“叶绿素”通过精心收集，向本站投稿了16篇精神之魂赵鑫珊随笔，下面就是小编给大家整理后的精神之魂赵鑫珊随笔，希望您能喜欢！
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篇1：赵鑫珊简介
连接东西方文明的桥和窗
作者：赵鑫珊
世界上有许多事物是错综复杂的，我们只知其一，不知其他，而尊重事物的复杂性，同时知其一又知其他，才是哲学智慧的开端。哲学智慧高于知识。历史哲学高于历史表象。这才是我看澳门的视角和着眼点。
我忘不了5年前的12月20日，澳门回归祖国的那一天。像数亿中国人一样，我是两眼紧紧盯住电视屏幕。我意识到，我正在经历一个重要的历史时刻。在一个人的一生中，经历的重要历史时刻越多，他的生命就越丰富，生命质量也越高。
看完电视，我久久平静不下来。
夜里我只好找几处比较僻静的街头巷尾去溜达，反复琢磨、消化、吃透，自己提问，自己回答。
要完全把握、理解45分钟的政权和平移交仪式的内涵不是一件容易的事。首先，在澳门回归这个问题上，中葡两国之间并无荣辱之分，双方共同感到的是荣幸、体面和双赢，中葡关系从此步入了新的时代。
这是什么？这是政治哲学智慧。
今天的澳门稳定和繁荣正是这智慧绽开的花朵。
我们的世界并不欠缺高科技，但严重欠缺政治哲学智慧：人与人、国与国、民族与民族、宗教与宗教、文明与文明和平共处，求同存异。因为我们都生活在地球这条小小的、孤独的宇宙飞船上。这才是风雨同舟。
澳门这座城市作为一个政治符号，它传达出了这种政治哲学：用炮舰去征服对方的时代过去了，现在是寻找对话、磋商协调和达成共识的时代。如果要我证明中国人是一个和平和大度的民族，我会列举澳门为例，这便是我心中的澳门。它是一个饱含意义的符号，也是一个活生生的实例。
自那天移交大典电视实况直播以来，将近5年过去了，其间世界发生了一连串的大事：“9·11事件”、阿富汗战争和伊拉克战争，以及许多地方的恐怖主义自杀性爆炸悲剧。每当发生这类事，我便会想起澳门这座地方虽小、人口不多的平和城市。因为它体现了不同文明、不同民族和平共处、相安无事的模式。
在我们这个星球上，澳门是个很独特的空间坐标。我指的是中国人和葡萄牙人都发挥了政治哲学智慧，使东西方两大文明的碰撞基本上局限在非暴力的层面和范围。于是澳门成了这方面的模式。对今天的人类文明前途和人类的生存（是生存还是毁灭），这模式是富有启迪意义的，生死攸关的。
为了更好地消化、吃透和把握澳门模式，我们不得不回顾四百多年来中葡居民在这一弹丸之地共同生存发展的历史。正是这种历史长河、历史哲学的厚重感，澳门才在我心中构筑了一席不可替代的地位。有一点着实令我惊叹：四个多世纪，中葡两国间从未有过战事！从未有过！当然小摩擦和磕磕碰碰是难免的。
看来，在人类文明的进程中，战争是可以避免的！这点启示尤为重要。它在国际政治秩序中的现实意义无疑是重大的。只要西方工业文明不强求建立它在政治、军事和文化上的支配地位，西方文明就可以同东方文明互利共荣、相得益彰。
我是一个主张文明交会、融合和取长补短论者，而不是文明必然冲突、互不相让的火拼论者。冲突和战争是可以避免的。这正是我看重澳门的原因。
中国太老、太封闭自守了！中国像一座有几千年历史的大四合院，重门雄宅深锁，朱门高树蝉声，很少有外部世界的鲜活信息透进来。1553年，葡人借口商船触礁，要求登上澳门晾晒货物，趁机据居。从此在中国这座深宅大院老屋高墙的南端一角，被葡人凿开了一个小小的“窗口”。
也许我写过四部有关世界建筑哲学和美学的专著，所以我想首先在这里提及西方建筑艺术语言在澳门同中国传统建筑语言的交会。这里既有建于明代的古庙，也有几百年历史的欧陆式教堂。在四个多世纪的经贸往来的同时，澳门也成了基督教传播的圣城。教堂建筑的崛起是必然的。因为人住在屋里，人心中的上帝也要被安顿在特殊的屋空间（教堂）里。
由于中国封建社会特别长，中国建筑风格和语言也就经历了两千年大体不变的死气沉沉、老气横秋的单调。“恪遵祖制，不敢逾越”这一原则，道出了中国传统建筑语言千年一律的思想和心理根源。一部中国古代建筑史，最生动地证明了中国生活方式的传统、保守和反对改革的心态。
澳门率先在中国的南大门门口，巍然矗立起全然不同于佛教寺庙建筑语言的西方教堂，这对东西方文明的交会，对后来中国建筑语言的发展产生了深远影响是不说自明的。此外，澳门一些西洋式的楼房和古堡，也让中国人眼界大开：石头、砖头、木头……这些建材还可以说出如此全然不同于中国建筑的语言！
多一种生活方式或活法，毕竟比单一的活法或生活方式要好些。澳门多元建筑风格对于“恪遵祖制，不敢逾越”的中国人是一种提示，是冰河解冻的咔嚓第一声。
这破天荒的第一声，这一丝崭新的亮光，来自澳门——这才是我心中的澳门。尽管它是掠过历史幽谷的晚风，但没有历史又何来现在？而一切历史都是现在的历史，将来则是现在的将来。
我心中的澳门正是处在“过去—现在—将来”这条普遍世界之链上的澳门。
没有悠久和厚重历史感的澳门是浅薄的；没有将来展望的澳门是没有前途、没有方向和没有生机的。
我心中的澳门是三重的交会：厚重的历史感、强烈的现实感和广阔的未来感。
澳门是15和16世纪葡萄牙一批海上探险家所建立起来的日不落帝国之链上的一个环节。要知道，在15世纪的海洋冒险活动中，带头扬帆远航、乘风破浪的不是西班牙人，也不是荷兰人和英国人，而是葡萄牙人。
在当年的世界海上贸易三条航线中，澳门成了连接欧洲、亚洲和拉丁美洲贸易大循环的枢纽和中转站：里斯本—印度果阿—澳门；澳门—长崎；澳门—马尼拉—墨西哥。
这便是我心中的、历史厚重和不可替代的澳门！
紧跟贸易而来的是一批日后在东西方文明交流史上起了重大作用的、富有献身精神的传教士：意大利的利马窦、德国的汤若望、法国的金尼阁、葡萄牙的徐日升和比利时的南怀仁等。
他们通过澳门这个窗口、桥梁的基地，主要做了两件大事：把西方的数学、物理学、天文学、地理学、医学、建筑学、工程技术和绘画等传播到了中国，开始改变中国传统知识分子崇尚玄学之风。另一个方面，他们又把中国的《四书》、《五经》、《大学》和《中庸》等典籍译介到西方去。于是葡萄牙人带回去的不仅仅是黄金、丝绸和香料，还有更珍贵的中国古老文明的精华，以及从中获得世界的眼光和视野。
不要忘了，所有这一切都是经由澳门才完成的。是的，澳门是中国最早向西方开放的一扇窗。窗让阳光和新鲜空气进入屋内，驱散掉千年沉重的霉气和尘埃。没有窗的建筑是死的。而国家的结构在本质上也是建筑，也要有窗。澳门曾有过自己的辉煌，桥和窗的辉煌。历史表明，桥和窗有助于中国的兴旺、发达和昌盛。这才是我心中的、时时值得去回忆和咀嚼的澳门。
今天的人类文明之旅已经进入21世纪，在促进欧盟同中国的贸易、对话、相互尊重和互相理解方面，澳门可以发挥它的独特作用，再创辉煌。
桥是什么？桥是路的延伸和继续，是空间隔阂的打破和冲决。今天，澳门这座金色的桥还可以把中国同拉丁语世界联系在一起。这是它的另一个优势。
葡语是重要的。它的覆盖面是拥有两亿人口的说葡语的一些国家。如果在今天的澳门再也听不到葡语，那还是澳门吗？
葡语和葡萄牙建筑都是葡萄牙文化的载体。如果今天和明天的澳门没有了这些不可替代的载体，它还是原汁原味的澳门吗？
澳门若丢失了葡国传统文化，那是中葡双方的损失。有一点使我特别感动：人们可以在今天的澳门，找到中国内地有些再也找不到的传统文化中的某些东西。
当我意识到这一点，我的内心突然对澳门升腾起了一种感激之情。若是完全失去了传统的好东西，那还是中国吗？还是中国人吗？
于是我才懂得感激、看重澳门。此时的我，觉得有泪花在眼眶里闪烁。
综观澳门的过去—现在—将来，我想说，澳门服务于中国的利益同服务于葡萄牙的利益是一样多，而且会更多，这便是双赢和大家体面，这才是一个比较好的、公平的世界，这才是我心中的经典澳门。
篇2：赵鑫珊《没有天堂》阅读练习及答案
赵鑫珊《没有天堂》阅读练习及答案
在东西方宗教中都有一个假设：在地球之外某个地方有一个天堂，那里尽是金碧辉煌，尽是山珍海味，没有尘世的种种苦难或悲惨。这假设中的天堂，纯属子虚乌有，纯属幻想。要知道，除了地球，我们没有其他任何星球可去！
月球、火星、金星……是万万去不得的。人类只能生存在地球上；在别的星球上，人类无法生存，更无幸福可言——这就是“我们只有一个地球”这句口号的涵义。如果人类能够快乐地生活在月球、火星或金星上，并且还可以把60亿人统统移民过去，那么，“我们只有一个地球”的口号就是多余的。
摆在人类面前的出路只有两条：坚决控制地球上的人口，下决心保护地球生态环境；或将人类统统移民到别的星球上去居住。但这后一条出路几乎是不可能的。比如，在月球表面上如何建造密封式的居住空间就是个大问题。月球上没有大气，它是一个完全没有生命的世界——夜间极冷(－166°C)，白天奇热(99°C)。
在世界工业化之前，地球只能供给10亿人的温饱。假设我们现在决定不搞工业化，那么50亿人就必须离开地球。而在决定哪50亿人离开地球这场混战中，我们所有的人都会死去。把我们的工厂搬离地球生物圈，进入太空，让它们高悬在我们头顶上几千公里之外，那也是不现实的。
火星同样不适合人类生存。那里的昼夜温差达100°C，气候极寒冷而且干燥，大气非常稀薄，主要是二氧化碳；火星大部分的水贮存在冻土圈的地壳层中，地表到处是干旱的荒漠。
金星的英文名称是维纳斯，听起来很美、很温柔，但名不副实。其大气和表面对人类的生存亦抱有敌意。①金星稠密云层的下面，是个巨大的、炎热的、以二氧化碳为主的气体的海洋，或者说是一层厚厚的碳酸气浓雾——除非是一些特殊植物，动物是无法呼吸、生存的。更有甚者，金星的表面温度高达465°C，大气压力比地球高出90倍。这样的生存环境，简直像个酷热的地狱。今天的金星地层还在不断发生地震，熔岩四溢，且伴有雷鸣闪电。过去，金星上也有氧气，两极也有冰雪，只因大气中的二氧化碳日渐积聚，形成温室效应，入射的太阳光不能向外散发，表面温度日渐增高，氧气的生成越来越少，两极的冰雪全部融化、蒸发，从此河川消失，地面日渐沙漠化，生物亦被一扫而空，成了今日干旱的不毛之地。如果21世纪地球的污染得不到有效控制，那么金星的今天便是地球的明天。为此，我们大家有理由不寒而栗。
最近我读了一些鼓吹人类到地球以外的行星上去另谋生路的文章。其中最著名的是美国德克萨斯大学艺术和人类学教授透纳的《到火星上去生活》，文中乐观地声称，将火星改造成一颗可供人类居住的行星正在变得越来越可行。他的口号是：“把火星改造成花园吧！”——通篇都是诗人的幻想，而不是严谨的科学论证。
如果我们对火星或金星的严酷自然环境缺乏想象力，那就请把目光转向新疆的塔克拉玛干大沙漠吧。它是世界上最大的流动沙漠，“塔克拉玛干”的蒙古语意思是“进去出不来”。这是一片32万平方公里的死亡沙海！我可不愿看到整个地球有朝一日变成塔克拉玛干。在宇宙太空中，地球原是一条很安全、很舒适的小飞船。如今它因人类的错误触了点礁，漏了些水，人类理应积极行动起来，亡羊补牢，拨正航向，这才是惟一的'出路，而不是弃船逃走。
②听听在航天飞机上负责地球观测、摄影的飞行专家斯普林格说的话吧：
“实际上，在飞船上你能一瞬间瞥见整个大陆，至少是从东到西的大陆。你能看到，最有价值的财富是陆地；你还能看到，地球环境发生了什么事情。当你看到到处都有被砍伐了森林的地块时，心里真有一种说不出的滋味。这迫使人们认识到，我们必须开始保护我们的环境，要比现在做得更好些。”因为，天堂是没有的。
1.下列选项不符合文意的一项是(3分)( )
A.东西方宗教中的“天堂”是虚幻的，宇宙太空中没有其他星球适合人类移民和生存。
B.地球是我们唯一的家园，人类应面对现实，放弃各种幻想。
C.地球已经出现各种问题，人类应该立即行动起来解决这些问题，保护地球。
D.文章详细介绍了月球、火星、金星是万万去不得的，目前来看，其他星球还没有研究，是否可以去，还不知道。
答案 D
解析：文章重点详细介绍的是金星，文章用月球、火星、金星是以点带面，来突出人类“没有天堂”。
2.下列对文本有关内容的分析和概括，最恰当的一项是(3分)( )
A.作者在文章开头描述东西方宗教中“天堂”的目的是与下文月球、火星、金星的情况作对比；突出所谓“天堂”的虚幻性，引起下文。
B.文章介绍月球、火星、金星等情况，就是想表明人类科技还不够发达，还不能改造其他星球，所以只能生活在地球上。
C.摆在人类面前的出路只有两条，一是坚决控制地球上的人口，下决心保护地球生态环境；二是将人类统统移民到别的星球上。但是第二条路不能实现，所以只有一条路可言。
D.文章重点描述了火星大气与地表的状况，与地球的状况形成对比，从而论证了人类移民外星球的不可能性。
答案 A
解析：B项文章介绍月球、火星、金星等情况，目的是想表明人类只能生存在地球上，在别的星球上，人类无法生存，更无幸福可言。C项“第二条路不能实现”说法不严谨，原文是“这后一条出路几乎是不可能的”。D项文章重点描述的是金星的大气与地表的状况。
3.结合文意，简要分析两处画线部分的修辞手法和表达效果。(6分)
答案
①运用了拟人(或“比拟”)手法，将金星的“大气和表面”比拟成对人类抱有敌意的生命体，从而形象生动地说明了金星不适于人类生存的情况。
②运用了比喻手法，以小飞船喻地球，用触礁、漏水喻地球突变，强调了地球对人类的重要性，以及人类积极行动起来保护环境的必要性、紧迫性。
篇3：玉之魂随笔
玉之魂随笔
国玉雕作品的鉴赏和评价除涉及玉石本身的特性研究外，还广泛涉及中国的儒道哲学、华夏美学、宗教习俗等众多社会人文科学领域，因此其鉴赏和评价很难从单一角度诠释。
西方人对玉雕作品的理解是肤浅的，而中国人对玉雕事业的贡献主要集中在实践领域，系统的理论研究特别是玉雕美学的跨行业研究成果较为缺乏。在我们对玉雕作品进行评估的实践中发现，评估难点并不是玉质鉴定和玉质本身的商业价值评判，而是对作品的认识、对作者创作意图的理解、对群体审美观的认同和敏感。
简言之，评估难点是如何对玉雕作品的创造性价值和美学价值进行合理定位。通过对一些传统和现代题材的玉雕作品的评估实践，我们获得了一些鉴赏和评价的粗浅体会，希望能抛砖引玉，通过探讨、争论得到修正和完善。
一、玉雕作品的定义玉雕是采用天然玉质材料，由人类的智慧和双手创造，反映社会生活、宗教信仰、民俗传统，表达作者思想情感，并有较高审美意义的静态视觉形象。
与其它雕刻作品不同，玉雕一定是采用天然玉材，用适当的工具由表及里、由粗到细地去除多余部分，使之最终成为具有经济价值和审美意义的实体。实体一旦完工即是玉雕成品。若成品匠气十足毫无个性，或可以商业化批量生产，不妨称之为“玉雕产品”；若成品具有相当的艺术性，则可称之为“玉雕作品”、“玉雕珍品”甚至“玉雕艺术品”。通常玉雕材质越好，其所含艺术价值可能越高。
二、玉雕作品鉴赏具有特殊性历来玉雕被划分在工艺品大类中，与漆器、刺锈、木雕、剪纸等比邻，与中国书法、绘画、瓷器等的艺术认知度却相距甚远。从宏观上看，由于玉材的珍稀，玉雕作品一经诞生就与富贵、权势等形成了一种直接的联系，制作群体、鉴赏群体都有一定程度的局限性，其稀有性和不可再生性使玉雕作品在制作上更趋于谨慎和保守；从微观上看，由于玉雕作品的制作学习过程漫长，创作环境艰苦，从业人员普遍是实践者，很难自发地完成从实践到理论，再从理论到实践的认识飞跃，因此几千年的玉雕行业缺乏系统的文字研究和理论总结，对玉雕作品的鉴赏缺乏系统的实证分析。这也是近年来不断有人呼吁成立“玉石学”学科的`考虑之一吧。
有人认为，玉雕创作和制作过程包含了体力劳动和手工技艺，艺术家或文人们不屑为之，那么为什么米开朗基罗的许多雕刻作品采用数米高的大理石，一锤一凿地完工后，却能被世人当作艺术珍品、作者也被公认为世界级艺术大师呢？当然这其中有许多社会背景差异，但最终的不同点脱不开社会群体对美的推崇和认知，脱不开作者的艺术修为和创作性构思。
于是，要真正发展和提升行业声望，进一步浓缩玉雕作品的价值，就要从宏观和微观两方面入手，一方面提高社会群体对玉雕作品的认知度和鉴赏水准，另一方面提高玉雕从业人员的艺术素质和审美敏感度。这两方面的良性互动就要求对玉雕作品的鉴赏和评价存在观念的趋同，对其经济价值和美学价值存在客观的互认，就要求基于玉材的特质，从经验、从感觉、从情感，上升为文字表述、审美研究和理论评价。这种认识论上的飞跃恰恰是玉雕业所缺乏的。然而缺乏更便于吸收和借鉴，更便于向相临的艺术门类学习。
三、鉴赏的切入点艺术学和美学认为，艺术品一定渗透着作者的思想和感情，承载了时代信息和创作者的生命特质，从而具有较高审美价值和社会意义。然而艺术品的界线却极模糊。艺术从来就不能用规则和数字加以定义和判定，审美欣赏也从来就具有多样性和统一性，对美的认同虽存在个体差异，却往往具有时间和地域的共性，具有一定的群体普遍性，因此，对玉雕作品的认识，对创作者的艺术表达能力的认可往往会趋同。对玉雕作品的认识趋同是鉴赏和评价的研究基础。
玉雕作品的鉴赏和评判可从以下方面切入：作品的载体—玉石品质及利用；作品的语言—形式和内容。两者相互协调、相互衬托、相互补充。
（一）作品载体—材质的鉴赏玉雕作品鉴赏的特殊性很大程度上就体现在材料品质评价和材料的合理使用判断上。
在人类的视觉感受中，物质的形体和色彩是认识事物的第一步。从某种角度分析，人类对自然界的色彩敏感和掌握程度又超过了对物质形态的把握。比较色彩和形体，色彩的感情意味更浓，比如“感情色彩浓厚”早已成为人们评论事物的常用语。再比如中性色中的白色传达出细腻、纯洁，灰色传达出坚实和幽默，黑色传达出深沉和冷静；彩色中红、橙、黄称之为“暖”色，蓝、绿、紫则称为之为“冷”色；此外不同明度和饱和度的颜色会产生轻、重、软、硬之感觉等等。
由此可见，在观察玉雕作品时第一感觉应是颜色。颜色美与玉材的品质是息息相关的，因此可以进一步引申：玉雕作品鉴赏和评判的第一步是对材质的鉴赏。
材质的鉴赏包括两个方面：材质的品质，材质的使用。其中材质本身的品质是固定的，也是重要的价值因素，有较为一致的评判原则，而材质的使用却见仁见智，众说纷纭，成为玉雕作品鉴赏的重点。
对天然玉材最大限度的使用和充分发挥、巧妙运用是玉雕创作最突出的特点，因此玉雕作品是否最大限度地表现了材质美是鉴赏要点之一。玉材不仅有坚硬的质地，其本身具有的色彩通过加工处理后，又会以不同的色泽显现和相互映衬，其天然色彩的丰富表现力可以随物传情，使作品更加生动。
天然玉材的材质美和作品的创作空间往往产生矛盾，因此玉雕作品是否最优化地处理和调和了这对矛盾也是鉴赏的要点之一。在制作过程中，既不能过分爱惜玉材，又不能完全独立于玉材进行创作。在设计时若完全依赖于材料的形态，过分强调其诱人的特性，则会失去造型艺术本身的价值。这一观点已然取得共识，因为少有不经雕琢的毛料会被当作成品在终端市场销售。
在材料的使用上，已故著名玉雕大师王树森对材质的最大利用和材质的创造性使用之间的有机统一，曾作过极为精辟的论述：“次料可伤其料、其形，而高档料却不可伤料要保其质”。他认为真正好料的设计应围绕突出其纯净美质进行创作，因为高档玉料的俏色无论找得多恰当，一般都会被认为是有瑕，中低档玉料的俏色也应让只见到成品的观众认为俏色生动、自然才能真正提高其艺术价值和经济价值，否则作品会因为受到料的局限“因色而俏色”，从而在观众心中产生牵强感和画蛇添足之感。由此可见，因料施才虽然有较大的创作局限性，但却立刻成为作者创造才能的分水岭，要么中庸平淡，要么独辟蹊径。
由以上分析可知，通过对材料品质和材料合理使用程度的鉴赏，就能大致将玉雕成品划分成玉雕产品和玉雕作品两大类。当然，材料品质和材料合理使用程度之间既存在一定的相关性，又具有一定的独立性。比如好料不一定出好作品，而好的作品并不都是好料。真正的大师或艺术家具有化腐朽为神奇的能力，其中的差别在于作品的语言表达能力上。
篇4：魂之亮剑精神演讲稿
魂之亮剑精神演讲稿
尊敬的评委、领导：
大家好!今天很高兴在这里发表演讲，今天我演讲的题目是***魂之亮剑精神.。
想必在场的大多数都看过《亮剑》，剧中李云龙在演讲时说道：“古代剑客们在与对手狭路相逢时，无论对手多么的强大，就算对手是天下第一的剑客，明知不敌，也要亮出自己的宝剑。狭路相逢勇者胜，剑锋所指所向披靡，这就是亮剑精神。”这不是一种以卵击石的笑话。亮剑，只要你敢于亮出自己的宝剑，你就是这场对决的胜利者。
借鉴到现代，亮剑精神更是一种现代职场的成功模式。李云龙是一个凡人，但他却拥有天马行空般的作战想象力，他那种悍不畏死、勇往直前的气势，使他迎来了一个个令人激动万分的胜利。亮剑精神不仅是军人的军魂，更是老板带领我们***迎难而上一路走向成功的鉴山之魂。
“亮剑精神”就是传承中华民族永不服输和奋斗不息的精神，既“天行健，君子以自强不息”的精神，就是敢于战斗、善于战斗、直到取得决定性胜利的精神，就是坚毅、果断、锲而不舍、不达目的不罢休、坚决彻底的执行精神。
“亮剑精神”就是具有克服一切困难，敢于向前，善于拼搏的精神，就是具有独特的组织性、凝聚性和忠诚性，依靠积极战斗不断取胜并不断发展壮大的英雄团队精神，就是具有强烈的积极战斗心态，在危机感和竞争力的驱使下采取永远进攻，主动出击永远保持冲锋的心态和良好竞争状态的创新决胜精神。
“亮剑精神”就是一种我们对职场、团队、企业和国家的利益高于一切的崇高责任感的'精神，也是团队成员用自己的智慧发挥集体的力量和战斗堡垒的精神，更是****员工向着一个共同的目标，团结一致，将个人的力量与企业有机的凝聚在一起，心往一处想，劲往一处使，与企业同呼吸、共命运，共同发展的战斗精神。
尽管烽火连天的战争年代早已离我们远去，但“亮剑”精神永远伴随我们存在！时代呼唤我们“亮剑”，社会需要我们“亮剑”，工作职责更需要我们“亮剑”。在当今社会，亮剑精神不仅仅是军人的军魂，更我们****全体员工的鉴山之魂！
风潮汹涌，自当扬帆破浪，任重道远，更需策马扬鞭。同志们，在我们项目的目标发展过程当中，需要你我他的共同努力。作为一名鉴山人，我们不但要学习和弘扬“亮剑精神”，更要赋予“亮剑精神”新的内涵。让我们以高昂的斗志，立足本职、无私奉献，亮起**剑，铸就**魂。共同开创我们事业美好的明天！谢谢大家！
篇5：武术之魂何处寻感悟随笔
武术之魂何处寻感悟随笔
当前，武术发展面临的最突出问题可能还是“形散而神不聚”，用群众的话讲就是缺少那么一点“精气神”，当然更缺少可以称之为“魂”的东西
但凡韩国人谈及跆拳道，很多人口中念念不忘的多是一个“道”字。的确，从韩国普通民众到跆拳道爱好者，再到业界知名人士，大家最看重跆拳道的，也就是这项运动中所蕴含的这个“道”。
既然看重跆拳道中的“道”，除了追求在技艺、技法方面不断长进之外，恐怕参透跆拳道所蕴含的文化、哲学内涵成为很多人的毕生追求。如果仅仅是一项普通运动，跆拳道在世界范围内的推广普及不会取得今天的成效；当然，如果不借助跆拳道这项运动所独有的'魅力，这项运动所固有的文化、哲学内涵也无从展示。
不可否认，能够如愿成为奥运项目，这是跆拳道项目在自身发展过程中所得到的最大利好。可贵的是，成为奥运项目，非但没有束缚跆拳道在民间的发展，反倒让这个在韩国土生土长的项目就此走向世界。不要以为跆拳道如愿成为奥运项目是水到渠成之事，事实上跆拳道在成为奥运项目的过程中需要跆拳道各个流派互相平衡、取舍、牺牲，而在成为奥运项目之后更需要有资格引领项目发展的相关各方体现责任、自律与包容。
反观中国武术，要名气有名气，要影响有影响，要基础有基础，要人才有人才，但与跆拳道、柔道相比，这么多年一直难进奥运殿堂。流派之争时至今日依然令人头疼、统一推广标准与保护民间活力始终难以做到兼收并蓄、重竞技展示轻内涵挖掘更是掣肘武术发展的硬伤，凡此种种，制约的不仅是武术的日常发展，更令人忧心的则是难见武术腾飞的希望。
武术的大发展，需要一个有胆识、有作为的机构强力推动。其间，推行段位制、推动武术进校园、制定规则统一标准都实有必要，但如果认为做了这些事就可以迎来无数大发展的春天则为时过早。当前，武术发展面临的最突出问题可能还是“形散而神不聚”，用群众的话讲就是缺少那么一点“精气神”，当然更缺少可以称之为“魂”的东西。所以，重树中国武术之魂的使命要远比办多少比赛、制定多少举措重要。
中国武术之魂去哪了？回答这个问题，或许不必在武术的源流、武术的演进、武术的兴衰中费力寻找。中国武术之魂应该就深深根植中国传统文化之中，只不过在过去很长一段时间我们经常有意无意忽略武术和文化的必然联系而已。
篇6：工匠精神之认真随笔
工匠精神之认真随笔
穿过几条巷子，走过一条青石板道，我随父亲来到了一家理发店门口。这家店的名字不似其他店花哨，只是简单的“理发”两个字，倒让人看得舒服。店内的陈设大多用木头打造，处处透出古色古香的.味道。镜子下摆了几盆花草，空气中都氤氲着清新自然的气息。
踏进店门，父亲就与一位老人熟稔地打招呼。想必这就是店主吧。老人与父亲闲聊了一会儿，便开始为父亲理發。因为老人的这家理发店实惠，技术又好，所以父亲儿时便是这家店的常客。令我惊讶的是，老人用的工具并不是电推剪，而是一把铁制的折叠剃头刀。我在电视上看过老式理发，可没想到在如今科技发达的时代，竟还有人用这样古老的方法理发。
我不禁细细观察起来。老人的手虽粗糙却意外的巧，看似愚钝的剃刀在父亲的发丝间灵活地穿梭着。碎发飘落，父亲整个人清爽了许多。头发理完了，但并没有结束，还有刮脸这一项。老人将一块用热水浸湿的毛巾敷在父亲面部，胡须得到软化，刮脸过程会轻松许多。
我不禁脱口而出：“真没想到老式理发虽然繁杂，却比电推剪要细致许多啊！”
老人听罢，笑道：“是啊，各有各的好处嘛！”
“现在人们理发大多图个方便，老式理发固然细致，可并不会有很多人光顾，您何不换一种快速又能赚钱的方法呢？”我问道。
老人瞬间沉了脸色，缓缓道：“我理发并非贪这点钱，只是想享受理发的乐趣。从事理发二十多年，我认识了不少朋友，也收获了很多快乐。不论生意红火与否，我都会认真为每一位客人服务！”老人的眸子虽浑浊，我却从中看到了难以撼动的坚定。
走出门，风儿轻拂脸颊，老人的话语在我心里泛开层层涟漪。老人恪守工匠精神，认真负责，坚持最初的信念，让我感动！
篇7：工匠精神之敬业随笔
工匠精神之敬业随笔
夏日清晨，阳光洒满小路，微风拂过，路旁花坛中的小花摇曳生姿，开得淡雅而灿烂，馨香弥漫。我正哼着小曲，漫步在小路上，忽然前方传来阵阵有规律的敲击声，“当当当……啪啪啪……咣当咣当……”放眼望去，一个二十平米左右的小店出现在我眼前，我心想：“这么小的店，会有客人吗？”我有些好奇，决定走过去瞧瞧。
“咣当……咣当……”越往里走，声音就越大。我把头往里探，一位40多岁的叔叔在这个小店中忙活，他的身上沾满了白花花的棉丝。原来这是一个棉絮店，店里陈设简单，一个大大的木板，旁边有一袋袋雪白的棉花。叔叔手中拿着一个弓形的东西。这个叫棉花弓，是个很有特色的工具，它可以根据个人习惯伸长或是缩短。这么僵硬的东西，却被叔叔用得行云流水。随着一声声弦响，一片片花飞，一堆棉花被压成了一条整整齐齐的被褥，仿佛是一场魔术，让我惊讶不已。
我有点困惑，为什么要这么卖力？直接用机器做不就好了吗？随着脑海中闪过一连串的问号，我慢慢向师傅靠近：“叔叔，您可以不必这样卖力的，直接买个机器不就得了，这多费力呀！”
师傅迟疑了一会，用浑厚的`声音说：“小朋友呀，这是门手艺，是一门艺术，只有让客人舒心，才不算辜负自己，人要踏踏实实的，那些机器呀永远都比不上手工的扎实。”
大叔的一番话令我十分感动。走在回家的路上，我想着这位师傅说的话：自己苦一点累一点没关系，给顾客最优质的棉被才是硬道理，这才是敬业呀！敬业，这看似普通的两个字眼，却是踏踏实实的人才有的，他们可能不起眼，却为大家带来了放心，他们才是真正具备“工匠精神”的人。
篇8：新疆精神片《疆之魂》观后感
察布查尔县残联组织干部职工观看了新疆精神片《疆之魂》和访惠聚系列专题片《在希望的田野•春》。
《疆之魂》讲述了爱国爱疆，团结奉献，勤劳互助，开放进取的.新疆精神，增强了大家对新疆的认识，普及了新疆精神知识的常识。专题片中，一个个感人的故事告诉我们，新疆自古以来就是祖国不可分割的一部分，中央始终关心着新疆的发展。
观看该片后，干部职工纷纷表示，我们将努力提高理解力、执行力、落实力，切实做到政治上强、能力上强、作风上强，争做具有新疆特色的好干部;时刻用“新疆精神”提醒自己，爱国守法，团结友善，爱岗敬业，扎实工作，在日常工作中，坚持把“新疆精神”转化为用自己双手建设和谐宜居察布查尔，建设美好家园的强大动力。
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篇9：新疆精神片-《疆之魂》观后感
新疆精神专题片-《疆之魂》观后感
新疆地大物博，资源丰富，尤其是历史文化应该算是相当丰富的。已故的季羡林老先生曾说过，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，即中国、印度、希腊、阿拉伯，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。在这片土地上，汇聚了佛教文化、伊斯兰教文化、道教文化、儒家文化。新疆两千多年的发展历史，是各种文化交汇、沉淀而成的。而新疆未来的发展同样也需要不同的文化因子交汇、融合。由此可见，作为新疆精神的首要因素就应该是开放。开放也就意味着能够平和地对待外来文化因子，开放也就意味着容纳来自各地民众。正因为始终保持着开放的心态，吸引了来自内地各省市的广大群体来到了这片土地，战风沙，克严寒，终于经过了几代人的共同努力，创造了新疆由不毛之地而演变成绿洲连连，城市座座的世间奇迹。我们也相信，新疆将会继续保持开放的心态，将吸引更多的热血青年来到这片土地，为新疆的发展而努力奋斗。
生活在新疆的居民，从籍贯上讲，有四川，有河南，有甘肃，有江苏，有湖北...........可以说祖国内地名省市的人都在这块土地上留下了深深的`印迹。从族别上讲，有汉族，有维吾尔族，有回族，有蒙古族，有哈萨克族...........全国56个民族中有43个民族的群众生活在这片土地上。这也造就了这片土地的民俗、习惯的丰富性和多样性。不同的民族，不同的习俗的居民如何在这片土地上和睦相处，共同发展。我想，这就应该是新疆精神中的第二点，团结。生活在这片土地上的每一个人都会记得前自治区党委书记王恩茂所说的那句话：汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族间相互离不开。这三句话虽然通俗，但道理深刻。这三句话凝聚了建国六十余年在民族团结历史中的经验和教训。事实也证明了，各民族间的团结，事关新疆这片土地的稳定、发展的大局。只有各民族间相互团结，新疆的社会才能稳定，才有发展的前提和氛围。这种团结是双向的，共同的，是要靠生活在这片土地上的每一位公民以实际行动来维护的。只有保持各民族团结，新疆的明天才更辉煌、灿烂。中国有句古话是这样说的：“滴水之恩，当涌泉相报”。我们要学会感恩，我们要感谢党中央把我们新疆作为西部大开发的重点，感谢中央对新疆的扶持力度，及在国家投资、财政补贴、资源开发、土地利用、交通发展、对外贸易、税收征管、干部人才、宣传文化、科技教育和国防建设等各个方面对新疆给予政策倾斜，使新疆直接享有一些符合新疆实际、操作性强的特殊政策。中央给了我们政策，给了我们机遇，我们要把握住这些机遇，充分发挥它们的积极作用。我们还要感谢19个省市的援疆兄弟，它们一直在帮助我们新疆，帮助我们建设新疆，它们不远千里来到我们这里，就是要让我们新疆变得更加美好而奉献着自己的微薄力量，他们的到来给新疆注入了新鲜血液，带来了新的生命力，使新疆快速发展，争取能够早日赶上内地。这就是新疆精神中的感恩精神。
由于历史、自然等因素的影响，新疆的经济社会虽然有了翻天覆地地变化。但是，与内地的兄弟省市相比，新疆的发展还远远落后。生活在这片土地上的人，或许已经生活了几代人，或许刚刚踏上这片热土。但，只要踏上了这片土地，我们就要以主人翁的姿态，为新疆经济社会的发展出谋献策，贡献力量。这也就要求新疆精神中必须蕴含着向上的成份。也只有生活在这片土地上的每个人，始终保持向上的精神状态，立足本职岗位，积极进取，我们的家园才能更美好，“后发赶超”的战略才能实现，方才不辜负中央和各省省对我们的期望。
中国人民是勤劳的，作为新疆人，我们更应该是勤劳的。因为 劳动是人的本质。马克思主义认为，劳动是整个人类生活的第一个基本条件。恩格斯指出：“劳动创造了人本身。”劳动在从猿到人的转化过程中，起了决定性的作用。没有劳动，就没有一切。如今新疆已进入历史发展的新时期、新阶段，我们要实现新疆跨越式发展和长治久安的历史任务，除了中央的大力支持和19个兄弟省市的无私援助外，我们更主要还是需要充分发挥我区各族干部群众的智慧，努力形成劳动光荣、知识崇高、人才宝贵、创造伟大这样一种时代新风，去克服前进道路上的艰难险阻，才能完成历史任务。这种精神是我们每个新疆人必须具备的，这也是新疆精神。
对于一个地区的精神而言，其内涵应该具有多样性。也只有丰富的精神内涵，生活在这个地区的民众才有迸发出勃勃生机，才能够建立自信心和自豪感，才能够为这个地区的经济社会发展奋力拼搏。也只有这样，这个地区才能在同类地区竖立良好的外部开解。同样如此，新疆精神的内涵也应该是丰富多样的。但它们应该是新疆精神中重要的组成部分，至少目前新疆正处于发展的重要转折点和机遇期时，这几点是至关重要的，它们在鼓舞和激励新疆各族群众为建设美好的新疆，竖立良好的形象具有重要的意义。进入新阶段新时期，按照新思想、新思路、新举措，提升“新疆能力”，创造“新疆速度”、“新疆效率”，推进科学跨越、后发赶超、社会和谐，是最生动的爱国主义，也是“新疆精神”永恒的魂魄所在。
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篇10：拥抱变化是民企精神之“魂”
变化永远充满多变性，必须不断对灾难降临的可能性进行预测，即使没有灾难时也要做好准备，东西方哲学的核心思想就是拥抱变化、创造变化。形势好的时候要为形势不好做准备，形势不好的时候，我会调整心态，对自己说：机会来了。
调整心态，学会适应危机
我曾说过，1年后我们都会适应经济危机；今天，我感觉大家已经开始适应了，从在座各位的脸色上看，去年（20我看出的是恐慌，今年（我看到的是坦然。我认为，做企业面临的第一个风险就是能否适应危机。危机永远存在，所以我们才说“后危机时代”，而不是“危机以后的时代 ”，这是有本质区别的。我想问，（危机来得那么快，去得那么快，传递出怎样的信号，我们从中得到了什么？（危机为何来去都那么快，什么时候会再次袭来？以前，危机是来一次，现在是5年来一次，未来可能变成3来来一次，我们是否准备好了，是否已经适应了危机？这是我想说的第一个问题。
我们面对的是明天，要利用危机改变自己，改变社会。不能为度过危机感到骄傲，更不能为度过目前的灾难而欣喜。如果我们没有从中学到什么，从而改变自己，继而创造未来，那么充其量只是度过了眼下的财务危机，心理上的“危机”并没有解决。
我们都是做企业的，不管别人认为我们做得多大，与世界500强比起来，我们都是小企业。只有先把自己看小，才能把企业做大。去年（2008年我就觉得，这次危机对大企业是个灾难，风暴来的时候，倒霉的一定是大树，小草不会有问题，从来不会有台风把小草卷起来的事。但是，台风过去以后，大家只会救大树，没人救小草，而且是踩在小草身上去救大树，这时候倒霉的就是小草了。我想用这个比喻提醒大家，后危机时代才是小企业的危机。
看清形势，果断放弃
我个人认为，变革的时代已经到来。但变革也是痛苦的，因为要改变习惯，这是非常难的。我跟大家分享一下阿里巴巴去年（2008年的经历。当时，所有的人都在问，阿里20还要不要往前走？看到他们都在考虑增长，我说：忘掉增长吧，明年（2009年为零增长。当变革来的时候，你要做的，就是放弃昨天还认为是最重要的事――就像下围棋，看清全盘才会“弃子”，
我们在2009年取消了所有关于营业额和利润方面的考核，不是我要员工干什么，而是员工要告诉我他们想干什么，能为公司做什么。
所以我们把考核指标取消了，也就是说，我把国家GDP增长8%这个因素剔除，我要员工在忘掉KPI压力的情况下，给我健康的、真实的数据，结果公司反而做得越来越好。必须学会在今天放弃昨天最好的东西，但有三样是不能放弃的，那就是梦想、初恋的感觉，还有思想。
假如只学会了抓住机会，你永远只能做个商人。机会不会随叫随到，用制度、文化、人才等辅助手段，把机会做大做强，从商人晋级到企业家，这是最大的挑战。改革开放这些年来，我们看到多少商人的沉浮，只有真正把公司与制度、文化、人才结合起来，企业才能走得久。
关于并购：学会尊重和理解
10年来，阿里巴巴很幸运，一直走到现在。为什么我们可以，很多企业却做不到？不是因为我们聪明，而是我们的员工在不断学习、不断挑战自己，永远在阳光灿烂的时候修理屋顶。现在经济有所复苏，如果这个时候你不进行调整，最后只会摔下来。
阿里巴巴的发展吻合了新商业文明的特征――开放、分享、责任、全球化。“开放”是所有企业家都要有的一种胸怀，包括并购。我们并购了雅虎中国，最初极其痛苦，面临文化问题、人才问题等一大堆问题。尽管有人觉得雅虎中国好像没怎么恢复，但我从不后悔。我悟出一个道理：以前的收购是“为我所用”，今天是“为它所用”。企业没有大与小、国有与非国有的区别，只有是否诚信的区别。同样，企业没有收购与被收购的区别，只有在梦想上的区别。假如你的梦想比我的梦想好，我支持你；假如我的梦想比你的梦想好，那么我们是不是一起来实现这个梦想。所以，“开放”表现在收购上，应该是互相尊重和理解。5年后，我将和大家分享雅虎整合的细节。
关于“分享”，我只说一点，要学会和员工分享。
不会太差，但也不会太好。我认为，未来10年，中国和全世界在金融领域会不断面临灾难或变化，要学会适应。如果你害怕危机和风险，那就不要做企业。迎接危机和竞争，迎接资金链的断裂、员工的离开以及各种灾难，这就是做企业的所在。善待你的员工，尊重你的客户，企业一定会活下来。企业要有信仰，人更是如此。
篇11：烈士精神:学校发展之魂相关论文
烈士精神:学校发展之魂相关论文
此后，学校以英雄人物的精神构建学校核心价值体系，找准学校发展的若干“结点”，依托烈士精神构建学校文化，发展学校特色，提升教学品质。
让烈士精神落地生根，找到学校工作的落脚点
一所学校要实现可持续发展，团队的建设至关重要。发扬什么精神才能凝聚力量，促进团队发展？那一定是“杜丽丽精神”！
20xx年暑假，学校完成了校史馆的建设，并使其成为海淀区师德教育基地。杜丽丽烈士的感人事迹成为了校史馆的重要内容，我们通过查阅、研读资料以及与各级领导、教师交流，梳理出了“善良、爱生、乐业、求知”的“杜丽丽精神”。
为了让每一位教师对烈士精神不但耳熟能详，并且融入到心里，转化成教育教学中的自觉行为，我们着手学校文化的顶层设计，专门开设德育讲堂，与教师们解读、分享“杜丽丽精神”，使全体教师知晓“杜丽丽精神”的内涵，在领会烈士精神的基础上，热爱工作，勇于创新，努力做到“善良、爱生、乐业、求知”，增强团队的使命感和荣誉感。
建设完善课程体系，确定学校发展的着力点
在“善良、爱生、乐业、求知”的烈士精神的引领下，我们深入研讨，依托烈士精神构建校本课程，凸显学校特色，以整合、完善三级课程体系作为学校的发展点。
在烈士精神的指引下，学校着手杜丽丽校本课程的开发与实施，挖掘干部、教师、家长潜能，搭建校本课程建设框架。多次请专家进校，作专题讲座、现场指导，从前期课程开设的方案研讨，到后续的反思、完善，边实践边研究，逐步建构学校特色课程体系。在此过程中，教师用心学、用心做，边教边学，教学相长，课程意识不断增强，实践能力显著提高。
在课程开发过程中，课程建设与文化建设的体系和内容相辅相成，实现了英雄精神教育价值的最大化。我们在课堂上渗透杜丽丽精神，潜移默化地进行德育，鼓励学生树立自信，勇于担当。校园里以杜丽丽命名的社团不断壮大，已形成了杜丽丽民乐团、杜丽丽跆拳道社团、杜丽丽摄影社团等11个社团。丰富的社团活动，使学生在开拓视野、发展特长、培养兴趣的同时，深受烈士精神的感染，不断净化心灵，陶冶情操。
借助UDS提高教师素质，突破学校发展的关键点
教师素质直接决定了教育教学的质量和水平，是学校发展的关键点。为了让全体教师学习“善良、爱生、乐业、求知”的烈士精神，增强教学技能，提升综合素质，学校借助高校和中小学合作的UDS项目研究，为教师搭建学习和发展的平台。
在UDS项目校实践中，教师集体参与工作计划的'制定、实施，每个人都树立了“学校发展从我开始”的自信与责任，自主反思、总结提升。我们大胆尝试项目负责制的工作方式，在认领项目后，为教师们创设条件并给予指导，充分发挥每一位教师的智慧和才能，放手让教师在实践中成长。“一年级新生实践活动”“今年我们这样作总结”“六一活动周”“家长开放日”……在这一个个精彩活动的策划与实施过程中，教师能够深入思考教育教学工作中遇到的问题，与同伴探讨、分享自己工作中的困惑、愉快，他们的工作热情被点燃，工作潜能被激发。利用UDS项目这个平台，教师真正实现了专业成长的突破。
英雄的精神照耀着我们未来的路。杜丽丽老师为学校留下了珍贵而丰富的德育资源，她的精神永远感染着我们，激励着我们。以此为基础，结合小学德育的要求，我们厘清了实验四小的育人目标：成为有爱心、负责任、乐创造的人，开发并实施了杜丽丽校本课程，通过教书育人，将勇于担当、无私奉献的精神传承给一代代学生，真正培养合格的社会主义事业的接班人。
篇12：奥运精神之赞杂文随笔
奥运精神之赞杂文随笔
每四年便会翩然而至的奥运盛会，已然踏进了这新一轮的会场跑道，正向我们跑步而来，对奥运的关注热潮即将涌动，伴着热潮升腾而起的奥运精神，将又一次在我们心魂里激荡……
第一次听人讲奥运会，是在几十年前当学生的时候。体育老师对我们讲古希腊时的古奥运会，说每四年一次，在一个风景优美叫奥林匹亚的小镇上举行，当时的希腊各城邦之间征战频频，总在打仗，可一当临到运动会期，大家便相约暂时休战，一起去参加运动会比赛，等比赛完毕之后接着再打。当年的古奥运会，被看重得如此地高于一切，简直是太有意思了，没想到在这个以神话故事辉煌了人类文明史的神奇土地之上，竟还延续着神话版的体育情结呢。视冷兵器战争为稀松平常的古代人，从通达着和平与友谊的竞技体育上，看到人的生命本位激发出来的魅力与潜能，竟如此地光彩炫目，从而感受着无比愉悦的兴高采烈！那就不妨让战争及其他一切都为“高兴”让路，这一抉择理念，兴许就是这么被确立并代代薪火相传，直至而今，我们就把它概括地叫“奥运精神”吧。
奥运精神，源远流长，人们从多个视角对之诠释、宣扬。用“更高、更快、更强”的简洁词语也是对奥运精神的一种点赞，只不过它过于表象，有点像广告词语的粘贴。
那么，在我心目中的奥运精神又是个什么样呢？它看得见、摸得着吗？我想说，我的确感受过真是如同看得见、摸得着那样的奥运精神，只要一提起它、想到它，我就会心潮涌动……而这一实感，乃源于8年前的北京奥运会。
北京奥运会开幕前，全国各地赴京为奥运服务的志愿者已遴选完毕，准备陆续赴京的集结号已经吹响。这时有位朋友来找我，说她的女儿经过一路过关斩将的选拔，已成为重庆市100名奥运志愿者之一，但眼下遇到麻烦，面临着要过单位领导人这道关卡，其单位领导人态度暧昧，说什么“可去可不去嘛”这样阴阳怪气的屁话来敷衍他的女儿。意思其实就是——你去，那就要误工！以什么名义、请什么假等，你看着办吧！把他女儿急得，直赌气地说，哪怕是丢掉工作我也要去！是呵，从近万名报名参选者中一步步走过来，脱颖而出地成为代表大重庆百名志愿者中之一员，这容易吗？走到了这一步，谁都不会轻易言弃。面对这样“软打整”式的挡道，心头的窝火、气愤那是不用言说的。朋友把情况一说，我心里和他一样地感到愤愤然，便不假思索地表了态：这个抱不平我要打，打定了！
情势紧迫不容延误，赶紧约来朋友女儿了解详情，从她提供的相关资料及详尽叙说中撷取所需的要点元素，抓紧时间写了一份为她呼吁并请有关部门予以及时关注的文字材料，以“社情民意”的常规渠道，按运作程序提交给我所在的党派组织。专职干部看后说了声写得好！随即便发送给区政协，区政协毫没延误又迅速传递到市里，真是一路畅通！没过多久，负责操持赴京志愿者活动的重庆市市团委，向朋友女儿的所在厂，发去一份正式公函，请厂党委对你厂已被光荣选拔为赴京参奥志愿者的某某人，予以必要支持与宣传、表彰……这样，一切问题迎刃而解。朋友女儿从而轻装上阵地踏上赴北京奥运会之征程。
问题及时解决，皆大欢喜。朋友特地送了我一包“中华”烟以示感谢，我不抽烟，但还是很高兴地接受了这份“犒劳”。我把这包中华烟转送给抽烟的.朋友并不无感慨地说：这可是我今年最有成就感的一份“稿酬”哇！令我感慨更深的则是，奥运非小事，它的确活在多数人的心中，从问题的提交到问题的解决，如此地快速高效，如此活生生地体现出奥运精神，这实是我没有料想到又深为感动的。要是社会上的许多事情都能以这种效率来解决，那该多好！
接着，我觉得余兴未尽，主要是这个志愿者女生身上确有不少亮点值得一写，便再度提笔，写了一篇题为《她的体育梦》的千字短文，寄给重庆的某报社。某报不仅登载，其编辑还赓即打来电话，问我可不可以提供那位志愿者女生的手机号，我说当然可以。原来，该报社正苦于无法亲临北京采访与报道奥运盛会，却从我的文章里看到了另一种方式的契机。报社编辑乃与朋友女儿取得联系，约定每天用手机通话方式对她作远程采访，然后写成文章，对北京奥运作某一侧面的及时报道。其后，报社成功地实施了这一构想与运作，及时对北京奥运会进行了具有实感特色的若干报道，实现了他们力所能及为奥运加油的心愿。
“为奥运加油！”这句风行口号，是体现奥运精神的又一种表达，表达出大伙心往一块想，众人拾柴火焰高之坚挺力量！这种团结，这种互动，想来就是奥运精神对于世界有着不可替代的功劳或说是贡献吧。奥运精神，滋荣着和平、友谊，让世界充满爱，光荣与梦想展翅飞翔，它的确是响彻在世界人民心空中一阕宏伟壮阔的华彩乐章……
为奥运加油！奥运精神值得大赞特赞！祝愿奥运精神发扬光大，长盛不衰！
篇13：传统工匠精神之革新随笔
传统工匠精神之革新随笔
工匠精神是什么？是日复一日的耐心与钻研，不断地将产品提高到一个又一个更高的层次。是品质，是道，是一种追求完美的价值观。他们不以市场为转移，不以需求为转移，只一心扑在自己的手艺上。工匠的追求，是让自己手中的器拥有灵魂，每一件都精益求精。
作者赋予了工匠精神新的时代内涵，就是要创新。创新是重要的，时代的大潮潮起潮落，不創新，便会被时代淘汰。可是，工匠精神的灵魂，是要守住手艺的内核，无论时代怎样变化，形式如何纷繁，内核都不能变。这既是传承，也是品质的保证。
进入新世纪，我们进入了创新的时代，技术、设计、工艺的创新我们早就司空见惯，社会最需要的是精神的创新，唯有精神创新，才能一切有正确的理论指导。
传统的工匠精神不外乎精工制作，精益求精，而崭新的工匠精神就是要在精益求精的基础上做到“新益求新”。
传统的工匠精神已经不完全适用于这个日新月异的世界了。虽然在一些传统行业，精益求精仍然是匠人视若珍宝的品质，但是，想要走到行业的前沿，就必须拥有创新发展的新一代工匠精神。
有时，过度的精益求精，精工细作会制约企业的发展。就拿日本的富士通公司来说，在十多年前笔记本电脑行业迅速兴起的时期，富士通凭借精细的工作，一丝不苟的设计赢得了市场的好评，可是现在，各大厂商轮流推出新产品、高性能的笔记本时，富士通笔记本却没有任何的创新，老套的设计，落后的性能和精工细作带来的高昂成本让富士通成为了笔记本市场的被遗忘者。过度追求精工制作，反而在核心科技的创新上难有建树。
精益求精的巅峰已然过去，新益求新才是另外一种更值得追求的巅峰。随着机械化生产的普及，机器生产应用广泛，使得工艺层面的精细程度大大提高，精工制作已经不是企业和企业之间差距的主要因素，而技术、设计、理念的创新会使产品截然不同。乔布斯时代的苹果公司为什么能成为电子产业的宠儿并持续到今天？就是因为乔布斯本人天才的.创新理念，让苹果公司的产品脱颖而出。可以确定地说，创新才是永无止境的巅峰。
在中国，我们不缺乏能工巧匠，我们缺乏的是创新型的人才。中国是制造业大国，可是真正拥有高额利润的是核心技术的拥有国。中国的劳动力和地价优势造就了世界工厂和中国制造，但随着东南亚更廉价的劳动力成本的冲击，中国制造能否成功转变为中国“智”造就成为了能否保持发展活力的关键因素。我们只有抓住创新时代的潮流才能真正称得上是世界大国。
无论古今中外，时代的变迁都会让历史的洪流翻出新的浪花，把握新益求新的工匠精神，就可以在科技革命的时代里激流勇进，开辟出新的天地。
篇14：精神还乡的引魂之幡-20世纪中国神话学回眸
精神还乡的引魂之幡-20世纪中国神话学回眸
20世纪被人们称为神话复兴的世纪。在国际上，神话不仅被各国民间文艺学家当作宝贵的民族文化遗产，加以全面细致的搜集、整理与研究，而且在作家文学中经常复活
，不时对世界文坛产生强烈的冲击波。那么，在这个即将逝去的世纪中，神话在中国的
命运又如何呢？
一、资料发掘：把根留住
20世纪无疑是中国历史上最动荡的时代之一，随着社会生活的急剧变化，传统文化
受到了猛烈冲击，许多传承了千百年的民族文化遗产面临消亡的危险。有鉴于此，中国
的文化精英们，首先关注的是如何尽力抢救、发掘、整理和保存包括神话在内的民间文
学财产。
据有关资料，19留日学生蒋观云在《新民丛报》上发表的《神话历史养成之人
物》，是中国的'第一篇神话学论文。此后，王国维、梁启超、夏曾佑、鲁迅、周作人、
章太炎等，相继把“神话”概念作为启蒙新工具，引入到文学和历史研究领域。（注：
马昌仪：《中国神话学发展的一个轮廓》，载《中国神话学文论选萃》，中国广播电视
出版社，1994年。）
“五四”新文化运动时期，神话作为民族文化传统中富有生命力的材料，受到了人
们的普遍关注与认真挖掘。特别是以北京大学为发源地的中国现代民间文学运动，对于
搜集、整理和研究包括神话在内的民间文学资料，起了极大的促进作用。
对中国神话资料的发掘，首先是从整理中国丰富的古文献资料开始的。19，夏
曾佑在《中国历史教科书》中指出：“中国自黄帝以上，包xī＠①女娲神农诸帝，其
人之形貌，事业，年寿，皆在半人半神之间，皆神话也。”（注：转引自上书第27页。
）代，鲁迅在《中国小说史略》(1920-1924)第二篇“神话与传说”，以及《中国小
说的历史的变迁》(1924)中的“从神话到神仙传”，比较集中地谈到了中国神话。茅盾
是中国现代神话学的奠基人，他1928年写的《中国神话研究ABC》，对中国神话资料进行
了系统的清理，认为中国古代的神话材料由北中南三部分组成，“或者此北中南三部分
的神话本来都是很美丽伟大，各自成为独立的系统，但不幸均以各种原因而歇灭，至今
三者都存了断片”。（注：茅盾：《神话研究》，百花文艺出版社，1981年版，第139页
。）从20年代到抗战爆发以前，一批学者从各个角度进行了中国神话的整理工作，如陈
梦家《商代的神话与巫术》、黄芝岗《中国的水神》、郑德坤《〈山海经〉及其神话》
等等，取得了相当的成绩。在这个时期，以顾颉刚、杨宽为代表的“古史辨”学派，对
中国典籍神话的主要内容和神话人物，进行了扎实细致的考证与辨析，提出了中国上古
神话资料是层累而成的著名论断，在学术界引起强烈反响。
抗战爆发后，中国的神话资料发掘工作的方向发生了一个大的转折：从文献研究转
向了田野作业。当时，由于日寇的侵略，许多著名的大学和研究机构先后迁移到西南地
区，使一大批学者有机会接触到西南少数民族的生活与文化。通过田野作业，学者们发
现和记录、保存了一些处在前文字社会阶段的少数民族的神话。这些神话资料的发现，
使中国神话学研究的视野大大扩展，研究水平也达到空前的高度。其中，像芮逸夫《苗
族的洪水故事与伏羲女娲的传说》，他与凌纯声合作的《湘西苗族调查报告》，凌纯声
的《畲民图腾文化的研究》，马长寿的《苗瑶之起源神话》，以及民族学家吴泽霖、陈
国钧、陶云逵、马学良等对少数民族的调查报告，都包含了许多极珍贵的神话资料。
从50年代到60年代中期，由于少数民族工作（特别是民族鉴别）的需要，全国各少
数民族地区都开展了社会与文化普查，搜集了许多鲜为人知的口传神话。这时期无论是
实施田野作业的地区，还是参加调查的人数，或者是所收集到的神话资料的数量，都远
非三四十年代可比。一些少数民族集中的地区，如云南、贵州等省，印出的民间文学集
多达几十甚至上百种，其中有不少是神话。进入80年代以后，中国神话资料的搜集整理
活动又有一次高潮，这就是编辑全国各地的《中国民间故事集成》，该活动被列入国家
艺术科学规划重点项目之一，在文化部门
[1] [2] [3]
篇15：回忆小狗的学生随笔：天堂中的忠犬之魂
仰望天空，一如既往的澄澈，耳边响过一阵阵树叶的摩挲声，“莎莎，莎莎”，细听，远处似乎又有狗的叫唤声，像在倾诉，又像在呼唤，一张忠诚的脸映上了天空的屏幕。
小黄，你还好吗?
当外公在路边看到小黄时，它的毛色已染了好几重，早已看不到原本的毛色，脸上的毛也沾在了一起，身上还散发着阵阵臭味。
可外公却把它领了回家，给它用木板搭了个小窝，再用清水给它仔仔细细地洗了澡，洗去毛上的污水与土灰，露出了它原本金黄的毛发，它轻轻一甩，那狮子狗的霸气便展露了出来。它两只咖啡色的眼睛敏锐地望着远方，当它看见外公和我时，眼睛瞬间温驯了……
每到暑假，我都会在外公家玩上两个星期，小黄便是我最好的玩伴。
上树，它便会透过树干眼巴巴地望着我，又不时地叫几声，仿佛在说：“小主人，你可小心些呀!”。
下水，我来到浅浅的池塘中，假装在水中挣扎了几下，它立马冲向了我，仿佛是一道金色的光，当它确定我无危险时，又会唤上两声，好像在责备我的调皮，可我却会“咯咯”地笑起来。
两个星期似乎过得格外短暂，分别时，它会在车后狂奔，直到我们的车成了一个小黑点消失在远方，它才心有不甘地停下，向那望不见的尽头嚎上两声，然后闷闷不乐地回到外公身边。
原本我以为，它会在每个夏天陪伴我成长，可是命运却不愿如此听话——
那是20xx新年的前三天，我与它像往常一样在门前小路上玩耍，我每每扔球，它总能精确地找到，我们玩这个老套的游戏玩得不亦乐乎。
最后，我蹲下身，拍拍它的头说:“小黄，最后一次哦，这次玩好了咱就回去吃午饭。”它乖乖地回答了一声响亮的“汪”，我卯足了劲向外扔，没想到，这一扔，却把皮球扔到了路边的茅坑里!
当我意识到危险刚想要收回命令时，它已如箭般冲了出去，在空中划起了一条金色的弧线，之后便消失在了那茅坑中。
我吓呆了，禁不住嚎啕大哭，火急火燎的哭声引来了外公，外公费了九牛二虎之力才把它拖上来，可那时的它只能虚弱地喘气。
快新年了，宠物医院都关门了，我们束手无策，只能徒劳地为它洗个热水澡，可它连叫唤的力气都没有了，只能使劲张开它疲倦的眼睛。终于，在那夕阳与夜空交接的时候，它闭上了它的眼睛，很安详，它，结束了在人间的旅行……
我什么也不能挽回，只能呆呆地坐在它的小木屋旁，静静地，一人回想原来那快乐的时光，一边流泪，一边自责。树叶沙沙，唤醒了我的回忆。
泪眼模糊中，它的身影渐渐地随着夕阳消失在远方。它永远离开了我，可它那坚定的面容却在我的脑海中越刻越深。
我想，我一定不会忘了那段有它陪伴的时光，永远都会记着一条狗的忠诚……
作者： 折桂七8班 沈洋宇
篇16：赵玉英的新疆行之禾木游记随笔
赵玉英的新疆行之禾木游记随笔
区间车在盘山公路上行驶着，窗外是连绵的群山，山上树木葱茏，山间碧绿的草原上，羊群像朵朵白云点缀其间，白色的毡房，袅袅的炊烟，骑马的牧民悠闲地走着，一切都是那样祥和，窗外美丽的景色，让我陶醉了。不知谁说了声“禾木村到了”，猛抬头，一个古朴的小山村出现在眼前。
站在村头望去，整个村庄的面积不大，一座座土黄色的小木屋，一个个不规则的小栅栏院子。木屋都是由原木搭建而成，房顶有两层，一层是平顶，在平顶之上又建造了一层“人”字形的尖顶。村里的小路四通八达。主人早已在村口等候，热情地迎接我们。
随主人走进木屋，我仔细打量着屋里的一切。屋里很宽敞，墙壁、屋顶、地板都是木板的，屋里的设施和宾馆里的标准间没有什么不同。一进屋，主人就向我们介绍说，他们的房子外墙是原木，中间有保温层，里面用木板砌，这样既干净、又保暖，住起来非常舒服。我摸了摸床上的.被褥，确实柔软干燥。我不解地问：“木房为什么要双顶？”主人笑着说：“房子两顶之间的空间，我们用来贮藏食物和饲料，这是我们土瓦人特有的建筑风格。”
我们吃完晚饭，看时间还早（七月的禾木落日时间要到22点）我们结伴在村子里走走。禾木村四周群山环抱，山上森林茂盛，它好像处在一个深绿色的摇篮中。村旁的禾木河在绿树丛中欢快地奔流，在树林上空乳白色的水汽像一条蜿蜒的白丝带，飘荡在山腰。靠近河的房子大多是老房子，破旧的外形彰显了岁月的沧桑。悠闲的马儿静静地在河边吃草。
太阳慢慢西沉，给禾木村披上了橘红色的纱衣，山坡上白桦树在夕阳的余辉下闪耀着金色的光芒，此时的禾木就像一位害羞的少女悄悄地望着我们这些山外之客。村里渐渐有了炊烟，白色的炊烟在橘色的霞光中，好像是飘荡的彩云。此时的禾木村热闹起来了。牧民们骑着马儿“踏踏”地走在回家路上，归巢的马牛羊一群群回到了村子。牧民们相互打着招呼，赶着自家的牛羊进圈，孩子们在栅门外尽情地玩耍，一片片的乌鸦呼朋引伴地从村庄上空落入森林。
夜，来临了。禾木的夜是祥和宁静的，劳动了一天的人们渐渐进入梦乡，禾木睡了!
我们打算早起，到山上看日出，可是早晨起床后却见阴云密布。这时的禾木村，炊烟袅袅，白色的雾气像白纱般笼罩着四周的连山，此时，禾木人已开始忙碌了。有的牧民把牲口，从圈里放出来，让他们在栅栏外撒撒欢；有的牧民已骑着马，赶着牲口向村外草原走去。我马上取出相机，把这山村小路上的景象定格成了永恒。
7月是禾木野草莓成熟的季节，我看到一位老人在路旁的草丛里正在采摘，也禁不住跃跃欲试。我一边和她交流，一边弯腰在草丛中寻找。嗬，看到一颗，它静静地躺在草丛中，我小心翼翼地摘下，那带着翠绿色长蒂的草莓，有拇指肚大小，红艳艳的，放到口中品品，甜甜的，一直甜到心里。
我们相约，吃过早饭去爬山，从山上俯瞰禾木村的全貌。可惜天不作美，刚吃完饭，就下起了雨，并且越下越大。我们只好失望地坐在木屋里聊天，祈祷着雨过天晴。11点多了，雨还没有要停的意思。我百无聊赖，懒懒的推开屋门，向远处望去。一看，我惊喜不已，急忙呼唤同伴。原来对面群山上，云雾出现了，开始一缕缕的，如洁白的绸带，环绕在山腰；不一会儿，一片片，一团团，如棉絮般从山间飘出，弥漫在山顶；继而股股的浓雾从山间滚滚而出，如大海中波涛汹涌；瞬间连绵的青山完全处在云海之中，群山变成了仙山。云雾继续奔涌而出，最后已看见山，只有天地间白茫茫的一片……整个禾木村处在云海的怀抱中，真是仙境一般！我没看到禾木的日出之美，却见到了禾木的雾霭之美！
禾木村，一个大山深处的小山村，一个美不可言的小山村。这里没有城市的喧嚣，没有山外人的浮躁，它是现代版的桃花源。
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