【导语】“xieyingwen”通过精心收集，向本站投稿了10篇三十六计全文译文及注解，以下文章小编为您整理后的三十六计全文译文及注解，供大家阅读。
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篇1：三十六计全文译文及注解
原创文学/竹林曲
第一计 瞒天过海
备周而意怠，常见则不疑，阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。
【注】太：大。阳：公开的。阴：秘密的。
译：防备周到就容易放松警惕，看惯了的就不再怀疑。秘计隐藏在暴露的行动中，而不和暴露的行动相抵触。非常公开的事物，往往蕴藏着鲜为人知的秘密。
第二计 围魏救赵
共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。
【注】阳：正。阴：奇。敌阳：正面击敌。敌阴：奇兵制胜。
译：与其攻击兵力集中之强敌，不如设计分割敌方兵力，避实就虚，各个击破。堂堂正正之阵，不如出奇制胜之兵。
第三计 借刀杀人
敌已明，友未定，引友杀敌，不出自力，以损推演。
译：攻击的目标已经确定，而友军犹豫不定，设计诱导友军攻击敌人，保存我方实力，掌握战争的主动权。这个道理可以用损卦来推演。
第四计 以逸待劳
困敌之势，不以战，损刚益柔。
译：设计迫使敌之兵势处于困顿无为之地，把握战局而不急于出击，坚壁清野，不给敌人反扑之机，以静制动、以逸待劳、以柔克刚。
第五计趁火打劫
敌之害大，就势取利，刚决柔也。
【注】刚：强势。决：击。柔：弱势。
译：敌人内忧外患、处境艰难，我方应抓住时机，乘机出击，以优势力量战胜弱势之敌。
第六计 声东击西
敌志乱萃，不虞，“坤下兑上”之象，利其不自主而取之。
【注】萃cuì：古同“悴”，憔悴。不虞：没有预料。
译：敌人惊惶失措、斗志萎靡，无法应付和抵挡预料不到的攻击，这是《易经·萃卦》“坤下兑上”之卦象，有利于我方趁敌人不能自控之机，消灭它！
第七计 无中生有
诳也，非诳也，实其所诳也。少阴，太阴，太阳。
【注】诳kuáng ：欺骗，假的。少阴：部分隐蔽，虚实之间。太阴：非常隐蔽。太阳：非常公开。
译：假象，未必就是假的，其实，那是利用假象掩盖着的真实的军事行动。虚实莫测的军事行为蕴藏着非常隐秘的军事意图，非常隐蔽的军事行动悄悄进行着即将发起的.公开的军事打击。
第八计 暗渡陈仓
示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。
【注】主：主见，主观。益动：适时而动。巽xùn ：风也。
译：故意用小的军事行动麻痹敌人，待其不以为然而防备松懈时，全力出击，一举获胜。此计可用于消灭那些只求自保、不思进取之敌。把握时机、适时而动、动如疾风。
第九计 隔岸观火
阳乖序乱，阴以待逆，暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。
【注】阳：公开的迹象。乖，呆板，不协调。阴：静。逆：叛。暴戾恣睢：凶残横暴，任意胡为。顺以动：顺势出击。豫yù：通“预”，预测。
译：敌方内部分裂，秩序混乱，我方静观其变；敌人穷凶恶极，自相仇杀,势必自取灭亡。敌势进一步恶化，我方不失时机，顺势出击，取得胜利，这是事先就预测到的结果。因此，对敌势的准确判断与预测，把握好攻击敌人的最佳时机，是夺取战争胜利的重要因素。
第十计 笑里藏刀
信而安之，阴以图之。备而后动，勿使有变。刚中柔外也。
【注】信：诚信，友好。安：安抚。阴：暗地里。图：图谋，谋取。
译：外示友好，麻痹敌方；内藏机谋，暗伏杀机。为了确保战争胜利，我方必须做好战前的充分准备，伺机击敌而不为敌人所察觉，这是刚蕴于中而柔表其外的计策。
第十一计 李代桃僵
势必有损，损阴以益阳。
【注】阴：局部。阳：全局。
译：当战局发展到损失已不可避免时，要主动放弃局部，以求换取全局的优势。
第十二计 顺手牵羊
微隙在所必乘，微利在所必得。少阴，少阳。
【注】少阴：小失误。少阳：小胜利。
译：有小的机会，就要及时利用；有小的利益，决不放过。变敌方之小失误为我方之小胜利，积小胜为大胜。
第十三计打草惊蛇
疑为叩实，察而后动，复者，阴之媒也。
【注】叩实：核实，侦察。阴：秘计，谋略。媒：相关的事物、方法。
译：敌方行踪诡秘就要去侦察，掌握实情才能确定行动。反复侦察、精心分析，是发现敌人阴谋，根据敌情制定克敌之策的必要手段。
第十四计 借尸还魂
有用者不可借，不能用者，求借，借不能用者而用之。匪我求童蒙，童蒙求我。
【注】有用者：1.才智高于我者。2.有小智而爱弄巧者。不能用者：愚庸而顺从者。借：借助，使用。匪：非。我：这里指智者。童蒙：不懂事的孩子，愚者。
译：才智高于我的人，不为我用；有小智而爱弄巧的人，不可用；愚庸而顺从的人，可用。拿愚庸而顺从的人来使用，是智者驾驭愚者，而不是愚者驾驭智者。
第十五计 调虎离山
待天以困之，用人以诱之，往蹇来返。
【注】蹇： 跛，行走困难。往蹇来返：往返艰辛、进退两难。
译：抓住有利时机困扰敌人，派人去诱骗、瓦解敌人，逼敌于艰险困顿、进退两难之地，伺机消灭敌人。
第十六计 欲擒故纵
逼则反兵，走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒,兵不血刃。需，有孚，光。
【注】需：待。孚fú：诚信。光：明，荣誉，成就。
译：逼敌太紧就会遭到反击，纵敌逃跑便可削其气势。紧随其后而勿逼，藉此消耗敌人的体力，瓦解敌人的斗志，待其军心溃散，我方乘势出击，以最小的代价消灭它！要善于隐忍、等待；要有信心，坚持不懈，才能有所成就、光明畅达。
第十七计 抛砖引玉
类以诱之，击蒙也。
【注】类：相同。蒙：愚昧，不明。
译：用大致相同的方法去迷惑敌人，趁其尚未洞悉我方意图，攻击它！
第十八计 擒贼擒王
摧其坚，夺其魁，以解其体。龙战于野，其道穷也。
译：摧毁敌人的坚固防线，擒获敌人的主帅，敌势迅速崩溃瓦解。这就好比蛟龙失去了可以凭藉的深渊而暴露于郊野，力拙技穷，回天无术了。
第十九计 釜底抽薪
不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。
【注】兑： 阴卦，为柔，为阴势。乾：阳卦，为刚，为阳势。
译： 不去直接抗击敌之锋芒，硬接硬拼，而是运用计策间接地逐渐消耗敌人的有生力量，削弱其战斗力，这是《易经.履卦》“兑下乾上”之卦象，以柔克刚的原理。
第二十计 混水摸鱼
乘其阴乱，利其弱而无主，随，以向晦入宴息。
【注】主：主意，主见，安邦定国之策。随：顺从，顺应。向晦：傍晚，天将黑。宴息：休息。
译：趁敌人内部混乱，国弱主昏，内无安邦之策，外无御侮之士，顺势取之。夺其国，安其民，得之天而应乎时。荣辱兴衰，随遇而安。天黑了，就该休息。
第二十一计 金蝉脱壳
存其形，完其势；友不疑，敌不动。巽而止，蛊。
【注】巽xùn：巽为风为柔，为阴势。蛊：惑，懵在鼓里。
译：为了有效地掩护我方正在进行的军事转移，必须保存我方原有的阵地形状，完备的战斗势态，使友军不怀疑，敌军不敢妄动。此计如风过林谷，不见其踪，不知所止。在敌人毫无察觉的情况下，我方已经顺利完成主力转移的军事行动，进可击敌，退可保全。
第二十二计 关门捉贼
小敌困之，剥，不利有攸往。
【注】剥：脱，这里指敌人逃脱。不利有攸往：不利于继续追击。
译：对付弱小的敌人，力求围而歼之。如果纵敌逃脱再用大部队去追击，则会劳师而无功，是很不明智的。
第二十三计 远交近攻
形禁势格，利以近取，害以远隔。上火下泽。
译：受地理条件、形势格局的限制，宜先攻取附近的敌人，而不宜千里劳师去攻击远隔的敌人。火往上升，水向下流；道虽不同，亦可为谋；远交近攻，一计用而六国亡。
第二十四计 假道伐虢
两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。
【注】困：困顿，艰难。
译：处在敌我两个大国之间的小国，倘若受到敌方的武力威胁，必须立即出兵援助，显示我方实力。小国有难，我方救之，能不取得它的信任吗？
第二十五计 偷梁换柱
频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。
【注】抽：调动。曳yè ：拉，拖。
译：设计破坏敌人完整的阵势，用疑兵调动敌人的军队，在它疲于奔波，露出破绽时，攻击它！拖住轮子，就控制了车辆的运行；设奇谋、伏疑兵牵制着敌人，就等于握住了敌人的命脉。
第二十六计 指桑骂槐
大凌小者，警以诱之，刚中而应，行险而顺。
译：强者通过训诫、诱导来慑服弱者，刚强、果敢的个性赢到大家的拥戴，决策大胆、善用险招让众人信服、顺从。
第二十七计 假痴不癫
宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。
【注】屯tún：聚集，储存。
译：宁可假装不懂而被误认为是无所作为，也不要假装聪明去轻举妄动。处事深沉稳重而不露心机，犹如云层蕴藏着雷霆，蓄势待发。
第二十八计 上屋抽梯
假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也。
【注】毒：荼毒，这里指绝境。位不当：举措失当。
译：故意露出破绽，诱敌深入，断其后援，陷敌于绝地。敌人贪功冒进，举措失当，身陷绝境，自取灭亡！
第二十九计 树上开花
借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽可用为仪也。
【注】渐：进也，这里指飞翔。
译：善于行兵布阵之将帅，通过借助山川地势之形胜，布成坚不可摧的阵势，使原本不太强大的军势显得声势浩大。这就好比鸿雁在靠近地面的上空飞翔时铺开它那扇动的翅膀，展示它那丰满、华丽的羽毛和威仪、强健的体魄。
第三十计 反客为主
乘隙插足，扼其主机，渐之进也。
【注】扼è：控制。
译：借机乘隙，插足对方事务，掌握对方机要；循序渐进，直至控制其首脑机关，反客为主。
第三十一计 美人计
兵强者，攻其将。将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。
【注】颓tuí ：消沉，委靡。御：驾驭，控制。寇：敌人。
译：对付强大的军队，要设计制服它的主帅；对付足智多谋的将帅，要设法扰乱他的情绪。将帅无能，士气萎靡，势必自败，不堪一击。运用这些策略来驾驭战争，制服敌人，是为了有效地保存我方实力，掌握战争的主动权。
第三十二计 空城计
虚者虚之，疑中生疑；刚柔之际，奇而复奇。
【注】刚：强势。柔：弱势。
译：兵力空虚就照样摆出空虚的样子，敌人生疑就设法让它更疑而不敢冒进。在敌我力量对比悬殊而又无法避敌保全的关键时刻，不得已而采用这一战术来吓退敌人，真是精彩绝伦，奇妙无比啊。
第三十三计 反间计
疑中之疑，比之自内，不自失也。
【注】比之：对比、权衡，这里指把握、控制。自内：在我方。不自失：无损于我。
译：于疑阵中再布疑阵。利用敌之间谍行我方反间之计，是送上门的好处，于我无损，何乐而不为？
第三十四计 苦肉计
人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。
【注】童：小孩。蒙：愚昧。吉：得到好处。巽xùn ：卑顺。
译：人们一般都不会自己伤害自己，受到别人伤害必然会被认为是实情。假假真真、真真假假，间谍凭借这些伎俩猖狂活动。愚蠢的人得到便宜就洋洋得意，乖乖地被人玩弄于鼓掌之中。
第三十五计 连环计
将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。
【注】师：军队。吉：得到好处，这里指胜利的喜讯。承天宠：得到上天的恩宠。
译：敌人兵多将广、实力强大，不能与之硬拼。要运用计策去分化瓦解敌人，使其秩序混乱、自相钳制，以削弱其战斗力。优秀的将帅指挥的军队，无坚不摧、所向披靡，犹如天降神兵。
第三十六计 走为上计
全师避敌。左次无咎，未失常也。
【注】左：副也，古人多以右为正左为副。左次：退而求其次。咎jiù：过失。
译：在敌我力量对比悬殊的不利形势下，全军退却，避开强敌，保全自己。因势孤力薄而撤退避敌，不是什么过错，而是较为稳妥灵活的军事策略，完全没有违背正常的军事常理。
三十六计原文
第一套〖胜战计
第01计 瞒天过海 备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。
第02计 围魏救赵 共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。
第03计 借刀杀人 敌已明，友未定，引友杀敌。不自出力，以《损》推演。
第04计 以逸待劳 困敌之势，不以战。损刚益柔。
第05计 趁火打劫 敌之害大，就势取利，刚决柔也。
第06计 声东击西 敌志乱萃，不虞。坤下兑上之象，利其不自主而取之。
第二套〖敌战计
第07计 无中生有 诳也，非诳也，实其所诳也。少阴、太阴、太阳。
第08计 暗渡陈仓 示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。
第09计 隔岸观火 阳乖序乱，阴以待逆。暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。
第10计 笑里藏刀 信而安之，阴以图之。备而后动，勿使有变。刚中柔外也。
第11计 李代桃僵 势必有损，损阴以益阳。
第12计 顺手牵羊 微隙在所必乘，微利在所必得。少阴，少阳。
第三套〖攻战计
第13计 打草惊蛇 疑以叩实，察而后动。复者，阴之媒也。
第14计 借尸还魂 有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之。匪我求童蒙，童蒙求我。
第15计 调虎离山 待天以困之，用人以诱之，往蹇来返。
第16计 欲擒姑纵 逼则反兵，走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。需，有孚，光。
第17计 抛砖引玉 类以诱之，击蒙也。
第18计 擒贼擒王 摧其坚，夺其魁，以解其体。龙战于野，其道穷也。
第四套〖混战计
第19计 釜底抽薪 不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。
第20计 混水摸鱼 乘其阴乱，利其弱而无主。随，以向晦入宴息。
第21计 金蝉脱壳 存其形，完其势；友不疑，敌不动。巽而止蛊。
第22计 关门捉贼 小敌困之。剥，不利有攸往。
第23计 远交近攻 形禁势格，利从近取，害以远隔。上火下泽。
第24计 假道伐虢 两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。
第五套〖并战计
第25计 偷梁换柱 频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。
第26计 指桑骂槐 大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。
第27计 假痴不癫 宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。
第28计 上屋抽梯 假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也。
第29计 树上开花 借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽可以为仪也。
第30计 反客为主 乘隙插足，扼其主机，渐之进也。
第六套〖败战计
第31计 美人计 兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。
第32计 空城计 虚者虚之，疑中生疑。刚柔之际，奇而复奇。
第33计 反间计 疑中之疑。比之自内，不自失也。
第34计 苦肉计 人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。
第35计 连环计 将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。
第36计 走为上计 全师避敌。左次无咎，未失常也。
篇2：三十六计全文及译文
○总说
六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。
第一套 胜战计
第一计 瞒天过海
原文：备周而意怠，常见则不疑，阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。
翻译：认为准备万分周到，就容易松劲；平时看惯了的，就往往不在怀疑了，秘计隐藏在暴露的事物中，而不是和公开的形式相排斥。非常公开的往往蕴藏着非常机密的。
第二计 围魏救赵
原文：共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。
翻译：树敌不可过多，对敌要各个击破，对现在还不忙于消灭的，要隐藏我们的意图。
第三计 借刀杀人
原文：敌已明，友未定，引友杀敌，不出自力，以损推演。
翻译：作战的对象已经确定，而朋友的态度还不稳定，要诱导朋友去消灭敌人，避免消耗自己的力量。
第四计 以逸待劳
原文：困敌之势，不以战，损刚益柔。
翻译：控制敌方力量发展的命脉来扼杀他，而不采取进攻的形势，这就是“损刚益柔”原理的演用。
第五计 趁火打劫
原文：敌之害大，就势取利，刚决柔也。
翻译：敌方的危机很大，就乘机取利，用优势力量攻击软弱的。
第六计 声东击西
原文：乱志乱萃，不虞“坤下兑上”之象；利其不自主而取之。
翻译：敌人乱撞瞎碰，摸不清情况，这是《易经》“萃”封上所说的“坤下兑上”的混乱征状。必须利用敌方失去控制力的时机加以消灭。
第二套 敌战计
第七计 无中生有
原文：诳也，非诳也，实其所诳也。少阴，太阴，太阳。
翻译：无中生有是运用假象，但不是弄假到底。而是使假象变真象，大小假象，掩护真象。
第八计 暗渡陈仓
原文：示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。
翻译：故意暴露行动，利用敌方固守的时机，便主动偷袭。
第九计 隔岸观火
原文：阳乖序乱，阴以待逆，暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。
翻译：敌人内部分裂，秩序混乱，我便等待他发生，那时敌人穷凶极恶，翻目仇杀，势必自行灭亡。我要根据敌人变动作好准备；作好准备之后，还要根据敌人的变动而行动。
第十计 笑里藏刀
原文：信而安之，阴以图之，备而后动，勿使有变：刚中柔外也。
翻译：使敌人相信我方，并使其麻痹松懈，我则暗中策划，充分准备，一有机会，立即动手，使他来不及应变，这是暗中厉害，表面柔和的策略。
第十一计 李代桃僵
原文：势必有损，损阴以益阳。
翻译：当局势发展有所损失的时候，要舍得局部的损失，以换取全局的优势。
第十二计 顺手牵羊
原文：微隙在所必乘，微利在所必得。少阴，少阳。
翻译：微小的漏洞必须利用，微小的利益，也必须获得。变敌人小的疏忽，为我方小的胜利。
第三套 攻战计
第十三计 打草惊蛇
原文：疑为叩实，察而后动，复者，阴之媒也。
翻译：有怀疑的就要侦察实情，完全掌握了实情再行动。反复侦察，是发现暗藏敌人的因素。
第十四计 借尸还魂
原文：有用者不可借，不能用者，求借，借不能用者而用之。匪我求童蒙，童蒙求我。
翻译：有用的不可以利用，怕的是我不能控制它，不能利用的却要去利用，因为我完全可以控制它，利用不能用的而控制它，这不是我受别人的支配，而是我支配别人。
第十五计 调虎离山
原文：待天以困之，用人以诱之，“往蹇来返”。
翻译：等待天时对敌方不利时再去围困他，用人假象去诱骗他“往前有危险，就返身离开”。
第十六计 欲擒故纵
原文：逼则反兵，走则减势，紧随勿迫。累其气力，消其斗志，散而后擒。兵不血刃，需，有孚光。
翻译：逼得敌人无路可走，就会遭到坚决的反扑；让他逃走，就会消灭敌人的气势，所以要紧紧地跟踪敌人，但不要逼迫他，借以消耗他的体力，瓦解他的士气，等他的兵力分散了，再行再以捕捉。这样用兵可以避免流血，不逼迫敌人，并让他相信，这对战争是有利的。
第十七计 抛砖引玉
原文：类以诱之，击蒙也。
翻译：用类似的东西去迷惑敌人，使敌人遭懵上当。
第十八计 擒贼擒王
原文：摧其坚，夺其魁，以解其体；龙战于野，其道穷也。
翻译：彻底地摧毁敌人的主力，抓住他的首领，借以粉碎他的战争机构，这是一场激烈的总决战。
第四套 混战计
第十九计 釜底抽薪
原文：不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。
翻译：力量上不能战胜敌人，可以瓦解他的气势，这就是《易经》兑下乾上的《履卦》上所说的“柔履刚”的办法。
第二十计 混水摸鱼
原文：乘其阴乱，利其弱而无主，随，以向晦入宴息。
翻译：乘着敌人内部混乱，利用他还是弱小而没有主见，他随从我，像人随着天时吃饭、休息一样。
第二十一计 金蝉脱壳
原文：存其形，完其势；友不疑，敌不动；巽而上蛊。
翻译：保存阵地的原形，造成强大的声势，使友军不怀疑，敌人也不敢贸然进犯，而我却可以隐蔽地击破另一支敌军。
第二十二计 关门捉贼
原文：小敌困之，剥，不利有攸往。
翻译：对弱小的敌人，要加以包围歼灭；对垂死挣扎的敌人，如果从后面急追远赶，那是很不利的。
第二十三计 远交近攻
原文：形禁势格，利以近取。害以远隔，上火下泽。
翻译：处于（扭转）不利的形势（局面），要考虑（阻止）它发展的方向（趋势），（利于）攻取附近的地方，就有利，（不利于）攻击远隔的地方，就有害。《易经·聧》卦说：“火苗向上冒，池水向下流，志向不同，也可以结交。”
第二十四计 假途代虢
原文：两大之间，敌胁以从，我假以势，困，有言不信。
翻译：对处的两个强大敌人中间的国家，敌人胁迫它时，我方却作援求它，立即出兵。《易经·困》卦说：“对处在困迫状况下的国家，光空谈而没有行动，是不会被他信任的。”
第五套 并战计
第二十五计 偷梁换柱
原文：频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之，曳其轮也。
翻译：多次变动敌人的阵容，把他的兵力调开，等待他自己败阵，然后用谋进攻他，《易经·既济》卦说：“先拖住敌人，然后再替换他。”
第二十六计 指桑骂槐
原文：大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。
翻译：强大的慑服弱小的，要用警戒的方法来诱导它。《易经·师》卦说：适当的强硬，可以得到拥护；施用险诈，可以得到顺从。
第二十七计 假痴不癫
原文：宁伪作不知不为，不伪作假知妄为，静不露机，云雷屯也。
翻译：宁可假装不知道的，不行动，不可假装知道而轻举妄动。要沉着，不要泄露一点机密，就像迅猛激烈的云雷，在冬季藏入地下般的平静。
第二十八计 上屋抽梯
原文：假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地，遇毒，位不当也。
翻译：故意露出破绽，引诱敌人深入我方，然后选择有利时机，断绝敌人的前应和后援，使它完全处于死地。敌人这样的下场《易经·嗑》上说的好：抢吃腊肉的'嗑掉了牙，怪自己的动作不当。
第二十九计 树上开花
原文：借局布势，力小势大；鸿渐于陆，其羽可用为仪也。
翻译：借别人的局面布成阵势，兵力弱小的看来阵容也显得强大。《易经·渐》卦说：鸿雁飞向大陆，全凭它的羽毛丰满助长气势。
第三十计 反客为主
原文：乘隙插足，扼其主机，渐之进也。
翻译：有空子就要插脚进去，扼住他的主脑机关。《易经·渐》卦说：“循序而进”就是这个意思。
第六套 败战计
第三十一计 美人计
原文：兵强者，攻其将。将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。
翻译：兵力强大的，就要攻打他的将帅；将帅明智的，就打击他的情绪。将帅斗志衰弱、部队士气消沉，他的气势必定自行萎缩。《易经·渐》卦说：利用敌人内部的严重弱点来控制敌人，可以有把握地保存自己的实力。
第三十二计 空城计
原文：虚者虚之，疑中生疑；刚柔之际，奇而复奇。
翻译：空虚的就让它空虚，使人更加难以揣测；在进攻和防御中运用空虚的战术来隐蔽自己的空虚，越发显得用兵出奇。
第三十三计 反间计
原文：疑中之疑，比之向内，不自失也。
翻译：在疑阵中再布置一层疑阵。《易经·比》卦说：来自敌方内部的援助，自己不会受到损失。
第三十四计 苦肉计
原文：人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。
翻译：人不自己迫害自己，受迫害必然是真的；真的变假，间谍便乘机活动。《易经·蒙》卦说：把他骗得乖乖的，顺着他活动。
第三十五计 连环计
原文：将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。
翻译：敌方兵力强大，不能硬打，应当运用谋略，使仓储自相牵制，借以削弱他的力量。《易经·师》卦说：将帅靠指军不偏不倚，惯打胜仗的就是用兵如神。
第三十六计 走为上
原文：全师避敌，在次无咎，未失常也。
翻译：全军退却，甩开敌人，以退为进，待机破败，这是不违背正常的法则的。
篇3：金刚经注解及译文
金刚经注解及译文
《金刚经·依法出生》1
于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不？须菩提言。甚多。世尊。何以故？是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故？须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者，即非佛法。
译文
须菩提，你的意思是怎么样？如果有人用充满三千大千世界的七宝来做布施，这个人所得到的福德，多不多呢？须菩提说：很多，世尊。为什么呢？像这种福德只是虚幻相，并不是不生不灭的福德实相，所以如来只能说福德多。如果有人，实践此经中的义理，甚至只是用四句偈语来为他人解释说明，他的福德要胜过用充满三千大千世界七宝来布施所获得的福德。为什么呢？须菩提，过去的现在的未来的一切诸佛，以及诸佛无上正等正觉法，都是从这部经典出生的，如果有人实践读诵此经，就是亲近了无上正等正觉，如果还没有悟道，当可从经义中发现无上正等正觉心。
注释
①七宝：佛经所说七宝，各经说法稍有不同，按《般若经》，七宝是金、银、琉璃、砗磲（读作“车渠”，一种介壳呈三角形的软体动物）、玛瑙、琥珀、珊瑚。
②福德性：指觉悟了佛法后所达到的境界。与通过布施所得到的福德比较是更高的境界。
③于此经中受持：从这本《金刚经》中修行获益。
④四句偈：关于何谓四句偈，古今有多种说法，其中一种说法是弥勒佛回答天亲菩萨，说四句偈是：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。也有说是指《金刚经》第二十六品和第三十二品中的两首偈语。
赏析
本章说佛法真谛胜过布施，从佛法生发智慧就是“依法出生”。通过物质的布施想得到福德报答，并不是佛追求的境界，只有真正觉悟了佛法，才是真正的福德，这就是所谓福德性。而佛法的真谛就是一个空字，所以最后又说佛法就是非佛法，总之强调一切皆空。而《金刚经》就是最好的空谛经典。标目“依法出生”就是说应该从佛法的空谛生出觉悟，言外之意是不要希冀通过布施求得福报。
《金刚经·持经功德》2
若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香，而散其处。
译文
须菩提，如果有善男子、善女人，早上以和恒河沙数目相等的次数做身命布施，中午以和恒河沙数目相等的次数做身命布施，下午也以和恒河沙数目相等的次数做身命布施，像这样经过无量百千万亿无法计算的岁月，不断地都以身命布施。但如果另外有人，听到此经，信心不动摇，他的福德就胜过无数次以身命布施的.人，更何况书写、实践、读诵，为他人解释说明。须菩提，简要地说，此经有不可思义，不可称量，无边的功德，如来为发心，学大乘佛法的人说，为发心学最上乘佛法的人说。如果有人能够实践、读诵，并广为他人解释说明，如来清楚地知道这种人，清楚地看见这种人，都会成就不可量不可称，没有边际不可思义的功德。像这种人，就是承担如来无上正等正觉的人。为什么呢？须菩提，如果喜欢咒术、祈福消灾、算命风水，喜欢双修采补住空乐境界，喜欢长生不老，守住灵明觉知，信以为有道、有真常等小法的人，不知道咒术、祈福消灾、算命风水、长生不老等只是增长我见，所悟方术、所悟境界只是增长人见，但守灵明觉知，住空东境界只是染着众生见，信以为有道可修、有真常可证，只是增长寿者见。有这种知见的人，对于此经就不能听受读诵为他人解说。须菩提，无论什么地方，如果有此经典在，一切世间，天、人、阿修罗，都应该供养，应当知道这地方就是塔庙，都应该恭敬作礼围绕，以种种花香散布其处。
注释
瞿昙贵姓①初日分：古印度称早晨为初日分，中午为中日分，下午为后日分。恒河沙：即像恒河中的沙粒一样多。
②大乘：梵语音译摩诃衍，用乘载比喻觉悟的境界，自觉且觉他者谓大乘，限于自觉者谓小乘。
③小法：指外道法，即非佛法。
④华香：华是花的通假字，华香即花和香。
赏析
本章再次突出《金刚经》之伟大，持诵它就是无上功德。强调《金刚经》的无上经典地位，诵读它，宣讲它，接受它，就是无量功德，所以标目为“持经功德”。
篇4：菜根谭全文注解译文
菜根谭全文注解译文
菜根谭全文简介：
《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编着的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集，采用语录体，揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和释家的出世思想的人生处世哲学的表白。
《菜根谭》文辞优美，对仗工整，含义深邃，耐人寻味。是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。作者以“菜根”为本书命名，意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。正所谓”咬得菜根，百事可做”。
菜根谭全文及讲解：
1.弄权一时，凄凉万古
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
【大意】
一个坚守道德规范的人，虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势的人，却会遭受永久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值，并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落，也不愿遭受永久的凄凉。
2.抱朴守拙，涉世之道
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
【大意】
一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习惯的感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广的人，各种恶习也随着增加。所以一个有修养的君子，与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。
3.心事宜明，才华须韫
君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
【大意】
一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明，没有一点不可告人之事；一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不轻易让人知道。
4.出污泥而不染，明机巧而不用
势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知而不用者为尤高。
【大意】
权利和财势，以不接近这些的人为清白，接近而不受污染就更为清白；权谋术数，以不知道才算高明，知道而不使用就更为高明了。
5.良药苦口，忠言逆耳
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
【大意】
一个人的耳朵假若能常听些不中听的话，心里经常想些不如意的事，这才是敦品励德的好教训。反之，若每句话都好听，每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在剧毒之中了。
6.和气致祥，喜神多瑞
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
【大意】
在狂风暴雨的天气中，连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里，连草木也呈现出欣欣向荣。由此可见，天地之间不可以一天没有和祥之气，而人间也不可以一天没有欢欣之气。
7.淡中知真味，常里识英奇
肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
【大意】
美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美味，其实真正的美味只是那些精茶淡饭；标奇立异，超凡绝俗的人，都不算人间真正的伟人，其实真正的伟人只是那些平凡无奇的人。
8.闲时吃紧，忙里悠闲
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万古不易；故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
【大意】
恰如我们每天所看到的，天地好像一动也不动，其实天地的'活动一时一刻也没停止。早晨旭日东升，傍晚明月当空，可见日月昼夜都在奔驰，可在宇宙中，日月的光明却是永恒不变的。所以一个聪明睿智的君子，平日闲暇时胸中要有一番打算，以便应付意想不到的变化，忙碌时也要做到忙里偷闲，享受一点生活中的乐趣。
9.静中观心，真妄毕见
夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
【大意】
一个人在夜深人静时，自己独自静静坐着观察自己的内心，才会发现自己的妄心全消而真心流露，当此真心流露之际，觉得精神十分舒畅，应用自在之机油然而生；若这种真心能常有该多好，可希望之心偏偏难以全消，于是心灵会感觉惭愧不安，到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现。
10.得意须早回头，拂心莫便放手
恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手。
【大意】
被当政者垂恩重用往往会招来祸患，所以一个人从政时不可过分贪恋权位，应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小小的挫折，反而使人走上成功之路，因此遭受不如意的事打击时，千万不可罢休，不再继续奋斗。
11.澹泊明志，肥甘丧节
蔾口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
【大意】
能够忍受吃粗茶淡饭的人，他们的操守多半都像冰一般清，纯玉一般沌白；而讲求穿华美衣服、吃山珍海味的人，他们大多都甘愿作出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志气要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽。
12.眼前放得宽大，死后恩泽悠长
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的恩惠要留流得久，使人有不匮之恩。
【大意】
一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些，只有如此才不致使你身旁的人对你有不平的牢骚；至于死后留给子孙与后人的恩泽，则要把眼光放得很远，才会使子孙万代永远怀念。
13.路要让一步，味须减三分
径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝；此是涉世一极安乐法。
【大意】
在狭窄的路上行走时，要留一点余地给别人走；遇到美味可口的好菜时，要留出三分让给别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法。
篇5：三十六计:隔岸观火原文注解及翻译
三十六计:隔岸观火原文注解及翻译
隔着河看对岸的火。比喻对别人的危难不予援救而在一旁看热闹。
【原典】
阳乖序乱①，阴以待逆②。暴戾恣睢③，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动④。
【注释】
①阳乖序乱：阳，指公开的。乖，违背，不协调。此指敌方内部矛盾激化，以致公开地表现出多方面秩序混乱、倾轧。
②阴以待逆：阴，暗下的`。逆，叛逆。此指暗中静观敌变，坐待敌方更进一步的局面恶化。
③暴戾恣睢：戾，凶暴，猛烈。睢，任意胡为。
④顺以动豫，豫顺以动：语出《易经．豫》卦。豫，卦名。本卦为异卦相叠（坤下震上）。本卦的下卦为坤为地，上卦为震为雷。是雷生于地，雷从地底而出，突破地面，在空中自在飞腾。《豫卦》的《彖》辞说豫，刚应而志行，顺以动。意即豫卦的意思是顺时而动，正因为豫卦之意是顺时而动，所以天地就能随和其意，做事就顺当自然。
此计正是运用本卦顺时以动的哲理，说坐观敌人的内部恶变，我不急于采取攻逼手段，顺其变，坐山观虎斗，最后让敌人自残自杀，时机到而我即坐收其利，一举成功。
【按语】
乖气浮张，逼则受击，退则远之，则乱自起。昔袁尚、袁熙奔辽东，众尚有数千骑。初，辽东太守公孙康，恃远不服。及曹操破乌丸，或说曹遂征之，尚兄弟可擒也。操曰：吾方使斩送尚、熙首来，不烦兵矣。九月，操引兵自柳城还，康即斩尚、熙，传其首。诸将问其故，操日：彼素畏尚等，吾急之，则并力；缓之，则相图，其势然也。或曰：此兵书火攻之道也，按兵书《火攻篇》前段言火攻之法，后段言慎动之理，与隔岸观火之意，亦相吻合。
【故事】
郭嘉定计灭袁氏。
篇6：《丰》诗经原文注解及译文
《丰》诗经原文注解及译文
《丰》为郑风的第十四首。这首诗写一位女子当初由于某种原因未能与相爱的人结婚，感到非常悔恨。赶快来学习下这篇诗经吧！
子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。
衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。
裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。
注释
①丰：丰满，标致。
②俟（sì 四）：等候。
③送：从行。致女曰送，亲迎曰逆。
④昌：健壮，棒。
⑤将：同行，或曰出嫁时的迎送。
⑥锦：锦衣，翟衣。褧（jiǒng 窘）：妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣，即披风。
⑦叔、伯：此指迎亲之人。
⑧行（háng 航）：往。
⑨归：回。一说指女子出嫁。
译文
你的容貌真丰润啊，在巷口等我去成婚啊。我真后悔当时没跟从啊！
你的体魄多魁伟啊，在堂上等我去结亲啊。我真后悔当时没相随啊！
身穿锦缎嫁衣裳，外披薄薄纱罩衫。叔呀伯呀快快来啊，驾车接我把路赶。
外批薄薄沙罩衫，身穿锦缎嫁衣裳。叔呀伯呀快快来啊，驾车接我去你家。
鉴赏
《丰》为郑风的第十四首。这首诗写一位女子当初由于某种原因未能与相爱的人结婚，感到非常悔恨。如今，她迫切希望男方来人驾车接她去，以便和心上人成婚。古代论者对此诗的解释，无论是说刺乱也。昏姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随（《毛诗序》），还是说妇人所期之男子已俟乎巷，而妇人以有异志不从。既则悔之，而作是诗（《诗集传》），都是指责女子有淫行。他们或误会诗旨，或出于道学家的偏见，不可能予以正确的评论，在此可以不必深论。当代有些学者分析诗中女子未能跟心爱的人结婚而悔恨，其原因可能是当男子向她求婚时，她不理睬、与爱人赌气，好像责任还是在女子身上。而陈子展先生则认为：《丰篇》，盖男亲迎而女不得行，父母变志，女自悔恨之诗。（《诗经直解》）这就是说，责任在女子的父母身上。这种说法是有道理的。
在古代，青年男女的婚姻是不能自主的，他们的命运掌握在家长的手里。一对青年男女相爱了，对幸福生活充满了无限的憧憬。但只要父母不赞成这桩婚事，他们就无法成亲。这对男女双方来说，是多大的打击，在他们的心灵上留下了多么巨大的创伤。面对父母的阻挠，他们可能决定一起私奔，也可能是双双殉情，以示反抗。而《丰》诗中的抒情主人公却是个屈从父母意志的弱女子，她没有对抗父母的干涉。她的`遭遇是不幸的，也是值得人们深深同情的。
虽然，她未能与心上人结合，但她对心上人的挚爱之情却丝毫没有被时间冲淡，反而更加深切了。在她的脑海里，爱人的容貌是那样的丰满美好，体魄是那样的健壮魁伟。想起这些，她的心中充满了无法消解的悔恨之情！当年的情景历历在目：那时候爱人在巷口、在堂上等她去成亲，幸福生活仿佛在向她招手。但却因父母的变卦，最终她没有能跟他走。如今悔恨之余，她要作最后的努力，呼唤爱人重申旧盟。她幻想自己穿上了盛装，打扮得漂漂亮亮的，迫不及待地呼唤男家快来人驾车迎接她过门去成亲。这种由满腹悔恨引起的对幸福生活无限向往的强烈感情，在诗中表现得可谓淋漓尽致。
应该指出，诗中抒情主人公对幸福生活的强烈向往，在现实中是一种无望的追求。她其实并没有找到越过急流险滩通向幸福彼岸的渡船。在诗中，读者充分了解她的怨恨之情是对着她父母的，但却无法知道她有什么办法能改变父母的态度。她只能幻想有朝一日她的心上人派人来把她迎娶过去。看来等待她的依然是无法改变的可悲命运。可以说，这首诗是对旧社会不合理婚姻制度的强烈控诉。
抒情主人公对爱人的感情是深沉的，对自己屈从于父母的意志流露出极度的悔恨，希望爱人重申旧盟心情表达得极其迫切，一句话，直抒胸臆，酣畅淋漓为此诗抒情的一大艺术特色。一、二两章中抒发的未能与爱人结合的悔恨之情，读者仿佛能听到她的叹息声；三、四两章中抒发的迫切想与爱人结合的向往之情，读者仿佛能听到她的呼唤声。诗中对人物形象的描写和人物心理的刻画，都极其成功，给人以深刻的印象。特别是抒情主人公由深深的悔恨而引起的向往幸福生活的幻觉，这种悲剧意味极浓的感情大跳跃，读者读后不能不为之动容。
篇7：醉太平原文、注解及译文
醉太平原文、注解及译文
醉太平
曾瑞
相邀士夫，笑引奚奴，涌金门外过西湖。写新诗吊古。苏堤堤上寻芳树，断桥桥畔沽醽醁，孤山山下醉林逋。洒梨花暮雨。
［作者简介］曾瑞（生卒不详），字瑞卿，大兴（今北京大兴）人。因羡慕江浙人才辈出、钱塘景物嘉美，便移居杭州。其人傲岸不羁、神采卓异，谈吐不凡，不愿入仕，优游市井，与江淮一带名士多有交流。靠熟人馈赠为生，自号褐夫。善画能曲，著有杂剧《才子佳人说元宵》，今存，又著散曲集《诗酒余音》，今不存。现存小令五十九首，套数十七曲。
［注解］
士夫：士大夫的略称。指封建社会已入仕和未入仕的`文人、士族，出作男子的通称。
奚奴：仆役、仆人。
涌金门：旧称丰豫门，为杭州城门名。断桥：又名段家桥，杭州西湖白堤入口处。
醽醁：美酒名。
林逋：宋初著名隐士，以爱梅著称，隐居于西湖孤山。
［译文］相约一个好友，由书童引路，欢欢喜喜从涌金门外度过西湖，写一篇新诗吊古。在苏堤上赏看芳花林树，在断桥桥边买来老酒，在孤山山下像林逋一般醉他个迷迷糊糊。遍身上洒满片片梨花滴滴暮雨。
篇8：三十六计:树上开花(第二十九计)原文注解及翻译
三十六计:树上开花(第二十九计)原文注解及翻译
比喻将本求利，别人收获。语出《荡寇志》。
【原典】
借局布势，力小势大①。鸿渐于陆，其羽可用为仪也②。
【注释】
①借局布势，力小势大：句意为借助某种局面（或手段）布成有利的阵势，兵力弱小但可使阵势显出强大的样子。
②鸿渐于陆，其羽可用为仪：语出《易经．渐》卦。渐，卦名，本卦为异卦相叠（艮下巽上）．上卦为巽为木，下卦为艮为山。卦象为木植长于山上，不断生长，也喻人培养自己的德性，进而影响他人，渐，即渐进。本卦上九说鸿渐于陆，其羽可为仪，吉利，是说鸿雁走到山头，它的'羽毛可用来编织舞具这是吉利之兆。
此计运用此理，是说弱小的部队通过凭借某种因素，改变外部形态之后，自己阵容显得充实强大了，就象鸿雁长了羽毛丰满的翅膀一样。
【按语】
此树本无花，而树则可以有花，剪彩贴之，不细察者不易发，使花与树交相辉映，而成玲珑全局也。此盖布精兵于友军之阵，完其势以威敌也。
【故事】
田单大摆火牛阵。
篇9：陈谏议教子文言文注解及译文
陈谏议教子文言文注解及译文
原文
宋陈谏议家有劣马，性暴，不可驭，蹄啮伤人多矣。一日，谏议入厩，不见是马，因诘仆：彼马何以不见？仆言为陈尧咨售之贾人矣。尧咨者，陈谏议之子也。谏议遽召子，曰：汝为贵臣，家中左右尚不能制，贾人安能蓄之？是移祸于人也！急命人追贾人取马，而偿其直。戒仆养之终老。时人称陈谏议有古仁之风。
注释及译文
注释
1.陈谏议：姓陈，谏议是官名。
2.驭：驾驭马匹。
3.蹄：名词活用动词，踢。
4.啮：咬。
5.仆：仆人，指养马的仆人。
6.因：于是。
7.遽:马上,赶快。
8.安：怎么，哪里。
9.贾(gu）人：商人。
10.直：通值,价值。
11.诘：责问。
12.贵臣：朝廷中的重臣。
13.制：制服。
14.蹄：踢。
15.彼：那。
16.厩：马棚。
17.曰：说，回答。
18.汝：你。
19.售：卖。
20.戒：通诫，告诫。
21.劣：烈性的
直接译文
宋人陈谏议家里有一匹劣马，性情暴躁，没人能驾驭，踢伤咬伤人很多次了。一天，他走进马厩，没看到这匹马，于是责问仆人：那匹马怎么不见了？仆人说，被陈尧咨卖给商人了。陈尧咨是陈谏议的儿子（当时正为翰林学士）。谏议马上召来儿子，说：你是朝中重臣，家里人还不能管住这匹马，商人又怎么能养它呢？你这是把祸害转嫁给别人啊！陈谏议赶紧命人去追商人牵回马，并把买马的钱退给商人。他告诫仆人把那匹马养到老死。（因此）当时的人们称赞陈谏议有古仁人之风。
情节译文
尧咨卖马：北宋时期，翰林学士陈尧咨很喜欢养马，家里也饲养着很多马匹。后来，他买了一匹劣马。劣马脾气暴躁，不能驾驭，而且踢伤咬伤了很多人。
有一天早晨，陈尧咨的父亲走进马厩，没有看到那匹劣马，便向马夫询问：这马为什么不见了？，马夫说：翰林已经把马卖给一个商人了。
陈尧咨的父亲问：那商人把马买去做什么？
管马的人说：听说，是买去运货。
陈尧咨的'父亲又问：翰林告诉那商人这是匹劣马吗？
管马的人说：哎，老爷，要是跟那个商人说了，这匹马又咬人又踢人，人家还会买吗？
陈父很生气地说：真不像话，竟然还敢骗人。说完就气呼呼地转身走了。陈父找到儿子就问：你把那匹劣马卖了？
陈得意的说：是啊，还卖了个高价呢！
父亲生气地说：混帐东西，你身为朝廷重臣，竟敢骗人。
陈说：爸，我又没强迫他买，马是他自己看中的，他愿意买，我就卖了。这哪里是骗他。
父亲又问：那你为什么不告诉他这是匹劣马呢？
陈尧咨嘟囔着说：马摆在那里让他随便看，他自己看不出这马性子烈，这可不怪我。
父亲更生气了：你这么多年的书都读到哪里去了，难道你没听说过《不欺买主》的故事吗？
儿子摇摇头。父亲说：都是我的过错，你小的时候，我光顾着教你读书诵经，很少教你怎么做人。现在我就给你补补课，教你如何做人。唐朝在武则天执政时，有一位宰相叫陆元方，他想卖掉东京洛阳城里的一所房子，一切手续都办好了，只等着买房子的人来交钱。买房的人来交钱时，陆元方说，这房子哪里都好，就是没有出水的地方，那个人听了，立刻就说这房子他不买了。买主走后，陆元方的儿子和侄子们都埋怨他，而他却说，你们也太奇怪了，难道可以为了钱欺骗别人吗？
儿子听了很惭愧地低下了头。父亲又接着说：你手下那么多驯马的高手都管不好那匹马，一个到处流动的商人怎么能养得了它？你不把事情告诉他，这不明摆着是在欺骗人家吗？
陈尧咨听后羞愧地说：父亲，您别生气了，我知道是我做错了，我这就去把买马的商人找回来。
于是陈尧咨亲自找到那个买马的商人说明了原因，把钱退给了买马的人，自己把马牵了回来，一直把那匹马养到老死。
启示
1:为人处事要像陈谏议一样淳朴，忠信，宽容，宽宏大量。
2:己所不欲，勿施于人。
3.做事要处处为他人着想。
4.做事要考虑后果，不能欺骗别人。
练习
1.因：于是
邃：马上
安：怎么
值：通值，价值
匹马何以不见：那匹马怎么不见了？
是移祸于人也：你这是把祸害转嫁给别人啊！
2.文中哪些地方体现了陈谏议有古仁人之风 ？
3.你赞同陈谏议的做法吗？为什么？
4.陈尧咨的错误在于哪里？
5.劣马的劣具体表现在哪里？
参考答案
1.陈谏议知道自己的马是劣马,都已经被人买走了,他还叫人要回来,退还他的钱。
陈谏议没有把祸害移给别人，就是赞美了他（陈谏议）的长者风度。
2.同意，因为这是一种品德的表现，不为了自己利益去破坏人家的利益，有长者风度，要诚实忠厚，不能做祸害他人之事。.
3.第一：因为他欺骗了别人，自己不诚信；第二：父亲教育他，一开始不但没及时改正，还和父亲强词夺理。
4.性情暴烈，难于驾驭；踢伤、咬伤了好多人。
附加：体现了中华民族为他人着想的传统美德。
篇10：王维《桃源行》注解译文及赏析
王维《桃源行》注解译文及赏析
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津。
坐看红树不知远，行尽青溪忽视人。
山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，还从物外起田园。
月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。
惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间，及至成仙遂不还。
峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。
当时只记入山深，青溪几曲到云林。
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
注解
1、逐水：顺着溪水。
2、去津：古渡口。
3、坐：因。
4、隈：山崖的幽曲处。
5、物外：世外。
6、房栊：窗户。
译文渔船顺着溪流走观赏山水一溪春；古老的渡口夹岸的桃花艳丽缤纷。
坐看红花一树树忘却究竟走多远；行至青溪尽头空空荡荡不见有人。
有一山洞入口暗行小径开头曲折；走不多远旋即看见陆地广阔无垠。
远远望去有一个云树相聚的`去处；近看却是千家万户种满花卉竹林。
樵夫最初自我介绍他们汉代姓名；村中的居民都没改变秦代的衣裙。
他们居住的地方是武陵的桃花源；还在世外仙境建起了自得的田园。
月明高照松下房舍窗棂一片清静；云中朝阳初露到处是鸡犬的吠鸣。
听说来了凡人大家集拢来看究竟；竞相引领回家打听家乡近来情景。
天一亮，他们就开门打扫街巷花径；傍晚，渔人樵夫便乘小船回到山村。
当初因为避乱先人离开混乱人间；再说来到这神仙境地就不想回还。
深山峡谷谁也不知道人世间的事；外界看这里也只看见渺远的云山。
至今已不再怀疑仙境之难于闻见；只是尘心未尽仍然思念旧的乡县。
出洞后尽管觉得桃花源山水远隔；始终打算辞家去桃花源长期游历。
自以为走过的旧路应该不会迷向；怎么知道山峦沟壑而今已经改变。
当时只记得进入山中后很远很深，沿着青溪几经转折才到深邃云林。
春天已经来到遍溪都是桃花流水；辨不清桃花仙境该到何处去找寻？
赏析
王维的诗以抒写山水著称，此诗尤胜。历来评价王诗有“诗中有画，画中有诗”的说法，细读这首诗才知道这话不假。
诗以陶潜的《桃花源记》为蓝本，取其大意，变文为诗，进行艺术的再创造，开拓了诗的意境，具有它独特的艺术价值。为此，它能与散文《桃花源记》并传于世。
这首诗段落与陶潜的散文相仿，但画面却比陶文来得生动优美，绚烂多彩。全诗笔力舒健，韵脚多变，平仄相间，从容雅致，活跃多姿。
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