“骑士王二”通过精心收集，向本站投稿了10篇《论文猪肉和知识分子》阅读练习，下面是小编为大家准备的《论文猪肉和知识分子》阅读练习，欢迎阅读借鉴。
- 目录
篇1：《论文猪肉和知识分子》阅读练习
《论文猪肉和知识分子》阅读练习
近几年，学术造假事件曝光不断。浙江大学相关负责人表示对“贺海波论文造假”一事会严肃处理，并选择在“3·15”这个特殊的日子通报了处理结果：涉及造假的副教授贺海波被开除出教师队伍。如今的媒体和艺术家对知识分子的现状也开始投入更多的关注。近日，在北京首都剧场上演的热门话剧《操场》，由诗人邹静之编剧，关注的是大学教授的精神状况，在社会上引起了强烈反响。
对学术造假事件的评论；可谓浩如烟海，但大多数人是拿学术评价体系或学术背后的利益机制来说事的。或指责当下学术评价体系只看重论文数量，不注重论文质量；或指责目前大学教授或学者之所以重视评估，是因为评估关系到切身利益；或指责院士、导师等人成了学术“包工头”，将学术研究变成牟取个人暴利的工具。一份调查显示，有64．3％的学术研究者用“严重”一词来形容当下的学术造假情况。
然而，这终究只是一些表面现象，本质却是一些知识分子的精神出了问题，他们对知识和真理丧失了基本的尊重。无论大学、研究机构，还是管理学术机构的部门，都把学者追求真理看成上个世纪的已经过时的观念。一个追求与捍卫真理的学者，在过去是英雄，在今天则可能成为人们眼中的傻瓜。有人给我们生活的这个时代取了一个很好听的名字——知识经济时代，言下之意是我们进入了一个知识必须服从经济的时代，知识假如不能成为我们获利的工具，那么它就毫无意义。
因为对知识抱着工具主义的态度，所以知识分子也成了小技术官僚的代名词。某些知识分子迫不及待地炮制一些毫无学术价值的论文，晋级也好加薪也好，都与此密切相关。实际上，在他们看来，论文和肉贩眼中的猪肉并没有太大差别，论文就是自己人生的一部分，如同猪肉是肉贩的人生的一部分一样。他们自甘堕落地把自己打扮成一个知识小贩，向各类研究基金会和投资者叫卖自己的研究计划。他们龟缩于公众视野之外，成天奔波于各类研讨会，操着枯燥乏味的话语讲一些毫无见解的大话、空话。他们按照利益机构的指令和时间表，定时、定量地生产着对时代毫无意义、用处的学术观点。他们不是靠思想活着，而是靠不思想活着。
某些知识分子生活的堕落早已不是什么新闻。正如邹静之在《操场》中所揭示的，他们不仅丧失了独立的思考能力和对社会事务的关心能力，而且丧失了生活的能力、爱的能力，更谈不上对真理的信奉与追求了。知识分子曾被人们看做知识的卫士、社会的良心；对真理的热爱，曾是他们首要的美德，然而这种美德，在今天的知识分子中竟成了一种稀缺资源。他们唯名利是图而进行的学术造假，不仅损害了知识分子的形象和权威，更贬低了知识和真理在民众心中的影响和价值。
当知识分子以平庸、自大和墨守成规作为学术生活的准则，并失去了发现真相、捍卫真理的欲望时，当知识沦落为机构或个人牟取利益的工具时，当我们对学术造假的批判不触及知识分子整体的精神现状时，曝出再多的学术造假事件都是正常的。真理好比苹果，它的生长不仅需要环境，也需要养料和时间。
1．下列对文章内容的分析和概括，不恰当的'一项是（ ）
A．浙江大学选择在“3·15”这个特殊的日子通报“贺海波论文造假”事件的处理结果，彰显了大学打击学术造假的力度和决心。
B．对学术造假事件的评论可谓浩如烟海。调查显示，有64．3％的学术研究者用“严重”一词来形容当下的学术造假情况。
C．新闻媒体和艺术家尤其关注知识分子的生存现状，由诗人邹静之编写的反映大学教授精神状况的话剧《操场》，近日在社会上引起了强烈反响。
D．当知识沦落为学术机构或个人牟取利益的工具时，曝出再多的学术造假事件都是正常的。
2．下列对某些知识分子的所作所为的理解，错误的一项是（ ）
A．某些知识分子自甘堕落，把自己打扮成一个知识小贩，向各类研究基金会和投资者叫卖自己的研究计划。
B．某些知识分子靠不思想活着，只是按照利益机构的指令和时间表，定时、定量地生产着对时代毫无意义、用处的学术观点。
C．某些知识分子不仅丧失了独立的思考能力和对社会事务的关心能力，而且丧失了生活的能力、爱的能力，更丧失了信奉、追求真理的能力。
D．知识分子对知识抱着工具主义的态度，要么为了晋级加薪，要么为了担当小技术官僚，总是迫不及待地炮制一些毫无学术价值的论文。
3．下列对某些知识分子的“堕落”造成的影响的判断错误的一项是（ ）
A．某些知识分子的“堕落”损害了知识分子的形象和权威。
B．某些知识分子的“堕落”会滋生各种学术造假事件。
C．某些知识分子无法抵挡物质利益的诱惑，把知识当成了获得利益的工具。
D．某些知识分子的“堕落”贬低了知识和真理在民众心中的影响和价值。
篇2：《知识分子节选》阅读及答案
《知识分子（节选）》阅读及答案
①我定义的知识分子，是在一群人里面知识比大家多一点点，而且会把多的那一部分奉献给大家，那才叫知识分子。我们村庄里有一个人，他到底念过多少书我们都不知道，可是他知道很多东西。他知道矿工的许多事情，他常常坐在矿坑边看书，他看的书是《文艺春秋》，还是日文的。
②他会做一些让村里人感到奇怪的事情，比如在日文杂志上看到盘尼西林，就会跟人家讲这个消炎很管用。小孩子在夏天被蚊子咬，伤口烂了，晚上哇哇哭。他就去买了盘尼西林，跟大家说要交钱，又说这个不能直接用，要试验。大家不相信，就围着看他怎样实验。他往针头加一点儿水，然后注射，看皮肤有没有肿胀。最先打针的是他儿子，他儿子很疼，就大哭。大家都说会死，他说书上说不会死。那天晚上他儿子没事了，第二天所有小朋友都把裤子脱下来让他打针。
③他会帮全村人写信，经常有很多女人在村口拿着信纸等他。大家都对他很恭敬。他帮人家写信，先要端端正正地坐下来，头发亮亮的，拿出一支很旧的派克笔，然后问人家要写什么。村里的妈妈说话很粗鲁的，就说，你跟我那个在台北的死小孩讲，他自己在台北逍遥没关系，全家都快饿死了。他弟弟妹妹的学校要注册了，如果钱再不寄回来，全家上吊，我真的死给他看……他就开始写，写完后还会念给人家听，说你看我这样写对不对。他会写，比如说，吾儿，最近家中有一点困难，如果有一点余钱就寄回来，弟妹也要念书要注册，都是父母无能才造成今天这样的。然后祝平安，讲身体要保重。然后问妈妈，这样写对不对。妈妈说，对。他通常扮演这种角色。
④有一天他看到我，就把我叫过来。他说，有一天我会老，会死掉，就没有人帮邻居写信了，你要接替伯伯帮大家写信。然后掏出一样东西，用报纸包得好好的。我打开看，是《尺牍》，古代的应用文。
⑤村子里的人知道我被他训练着写信，看到我就说，你出师了没？其实才一两个礼拜而已。渐渐地，就有很多人找我写信，有人高兴地跟伯伯说，你的徒弟现在可以写信了，写得很好。他就说，这样啊，他很认真，我就可以轻松一点儿了。
⑥有一天发生了一件大事，影响了我一辈子。我们那边是矿区，很多人的女儿十五六岁就去工厂做工，我姑妈就有这样一个女儿。有一次她带了个男人回来，说要结婚。姑妈就劝她，说你再忍耐几年，让弟弟妹妹都念完书，你再结婚好不好。她说好，就哭着回去继续工作。两三年以后，她又带了一个男人回来。这个男人是一个公家单位的秘书，他认为姑妈的女儿很单纯，想跟她结婚，来请求姑妈把女儿嫁给他。
⑦那天，村里的男人们陪他在外面喝酒，女人们在厨房忙。姑妈跟女儿说，那个人很好，但是妈妈也求你，弟弟还小，再等两年。后来那男人就走了。过了五六天，他寄来一封信，我还记得是公家用的黄色信封，上面的毛笔字非常漂亮。打开后是很长的国画宣纸，行书。我真的看不懂，信里说，他来我们这里，被我们招待得很好，很感谢。后面我看到几个字，非常清楚，叫“虎毒亦不食子”。我就跟姑妈说，老虎再凶也不会吃自己的小孩。我姑妈听了就开始撞墙，开始哭。谁不希望自己的孩子幸福？可是她必须要拜托女儿帮忙家里，结果一个男的`竟然写信来指责她。最后所有女人都来抱着她劝，说我根本看不懂，是乱看的，骂我。
⑧后来教我写信的伯伯回来了，他看了信后，对大家说：“那个男人信里说，他受到招待很感谢，这里的人都很诚恳，每个人都把他的对象当做自己的女儿疼爱。不管怎样，他都默默等待。”然后就说，信里没有“虎毒亦不食子”的话。于是大家都骂我，姑妈也骂我，说差点被我害死。可是我真的看见啊，我就哭着回家。
⑨有一天，我不晓得他是蓄意等我还是怎样，他把我叫到一棵树下，坐下来说，你没有看错，但是要知道，话可以这样讲，也可以那样讲。他的意思是，姑妈的女儿会不会嫁给这个男的，谁也不知道；那个男的会不会等，谁也不知道，反正都不知道，就慢慢等嘛。就这样解释好了啊，你干嘛要去讲那个“虎毒亦不食子”，让你姑妈去撞墙，万一死了怎么办啊？
⑩我那时候不觉得怎么样，长大了才知道，那就是知识分子的典型。他不但知道如何奉献，还知道如何传承，知道在这个过程中把苦难转化。除了他之外，我所受的教育，包括老师、教授，从来没有跟我讲过这样的道理。
（有删改）
小题1:根据文章①—⑤段的内容，填写下面的表格。（3分）
知识分子所做的事情
村里人对他的态度用学到的知识为村里的小孩治病①帮助村里人写信②③很高兴
小题2:结合第③段的内容，说说伯伯那样帮助“村里的妈妈”写信会产生什么样的效果？（4分）
小题3:结合文章内容，说说那件“大事”为什么会影响作者“一辈子”？（7分）（不超过150个字）
参考答案：
小题1:①（奇怪）信服 ②恭敬 ③把写信的本事传给“我”，让“我”继续为大家服务。
小题2:妈妈因为着急用钱,说话粗鲁,抱怨孩子;伯伯写的信委婉地表达了母亲的所有意思。这样写信,既维系了母子之情,又达到了写信的目的。
小题3:示例：伯伯处理这件事的方式影响了“我”。他没有如实读信，是为了宽慰姑妈；他告诉我不能如实读信的理由，是为了安慰“我”，让“我”明白“转化困难”的意义；他的所作所为让我明白了知识分子 “不但知道如何奉献，还知道传承，还知道在这个过程中把苦难转化”。
小题1:试题分析：概括主要事件首先要提取以下关键信息：“人物：知识分子、村里人；事件：知识分子用学到的知识为村里的小孩治病，村里人感到奇怪，也信服他；知识分子帮助村里人写信，村里人很敬佩他；知识分子把写信的本事传给“我”，让“我”继续为大家服务，村里人很高兴”，联系原文，再将这些信息进行整合、润色，便可概括出选文的故事。
小题2:试题分析：村里的妈妈说话很粗鲁的，就说，你跟我那个在台北的死小孩讲，他自己在台北逍遥没关系，全家都快饿死了。他弟弟妹妹的学校要注册了，如果钱再不寄回来，全家上吊，我真的死给他看……他会写，比如说，吾儿，最近家中有一点困难，如果有一点余钱就寄回来，弟妹也要念书要注册，都是父母无能才造成今天这样的。然后祝平安，讲身体要保重。一封信，经他这样一写，既完整表达了妈妈们要表达的意思，又体现了妈妈们对出门在外的孩子的关心和牵挂，一举两得。
小题3:试题分析：知识分子教会我写信后，村里人都来找我写信、读信，我如实读了那个男人写给姑妈的信，并且讲了“虎毒亦不食子”这句话，姑妈听罢，心里很难过，做出了一些过激的行为，并骂了我。而知识分子没有如实读信，是为了宽慰姑妈；他告诉我不能如实读信的理由，是为了安慰“我”，让“我”明白“转化困难”的意义；他的所作所为让我明白了知识分子 “不但知道如何奉献，还知道传承，还知道在这个过程中把苦难转化”。所以说那件“大事”会影响“我”“一辈子”。
篇3：冯骥才《知识分子与文化先觉》阅读练习及答案
冯骥才
文化自觉是清醒地认识到文化与文明的意义和必不可少。然而，对于知识界来说，只有自觉还不够，还要有先觉，即文化的先觉。
知识分子的性质之一就是前瞻性和先觉性。在全社会的文化自觉中，最先自觉的应是知识分子。文化先觉是知识分子的事。
文化先觉是指知识分子要自觉地站在时代的前沿，关切整个文化的现状、问题与走向，敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头，或是负面的倾向。当然，不只是发现它、提出它、判定它，还要推动它或纠正它，一句话——承担它，主动而积极地去引领文化的走向。
文化先觉首先来自知识分子的文化责任。一个时代如果没有一批富于文化良心、淡薄功利的知识分子，没有他们的瞠目明察、苦苦思辨与敢于作为，这个时代的文化就会陷入混沌与迷茫。就像“五四”时期那一批优秀的知识分子，给那个困扰纠结的时代注入了进步与光明的力量。
知识分子要首先成为文化先觉的思想的实践者，在实践中修正自已、判定自己和验证自己，而不是坐而论道，指点江山，与现实风马牛不相及。任何有价值的.思想都是大地里开出的花，而真正美丽的花除去美丽，还要结成种子，回落在大地里，开放出更加绚烂的花来。
先觉者都应是先行者。
文化先觉不是一种觉察，而是一种思想。它在广泛的形而下的文化观察与体验中，发现时代的新走向新问题，通过形而上的思辨产生一种具有思想意义的新认识。
这种先觉不一定都在国家民族文化层面上，也有生活、城市、习俗乃至审美等不同的文化层面与方面。关键是要对它保持锲而不舍地守望与关切。先觉又是一种境界一种状态，这种境界和状态产生于具有高度文化责任的知识界。
当然，文化的先觉还要来自广阔的文化视野。没有对文化的博知与深究，对文化史的学养，对当代世界不同类型国家文化的广泛观照，敏锐、深刻和富于真知的文化先觉从何产生？在精神领域里，高度不会凭空而起，深度加上广度才会产生高度。
文化自觉与文化先觉有所不同。文化自觉的要求具有普遍性，而文化先觉——由于它具有发现性、进取性、引领性，它的要求要更高一层。它不是某个人一定具备的，却是知识界应该努力追求的。或者说，知识分子本来就应有这种先觉性。失去这种责任和性质就不再是知识分子，而只是“有知识的人”。
处于转型期的当代中国，文化上充满内在的冲突与活力、问题与希望，文化现象无比纷繁，有待我们去思辨与认知。因此，文化先觉，它既是文化发展的需要，更是知识分子的职责与使命。(选自《人民日报》，略有改动)
6．下面对“文化先觉”的解说，不准确的一项是
A．文化先觉是指知识分子自觉地站在时代的前沿，敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头。
B．文化先觉是知识分子的事，是一种产生于知识分子中的境界和状态，这些知识分子必须具有高度的文化责任。
C．文化先觉不一定都体现在国家民族文化层面上，也体现在生活、城市、习俗乃至审美等不同的文化层面与方面。
D．文化先觉是一种思想，产生于对文化的博知与深究，对文化史的学养，对当代世界不同类型国家文化的广泛观照。
7．关于“文化自觉”与“文化先觉”的区别，下列表述正确的一项是
A．文化自觉是清醒地认识到文化的意义，知识分子不一定要有；文化先觉是文化的前瞻性和先觉性，知识分子必须要有。
B．文化自觉的要求具有普遍性，而文化先觉的要求比文化自觉更高一层，因为文化先觉还具有发现性、进取性和引领性。
C．文化自觉属于全社会，文化先觉则是知识分子本来就具有的，失去了文化先觉的责任和性质就不再是知识分子。
D．文化自觉是每个人都有的，文化先觉则不是每个人一定具备的。文化先觉是知识分子的事，是知识界应该努力追求的。
8．根据文意，下列说法不恰当的一项是
A．知识分子应走在全社会文化自觉的前列，自觉地承担起自身的文化责任，主动积极地引领文化的走向。
B．先觉者都应是先行者，知识分子要首先成为文化先觉的思想的实践者，在实践中修正、判定和验证自己。
C．“五四”时期的知识分子，都为那个时代注入了进步与光明的力量，今天的知识分子要以他们为榜样。
D．当代中国正处于转型时期，文化上既充满活力和希望，也存在冲突和问题，有待于我们去思辨与认知。
答案：
6．A(表述不全面，还应包括“负面的倾向”。)
7．B(A“不一定要有文化自觉”误，原文意思是“只有自觉还不够”；C文化先觉“是知识分子本来就具有的”误，原文是“知识分子本来就应有这种先觉性”；“文化自觉属于全社会”，也不准确；D“文化自觉是每个人都有的”，原文无此意，也不符合实际。)
8．C(“五四”时期的知识分子，都……”误，原文是“那一批优秀的知识分子”。)
阅读答案大全提供中学语文阅读理解题目及答案供查询。如文言文阅读题及答案,议论文阅读题及答案，说明文阅读题答案，现代文阅读题答案，记叙文阅读题答案等。
篇4：把猪肉卖出北大水平阅读练习及答案
把猪肉卖出北大水平阅读练习及答案
①“你们是肉类切割专业的国内第一批毕业生。”北大“猪肉才子”陈生在屠夫学校的结业典礼上跟学员们骄傲地强调。今年5月，陈生一手创办了全国首家屠夫学校，筹备历时8个月，200人报名，招收68人，不收学费，包吃包住，外带补贴，近日首批40名毕业生终于毕业了。
②陈生是位成功的创业者，从房地产“老大”到广东天地食品集团总裁到“猪肉大王”，再到屠夫学校的校长，陈生在这几个角色间华丽穿梭，游刃有余。
屠夫学校培养“多面手”
③谈到办屠夫学校的设想，陈生对于行业的分析总是精准而敏锐的，他给记者算了一笔账，“公司现在总共有300个档口，每个连锁店大概需要3个刀手。而从全国来说，每天6亿多头猪出栏，需要两三百万名的屠夫或‘卖猪佬’”。陈生认为，现在任何一个职业，假如从业者超过100万人都应该有学校，“但我们这个行业，几百万的从业人员，却没有培训机构。其实这也算是一个服务行业，而且还是一个很讲技术活儿的行业”。
④提起办屠夫学校之前招刀手的情况，陈生感慨万千，“之前找的刀手都是在市场里面经营不下去的个体户，服务意识、技术水平都挺差的。而仅有的少数比较优秀的刀手则都是从超市‘挖’来的，我们都变成行业的公敌了，所以无论从行业还是自己的需求来说，我都要办学校，这跟我们整个公司在行业立足的需要，跟整个行业目前的状况是密切相关的”。
⑤屠夫学校筹备了8个月，课程开设得也相当全面，除了学习如何“解猪”，还要学习市场操作流程、超市管理制度、猪肉营养烹饪等多门课程。“我就是要办一所学校，培养一些‘多面手’，卖猪肉的时候还可以教别人做菜，以前的屠夫们对别人都是板着脸的，我会训练他们要有笑容，他不仅仅卖猪肉，还附赠别人不能卖的，让顾客带回欢乐，我们提供的价值超过顾客的预期，这就是我们的竞争力。”陈生笑着说。如今，屠夫学校的第一批学员已经顺利毕业奔向岗位，陈生对自己的学员提出了两点要求：一是要手脚灵活，二是要有服务意识。除了这两个，其他东西都不重要。
像谈恋爱那样去创业
⑥北大毕业卖猪肉的，陈生并不是第一个，但是把猪肉卖出北大水平，分店遍及全国各地的却只有“猪肉大王”陈生一个。陈生喜欢把自己在“土猪壹号”之前的所有创业尝试统称为谈恋爱，“谈了几个，直到找到自己最心仪的那个结婚”。
⑦他同记者一起分享了他的“择偶标准”与“恋爱史”。“我们选择职业的时候，有很多的时间性、空间性问题，时间就是那个时候到底是个什么样的外部环境，空间就是我的周围到底有多少条路可以供我选择。”当初陈生下海经商，主要目的还是为了生存，什么赚钱就去干什么。等收获了“第一桶金”之后，陈生就开始慢慢规划自己的人生。“要做一个和别人不一样的创业者。”陈生告诉记者。但最终选择“土猪壹号”做起“卖猪佬”，并开办屠夫学校，最主要的决定因素还是兴趣。“我在湛江做了几年房地产，虽然很赚钱，但觉得跟自己的兴趣还是不一样，不是自己喜欢的，最终不是我靠岸的地方。”
北大的影响在于价值观
⑧屠夫学校的又一特色可以说在于两个北大“卖猪才子”的合作，谈起曾经在掀起“陆步轩现象”的北大第一任“卖猪佬”，陈生说：“我请他来给屠夫学校编教材，半年时间编了10万字，其他人根本不可能做到。”在陈生眼中，虽然陆步轩没有自己分店开得多，但每个人对成功的定义都是不一样的，也是不可复制的。陈生告诉记者，当初就是因为北大校长的一句“我们北大的学生既可以当国家主席，也可以卖猪肉”给了他莫大的启发。
⑨在陈生看来，北大对他最大的影响不在于名誉和专业知识，而在于价值观和思维方式。而他今天的成就主要还是得益于丰富的社会经验。“做公务员和在其他企业工作的几年为我交了创业的‘学费’。”他很直白地建议当下刚毕业的大学生尽量不要去创业，而应该在社会其他岗位上历练几年，努力学习人际交往，积累社会经验。“学校里学的东西拿到社会上创业，能用的是很少的，所以大学生刚毕业就创业是没什么优势的，在社会上混个三五年时间，学到的创业知识与能力要比在大学里学到的多得多，这样你再创业的时候就得心应手了。”
⑩而面对风险和可能的失败，陈生也显得很坦然。“我们常说，‘吃得咸鱼忍得住渴’，我的公司常会经历一些低谷期，但外人看我还是能吃能睡，失败有什么可怕呢？大不了回归到零，我们努力做好，但如果真的没做好，我也坦然面对。”
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A.这篇人物访谈以“卖猪肉也要卖出北大水平”为题目，既概括了文章的主要内容，说明陈生把卖猪肉产业发展到很高的水平，同时也表现了陈生要把卖猪肉产业做到同行业最高水平的信心。
B.陈生在言谈中对自己从事的卖猪肉产业显得十分自信，很大程度上是因为他自从选择了这一自己喜欢的事业后，凭借自己的努力，还未经历低谷期。
C.文中第八自然段提到“第一个卖猪肉的北大学生陆步轩”，目的既是为了说明陆步轩对陈生的帮助，同时还为了用陆步轩事业的不景气反衬陈生事业的成功。
D.“你们是肉类切割专业的国内第一批毕业生。” 文章一开始便先声夺人，引起读者的好奇心，突出陈生所创办学校的独特性。
E.陈生是一个充满激情和斗志的人，虽然做房地产、食品都不太成功，但他都没有放弃，最终选择了屠夫学校的校长。.（1）答A得3分，答D得2分，答E得1分，答BC不得分。
(本题考查筛选文中信息的能力，解答此类题，首先对于文章要读进去，同时要关注文章的细节，在选择答案时要有比对。B项错在“还未经历低谷期”。原文第⑩段说“我的公司常会经历一些低谷期”；C项错在“同时还为了用陆步轩事业的不景气反衬陈生事业的成功”； E项原文第七段提到陈生的房地产很赚钱。）
（2）陈生为什么要办屠夫学校？这一学校都有哪些特色？请简要说明。（6分）原因：①最主要的决定因素是兴趣；②源自于精准而敏锐的行业分析——刀手，作为一个很讲技术活儿的服务行业，全国从业人员达两三百万之巨却没有专业培训机构；③是为了满足自己整个公司在行业立足的.需要。（答出两条即可得3分）
特色：①是国内首家屠夫学校；②课程开设全面，培养“多面手”；③不仅注重对学员技术的培训，还注重提升学员的服务意识；④邀请另一个早已出名的北大“卖猪才子”陆步轩给学校编写教材。（答出三条即可得3分）
(本题考查筛选并整合文中信息的能力。首先要找出有关陈生办校原因的信息，文中“无论从行业还是自己的需求来说，我都要办学校”一句为回答这一提问提供了线索。其次是从整篇文章中寻找有关屠夫学校办学特色的信息，第二问的答案不难寻找，关键是点要全、表述要合理。)
（3）文中说到，“陈生喜欢把自己在‘土猪壹号’之前的所有创业尝试统称为谈恋爱”，这个比喻很精彩，请分析它的精彩之处。（6分））①创业与谈恋爱有许多相似之处：它们都是一种尝试，并且都是希望找到真正适合自己的能够一生相伴的事业或人。（3分）②把创业比做谈恋爱，不仅把道理说得生动形象，而且还淡化了创业的艰辛，增添了几分轻松与浪漫，使北大才子陈生过人的才华得以充分地展现。（3分）
(本题考查对文章的表达技巧的理解和掌握的能力。解答此题首先要找准本体（创业）和喻体（谈恋爱），然后再分析它们在“神”上有何相似之处。其次要明确比喻手法的表达功能：比喻写景状物时，对事物的特征进行描绘或渲染，能使概括的东西形象化，给人以鲜明、深刻的印象；比喻用来叙事时，能化抽象为具体，使事物更加清楚明白；比喻用来说理时，用浅显常见的事物对深奥的道理加以说明，能使说明深入浅出，并使语言富有形象意蕴。最后是结合文本具体语境，做出具体赏析。)
（4）这篇报道具有很高的社会价值，能给读者很多启发，请结合文本，针对当今大学生就业难的社会现实，谈谈你的观点。（8分）示例1：①当今出现的大学生就业难的问题，很多是因为就业者只顾选择一些热门、高薪、体面的工作，而对一些冷门行业很少问津造成的。（2分）②像文中的“卖猪肉”行业，很多大学生都瞧不起，北大才子陈生却因为对其有独特的见解并看清了这一行业存在的巨大潜能而走上成功之路。“三百六十行，行行出状元”，（3分）③只要对自己的才能和周围的现实有一个清醒的认识，只要思想不僵化，敢于走出观念的误区，瞅准一项自己有兴趣的行业，动用智慧，坚持不懈，就一定能开拓出一片人生的新天地。（3分）
示例2：①当今的大学生早已不是“皇帝的女儿不愁嫁”，但真正要让大学生放下“天之骄子”的架子似乎并不容易。陈生的猪肉卖出了“北大”的水平，这足以提醒奔波在求职路上的大学生：懂得创新行行出状元。（2分）②陈生之所以能够成功，一个很重要的因素在于他懂得创新。大学生卖猪肉不要紧，怕的是你和市场上那些普通屠夫一样，卖的只是猪肉而没有用创新思维把事业做大做强的概念。（3分）③职业没有高低贵贱之分，摆在我们面前的虽然是严峻的社会现实和激烈的竞争态势，但机会仍然无处不在。套用一句老话：是金子，在哪儿都会发光。（3分）（本题为开放性题目，答案言之成理即可）
(本题考查的是阅读探究能力。解答类似的题目要遵循两条原则、三个切记。两条原则是：①观点要有个性和创意，但应该是健康的、合理的；②答题时思维应该有根据，不能脱离原文，更不能任意发挥和不着边际。三个切记是：①切记有明确的观点；②切记结合文本或文本的具体事例作合理分析；③切记语言通顺流畅，表述规范。)
篇5：知识分子的独立精神阅读及答案参考
昊中杰
什么是知识分子?知识分子当然要有知识，无庸置疑，但有知识不一定就是知识分子。知识分子还要有强烈的社会责任感和独立精神，这样他们才能成为一个积极的社会群体。
我国古代丈人的社会责任感，一向是很强的。从屈原的‘‘长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，到顾完成的“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关l心”，无不表现出一种以天下为己任的胸怀。但要说到独立精神，就比较差了。他们总有一种挥之不去的依附思想。大多数丈人依附于庙堂，后来也有一些人依附于商家。那时的文化人，叫做士。古代的士与现代知识分子最大的不同，就是缺乏后者的独立性，而被人所养。既然士为庙堂所养，自然也要为庙堂服务，他们的'整个思想都是围绕着庙堂的利益旋转的。
但是到了五四时期，情况就有了变化。科举已经停考，士人不能再通过这条路径攀向庙堂，而大学的相对独立和文化市场的发育，又为现代知识分子的产生，提供了物质基础，于是在新文化运动的催化下，就产生了具有独立精神和自由思想的中国现代知识分子群体。
独立精神和自由思想是一种时代文化精神，最充分地体现这种时代文化精神的是鲁迅。
鲁迅能持此独立精神，与他早期所接受之个性主义思想有关。早在日本留学时期，他就介绍过西方思想家崇尚个性的主张和摩罗诗人争天拒俗的作品，并且提出救国之道。他的抗暴行动，就是这种个性主义的表现。
他不但在五四时期反对传统思想时，表现出这种独立精神与自由思想，而且在新文化运动退潮之后，许多新文化人士与权力者妥协，甚至支持权力者的时候，他仍旧坚决维护自由思想的原则，与旧势力进行搏斗。在斗争实践的基础上，鲁迅对于知识分子的社会职责问题，作了进一步的思考，提出了深一层的看法，他认为，知识阶级和权力是冲突的，知识阶级追求真理，权力追求利益。真正的知识阶级想到什么就要说什么，是不顾利害的。
当然，鲁迅后期思想也有很大的变化。但是，他独立自由的个性主叉思想并没有同时轰毁。虽然鲁迅此时已从进化论转向阶级论，而阶级论必然要走向集团主义，但他仍时时保持自己的见解。左联成立之后，他对那些过激措施也很不满意，不参加这些活动，也不理会反“作品主义”的论调，而坚持用自己的笔参加战斗一所以，鲁迅与那些领导人时常发生矛盾，也就并不奇怪了。鲁迅一直在为知识分子的独立精神而斗争。
15．简要概括“士’和现代“知识分子”的异同。(6分)
16．鲁迅的独立精神和自由崽想体现在哪两方面?(6分)
17．请简要分析本文论证思路。(6分)
参考答案：
15、同：都有强烈的社会责任感。(2分)异：士，具有依附性，缺乏独立性；(2分)现代知识分子有独立精神和自由思想。(2分)
16、④思想上，对知识分子的社会职责和独立精神有明确认识并能始终坚守；②实践中，一贯地为知识分子的独立精神和自由思想而斗争。(每^j^-3分，意思对即可)
17、首先提出知识分子要有强烈的社会责任感和独立精神；接着在与“士”的对比中论述现代知识分子应具有独立精神和自由思想；然后着重指出鲁迅是现代知识分子的代表和典范，进一步论证了文章的观点。(每点2分，意思对即可)
篇6：《知识分子的勇气》阅读答案
刘春英
1梭罗的美德，是很难为被滚滚红尘遮蔽了双眼的凡夫俗子们所理解的。他是哈佛出来的人物，但却从不迷信经院教育，也从不崇拜书本，一生特立独行，被不少人视为怪人。他生性聪颖，具有渊博的自然科学知识，并精于木雕和数学，曾经研制出一种优质铅笔，并获得了官方证书，正当朋友们祝贺他从此可以财运亨通之际，他却宣布退出，因为我不愿做已经做过的事情，他要尝试新的东西。
2他短暂的一生至少成就了两个伟业，或者，以世俗的目光来看，做了两件傻事。
3一是拒绝纳税，因而被关进监狱。1847年，他因反对政府把某项税收用于非正义战争，拒绝缴纳该项税款，因而被关进牢房。爱默生到牢里来看他，问：你在里面干什么？他反问：你在外面干什么？之后，他根据这段经历写成著名的《文明抵制》一文，指出公民的良知高于一切，公民有权根据自己的良知非暴力抵制政府的不道德行为。正是这篇文章，多年以后点燃了圣雄甘地和民权领袖马丁路德金的灵感和理想，成为非暴力抵抗运动理念的起源之一。
4二是舍弃文明生活，在瓦尔登湖边的林野亲手搭起一问简陋的小木屋，独自一人在里面住了两年零两个月，快乐地过着一种近乎原始的生活。这段隐居生活表面上看似厌世避世，事实上却是直面人生，借这种极端行为，警示由于愚昧无知而终日自寻烦恼、庸庸碌碌、领悟不到生命真趣的世人：人生有一千种不同的活法，人们称之为成功的生活只不过是其中一种活法罢了；我们不必单单夸耀一种而牺牲其他生活。我绝没有鼓吹悲观颓废的意思，我只愿像报晓的雄鸡，立于栖木之上，引颈高歌。这段传奇经历阐释了他一生为之奋斗的远大理想探索生活的艺术，也成就了他的传世之作《瓦尔登湖》。今天，这笔精神财富不但早已成为哈佛的宝贵遗产之一，也成为美国文化构造不可分割的部分。
5梭罗去世时，只有45岁，爱默生失去这位心爱的弟子兼亲密朋友，异常悲痛，亲手写下出自肺腑的挽词，一方面高度赞扬梭罗的高洁和远大的精神抱负，一方面却惋惜他缺乏世俗的大志，否则，以梭罗的才华，他应该成为美国总统。
6我一生十分满足！这是梭罗的遗言，个中的情怀，能有几人明白呢？
7很久以前我丢了一头猎狗、一匹栗色马，还有一只斑鸠，至今仍没有找到。
8看日升月落，不，这还不够，还要看大自然本身！数不清有多少个清晨，周围的人们还在梦乡留恋，我就已经开始忙碌了！乡邻们，譬如大清早赶往波士顿的农夫、出去伐木的工人，不少都曾碰到我从大自然中归来。
9秋天，哦，还有冬天，我常常走出城外，聆听瑟瑟风声，着力捕捉其中的奥妙，我舍命地迎风而奔，一直跑到气喘吁吁为止。有时，从峭壁上或树上放眼观望，向过往的行人挥手示意；或在黄昏登上山顶，静待夜幕降临，借此感悟茫茫苍天的启示，虽然只是一星半点之微，直到夕阳西下，暮色沉沉。
10一早起来，我便在屋外生火野炊。这种方式既方便简单，又别致有趣。有时烤着面包便有雷雨光临，我便在火堆上方架几片木板，坐在下面，看面包烤熟，身外雨落如丝，身边面香袭人，好不快哉！
11我宁愿坐在一个南瓜上头，也不愿坐在天鹅绒坐垫上。我在天空垂钓，钓一池晶莹剔透的繁星。
12奢侈的生活必然结出奢侈的果实，简单俭朴的生活方能成就大智大慧的人生。这就是梭罗，一位天马行空、为个人理想和信念奋不顾身的知识分子，一位我们无法追随的圣人。
1.综观全文，你认为梭罗被视为怪人的原因有哪些？（5分）
2.赏析文中的画线的句子。（4分）
（1）我只愿像报晓的雄鸡，立于栖木之上，引颈高歌。
（2）我宁愿坐在一个南瓜上头，也不愿坐在天鹅绒坐垫上。
3.你如何看待梭罗的生活选择？请结合文本内容，谈谈你的`看法。（6分）
【答案】
1.（1）不迷信经院教育，也从不崇拜书本；（2）不愿做已经做过的事情，尝试新的东西；（3）因拒绝纳税被关进监狱；（4）舍弃文明生活，过一种近乎原始的生活。（1点2分,2点3分，3点4分，4点5分）
2.（1）运用比喻的手法，把自己比作雄鸡，生动形象地表现自己唤醒领悟不到生命真趣的世人的决心。（2）运用借代的手法，用南瓜代指简单朴素的生活，用天鹅绒坐垫代指物质丰富的生活，从而表现对自然生活的喜爱和对所谓文明生活的厌倦。（手法各1分；分析各1分）
3.梭罗的生活选择，一是坚守个人的理想和信念而奋不顾身（1分），二是舍弃文明生活，选择简单俭朴的生活（1分）。我认同他的生活选择（表态1分）。因为梭罗根据自己拒绝缴纳用于非正义战争纳税的经历写成的《文明抵制》成为了非暴力抵抗运动的理念起源之一（1分），而叙述自己瓦尔登湖边隐居生活的《瓦尔登湖》成为美国文化生活构造不可分割的部分（1分），他是一个有高洁和远大的精神抱负的人（1分）。
（梭罗的生活选择2分；表态1分；理由3分，包括结合文本2分，总体评价1分）
（若不认同，酌情给分，如写出梭罗的生活选择仍可以给2分）
【解析】
1.试题分析：可采用直接摘取法，把文中重要的语句摘取出来即可。捕捉、区分信息，略过无关信息，概括有效信息，提炼所需信息。抓住134段的段首句和相关语句提炼、概括、组合。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
2.试题分析：对运用修辞格的语句应从修辞本身的特点出发来分析理解，如比喻的相似性，借代的相关性等来分析表达的思想内容。（1）中运用比喻的手法，把自己比作雄鸡。（2）中运用借代的手法，用南瓜代指简单朴素的生活，用天鹅绒坐垫代指物质丰富的生活。
考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。
3.试题分析：从不迷信经院教育，也从不崇拜书本和拒绝纳税被关进监狱可知是他坚守个人理想和信念的选择；从瓦尔登湖边隐居生活可知是他追求简单俭朴、喜爱自然生活的选择。他是一位天马行空、为个人理想和信念奋不顾身的知识分子，一位我们无法追随的圣人。本题答案应有自己的表态，并作出总体评价。
考点：探究文本中的某些问题，提出自己的见解。能力层级为探究F。
篇7：论文：中国知识分子的现代性
论文：中国知识分子的现代性
尽管杰姆逊十六年前就已发现，在第三世界中，“知识分子”这个特定的名称已如同一种业已灭绝的物种的名称，正在逐渐消失。但也几乎是从那时起，自以为是知识分子的中国人对这个假设的身份越来越认同，也越来越自觉，不仅曾有人在海外以此为名办杂志，而且讨论知识分子的文字也时有出现，当然还有关于知识分子的讨论会。这一切似乎足以证明杰姆逊上述观察的武断；但如果我们将这一切放在现代性的背景下来考察，就会发现问题并没有那么简单。杰姆逊的论断无论正确与否，脱离现代性的语境，是无法得出有说服力的结论的。
这是因为，知识分子是现代性的特有产物。与现代性一样，“知识分子”起源于西方。尽管在西方语言中“知识分子”一词源出十九世纪俄国的intelligentsia，最初指别林斯基、车尔尼雪夫斯基和其他对社会持批评态度的一代人。屠格涅夫的《父与子》中的父子二人就是标准版本的intelligentsia。但西方学术界一般认为十八世纪法国启蒙运动的“哲士”们（Les philosophes）才是最早的知识分子。巴黎的沙龙和伦敦的咖啡馆是知识分子的摇篮。 但是，发生学上的一致并没有伴随相应的定义上的一致。葛兰西将知识分子进一步分为传统知识分子和有机知识分子；而福柯则把知识分子分为普遍知识分子和特殊知识分子。这说明“知识分子”并不是一个同质性的群体。此外，即使在西方，在不同的国家“知识分子”的含义也不尽相同。例如，在法国和别的一些西欧国家，“知识分子”有别于依赖于由国家资助的研究机构和学院的科学家与学者，也不同于只有审美诉求的文学实践者。知识分子就是独立特行，有不同于流俗见解的人。而在英国，当然也有社会批评家，但由于知识界与政界和管理层互动比较密切，所以“知识分子”一词就含有一丝讽刺的意味，指对日常生活缺乏接触的人。据说在英国很少有人愿意被称为“知识分子”。这说明，“知识分子”不但是一个非同质性的群体，而且在不同的国家与社会他们的定义也不尽相同。
在中国，一般人会将所有受过高等教育且从事非体力劳动者都叫做“知识分子”。这种知识分子定义实际是从“知识分子”这四个中文字望文生义而来，以为知识分子就是有知识有文化的人。这种约定俗成的用法自然也有其语义学上的合理性，但对于研究和讨论知识分子问题却基本是不相干的。如上所述，知识分子是现代性的产物。有知识有文化的人历代都有，如西方中世纪的教士或中国古代的士，但人们一般都同意他们不是严格意义上的知识分子。知识分子的定义不尽统一，但在这一点上却少有异议，说明知识分子作为现代特有的现象和群体基本得到公认。因此，本文讲的知识分子主要是指除了知识与文化外还有特殊担当的人，即所谓公共知识分子（public intellectuals）。
不少人以为，知识分子与传统的教士或士最大的不同点在于他们具有后者所不具有的自由和独立，他们完全可以依靠自己维持生机，而不需要托庇于某个私人或君主的保护与赡养。现代的种种制度，如教育制度、出版制度、市场经济制度都使他们得以以一个完全独立的个人身份发言。这在一定程度上不无道理。但从根本上说，就像葛兰西深刻地揭示的那样，在现代世界，知识分子不能独立于经济、政治的结构而存在，而是如有机体般依傍着这些结构而生存，因此叫“有机知识分子”。他们不一定因此就一定机械因果地为统治阶级说话，相反，他们可以有自己的'声音。但从总体上说，他们或出于现实经济利益的考虑，或迫于制度的压力，而不得不最终被这个制度驯化。现代知识分子在全球范围内可能的灭绝，根源在此。
但另一方面，现代性也的确创造了知识分子得以产生和发挥其独特功能的条件和空间。从一开始，现代社会的理性化过程就要求将理性的、推理的、逻辑的思想及抽象活动与别的精神活动分开。科学不仅与宗教分离，而且也从古希腊以来广义的哲学中逐渐分离出来，形成了各门不同的学科。同时，科学的发展要求有相对独立的科学机构和组织。随着大学和科学院或别的研究机构的出现，科学工作越来越专业化和职业化。不仅自然科学，而且社会科学同样如此，这就大大刺激和加强了知识分子的自我意识和自我角色认同。另一方面，随着现代化进程的展开，识字人数大量增加，人的闲暇时间也在增加。现代的传播手段逐渐普及；现代印刷工业使得书籍与报刊对大众来说不再是奢侈品。越来越多的人需要关于社会事务的各种思想、信息与观点。这就形成了知识分子赖以存在，并可以通过对其施加影响而间接影响整个社会的公众。按照熊彼特的看法，只有有了这样的公众后，才会有现代意义的知识分子。
但这只是知识分子产生的外在条件，产生知识分子的内在条件，是社会进入现代后迫切需要有人担任原来由巫师、教士或士大夫担任的社会核心价值创造者、维护者的角色。现代性所隐含的虚无主义倾向，又使得创造者和维护者的另一面一定是怀疑者和批判者。知识分子，而不是寻常意义上的专业人士，就一身兼二任，负起了这样的双重责任。因此，恰恰是在专业化和职业化程度最高的西方，人们认为知识分子的特征不在他的专业或职业，而在于他得是这样的人：“……在他们的活动中显示出一种对社会核心价值的显著关心。他们是寻求提供道德标准和维护有意义的一般象征的人……知识分子似乎从来就是对事物现状与习惯、习俗不满的人。他们根据更高和更广大的真理对当前的真理提出疑问；他们用不实际的应该来反对现实。他们认为自己是像理性、正义和真理这样的抽象观念的专门看护人，是常常在市场与权力场所遭到忽视的道德标准的谨慎的保护人。”因为“没有别的群体的人（像知识分子……）那么自由；……知识分子创造标准和指出标准。作为知识分子，我们应该从所谓实际事务的人称之为乌托邦理想的观点对这个既定文化进行连续的、不妥协的批判……。”
不管这种知识分子的定义有多少理想的成份，但应该是比较容易为中国人接受的。中国古代的士虽然不同于现代意义上的知识分子，但“以天下为己任”的传统却深入世世代代读书人的心灵。处士横议，议的就是天下之事。士志于道，士是道的传承者和维护者，“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”（《孟子尽心》上）根据道来批判现实政治和社会习俗，也是士应尽的职责。这个传统比西方的知识分子定义更多地影响了现代中国知识分子的自我认同。但是，现代中国知识分子毕竟是生活在现代社会，不管他们主观的自我认同是怎样，他们的客观行为不能不受种种现代性条件的制约。他们会更愿意把自己看成是现代西方意义上的知识分子，而不是中国传统的士，但中国现代性的特殊条件，又使得他们并不完全符合上述理想化的知识分子定义。但是，他们所表现出来的种种缺憾，却更鲜明地表明了现代性与知识分子的内在紧张关系。需要声明的是，本文无意将西方流行的知识分子定义作为知识分子的本质标准，以此来衡量现代中国知识分子是否够格，而是要将现代中国知识分子与西方知识分子进行一些特征比较，以彰显中国知识分子的现代性困境和一般知识分子在现代性条件下的必然命运。
篇8：论文：后现代社会与知识分子角色
论文：后现代社会与知识分子角色
“知识分子”曾经是一个耀眼的光环，不管在什么意义上使用它，都隐含着一种尊敬。也许，这是一个太泛化的概念，不同的人谈到“知识分子”这个词时，其所指并不相同。
在《立法者与阐释者：论现代性、后现代性与知识分子》一书中，齐格蒙?鲍曼指出，“知识分子”一词是用来指称一个由不同的职业人士所构建的集合体，其中包括小说家、诗人、艺术家、新闻记者、科学家和其他一些公众人物，这些公众人物通过影响国民思想、塑造政治领袖的行为来直接干预政治过程，并将此看作他们的道德责任和共同权利。“知识分子”一词乃是一声战斗的号召，它的声音穿透了在各种不同的专业和各种不同的文艺门类之间的森严壁垒，在它们上空回荡着；这一个词呼唤着“知识者”传统的复兴，这一“知识者”传统，体现并实践着真理、道德价值和审美判断这三者的统一。齐格蒙?鲍曼认为，“知识分子”一词始终意味着一种广泛而开放的邀请——邀请人们加入到这一全球性的社会实践中来。指出“谁是知识分子”是没有意义的。是否决定参与到对真理、判断和时代之趣味等全球性问题探讨的实践中去，永远是判断“知识分子”与“非知识分子”的尺度。
朱里安?本达在《知识分子的背叛》一书中，也对知识分子做出了界定。他认为所谓“知识分子”，其活动不是追求实际目的，而是从事艺术、学问及形而上学的思维，“知识分子”的作用不是改变世界，而是忠实于理想。朱里安?本达认为延续、保持这种理想对于人类的道德性是非常必要的。
可以发现，齐格蒙?鲍曼和朱里安?本达理解的“知识分子”并不相同。鲍曼基本上认同“知识分子”对现实的介入，而本达认为正是这种介入本身导致了知识分子对“理想”的背叛。
是执着于理想，遵循正义、真理、理性的知性价值尺度，最大程度地接近善，还是充分地介入社会，发出自己的声音，以实际行动来体现知识分子的价值？“知识分子”群体并没有达到一致的认同。尽管如此，关于“知识分子”的讨论却在不断地进行。而通常情况下，对“知识分子”一词的理解多和齐格蒙?鲍曼的界定一致。
拉塞尔?雅各比所理解的知识分子就是介入型的。《最后的知识分子》一书体现了他对“知识分子”一词的理解，同时也深含着他对“知识分子”现状的忧虑。
知识分子的意义何在？齐格蒙?鲍曼认为，在现代性社会中，知识分子扮演着立法者的角色。“立法者角色由对权威性话语的建构活动构成，这种权威性话语对争执不下的意见纠纷做出仲裁与抉择，并最终决定哪些意见是正确的和应该被遵守的。”“阐释者角色由形成解释性话语的活动构成，这些解释性话语以某种共同体传统为基础，它的目的就是让形成于此一共同体传统之中的话语，能够被形成于彼一共同体传统之中的知识系统所理解。”鲍曼并不认为后现代性的来临完全取代了知识分子实践的现代性模式，但就整体处境而言，“知识分子”角色正在发生变化。
雅各比的忧虑就是对这种知识分子角色变化的担忧。用鲍曼的尺度来衡量，雅各比坚持的仍然是立法者的知识分子角色。在《最后的知识分子》一书中，雅各比不无伤感地说：“说到消逝的知识分子并不是中伤某一个具体的人。这里不涉及个人的正直和才华，也与任何具体的作家和艺术家无关。很多复杂的因素都在整整一代知识分子身上打下了烙印；我们不止一次地努力想唤起、激起他们枯竭的生命，可是我们都失败了。”雅各比注意到年轻的左派知识分子似乎在公众中消失了。“年轻的知识分子再也不象以往的知识分子那样需要一个广大的公众了；他们几乎无一例外地都是教授，校园就是他们的家，同事就是他们的听众；专题讨论和专业性期刊及时他们的媒体。”“他们的工作、晋级以及薪水都依赖于专家的评估，这种依赖对他们谈论的课题和使用的语言毫无疑问要产生相当的影响。”
雅各比认为知识分子的学院化也许促进了专业学科的发展，但是，公共文化却因此而贫乏衰落了。公共知识分子的缺席正是衰落的主要原因。学院派的写作，专门化的术语，连篇累牍的枯燥的引证，只针对本专业人士的专业性期刊……这诸多原因使知识分子与公众离得越来越远。往日的波西米亚精神日渐衰微，城市咖啡屋和低房租公寓里再见不到知识分子的身影。如今的知识分子已多集中于大学校园。他们不再为公众写作，他们的写作只面对专家和同行，这种写作的.目的日益与工作、晋级和薪水纠缠在一起，知识分子把自己捆绑在利益之树上，他们不再对公众说话了。
雅各比回忆起米尔斯，同样带着伤感。米尔斯，那个曾经力求唤醒沉睡的知识分子自己也试图做一个公共知识分子的人，始终作为一个道德家、党派人士和批评家写作，以道德和勇气介入政治并对公众产生影响。他实践着一个公共知识分子的选择。
然而，这个时期已经过去了。米尔斯也已死去。他的作品没有随新左派一道衰亡，但他的继承人却变成了社会学家，而不再是公共知识分子。
造成公共知识分子消逝的原因有很多。环境的变化可说是一个重要原因。昔日仅凭写作就可维持生计，如今却很困难了。房价高昂，做一个公共知识分子已经变得日益困难。更多的人选择了大学，并把大学视作自己终生事业所在，为了晋级，大学里的教授不再在其他面向公众的刊物发表文章，因为那对他们的晋级毫无用处。过去的良知和责任感已被抛弃，而今，知识分子的写作只面对专家和同行。所谓“新左派”仍然存在，然而，他们如今只是冷静地从学理上阐释那些过去的公共知识分子强烈呼吁并力图改变的东西，其态度之冷静，已与“新左派”的称呼不再相称。
《最后的知识分子》写于二十世纪八十年代中后期，当时的美国社会已经基本进入所谓“后现代”阶段。昔日现代性社会中知识分子的精英意识已被抛弃，取而代之的是对多元化和无秩序的信奉。知识分子不再为社会立法，他们纷纷退隐到大学校园里，抛弃了公众，开始自己枯燥乏味的专业研究。
当然，我们没有理由过多地指责专家学者。无可否认，他们的研究对具体学科的发展起了推进作用，这种推进有时是突破性的。然而，是否这些大学教授的研究都意义重大呢？雅各比对此持怀疑态度。无数的教授把精力放在那些毫不为人所知的过去的作家作品研究上，因为发现几片断章残句而兴奋不已，然而，这种发现到底具有多大意义？知识分子把毕生精力放在这上面，是否值得？
多数教授已不去考虑这个问题。对金钱和地位的兴趣在他们身上体现得日益明显，而他们的学生也日益商业化和世俗化了。社会环境已经改变，传统的为公众写作的知识分子无可挽回地消逝了。自然，还有个别知识分子困守着最后几片阵地，但他们的声音已很微弱。作为一个群体，公共知识分子已不复存在。
可以发现，雅各比描述的现象并不只是出现在美国。审视中国的大学校园，就会发现公共知识分子的身影同样已为大学教授代替。在中国，公共知识分子作为一个群体，或许原本就不存在。大学教授的生活仅仅是教书和做学问。而这学问的价值是否存在，有时不免让人怀疑。很多教授为了争到一个项目而不辞劳苦，如果没有项目可做，就只好在有限的学科范围内翻炒那被人炒了无数次的资料，加以重新拼装组合，换一副面孔，用另一种口吻讲出来，以此体现自己的学术创新。教授们投稿的刊物多半是学校指定的刊物，因为只有发表在这些指定的专业刊物上，才算是科研成果。而这些刊物的读者仅限于本专业人士，在公众中的影响力是很小的。于是，教授的名字日益不为公众所知，他们只在同行中“著名”。
或许，这不应完全怪罪大学教授。他们的选择也颇多无奈。因为校方将他们的待遇与其发表的论文数联系起来，教授们虽有抱怨，却并无过多的反抗，在埋怨之后也就屈服了。为研究而研究，岁月流逝中，年轻的教授不觉白发渐生。
“年轻的知识分子响应了他们的时代，正如他们必须要做的那样，而他们也屈从了他们的时代，这却不是必需的。人性并不要顺从历史，而要创造历史。通过这道人性之门，选择的权利进入了历史的大厦。”雅各比客观地分析了公共知识分子消逝的原因，并对年轻的知识分子对现实的屈从持理解态度。虽然如此，他对这种选择依然不无惋惜。最后的知识分子之后，是否还有公共知识分子？雅各比充满期盼。
4月2日
（《最后的知识分子》，[美]拉塞尔?雅各比著洪洁译，凤凰出版传媒集团江苏人民出版社203月第1版；
《立法者与阐释者：论现代性、后现代性与知识分子》，[英]齐格蒙?鲍曼著，洪涛译，上海人民出版社11月第一版；
《知识分子的背叛》，[法]，朱里安?本达著，孙传钊译吉林人民出版社1月第1版）
篇9：《背影》阅读练习
《背影》阅读练习
阅读《背影》片段，回答问题。
那年冬天，祖母死了，父亲的差使也交卸了，正是祸不单行的日子。我从北京到徐州，打算跟着父亲奔丧回家。到徐州见着父亲，看见满院狼藉的东西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼泪。父亲说：“事已如此，不必难过，好在天无绝人之路！”
回家变卖典质，父亲还了亏空；又借钱办了丧事。这些日子，家中光景很是惨淡，一半为了丧事，一半为了父亲赋闲。丧事完毕，父亲要到南京谋事，我也要回北京念书，我们便同行。
到南京时，有朋友约去游逛，勾留了一日；第二日上午便须渡江到浦口，下午上车北去。父亲因为事忙，本已说定不送我，叫旅馆里一个熟识的茶房陪我同去。他再三嘱咐茶房，甚是仔细。但他终于不放心，怕茶房不妥帖；颇踌躇了一会。其实我那年已二十岁，北京已来往过两三次，是没有什么要紧的了。他踌躇了一会，终于决定还是自己送我去。我两三劝他不必去；他只说，“不要紧，他们去不好！”
1、文章主要写“父子车站离别，父子之情”。为什么要写“祖母去世，父亲失业？”
___________________________________________________________________________
2、”北京来往过两三次，是没有什么要紧的了”是否表明作者认为父亲完全没必要亲自送已长大成人的儿子？
_____________________________________________________________________________
3、第三段中“说定”改为“说好”或“说过”好不好？为什么？
____________________________________________________________________________
4、第三段最后“再三”和“仔细”表达的意思是否重复？
______________________________________________________________________________
5、父亲说：“不要紧，他们去不好！”这“不要紧”是指什么而言？“不好”指什么？
________________________________________________________________________
6、对笼罩在《背影》一文中的哀愁凄凉的氛围，理解不正确的一项是（ ）
A、这种氛围是由课文中所描绘的祖母去世，父亲失业，家境衰败，父子离别，父亲“打去之期不远”等事情营造的。
B、这种氛围反映了当时社会的世态，增强了作品的真实性和思想性。
C、这种氛围是父亲晚年的心情不好，父子矛盾，削弱了对父子亲情关系的表现。
D、在这种氛围下，父亲还如此细心周到地关心爱护儿子，更显出父爱的`真挚动人。
参考答案：
1．祖母去世，父亲失业，家中祸不单行，更渲染了悲凉的气氛，为下文写父亲的背影做铺垫。
2．不是。因为我虽然已长大，已经不要紧了，而在父亲的眼里，我永远是孩子，永远不会长大。体现了父亲对我浓浓的爱。
3．不好。“说过”只是顺便一说，改为“好”语气不如原来坚定。而“定”表示已经决定了，更为恰当。
4．不重复。“再三”表“多次”，说明父亲多次对“我”关心。而“仔细”是一种状态，二者都体现了父亲对我的深情，不矛盾.
5．“不要紧”是对我而言，也是对我的宽慰。“不好”是指别人去不放心，体现了对我的爱。（意对即可）
6.C
篇10：《岳阳楼记》阅读练习
《岳阳楼记》阅读练习
一【甲】若夫霪雨霏霏，……噫！微斯人，吾谁与归？
【乙】滕子京①负大才，为众忌疾，自庆阳帅谪巴陵，愤郁颇见辞色。文正与之同年，友善，爱其才，恐后贻②（遗留）祸。然滕豪迈自负，罕受人言，正(文正)患无隙以规③之。子京忽以书抵文正，求《岳阳楼记》。故《记》中云：“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其意盖有在矣。【注释】①[负]依仗。②[贻]遗留。③[规]劝诫。
21、《岳阳楼记》中有很多脍炙人口的成语，其中，形容春风和煦、阳光明媚的是
；形容心境开阔、精神愉快的是 。（2分）
22、下面句中加点词的意义相同的一组是（ ）（3分）
A、或异二者之为 为众忌疾
B、不以物喜 扶苏以数谏故《选自《陈涉世家《
C、先天下之忧而忧 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也（选自《出师表》）
D、子京忽以书抵文正 即书诗四句，并自为其名（选自《伤仲永》）
23、翻译下面各句，并将你翻译句子的方法用简洁的语言归纳出来。（6分）
句子翻译：
（1）噫！微斯人，吾谁与归？
译：
（2）自庆阳帅谪巴陵，愤郁颇见辞色。
译：
翻译方法归纳：
24、理解填空。（3分）
从甲文可以看出，范仲淹具有 品质。从乙文可以看出范仲淹对滕子京的.态度是 ，滕子京是一个 的人。
25、九百多年前，范仲淹提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，被无数仁人志士奉为座右铭。联系社会生活，谈谈这种思想在今天所具有的现实意义。（2分）
★ 猪肉的英文是什么
★ 生物和环境小论文
★ 蚕和蜘蛛作文
★ 观赏的意思和造句
★ 财富、成功和爱
《论文猪肉和知识分子》阅读练习（精选10篇）
