“兔几奇好方”通过精心收集，向本站投稿了5篇与《论语》的成语典故部分(备课资料)，以下是小编精心整理后的与《论语》的成语典故部分(备课资料)，供大家阅读参考。
篇1：与《论语》的成语典故部分(备课资料)
贾陆英
《论语》是中华文化的瑰宝，它对于中华文化，对于中国人的价值观、思维方式和行为方式有着深远而广泛的影响。这一点，从千古流传的成语典故中可见一斑。
哀而不伤：形容诗歌、音乐优美雅致，感情适中。并引申开来，比喻做事符合中庸之道，既无过，也无不及。语出《论语八佾》：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”“淫”，是指过分而没有节制的行为或事物。《关雎》是《诗经》的第一篇，描写一位君子爱上一位淑女，当其求而未得时的那种辗转反侧，日夜思之的哀情；当其求之既得后的那种钟鼓乐之，琴瑟友之的欢乐。孔子说：《关雎》这首诗快乐而不至毫无节制，悲哀而不至使人伤害身心，故而大加赞赏。
饱食终日：用以批评那些整天吃饱饭，什么事也不做的人。语出《论语阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”“博”，中国古代的一种棋局，已失传。“奕”，围棋。孔子说：整天吃饱了饭，不动脑子、不干事的人，是很难成才的呀！不是有博和奕这样的游戏吗？玩玩鲛龋也比闲着混日子好得多。汉朝著名思想家王充在《论衡.别通》中进一步阐述了孔子的观点，他说：“自孔子以下，至汉之际，有才能之称者，非有饱食终日无所用心也，不说《五经》则读书传。”
暴虎冯河：“暴虎”，是指空手与老虎搏斗；“冯河”，是指徒步过河。比喻有勇无谋，冒险行事。语出《论语述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”这是孔子引用《诗经.小雅.小F》中“不敢暴虎，不敢冯河”的诗句，开导子路不可鲁莽行事，要多学习，重智慧，善用脑。有一次，孔子对颜渊说，如果有人用我，就行此道于世；不用我，就藏此道于身，只有我和你能够这样啊！子路听了不服气地说：老师若是率领三军，将和谁同事呀？孔子便抓住这一机会，对子路进行导引。他说：赤手空拳和老虎搏斗，不用船就去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。我要选的共事者，一定是遇事而小心谨慎，善于谋略而能成大事的人。
周而不比：“周”，是忠诚之意；“比”，是勾结之意。指彼此真诚相处而不相互勾结。语出《论语为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”孔子指出，君子是以道义来真诚地团结人，小人则是以暂时的利害相互勾结在一起。
比而不周：指小人相互勾结而又各怀鬼胎。
必不得以：“必”，一定；“不得以”，不能不如此。意为无可奈何，必须如此。语出《论语颜渊》：“子贡问政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡问：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”子贡向老师请教怎样去治理政事。孔子说：“要有充足的粮食，要有充足的军备，要让民众对政府有信心。”子贡说：“如果迫不得已，必须去掉一条，在这三条中先去掉哪一条呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡问：“如果迫不得已，必须再去掉一条，在其余的两条中先去掉哪一条呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人人都免不了死亡，但是，如果民众对政府失去信心，这个国家就立不起来。”
博施济众：“博”，宽广；“施”，给予；“济”，救济、帮助。意为广泛地给民众以好处。语出《论语雍也》：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”子贡问老师：“如果有人广泛地给民众以好处，又能帮助民众过上好日子，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子说：“这哪里仅仅是仁道！这一定是圣德了！尧、舜这样的圣人或许都难以完全做到呀！仁是什么呢？自己要立得住，也要使别人立得住；自己要行得通，也要使别人行得通。能够从自身做起，从身边的事例做起，可以说这就是实践仁道的方法了。”唐朝著名思想家韩愈在《读墨子》中，把“博施于民而能济众”加以提炼，他说：“孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？”
博学笃志：“笃”，忠实，一心一意。意为广泛地学习，而又坚守住自己的志趣。语出《论语子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子夏记述孔子的教诲说：“广博地学习知识，坚守住君子之道，紧扣住切近处的事物去问、去思，就能领悟到如何做人、如何为道的道理，故而仁德也就在其中了。”
不耻下问：不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。语出《论语公冶长》：“子贡问曰：孔文子何以谓之‘文’也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” “孔文子”是卫国大夫孔圉，谥号为“文”。中国古代的谥法，是帝王、诸侯、卿大夫、大臣等人死后，朝廷根据他们生前的事迹和品德，评定一个称号，对其一生盖棺定论的制度。子贡请教老师：“孔文子这个人凭什么得谥号为‘文’呢？”孔子依据《逸周书.谥法》关于“学勤好问曰文”的规定，回答说：“他聪明、勤奋、好学，又能谦虚地向不如自己的人请教问题，不以为耻，所以用‘文’字做他的谥号。”
不惑之年：特指人生四十岁。语出《论语为政》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是孔子自述其一生的名言。他四十岁时，正在全力治学，教书育人。经过“三十而立”之后，有了丰富的阅历，掌握了广博的知识，故而称这时是“四十而不惑。”
不教而诛：“教”，是教化、教育；“诛”，是杀戮。意为事先不加教育，不指明什么是正确的，什么是错误的，就去处罚或杀戮犯错误的人。语出《论语尧曰》：“不教而杀谓之虐。”孔子回答子张问政时，提出要“尊五美，屏四恶。”他认为，那种不加教化就去惩罚或杀戮的政治，叫做“虐”，也就是残忍，应列为必须摒弃的四种恶政之首。《汉书.董仲舒传.对策》引孔子的话时改为“不教而诛谓之虐。”
不见经传：“经传”，指被古人尊崇为典范的著作。意为没有见到经传上有这样的记载。《论语微子》篇说：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”“逸民”，就是隐逸起来不愿出仕做官的人，这里的七人，都是古代有名的“逸民”。宋代著名思想家朱熹于此作注：“朱张，不见经传。”
不念旧恶：不计较别人以往的错误，不纠缠个人之间的历史恩怨。语出《论语公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 伯夷、叔齐是商朝末年孤竹君的两个儿子，相传其父遗命要立次子叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。他们虽然不满商纣王的暴虐统治，但是当周武王伐纣时，二人却拦住车马谏阻。武王灭商统一天下以后，他们以吃周朝的粮食为耻，饿死于首阳山。“希”，是稀少之意。孔子认为，他们二人不计较旧时商纣王的错误，因而牢骚、埋怨很少。还称赞他们“求仁而得仁，又何怨？”
不以人废言：不因为某个人有缺点、有错误，就把他说的正确的话也否定掉。语出《论语卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。”“举”，指荐举、提拔、肯定；“废”，指抛弃、鄙视、否定。人的言语和他的行为、品德有时是一致的，有时是不一致的。因此孔子说：“一个君子，不能因为某人说了几句正确的话就提拔他，也不能因为某人品行不好就否定他说的正确的话。”孔子认为，要做到“知人”，就必须“听其言而观其行。”
不义富贵：指违背道义而得来的富贵。语出《论语述而》：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“疏食”，粗粮。“水”，古人常以“汤”和“水”对言，“汤”是指热水，“水”，就是冷水。“肱”，胳膊。孔子说：“吃粗粮，喝冷水，把胳膊弯曲起来当枕头，学而所得的乐趣也就在其中啊！干那种不符合道义的事得来的富贵，对于我来说就像天上的浮云一样。”孔子强调要“见利思义”、“见得思义”，他说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”
不亦乐乎：“亦”，也。语出《论语学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子说：“有志同道合的友人从远方来，不也是很快乐的吗？”原意是表达朋友之间互访、交流、探讨的乐趣，现在引申为表示“淋漓尽致”之意，或表示事态发展到极限的程度。
不在其位，不谋其政：语出《论语泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政。’”孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那方面的政务。”
才高意广：才气很高而心意、欲望过大。《论语先进》篇说：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”子贡请教老师：“子张（师）和子夏（商）谁更强一些？”孔子说：“子张（师）有些过分，子夏（商）有些达不到。”子贡说：“那么，是子张（师）强一些吗？”孔子说：“过分和达不到的缺点同样不好。”朱熹于“师也过”处作注：“子张才高意广”，做事偏激，故而常常超过中庸之道的要求。
草偃风从：“草”，指百姓。“风”，指教化。“偃”，倒下。形容草S风而倒，借以比喻为政者的德治教化会影响、感化百姓。语出《论语.颜渊》：“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道，以就有道，何如？’孔子对曰：‘子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。’”鲁国大臣季康子对孔子说：假如杀掉坏人，来亲近好人，你看怎么样？孔子说：你实施政治，怎么能用杀戮的办法？只要你做善事、行仁德，民众自然就会跟着做善事、行仁德。为政者的品德好比是风，民众的品德好比是草，风向哪边吹，草就必然会向哪边倒。《任彦升集策秀才文》有“上之化下，草偃风从”之说。
察言观色：“察”，考察。“观”，观看。意为考察别人的言语，观看别人的表情。语出《论语颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”子张请教老师什么是“达”，他混淆了“闻”与“达”的区别。“闻”，是好务虚名。“达”，是通达、豁达。孔子告诉他：“什么是达呢？品质正直而坚守道义，对人既考察他的言语，又观看他的表情，从思想上愿意谦让于人。这样的人，做国家的官员必然事事行得通，在大夫家做事也必然行得通。什么是闻呢？表面上似乎爱好仁德，实际的行为却违背仁德，自己以仁人自居而毫不疑惑。这种人，做国家的'官员必然会骗取荣誉，在大夫家做事也必然会骗取荣誉。”
彻上彻下：“彻”，指贯彻。意为贯通上下。《论语子路》篇说：“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’”《朱熹集注》于此处作注说：“此是彻上彻下语。”樊迟请教老师什么是仁。孔子说：“平日在家谦恭而端庄，在外做事认真而敬业，与人相处忠实而诚信。这几种品德，即使去了尚未开化的夷狄之邦，也不能丢弃呀。”这样的回答，讲得非常透彻，因而称得上是“彻上彻下语。”
陈蔡之厄：“陈蔡”，指东周时期的两个诸侯国。“厄”，是灾难。《论语卫灵公》篇记载：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”《史记》对此事有更为详尽的记载。孔子周游列国，有一次，在从陈国去蔡国的时候，被人围困，断绝粮食，七天没有起火做饭，跟随的弟子们都饿病了，爬不起床来，孔子仍弦歌不止。子路很不高兴地来见孔子，问道：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子在穷困的时候依然能坚守自己的道德，小人如果穷困就会放肆横行、无所不为。”后人为纪念此事，把孔子被困之处命名为“弦歌台”，现在是国家旅游局开发的“孔子周游列国”旅游线路必至景点。《孟子尽心下》说：“君子（指孔子）之厄于陈蔡之间，无上下之交也。”后来，人们就用“陈蔡之厄”比喻在旅途中食宿遇到困难。
闻一知十：听到一点就能推知许多。形容聪明过人，善于推理。语出《论语公冶长》：“子谓子贡曰：‘女（汝）与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子曰：‘弗如也。吾与女（汝）弗如也。’”“愈”：胜过、强。孔子对子贡说：“你和颜回哪一个更强些？”子贡回答：“赐（子贡自称）呀，怎敢和颜回相比？颜回呢，听到一件事就可以推知十件，我呢，听到一件事只能推知两件。”孔子说：“不如啊，我和你都不如他啊！”
无适无莫：“适”：可以。“莫”：不可。意为无可无不可。语出《论语里仁》：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”孔子说：“君子对于天下的事，没有说这样就可以，也没有说那样就不可以，一切要以符合不符合道义为标准。”（参见“无可无不可”）)
无可无不可：语出《论语微子》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！’谓：‘柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。’谓：‘虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。’”孔子把自己和上述7位隐士作对比，他说：“我则与他们不同，没有一定可以的，也没有一定不可以的。”孔子在这里所说的“无可无不可”，并非没有立场、没有原则、没有是非的圆滑世故，而是指自己在对待“出世”和“入世”、进退和去留的问题上，没有成见，应该怎么做就怎么做。后人对“无可无不可”的运用，有时也指对事情没有一定的主见，这样也可以，那样也可以（参见“降志辱身”）。
无所不至：“至”：到。没有到不了的地方。多用于形容坏人到处干坏事，或什么坏事都敢干。语出《论语阳货》：“子曰：‘鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。’” “鄙夫”：没有真才实学，见识短浅的人。孔子说：“一个鄙夫，难道能与他一起事奉君王吗？当他没有得到职位的时候，生怕得不到；已经得到了，又怕失掉。假若只是忧虑失去职位，那他就会什么坏事都敢干呀！”（参见“患得患失”）
无所用心：不动脑筋，什么事情都不关心。语出《论语阳货》：“子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之，犹贤乎已。’”“博”：早已失传的六博，中国古代的棋艺。“弈”：围棋。“已”：闲着无事。孔子说：“整天吃饱了饭，不动脑子、不干事的人，是很难成才的呀！不是有博和奕这样的游戏吗？玩玩鲛龋也比闲着混日子好得多。”（参见“饱食终日”）
无为而治：专指圣王知人善任，自己不亲劳于事，立身正己，以德化民，从而使天下得以治理。这是儒家的政治主张，与道家主张顺其自然的“无为而治”是有区别的。语出《论语卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“南面”：指天子之位。孔子说：“自己从容安静而使天下得以治理的，应该是舜吧？他做了些什么呢？谦恭而端正地坐在天子之位就是了。”历史记载，舜是非常善于识人用人的古代圣王，禹和皋陶等都是他任用的著名贤臣。司马迁在《史记五帝本纪》中，记述舜有贤臣22人，他们分工明确，各司其职。正因为如此，舜才能“垂衣裳恭己无为而天下治。”（《新序杂事三》）人们也把儒家主张的无为而治称之为“垂拱而治”。
恶紫夺朱：“朱”：红色，古时的正色，代表正统。厌恶用紫色取代红色。比喻邪恶胜过正义，或异端冒充真理。语出《论语阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。’”春秋时期，诸侯们以穿紫色衣服取代了正统的朱色，郑国靡靡之音（孔子曾说“郑声淫”）的流行取代了高雅音乐，伶牙俐齿之人也时兴起来。孔子说：“我厌恶紫色夺去了朱色的光彩，厌恶郑国的淫声扰乱了高雅音乐，厌恶伶牙俐齿之人拨弄是非，倾覆败亡其国家。”
栖栖遑遑：“栖栖”：忙碌不安的样子。“遑遑”：匆忙奔波的样子。形容忙忙碌碌，奔波不安。语出《论语宪问》：“微生亩谓孔子曰：‘丘！何为是栖栖者与？无乃为佞乎？’孔子曰：‘非敢为佞也，疾固也。’” 微生亩其人不详，他直呼孔子之名，可见是个世外高人。“佞”：善辨之人。微生亩对孔子说：“孔丘呀！你为什么如此忙忙碌碌呢？不就是为了显弄你的善辩之才吗？”孔子说：“我何敢显弄自己的口才，（知其不可而为之）这实在是我‘固执’的毛病啊！”唐玄宗在“经鲁祭孔子而叹之”的诗中，有“夫子何为者？栖栖一代中”的佳句，便是由此而来。班固在《答宾戏》中说：“圣哲之治，栖栖遑遑。”
先难后获：“难”：指劳苦。先经过劳苦而后有收获。意为不能坐享其成。语出《论语雍也》：“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’问仁。子曰：‘先难而后获，可谓仁矣。’”（参见“敬而远之”）
小不忍则乱大谋：在小事情上不忍耐就会搞乱大的谋略、计划。语出《论语卫灵公》：“子曰：‘巧言乱德。小不忍，则乱大谋。’”孔子说：“花言巧语足以败坏人的品德。在小事情上不忍耐，就会乱了大谋略。”
小大由之““由”：顺着。小事大事都能顺着事物的规律去做。语出《论语学而》：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”有子说：“礼的运用，以和为贵。先王之道，其美妙之处正在于此，无论小事大事都要顺着礼的原则、和的目的去做。但是也有行不通的地方：如果只知道要和，一味地求和，而不用礼来加以节制，也就行不通了。”这是孔门论礼、论和的精义之所在，它明确地把礼视为手段，把和视为目的，深刻地阐述了礼与和、手段与目的之间既相辅相成，又相互制约的辩证统一关系。
朽木不雕：朽烂的木头不能雕刻。比喻某人不可造就，某事不可救药，或某种局势不可挽回。语出《论语公冶长》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可g也。于予与何诛？’子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。’” 宰予是孔门十哲之一，在“言语科”中与子贡并列。可能是他平日里说得太飘亮了，有一次，孔子看见宰予在白天睡觉，就说：“朽烂的木头不能再雕刻了，粪土似的墙壁不能再粉饰了。对于宰予么，还能责备他什么呢？”孔子又说：“我起初对于别人，是听到他的话就相信他的行为；如今我对于别人，是听到他的话还要观察他的行为。是宰予这件事让我改变了态度。”
朽木粪土：“朽木”：烂木头。“粪土”：脏土。比喻不堪造就的人或毫无用处的东西。语出《论语公冶长》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可g也。于予与何诛？’”（参见“朽木不雕”）
秀而不实：“秀”：开花。“实”：果实。植物开花了，却不结果实。比喻只学到一点皮毛，而没有实际的成就。语出《论语子罕》：“子曰：‘苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。’”（参见“苗而不秀”）
学而不厌：“厌”：厌倦、满足。专心致力于学习，没有厌倦、满足的时候。语出《论语述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？’”“识”：记。孔子说：“把所见所闻默默地记在心里，努力学习而不满足，教化他人而不疲倦，除此之外我还有什么呢？”
学而时习之，不亦说乎：“习”：温习、实习、演习。“说”：同悦。语出《论语学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”“愠”：怨恨。孔子说：“学习了而又能时时实习它，不是很愉悦吗？有朋友从远方而来，不是很快乐吗？别人不了解我，我却不埋怨，不是君子应有的风度吗？”这是《论语》开篇的话，突出了孔子把学习当作人生不懈的追求和最大的快乐。孔门之学，第一位的是要学习如何做一个有道德的人，然后是要学习各种知识和技能。孔子培养学生的目标，是德才兼备、文质彬彬的君子。因此，“学而时习之”的“习”字，不应只理解为“温习”、“复习”，还应包括对礼乐、对六艺等的“实习”、“演习”。
有朋自远方来，不亦乐乎：“朋”：志同道合者。语出《论语学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”（参“学而时习之”）
血气方刚：“血气”：志向、精力、生理变化。“方”：正在。形容人在青壮年时期精力旺盛，好胜心切。语出《论语季氏》：“孔子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。’”孔子说：“君子一生中有三件事情要警惕戒备：少年的时候，血气尚未宁定，容易在感情上冲动，要格外戒备迷恋于异性而不能自控；到了青壮年时期，血气正旺盛，容易与他人产生矛盾和争斗，要格外戒备不顾一切地争强好胜；到了老年时期，血气已经衰弱，容易过分看重名誉、地位、利益、钱财，要格外戒备贪得无厌。”在这里孔子告诉我们，人的一生，不仅要懂得立志，而且要懂得警惕戒备自己。人到老年，如果放不下一生奋斗所得之名誉、地位、利益、钱财，这些东西就会成为沉重的包袱，压在自己身上，有损身心健康。
陈千里
篇2：《论语》选读成语(选修备课资料)
《论语》选读成语汇编(人教版选修备课资料)
昌一中 张含光
一、为政以德
①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。
②陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。
③开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。
④既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远人”。 现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之” 虚化，起补充音节作用。
⑤分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。 后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
⑥大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现多比喻兴师动众或大张声势地做事。
⑦祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。 攻，声讨。
⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。
⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。
二 三 克己复礼 待贾而沽
克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢
礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。
名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺”
手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。
犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义
待贾而沽:等待好的买主卖出去。旧比喻等待合适的机会出仕做官，现多比喻等待有好的待
遇、条件才肯答应出来任职或做事。
磨而不磷：坚硬之物，磨而不能使之薄。比喻不因外力而有所改变。
涅而不缁：用黑色染料也染不黑。比喻内质秀美的人不受恶劣环境的影响。
匏瓜空悬：比喻有才能的人不能为世所用。
愚不可及：本指国君无道时假装愚笨的本领常人不能及，现多指极其愚蠢。
道不同不相为谋：志向不同的人，不会在一起做事。
四 知其不可而为之
知其不可而为之：明知做不到，却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强顽固。
四体不勤，五谷不分：指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。
五 仁者爱人
能近取譬：能够就近拿自己比方别人。意思是要设身处地替别人着想，推己及人，将心比心。
披发左衽：指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。
己所不欲，勿施于人：自己所不愿意的，不要施加给别人。
六 君子之风
志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
杀身成仁：指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
患得患失：担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得太重。
无所不至：指没有不到的地方。也指坏事都做绝了。
乐在其中：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。
发愤忘食：用功学习，努力工作，忘记了吃饭。后泛用以形容十分勤奋。
任重道远：担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的.奋斗。
死而后已：死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。已，停止。
七 求诸己
后生可畏：年轻人是可敬可畏的。形容年轻人能超过前辈。
逝者如斯：形容光阴如流水一去不返。
八 周而不比
周而不比：周：团结、亲密。比：互相勾结。关系密切、团结但不互相勾结。
言不及义：义：义理，指事情的道理。谓所说的话没有一句说到正经的道理。
好行小惠：惠：同“慧”，聪明。喜欢卖弄小聪明。《论语卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”。后也指爱施小恩惠。
直谅多闻：直：正直，谅：终信。谓正直诚信，博学广识。
以德报怨：用恩惠去报答怨恨。
以德报德：德：恩惠。拿恩惠酬答恩惠。
以直报怨：直：正直、公平。用公平正直来回报怨恨。
以人废言：因发言人的地位低下等原因就不采纳他所说的正确的意见。
观过知仁：谓察看一个人所犯过错的性质，就可以t解他的人。
九 出其气远鄙倍
求仁得仁：追求仁德就得到仁德。比喻理想和愿望实现。
巧言令色：形容花言巧语，虚伪讨好。令色，讨好的表情。
十 学以致其道
言而有信：说话靠得住，有信用。
文武之道：指周文王，周武王治理国家的方法。
文武之道，一张一弛：意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要结合。
十一 诲人不倦
诲人不倦：诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
有教无类：类，种类。教育不分高低贵贱，对哪类人都一视同仁。
学而不厌：厌：满足。学习总感到不满足。形容勤奋好学。
诗礼之训：《论语季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”后以“诗礼之训”谓子承父教。
举一反三 :比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语述而》：“举一隅不以三隅反。”
一隅三反: 《论语述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”与“举一反三”意同，谓善于类推，能由此及彼。
切磋琢磨：古代把加工兽骨、象牙、玉石分别称为切、磋、琢、磨。后比喻道德学问上的互相研讨、砥砺。
闻一知十：听到一点就能推知很多。形容人聪慧，善于类推。
爱素好古：《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”《论语述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”后以“爱素好古”谓爱好朴质，不趋时尚。
述而不作：述：陈述。作：创作。泛指只阐述前人成说，自己并不创新。
各得其所：指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
十二、高山仰止
高山仰止：比喻对高尚品德的人的敬仰。
斐然成章：斐然：有文采的样子。章：有条理的花纹。形容文采可观。亦形容才干或声名显耀。《论语公冶长》：“子在陈，曰：‘归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。’”刘宝楠正义：“言弟子居鲁，所学已就，能成文章可观也。”一说，谓妄作穿凿以成文章。见何晏《论语集解》。
侃侃：形容和悦而从容不迫地谈话。语出《论语乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，如也。”
一虎不河:《诗小雅小F》：“不敢暴虎，不敢冯河。”《论语述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”原谓空手搏虎，徒步渡河，喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中以“一虎不河”比喻不顾一切。
用行舍藏:《论语述而》：“子谓渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。’”谓被任用就行其道，不被任用就退隐。
升堂入室:①《论语先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”原比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别。升堂喻已有所成就，入室喻已得其奥秘。后用以称赞在学问或技艺上的由浅壬?鸡焉用牛刀 ：宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材能不用。《论语阳货》：“子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀！'”
循循善诱：谓善于有步骤地引导、教育人。亦泛指教导有方。语本《论语 子罕》：“夫子循循然善诱人。”
博文约礼：广求学问，恪守礼法。约，约束。语本《论语雍也》：“子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’”
欲罢不能：要停止也不能停止。罢：停。
赐墙及肩：语出《论语子张》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”后因以“赐墙及肩”喻才学浅露。
门墙桃李：《论语子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”又《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”后遂以“门墙桃李”比喻他人所栽培的后辈或所教的学生。
十三 沂水春风
沂水春风：孔学的教益，师长的熏陶。
一日之长：谓年龄比别人稍大。语出《论语先进》：“子路、曾、冉有、公西华侍坐，子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”
沂水弦歌：谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语先进》：“I曾点樵唬骸莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’”
沂水舞雩：谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语先进》：“浴乎沂，风 乎舞雩。”
有勇知方：有勇气且知道义。语本《论语先进》：“子路率尔而对曰：‘千乘之国……由也之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，义。”
十四 中庸之道
中庸之道：指不偏不倚，折中调和的处世态度。
过犹不及：事情做的过头就跟做得不够一样，都是不合适的。
无适无莫：谓待人处事不分厚薄，没有偏向。语本《论语里仁》：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”朱熹集注：“适，专主也。《春秋传》曰‘吾谁适从’是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰：‘适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于倡狂自恣乎？此佛老之学……圣人之学不然。于无可无不可之间，有义存焉。’”
和而不同：和睦的相处但不随便附和。
十五敬鬼神而远之
敬而远之：表面上表示尊敬，实际上不愿意接近。也作不愿接近某人的讽刺语。
篇3：《论语》(七年级必修备课资料)
《论语》十则(人教版七年级必修备课资料)
一、导入新课
同学们，中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的.文化巨人，为我们留下了极宝贵的文化遗产，《论语》就是其中的一部辉煌的巨著，它是中华民族优秀的文化遗产，对我国的几千年的封建政治、思想和文化产生了巨大的影响。即使在今天，它依旧光芒四射，熠熠生辉。现在就让我们怀着一种自豪的心情来研读它的节选部分《〈论语〉十则》。
二、检查预习
1、交流“作家作品”读书卡
师生交流：展示自己搜集整理的资料。
2、填写“关键字音”读书卡
人不知而不愠(yùn) 学而不思则罔(wǎng)
思而不学则殆(dài) 不亦说(yuè邑)乎
三省(xǐng)吾身 传(chuán)不习乎
诲女(rǔ)知之乎 不知为(wéi)不知 是知(zhì)也
三、朗读课文，整体感知
1、朗读课文，读准字音，读准节奏，整体感知
2细读课文，读出韵味，填写“重要词句”读书卡
温故知新 任重道远 死而后已 知之为知之，不知为不知 三人行，必有我师 见贤思齐 己所不欲，勿施于人
岁寒，然后知松柏之后凋也。
士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?
其恕乎!己所不欲，勿施于人。
四、译读课文，读懂内容
小组合作解决语句并翻译。质疑交流：就课文字词的理解，学习小组间互相质疑，对个别词句的理解，教师要加以点拨，并加以提炼、补充。
接龙翻译
五、品读课文，读出智慧
A、《论语》为何能跨越千年，经久不衰呢
六、赏读课文，读出自己 当场背诵自己喜欢的句子，想一想喜欢的原因，看谁背得快，说得好
七、归纳反思
学生小组小结这节课的收获
教师点评同学们的表现
篇4：《论语》全译之三(备课资料)
《论语》全译（之三）(备课资料)
【原文】
214 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。”
【注释】
(1)周：合群。
(2)比：音bì，勾结。
(3)小人：没有道德修养的凡人。
【译文】
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
【评析】
孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
【原文】
215 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。”
【注释】
(1)罔：迷惑、糊涂。
(2)殆；疑惑、危险。
【译文】
孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“
【评析】
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
【原文】
216 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。”
【注释】
(1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。
(2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。
(3)斯：代词，这。
(4)也已：这里用作语气词。
【译文】
孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”
【原文】
217 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【注释】
(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
(2)女：同汝，你。
【译文】
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
【评析】
本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。
【原文】
218 子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【注释】
(1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前5，比孔子小48岁，孔子的学生。
(2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。
(3)阙：缺。此处意为放置在一旁。
(4)疑：怀疑。
(5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。
【译文】
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
【评析】
孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。
【原文】
219 哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则
民服；举枉错诸直，则民不服。”
(1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。
(2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。
(3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。
【译文】
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
【评析】
亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。
【原文】
220 季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。”
【注释】
(1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。
(2)以：连接词，与“而”同。
(3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。
(4)临：对待。
(5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。
【译文】
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
【评析】
本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
【原文】
221 或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟
孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？”
【注释】
(1)或：有人。不定代词。
(2)奚：疑问词，相当于“为什么”。
(3)《书》：指《尚书》。
(4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。
【译文】
有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”
【评析】
这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的.一种形式。
【原文】
222 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无r(1)，小车无(2)，其何以行之哉？”
【注释】
(1)r：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。
(2)：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有r和，车就不能走。
【译文】
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有r、小车没有一样，它靠什么行走呢？”
【评析】
信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
【原文】
223 子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【注释】
(1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。
(2)因：因袭：沿用、继承。
(3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。
【译文】
子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
【评析】
本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。
【原文】
224 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”
【注释】
(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。
(2)谄：音chǎn ，谄媚、阿谀。
(3)义：人应该做的事就是义。
【译文】
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
【评析】
在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
八佾篇第三
【本篇引语】
《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
【原文】
31 孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”
【注释】
(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
(2)八佾：佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。一说可以容忍。
【译文】
孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
【评析】
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【原文】
32 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”
【注释】
(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
(2)《雍》：《诗经周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【译文】
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
【评析】
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
【原文】
33 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
【评析】
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
【原文】
34 林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。”
【注释】
(1)林放：鲁国人。
(2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思。
【译文】
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
【评析】
本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
【原文】
35 子曰：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。”
【注释】
(1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
(2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。
(3)亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。
【译文】
孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
【评析】
在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。
【原文】
36 季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放(5)乎？”
【注释】
(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。
(5)林放：见本篇第4章之注。
【译文】
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
【评析】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。
【原文】
37 子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。”
【注释】
(1)射：原意为射箭。此处指古代的射礼。
(2)揖：拱手行礼，表示尊敬。
【译文】
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
【评析】
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。
【原文】
38 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”
【注释】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经卫风硕人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。
(2)绘事后素：绘，画。素，白底。
(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【译文】
子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
【评析】
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式--礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
【原文】
39 子曰：“夏礼吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。”
【注释】
(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。
(2)徵：证明。
(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
(4)文献：文，指历史典籍；献，指贤人。
【译文】
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
【评析】
这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。
篇5：《论语》全译(备课资料)
有关《论语》全译(备课资料)
【原文】
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
【译文】
颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”
【原文】
颜渊死，子哭之恸(1)。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫(2)人之为恸而谁为？”
【注释】
(1)恸：哀伤过度，过于悲痛。
(2)夫：音fú，指示代词，此处指颜渊。
【译文】
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”
【原文】
颜渊死，门人欲厚葬(1)之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也(2)。非我也，夫(3)二三子也。”
【注释】
(1)厚葬：隆重地安葬。
(2)予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。
(3)夫：语助词。
【译文】
颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”
【评析】
孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。
【原文】
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
【译文】
季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
【评析】
孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。
【原文】
闵子侍侧，(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子贡，侃侃(3)如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
【注释】
(1)：音yín，和颜悦色的样子。
(2)行行：音hàng，刚强的样子。
(3)侃侃：说话理直气壮。
【译文】
闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不能好死吧！”
【评析】
子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。
【原文】
鲁人(1)为长府(2)。闵子骞曰：“仍旧贯(3)，如之何？何必改作？”子曰：“夫人(4)不言，言必有中。”
【注释】
(1)鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。
(2)为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的'仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。
(3)仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。
(4)夫人：夫，音fú，这个人。
【译文】
鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”
【原文】
子曰：“由之瑟(1)奚为于丘之门(2)？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室(3)也。”
【注释】
(1)瑟：音sè，一种古乐器，与古琴相似。
(2)奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？
(3)升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。
【译文】
孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
【评析】
这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。
【原文】
子贡问：“师与商(1)也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈(2)与？”子曰：“过犹不及。”
【注释】
(1)师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。
(2)愈：胜过，强些。
【译文】
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”
【评析】
“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。
【原文】
季氏富于周公(1)，而求也为之聚敛(2)而附益(3)之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之(4)可也。”
【注释】
(1)季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。
(2)聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。
(3)益：增加。
【译文】
季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”
【评析】
鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
【原文】
柴(1)也愚(2)，参也鲁(3)，师也辟(4)，由也(5)。
【注释】
(1)柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。
(2)愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。
(3)鲁：迟钝。
(4)辟：音pì，偏，偏激，邪。
(5)停阂簦àn，鲁莽，粗鲁，刚猛。
【译文】
高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
【评析】
孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。
【原文】
子曰：“回也其庶(1)乎，屡空(2)。赐不受命，而货殖(3)焉，亿(4)则屡中。”
【注释】
(1)庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。
(2)空：贫困、匮乏。
(3)货殖：做买卖。
(4)亿：同“臆”，猜测，估计。
【译文】
孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”
【评析】
这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。
【原文】
子张问善人(1)之道，子曰：“不践迹(2)，亦不入于室(3)。”
【注释】
(1)善人：指本质善良但没有经过学习的人。
(2)践迹：迹，脚印。踩着前人的脚印走。
(3)入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。
【译文】
子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。
【原文】
子曰：“论笃是与(1)，君子者乎？色庄者乎？”
【注释】
(1)论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。
【译文】
孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”
【评析】
孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。
【原文】
子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。”
【注释】
(1)诸：“之乎”二字的合音。
(2)兼人：好勇过人。
【译文】
子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”
【评析】
这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
【原文】
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【译文】
孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”
【原文】
季子然(1)问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾(2)由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣(3)矣。”曰：“然则从之(4)者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【注释】
(1)季子然：鲁国季氏的同族人。
(2)曾：乃。
(3)具臣：普通的臣子。
(4)之：代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。
【译文】
季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”
【评析】
孔子这里指出“以道事君”的原则，他告诫冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏，不要犯上作乱，如果季氏不听，就辞职不干。由此可见，孔子对待君臣关系以道和礼为准绳的。这里，他既要求臣，也要求君，双方都应遵循道和礼。如果季氏干杀父杀君的事，冉求和子路就要加以反对。
【原文】
子路使子羔为费宰。子曰：“贼(1)夫人之子(2)。”子路曰：“有民人焉，有社稷(3)焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶(4)夫佞者。”
【注释】
(1)贼：害。
(2)夫人之子：指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。
(3)社稷：社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。
【译文】
子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”
【原文】
子路、曾皙(1)、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也(2)。居(3)则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉(4)？”子路率尔(5)而对曰：“千乘之国，摄(6)乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及(7)三年，可使有勇，且知方也(8)。”夫子哂(9)之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十(10)，如(11)五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事(12)，如会同(13)，端章甫(14)，愿为小相(15)焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希(16)，铿尔，舍瑟而作(17)，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，风乎舞雩(21)，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯(22)求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【注释】
(1)曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。
(2)以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。
(3)居：平日。
(4)则何以哉：何以，即何以为用。
(5)率尔：轻率、急切。
(6)摄：迫于、夹于。
(7)比及：比，音bì。等到。
(8)方：方向。
(9)哂：音shěn，讥讽地微笑。
(10)方六七十：纵横各六七十里。
(11)如：或者。
(12)宗庙之事：指祭祀之事。
(13)会同：诸侯会见。
(14)瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。
(15)相：赞礼人，司仪。
(16)希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。
(17)作：站起来。
(18)莫：同“暮”。
(19)冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。
(20)浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。
(21)舞雩：雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。
(22)唯：语首词，没有什么意义。
【译文】
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”
【评析】
孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。
颜渊篇第十二
【本篇引语】
本篇共计24章。其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。
【原文】
颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”
【注释】
(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。
(3)目：具体的条目。目和纲相对。
(4)事：从事，照着去做。
【译文】
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
【评析】
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
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