团团员的我，更应该在他们身上学到中国共产党党员的精神，牢记共产党的宗旨，牢记我们志愿者的使命，在日常生活中以一位党员的要求来严格要求自己，争取早日成为一位合格的共产党员，服务更多的人。
篇12：大蜀山作文300字
今天，我和爸爸、妈妈一起来到蜀山森林公园寻找春天的脚印。
有一条小路弯弯曲曲得通向山顶。我们便沿着这条小路向山顶走去。我们沿途观察。我眼睛突然一亮：树枝上钻出了新的嫩芽；小草钻出大地妈妈的怀抱，只露出一个头来回观望。我看见这如此美丽的景色，心想：是不是嫩芽、小草已感觉到春天的气息，探出头来看看有没有春姑娘的足迹？走着走着，我突然感到有什么东西在动。转头一看，原来一只穿着白毛衣的小白兔穿梭在草丛之中。我看见这有趣的情景，心想：看来，小白兔也感觉到了春天的气息，也跑出来看看究竟。
快到顶了！我慢慢地爬上山顶，俯视着寻找我刚刚所走的路。可是，我被我眼前的一幕惊呆了：我看不见我刚刚所走的路，我眼皮下只是一片浩瀚的“海”。我见此景，心想：我刚才所走的路怎么不见了呢？难道那是一条会移动的路？随后转念又：树太多了，把我所走的路遮住了。
我们沿着大路往下走，发现眼前有一棵挺立在群树之中的松柏。这松柏绿油油的，比我见到的所有的树都绿。
当我下到山底时，我往山顶仰望。我发现山上一片绿色，没有一点空隙。
大蜀山的春天真美啊！
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