【导语】“一只喵喵喵”通过精心收集，向本站投稿了11篇山与海的灵性的散文，下面是小编收集整理后的山与海的灵性的散文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
- 目录
篇1：山与海的灵性的散文
山与海的灵性的散文
近日，怀着对自然的一种亲近，参加“暑娱宁波”采风活动，进大山，下海岛，领略山与海的杰作，感受到了山与海的灵性，对大自然给予人类的恩赐，似乎更具有内心的感恩，当人们置身于这样的高山与大海，性情总是会像高山那样挺拔，心潮总是会像大海那样澎湃。
置于大山深处，又与大海同舞，那是一种很自然、很随意、很惬意的感觉，也许，只有经历于处，才能让我们与高山大海融为一体。走近大海，涛声浪影，白帆蓝海，舟行鸥飞，点点滴滴皆入诗。站在高山深处，山涧流水潺潺，看飞鸟，听虫呜，赏野花点点，缤纷满天。浓淡总适宜，让人们真切地感知山与海的灵性，一切都是那么的精致和美好。
浙江的沿海，星星点点的渔村，从大山蜿蜒而来，扎根在海洋的一角，这渔村就像是宽际的海洋画作中最得意的留白。东海岸，海洋资源丰富，生态环境优美，常会听说“东方不老岛、海山仙子国”的说法，这里是一个名符其实的天然氧吧，迷人的绿茵铺就一路绿的心情，与碧蓝的天，湛蓝的海相映成辉，风情万种，透着清香，藏着魅力，女子般紫色的柔情。
宁波人话中的“阿拉”即是“我们”，这里有一个叫“阿拉的海”的地方，大概就是说“我们的海”。“阿拉的海”是一个时代感和时尚感实足的海上传奇主题乐园，当每一个人慕名来到这里，漫步其中，似入画景，领略的是这里的静与雅，翠与绿，似一部传承千年的词海，轻轻地翻开，用心地阅读，细细体会其中奥秘。
也许，注入文化是所有旅游产品得以永久传承的重要基础，只有在旅游产品中植入文化，才会让人们从心底里去喜欢。“阿拉的海”以海上丝绸之路文化为主线，打造的五座塔楼，作为各具异国风情的五个载体，让人们深深感到，这风情就是一种文化，这种文化是属于全球性的'，也是开放型的。
“阿拉的海”一出生就定位为“夏玩水、冬温泉”的全季乐园，纵向做足水文章，横向打通全域文化链。“科技+娱乐”“科技+安全”、“互联网+”，这是水上乐园的科技文化的创新和注入。同时，也不忘具有地域特色的“象物志”系列，“伴手礼”，“赶海人”，“十六碗海鲜全席”，这是海洋渔民历史沉积下来的传统文化，“阿拉的海”可谓做足了文化品牌，让人们在休闲中享受着文化的魅力。
当我们置身于这样一片蓝色的海洋，心情就会凉爽起来，听着海浪声，在一把蓝色的大伞下，享受着海风的温热，与全世界不同肤色的人一起，可以肆意地躺在椅子上，或是比基尼，或是裸露，那身体完全是一种美，这种美感与清凉的海洋世界融为一体。在这里，中国人的灵与秀，异国人的粗与狂，男人的强劲，女人的温柔，总是得体的。
在这个海洋风情味实足的水上乐园不远处，有一个叫半边山的风景区。半边山，一半在象山，一半在台湾。或是说一半是山，一半是海，但无论怎么样，这里展示着山和水的全部情怀，也是山与海最恰当的配合。
景区处于东海之滨，三面环海，两岛相伴，白浪相拥，岁月的时光将“神奇”留在了这片瑞兽麒麟的东海半岛之上，紫气东来，祥瑞汇聚。山有鲲鹏展翅、蛟龙入海，大佛卧波；岛有寿龟昂首、如意横空、麒麟踏浪。山脉、海洋、沙滩、渔村，自然与人文，原始与现代，旅游与文化，低碳、生态、智慧，似一块未经雕琢的翡翠，沁人的绿色，透着一种高贵，带着一种凝重，含着一种明艳，让这里的一个个渔村，成为东海边的一颗颗闪亮的星星，释放出时代的光芒。
晚饭后，大海远处的霞光慢慢褪去，只是海面上仍是波光涟漪，眺望半边山，被浪涛翻滚、涌动、碰撞，山石上的七棱八角被磨得荡然无存，滩头上各色卵石令人爱不释手。漫步登上山坡，海湾、礁石、卵石滩和碧蓝的海面、堆雪的浪花，扑进眼帘，因时因潮，人随景动，景随人移，尽可发挥自己无限的想象，这里的一切似乎是一首自然流畅而又悦耳醉人的协奏曲。
“金山银山不如绿水青山”，顺应自然，追求天人合一，上承中国远古，下接当今中华，这种理念，乃是现世社会最重要生命链。保护中提升生态环境，应该是永恒的发展主题。与大海亲吻，闲庭信步中欣赏浩淼壮阔的海景；与岁月奔跑，置身绿色中欣赏这里的安静。身临其境地去感受“路在林中，田在花中；抬头见绿，移步换景；春有花，夏有荫，秋有果，冬有绿”的海洋风情，汇山水精粹，拥美景如梦，山海田园浑然天成，恬静安逸，给人一派世外桃源的景象。
纵观历史，浙江沿海大多是国家海防要地。远去的戚家军曾在这里抗倭大捷，为这片土地增添了浩然正气，形成了保家卫国永不磨灭的民族精神。“渔、樵、耕、读”的生活理念，这是千百年来，得以传承和发扬的海岛文化。生态度假、运动休闲、观光游憩为一体的现代山海文化，注入的就是一种生生不息的自然境界。“东海学堂”以诵读国学扛鼎之作《大学》为主轴，研读经典，树励志，观天象，品味香道，开国学宝库，启迪智慧，赏悦美景，放飞梦想。
海的魅力，不只是那令人心旷神怡，不只是那浪涛滚滚的大海，在海浪冲刷下，日积月累形成的那金色光辉的沙滩，在时光中展示着精致的面庞。一杯饮品，望海听涛，吹海风，观海潮，拾海贝，还有海浪冲击着的黑色裸岩，在太阳的照耀下呈现出迷人的光亮。在这样的沙滩海水浴场，踩着如银的细沙，感受着柔软中带着的温情，让每一个人都会有扑向大海展身手的冲动。
欢乐海洋，快活森林，连绵起伏的山林向你敞开厚实的胸怀，碧波荡漾的大海张开轻盈多情的双臂，在现世的忙碌中，远离城市的喧闹，返璞归真，淡雅芬芳，用今日的静心去感知山与海的灵性，这是人生的一种真实，更是对人与自然的一种诠释。
篇2：山与海的交响曲
山与海的交响曲
鲁东沿海多群山,其状各异.有的山势峥嵘,如狼牙犬齿直啃云天;有的似擎天巨柱,引逗得白云缠绕其间.在半岛的东南部是山区向平原的.缓冲地带,山不是那样挺拔,地势也不是怎样的平坦,起伏的丘陵迭宕出许多不规则的图案,迭印着各种造型,最具特色的两座突兀而起的山丘如乳峰耸起,其中山涧又像乳沟凹下,形象而又逼真,因此得名乳山.地名是民族文化的胎记,因此这山的山脚下崛起的新城也得名为乳山.
作 者：韩学敏 作者单位： 刊 名：山东文学（下半月） 英文刊名：SHANDONG LITERATURE 年，卷(期)：2009 “”(8) 分类号： 关键词：篇3：文字的灵性散文
文字的灵性散文
文字，是有灵性的。关于这一点，英雄所见略同。从百度搜索该关键词，采集约五十五万条检索信息，可略作佐证。我们的文字信步笔端，不是靠生拉硬扯，机械式地复制，而是靠人类情感，或持续或间歇地酝酿。正所谓，心有猛虎，细嗅蔷薇。
有些文字，捂久了，就有了温度。有了温度，就有了生命体征。有了生命体征，就有了塑造无限可能性的可能。正如一位母亲孕育十个月的孩子，其间何其艰辛，暂且不说，但从未来小生命降生所赐予的无限希望，就令人十分感恩和欣慰。
文字，往往起伏于内心最初的波澜。凡是具备生命体征的生命，都不例外。而最终抵达彼岸的，只有细心的写作者才能捕捉到，并记录下来一连串的字符。至于抵达的行程如何计量，却离不开所谓的机缘，而机缘的.度量，考验的往往是时间。
一旦我们的文字孕育成熟，通常不在乎机体是否完整，更不在乎形式是否绮丽繁华，而唯独倾向于阐释无比丰富的情感世界：或苦涩与甜蜜，或欣喜与悲鸣，或仇恨与爱恋，或死亡与生命。
我们要表达的内容那么多，又渴望表达得那么深刻，单薄而纯净的文字，能否承受得住形形色色人物的考量质疑，历史征程的起伏变迁，则必须借助于合适的文学媒介，以得到有效的转录。现实世界的这种基本诉求，衍生出形式各异的文学体裁，如小说、散文、诗歌、报告等，不一而足。
历览一部作品，小到一首诗歌，大到一部长篇巨著，无不处处折射出作者的人类情感与哲学思考。文字作为载体，自然功不可没。更不可没的，是作者将心内的心外的，动态的静态的，有生命的无生命的等等，统统浓缩成的汩汩而出的灵性文字。
正因为文字被赋予了灵魂，在作者自我审查以及阅读者的阅读过程中，才有了灵性的传递，情感的共鸣。
篇4： 植物的灵性散文
植物的灵性散文
我喜欢种菜，就在一片空地上种了几畦菜，其中有一行靠着路，怕小孩子调皮，破坏菜，就把辣椒种在了最外边。
虽然我苦心地经营，可这些菜还是长势不好，主要是因为我不懂得种菜的技术，仅凭一腔热情就把菜种下了。这些菜整天好像一个生病的孩子，耷拉着脑袋，枯黄寡瘦，弱不禁风，叫人既生气又怜爱，当然生气的部分居多，枉费了我的一番苦心，这还不叫邻居们笑话吗？
我对它们泄了气，再也不像孩子似的天天跑去看它们对我劳动成果的回报，因为那一阵干旱，我几乎天天都压水浇他们，就连女儿在我的说服下，也投入了积极的战斗，帮我用压井不停地压水。
在我确定它们不干旱之时，我已经不再跑去看它们了，它们的.存在已经不再是我生活的一部分，它们已经不再挂在我的心上了。刚好，有一次，我的确有事外出了一阵子，院子空荡荡的，无人打理，在我外出期间，并且下了一场雨，我不再担心，它们会被旱死，于是，它们从我的精神世界里彻底消失了，我不再期盼着它们。
但是，奇迹有一天终于出现了：其中有两株辣椒把我惊奇了一大跳，在我返回的当天下午，无意地瞥了它们一眼，其中有两株辣椒把我震住了，我停下了脚步，看它们到底怎么回事。两株辣椒长得出奇的高，高得和同伴相比，简直不像话，仿佛不是我一个人亲手种下的似的。
这两株辣椒出奇地高，要命地高，我查其原因，因为它们旁边有一棵我先前种菜时砍过的榆树根，因得了一次雨水的浇灌，疯也似的长起来，仅仅在我出去的十一、二天里，就长成了一堆枝青叶茂的榆树枝，而它旁边的两株辣椒也不甘示弱，和这堆榆树枝争强好胜起来，榆树枝有多高，辣椒就有多高。甚至辣椒还高出榆树枝一些，因为榆树枝在东边，而并排两株辣椒在他的西面，紧挨榆树枝的一株辣椒高出榆树枝，而与他并排的那一株辣椒仅略低于这株辣椒，它们旺盛地生长着，并且枝叶泛青，而与它们一畦的辣椒还是那么低、还是那么枯黄、还是那么慵懒、还是那么平淡、还是那么息事宁人、还是那么与世无争，因为他们的旁边，阳光直挺挺地照着，没有任何事物的阻挡。
而唯独这两株辣椒，表现出一副生生不息的姿态、表现出一副争强好胜的性格、表现出一副争斗到底的决心，尤其当他们遇到挑衅、遇到强敌的时候，这种精神和人类是多么的相像啊！
我不知道他们还要争斗到多长时间，我看了又想笑又可气，我就把长在最外面的一堆榆树枝折断了，而辣椒自然也停止了他疯狂的争斗！
每每想起这件事，我不得不对植物另看了，原来它们内心是充满灵性的！
10月2日晨
篇5：海与珠儿散文
海与珠儿散文
在你怀里，没有爱没有恨，在你怀里，没有风，也没有雨。我仅仅是珠儿，在大海的环抱之中，幸福，安逸。珠儿，容身于大海之中，无垠的辽阔的海是珠儿的'家。珠儿是大海的宝贝，海之精华。海和珠儿会分开吗？如果分开，海便不能称其为海，珠儿会魂飞魄尽吗？在妙法莲花经里，曾有一龙女，是海里龙王的公主，有一宝珠，价值尤胜三千大千世界。龙女将宝珠供养世尊，即刻成佛，现男子身，坐宝莲华，须臾游历三千大千世界，演说妙法。这是海龙女因宝珠而得佛果的轶事。海是珠儿的家，如果海把珠儿放下，海会空么？珠儿是明珠，珠儿离开海，将大放光华，照亮大地。
可是，珠儿生长在海的怀抱，是海滋养了珠儿。没有海就没有珠儿。放开珠儿，海会空的，空的没有了挂碍。珠儿会尽显本能，大方光芒，利益大地万物。海把珠儿放开了，准它要去的地方，做它要做的事。看上去海和珠儿是分开了。尽管如此，珠儿也永远没有离开海，海也没有失去珠儿。因为，珠儿就是海的珠儿，没有海，就没有珠儿，没有珠儿，海也就失去了精华，不能称其为大海。珠儿的性体里有海的滋养，海的精髓铸就了珠儿。珠儿和海尽管显相上不同，可是它们的本性没有不同。每个人，实际上就象海一样，当他真正拥有了大海的胸怀来长养万物所爱的时刻，那智慧和方便的双运将让您富足多生多劫。
篇6：冰心与海-散文
冰心与海-1500字散文
冰心与海
我的生命的道路，如同一道小溪，从漫长的山谷中，缓缓地、曲折地流入“不折细流”的大海。——冰心
（一）
冰心与海特别有缘，也特别喜欢海。
195月，因随父母移居上海，还在七个月襁褓中的冰心，就在福州往上海的轮船上见到了日后令她痴迷的海。到19，其父由舰长奉调烟台创办海军学校，全家移居烟台。冰心童年在烟台海边生活几近十年，海成为她童年生活的最好的伴侣。她终日所见只是海，她常常在海边散步，在海隅游玩，或者和着浪涛声给弟妹给水兵讲自己创作的《落草山英雄传》的故事。用她的话说：“晴朗之日，海不扬波，我抱膝沙上，悠然看潮落星升。风雨之日，我倚窗观涛，听浪花怒撼岩石。” “这是我童天活动的舞台上，从不更换的布景，我是这个阔大舞台上的‘独脚’，有时在徘徊独白，有时在抱膝沉思。”面对大海，她弛骋着自己的天真幻想，“感到了无限的欢畅与自由”。（《海恋》）
童年是生命的起点，是全部人性的最初展开。童年生活不但会深刻影响一个人的未来人生，对作家而言还将成为日后一定创作思维定势的某种定向路标。儿时就形成的爱海情结，是冰心创作灵感的源泉，高尚人格的温床，伴随她走过了漫长的人生之旅。她在《我的童年》一文中深情写道：“每次拿起笔来，头一件忆起的就是海”。又说：“当我忧从中来，无可告语的时候，我一想到海，我的心就开阔了起来，宁静了下去。”
冰心品格的形成，不能不看到海的陶冶作用。她和海的沟通与亲近，从根本上说就在于海的启示是那样贴近其高尚的人生目标。作家冯骥才是冰心的忘年之交，他对冰心知之甚深。他的《致大海----为送别冰心而作》一文这样写道：“大海中从无云影，只有阳光。这因为，它不曾有过瞬息的静止；它永远跃动不已的是那浩瀚又坦荡的生命。这正是您的海。我心里的您!”
冰心儿时曾想做一名“光明的使者”，那大海上的“灯台守”。因为“看灯塔是一种最伟大、最高尚、而又最有诗意的生活”，“晚上举着火炬，登上天梯”，使浓雾狂涛中的航海者，得以看到“一点高悬闪烁的光明”。这种理想中既有我国古代文人独善其身的影子，也有世纪末唯美主义的情调，而最动人之处则是博大的胸怀和无私的爱心。一个夏天的黄昏，幼年冰心随父亲在海边散步。面对夕阳下的大海，冰心要父亲谈谈海。父亲告诉她，中国的海岸港湾，比如威海卫、大连、青岛，都是很美的。但都被外国人侵占了，“都不是我们中国人的”，“只有烟台是我们的”。父亲的话，深深地印在她幼小的心灵。爱海与爱国就这样统一在冰心的身上。
追求人与自然的和谐统一，是冰心“爱的哲学”的基本内容之一。她的泛爱思想主要来自基督教的影响，但又不是一种教义的强加，而是自我心灵反复感悟后的升华。海每每成为这种认同与升华的载体。在她心目中海“很美很美”，是那样“丰神”、“潇洒”、“虚怀”、“广博”。她所憧憬的极乐境界是：“我在母亲的怀里，/母亲在小舟里，/小舟在月明的大海里。”（《春水·一0五》）
（二）
中国诗文中咏海的真是不多。对此，冰心在《往事·一》中借人物之口慨叹：“可惜这么一个古国，上下数千年，竟没有一个‘海化’的诗人! ”痴情写海，妙笔传神，冰心本人其实就是一个名符其实的“海化”的诗人。
大海阿!
哪一颗星没有光?
哪一朵花没有香?
哪一次我的思潮里
没有你波涛的清响?
这是冰心《繁星·一三一》的诗句。因深情爱海而痴情写海，构成了冰心创作中引人入胜的海的景观。冰心写海的名篇很多，直接以海为题的就有《海恋》、《海上》、《说几句爱海的孩气的话》等。她笔下的海，既不象海明威笔下的.海那样粗犷而惊险，也不象普希金笔下的海那样辽阔而神秘，通常更多了些女性的温柔秀丽。她笔下有晨风晓声中的海，有夕照晚霞中的海，有风雨凄迷中的海，有雪化纷飞中的海。有时她将海与湖相比，表现对海的情有独钟；有时她将海与山对照，显示出爱海的执着热烈；有时又以海作话题，说着海潮、海风、海舟和海的女神；有时则用海岸、海岛、海岛上的灯塔，进一步衬托出海的美丽浩瀚。
真诚抒写性灵，是冰心创作最值的注意的倾向。冰心一贯以“真”为自己文学观的核心，并始终在自觉维护着文学“真”的品格。她认为：“无论是长篇，是短篇，数千言或几十字，从头至尾，读了一遍，可以使未曾相识的作者，从全身涌现于读者之前，他的才情，性质，人生观，都可以历历推知……这种的作品，才可以称之为文学，这样的作者，才可称为文学家!”在对海的种种别出心裁的描画与渲染中，这一特色被发挥到了极致。可以说，冰心笔下海的多姿多彩的景象，无一不是她“心灵的笑语与泪珠”。
冰心心驰神往于海的温柔沉静美丽多姿，在《往事 · 十四》中表示“我只希望我们都像海”。所谓“像海”，就是要做个“海化”的青年。偶尔她写海的“沉郁、无聊”，却又能从中领悟出“静默凄暗的美”。（《海上》）有时她写海的“惊涛骇浪”，则以惊喜之情和勇敢态度去迎接惊涛骇浪的到来，以便经受考验，从而证明自己确是父亲——一个航海家的女儿。（《往事（二）五》）就连写海葬，也立足于海葬的壮美，表现对世俗生死观念的超越。（《往事二十》）而在赴美求学的“约克逊号”邮轮上，她不断叠着纸船，不断将纸船抛下海里，祈盼小小的纸船能载去游子对故土亲人的殷殷之情，海似乎又成了善解人意的信使。（《纸船》）
从审美角度看，冰心写海最知值的玩味的是构图与色彩。冰心说过“我喜欢空阔辽远的环境”，“愿意常常将自己消失在空旷辽阔之中”。人的视觉感受总是同精神感受融为一体的。远景审视是中国文人观照山水的常见审美方式，是志存高远的文人性格在文学创作上的集中表现。冰心自幼崇尚淡雅素静，“喜欢的是黑色、蓝色、灰色、白色”。这四种颜色都与海色有关，而蓝色是典型的海色。康定斯基在谈到蓝色时说，“它给人最强烈的感觉是宁静。当蓝色接近于黑色时，它表现出了超脱人世的悲伤，沉浸在无比严肃庄重的情绪之中。”（《论艺术精神》）《海恋》写海很有代表性。“在清晨我看见金盘似的朝阳，从深黑色、浅灰色、鱼肚白色的云层里，忽然涌了出来，这时太空轰鸣，浓金泼满了海面，染透了诸天……在黄昏，我看见银盘似的月亮，颤巍巍地捧出了水平，海面变成一道道一层层的，由浓墨而银灰，渐渐的漾成闪烁光明的一片。”从天空写到海面，从朝阳、月亮写到渔帆、渔火，流光溢彩，水天一色。画面辽阔壮丽，读罢使人胸襟为之一开。
（三）
冰心非常珍视两副对联，这两副对联都与海有关。
其一：海阔天高气象 风光霁月襟怀
其二：世事沧桑心事定 胸中海岳梦中飞
前者是她福州老家东院厅堂的楹联，可看作是谢家的家训，对冰心影响极深，是她的人格理想，也是她的人格境界。后者是她1924年留美其间集龚定庵诗句而成，由梁启超书写，悬挂家中厅堂，作为自己的座右铭。心如海阔，胸有海岳，这就是冰心。
冰心爱海爱到痴迷程度，早已引起人们探究的兴趣。她在《往事（二）·五》中记述了这样一件事。曾有人问冰心“为何爱海？如何爱海？”听到这种提问，她总觉得“快乐充溢”，“并非喜欢这问题，是喜欢我这心身上直接自海得来的感觉”。对此，她的回答是：“爱海是这么一点一分的积渐的爱起来的”。这自幼就无意识地积淀起来的对于海的爱恋，后来发展成有意识的对于海的膜拜与颂扬。冰心把自己在海边的幻想，对大海的向往，以及这种情感中的哲理因子逐渐凝成对于人生问题的探索，对于价值取向的思考。她“以海为师”并非姑妄言之，海之魂已深深植入她的生命之中。
冰心是一位心地澄澈明净，善良正直、超脱豁达、满怀爱心的人。每当人们捧读她的作品时，总会联想起唐代诗人王昌龄“一片冰心在玉壶”的诗句。冰心有句名言：“有了爱就有了一切”。她热爱生活，热爱美好的事物；她一生的言行，她的全部文字，都在说明她对租国、对人民的无比的爱心。巴金说冰心的作品影响了几代人。的确，这位“文坛祖母”以其文品，更以其人品，赢得了千千万万个读者。说到冰心的人品，有必要再提一下赵景深在《文坛回忆》中所说的他对冰心的第一次印象：“我那随便和放肆的姿势与表情，见了她只得收敛，仿佛是面对一尊庄严华贵的女神……这些，无一不显示她是一朵纤尘不染芙蕖。”
孔子说“天地立性人为贵”。中国哲学实际上就是人生哲学。中国哲学的终极目的，在于精神人格、道德人格的自我树立与自我完成。在冰心身上，传统哲学的影响极为深刻，特别是正心、诚意、修身、齐家一直到治国平天下的思想，早已为她的人生奠定了思想基础。冰心从小生活在具有浓厚的传统文化特征的环境里。她的故乡福州，不但是较早的对外口岸，还曾为理学重镇，传统思想在闽人头脑中占有重要地位。讲慈孝，求信义，敬务实，重节操，是闽人立身处世的基本准则。冰心儿时家里有“满屋满架的书”，她从小就阅读了大量古代典籍和文学名著，深受传统文化的熏陶。父母等长辈的言传身教，更是直接滋养了她的爱国热情与做人良知。“人的觉醒”的五四时代，则为冰心提供了一个重要契机，使她走上文坛走向社会，开始谱写美丽的人生。
2月28日冰心与世长辞。3月19日，在北京八宝山革命公墓第一告别室，人们以特别的方式送别冰心。这里没有黑纱，没有白花，没有哀乐。充溢灵堂的是大海一般的蔚蓝和玫瑰一般的鲜红。走进灵堂，耳边响起大海的波涛声，还有海鸥的鸣叫声。管风琴与小号的悠扬旋律代替了哀乐，灵堂里回响着著名钢琴家、冰心外孙陈钢与著名作曲家李焕之的儿子共同献给冰心的乐曲《大海》。冰心说：“我的生命的道路，如同一条小溪，从漫长的山谷中，缓缓地、曲折地流入‘不折细流’的大海。”冰心的儿女，冰心的亲友，冰心的读者，以这样的方式送别冰心，是对冰心的最大告慰，也为中国文坛留下了一段佳话。
篇7： 我与海散文
我与海散文
来到青岛，再一次明晰了心中的一个呐喊。那就是，我不喜欢海。在海南时如此，在青岛亦是如此。
这并不是说青岛的海不好。相反的，青岛的海也是比较浩淼博大的，而最美的是远处水天相接处，泛起如同天青色瓷器刚刚烧制而成的色泽，湿润中带着淡淡的薄灰。这和海南的海极为不同，海南水天相接处常常不会让人产生水天一色之感，海水的颜色极其分明，是纯粹的深蓝，一直蓝到尽头。而总体上看，青岛的海比海南的海更加温润如玉，像个低头浅笑的小家碧玉。青岛的海，浪花不猛，水势也不大，扑岸浪花颗颗雪白如珍珠，只有指甲盖大小。但是这海有个极为让人讨厌的缺点――脏。海水富含养分，于是常常飘满绿藻，水中泥沙俱下，我戴着泳镜，半米以内，不辨天日。更令人无奈的是，海面常常成为垃圾桶，我在海水里扑腾时，总是时刻飘来一些零食包装。青岛的海，是无人监管、收费的，于是下海游泳的人多，乱扔垃圾的也多起来。不过也罢，小家碧玉也有裹脚布呢。而海南的海，几乎没有浪。它极度平静，因为自己极度博大。它更像一个沧桑老者，古井因其极小而无波，古海也因其极大而无波。而海南的海，因为其管理得当，所以非常清澈，透视度很高。
这么一对比，我并非说这两种海高下立现，而是各有各自的美，有心人自然会有所取舍。
但纵然海有诸多优点，且多过缺点，我仍然不喜欢海。
我尝试着与波涛涌动的`节奏共鸣，却总是不得。我对海，就是这一种无奈的感受。我可以在沙滩上写大字，在海里扑腾，但我记得的不是海水温柔的抚慰，而是一刹那间海水涌入喉咙的苦味和咸味。这简直有点水土不服的意思。我想，这是因为我我心中早有另一种意象已经占据了海的位置，它先到先得，海无法后来居上，叩开我的心门。
很久以前我还没有见过海的时候，老是想些很虚幻的很做作的事。比如：什么坐在礁石上看着大海发呆，什么缓缓光脚走在沙滩上感受沙子的柔弱与坚韧，什么碧海蓝天，椰树阳光下欢快地扑腾在海水中。而事实上，坐在礁石上我脑子就乱成浆糊；光脚走在沙子上，那热度简直就是受罪，若在夜晚尚可，但是就看不到大好美景；扑腾海水中，就晒成黑炭，吞下咸水，眼泪哗啦哗啦。现在想想，真是很虚无。
我终于明白，我对海，只能存在一种尊敬。而非敬畏，也非敬爱。无爱无畏，这是我对海的感觉。现在只存在最基本的尊重了。
我当然对这个问题寻找答案，我从小诵读中国古典文化至今。中国古典文化中总是充满了名山大川的意象：“仔细看山山不动，是船行”、“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”、“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”、“横看成岭侧成峰”……我的心胸中总是在一个奇特的瞬间涌上这些美丽的诗句，有时在登山途中，有时在泛舟碧波之上时，有时是站在山顶极目远眺……总之，没有或极少有诗句或神话或传说或历史故事可以由海来触发。这就注定了海永远无法取代山川（川是河流，不是海），在我心中成为一个包罗万象的文化意象，因为“海”，没有将自己的万顷碧波注入中华文化童年时期的血脉。
海在中国文化中，实在是缺少有力的双脚的。不要谈什么海神波塞冬，外国文化搬不到中国的海上来。它只拥有精卫填海之类的远古零碎故事，李白送别日本友人的零星诗句，就连曾经被贬谪到海南的苏轼，在诗中也实在没怎么提到海，可见海在老苏心中也没什么分量。若说历史，似乎也只有那个大名鼎鼎的叫鉴真的和尚东渡日本，期间翻船五次，眼睛还瞎了。
以上权且归类为海文化。现在请看山文化，川文化――我信手就拈来不少，实在是因为关于它的诗句故事太多，不必搜肠刮肚。山川和炎黄子孙的血脉相连――远古时期，黄帝部落在黄河边叱咤风云，河姆渡的原始人们在长江边展开自己的文化；春秋时期，孔夫子站在大河边说“逝者如斯夫，不舍昼夜”；战国时期，屈子披发行吟泽畔。慷慨悲歌，投江而死；秦朝，秦始皇登上泰山祭天祭地；楚汉相争，楚霸王项羽在乌江边高歌垓下之歌，自刎以谢江东父老；李白周游无数名山大川，留下的名句依旧芳香……总之，看山看河看江看湖，总可以轻而易举拈出无数故事，于是面前的水、面前的石头有了生动的灵魂，历史煌煌大卷在眼前如流水铺开，浩浩渺渺，比海更博大。
归根结底，我不爱海，是因为我心中已有比海更博大，也更贴近我的东西。
我与海，擦肩而过。那就这样吧，就此别过。愿我与海，从此山水不相逢。
篇8：山那边是海优美散文
山那边是海优美散文
邂逅一段温润的岁月，掬一捧月光，容颜里盛开着忧郁与不舍，试图安慰那柔软的心灵，然而却无法触及。遥远，一个在天上，一个在人间。眺望模糊的印痕，此时那么的清晰，在记忆深处散发着馨香。借光阴为笔，静静地勾勒你来时的模样，于是那封存的画卷，顷刻间舒展开来，柔美而又娇媚。
赴时光之约，从山的那边而来，带着海的气息，携一抹温情，浸染着桃园。遇见的时候，炎炎的秋阳，用手遮掩着羞涩的脸颊，投下一片暗影，片刻的休憩，成了人们心中最为惬意的。那种清凉的感觉，沁入心扉，整个世界那么的凉爽。伫立河滩，耳畔回荡着波涛热烈地呼唤，像是主持一场盛大的宴席，醉了来时之人。远处，白帆点点，海鸥偶尔贴着水面轻抚而过，那清脆的鸣叫，让人心灵顿时通透。
静静地凝望，让思绪如草原的骏马，肆意驰骋，毫无保留的释放那不羁的性格。曾多少次穿越字里行间，临摹你最初的模样，蘸一朵浪花为墨，即使笨拙的笔触，最美的风景已经融进内心深处；曾多少次，采撷星光下温润的韵律，看那些音符生出华丽的羽翼，飞翔。一种愉悦的心情，让我忘记了所有的烦恼与烦忧。
轻挽裤管，赤脚走在海滩上，回头看那些像车轮一样的痕迹，突然感觉自己回到了儿时。细沙穿过脚趾，一种滑润的感觉触及着每一根神经。浪花涌起，奔向岸边，似乎想要挣脱羁绊，迫不及待地听那些贝壳儿诉说外面世界的精彩。于是，轻轻地捧起一朵儿置于掌心，刚要耳语几句，却不知不觉中流失。那手心所遗留的，可否是她的泪，不然为何掺杂着苦涩。
人生，也不过如此，流年过往一路采集着、收藏着、怀念着。然而，所有的一切却在我们不经意之间离散，如手心的浪花，销声匿迹无影无踪。当我们试图挽留时，却发现一些人一些事早已走远。从日出到黄昏，永无止境地奔涌而去，我不知道你的故乡在哪，我不知道流淌了几千年是否会感觉到厌倦。是呀，我们应该学那些奔驰的浪花，有梦在远方，何必禁锢自己的双脚，即便有暗礁浅滩，一跃而起，又是一道绚丽的风景。
余晖中，潮汐远去，沙滩一片空寂，人群散尽。浪花的追逐嬉笑声，慢慢地消失，渐渐恢复了平静。也许，那海的精灵此时归去之途，正诉说着绵绵的`旧事。散去了，走远了，心中徒然生出几多不舍。然而，我们却无法挽留，任其在眸中模糊。匆匆的岁月，每个人都是海中的一朵浪花，不断地追逐着回忆着。曾缤纷过，曾隐忍过，无论是那一种，若天涯还在，那份念终不会改变。海是有生命的，有欢歌、有悲苦、有悄悄独语、有暗暗哭泣。浪花是有情感的悄悄的来，恋恋不舍的离去，任思绪却在海风中纵情的飘扬，或许是听到了清风的呼唤吧！
夜很静，静得只能看到松柏以及青色的墙落在水中的影子，心在氤氲的眸光中淡定而平和。斟酒一杯香茗，然后将所有关于海的记忆浸泡其中，细细地品慢慢地回味。一纸笔墨，一抹柔情，收集那云水的漂泊，于是便醉了一颗驿动的心。转身离去，那细腻而美好的情怀，依然不曾走远，而你却从不轻易地将心事流露。安坐于岁月的一隅，看那些小舟悠然淌过，携着瑰丽的人生不问归途，往返于水波之上，那轻划的声响成了最动听的乐曲。
那片海，梦中将你追寻，无论浩浩荡荡还是浅波宁静，都承载着暖心的情怀。那片海，当真正走进你的时候，我隐藏起所有的语言，就这样静默无言凝视着，把一份念交换。拈一缕心香，裁剪着两岸的风景，让一份缠绵的心事次第盛开，留下清丽明净的涟漪。
月光洒在心上，迎着韵开的光芒，听古老的歌谣轻轻哼唱，你在远方眺望，我在月下畅想。倘若时光还在，那么就以水的方式流淌，静谧的港湾吹彻一曲百转千回的清音。
伫足在草原的深处，在青草之间。透过阳光折射的痕迹，山那边，有一片海。
篇9：写山与海的随笔
写山与海的随笔
卿卿岁月漫无边，年华暗换不抒凄
彩虹雨后清新气，暖雨初夏是知己。
苍松翠兰长相依，草长花香千马蹄，
年年岁岁遥相望，不厌不弃伯乐人。
铁鞋冰河山海边，丢弃身后怀诗人。
海的那边是山，是我梦里的山，心里的海边。
山是海的此岸，是我向往的海，绵延的`山巅。
山海相交的地方，即使是海平面的起点，心总是期待着。渴望站在遥远的地方，抬眼遗忘，再次遥望，深深的留下印象和希望。
我跟很多人说过，我喜欢浩瀚无边的海，喜欢丛山峻岭。蜿蜒曲折，给内心一种伟大的感觉，看过更高更远的山，曾经的山海和山河以前都不在眼里。
只是一直喜欢出发，目标地点是远方。
最喜欢的莫过于山的那边是海。一路辛劳的爬上山顶，气息平静之后，抬头远望，一片碧蓝的海水映入眼帘，远远望去，海仿佛是波澜不惊的，或淡淡的水汽在海面缓缓升腾，缭绕成云雾。
飘散在海天相接的天边，任人遥想一下海的那边会是什么样子，云雾的背后，会有更美丽的风景吗？看海的内敛博大，海天一色的蔚蓝，热爱人生，热爱生命，然后喜欢自己，喜欢生活与想变得更好的自己。
一直以为，不再去幻想，不要再去死死的纠结拼搏与一些无意义的事情。
但是，看过一片如此的风景之后，你再会怎样的想呢?
与如此的景致对决，也抒一番情意于山海间；也抒前世的回眸换来今日擦肩；也抒红尘浅笑，青衫湿遍；也抒海上明月照人还。人生又多了几许诗意！
山是海的彼岸，海是山的依存，山山水水间，仁智便在其里了。
在渺小的生活里，怀着一颗悲悯的心，去参悟这个伟岸的世界。山河山海，来往之间，我会留下什么足迹呢？
篇10：贫穷并不是灵性的散文
贫穷并不是灵性的散文
为什么所有过去的诸佛都表达说他们反对金钱和性——这是世俗欢乐的泉源？你或许是第一个不反对所有这些东西的佛，你并不反对欢乐、快乐和喜乐，因此你的情况引起很多误解和反对。
是否过去诸佛都是为了要跟传统妥协或是为了安全起见而这样做？
有很多事情必须加以了解。
第一，所有过去的诸佛都出身皇族，他们享有丰富的金钱和性，他们生活在奢华的环境里，但是他们仍然发现他们的内在有一种很深的空虚，他们由他们自己的经验导出应用在所有人的基本原则。
并不是所有的人都诞生在皇族里，他们没有机会去经验外在世界的金钱、性和其他的欢乐。因为他们觉得很挫折——金钱并不能令人满足，性也很肤浅，所有的欢乐都一直在重复而变成一种例行公事——它们是全然地无聊。他们抛弃了世界，因为他们抛弃了世界——进入山里或森林里——所以就会有错误的观念产生，以为除非你抛弃了世界和世俗的欢乐，否则你无法醒悟、无法成道。他们将他们个人的经验变成一种普遍化的通则，这是一种人性的自然倾向，这种倾向至今仍然存在。比方说，只有心理上生病的人会去找弗洛伊德，很明显地，一个心理上健康的人不需要去找弗洛伊德。弗洛伊德只会碰到病人，而他将那些由病人身上所导出来的原则应用在整个人类，就好像每一个人都生病一样。他只知道病人的梦，他认为所有的梦都是压抑所造成的。在他的经验里，它的确是如此，但他的经验并不是普遍性的。 它也会发生在你身上，这是一种非常基本的人性谬误，比方说，你碰到一个佛教徒，他欺骗了你，或者是一个印度教教徒，他欺骗了你，你就会立刻下结论说没有一个印度教教徒值得相信，没有一个佛教徒应该被信任。一个简单的例子就变成了你的通则。
事实上，所有过去的诸佛都支持我的理论，当然，他们并没有觉知到这一点。我所要说的是：除非你深深地熟悉外在世界，除非你是一个很全然、很尽致的左巴，否则你不可能成为一个佛……首先你必须生活在世界里，直到你能够抛弃它为止。你怎么能够抛弃你所没有的东西呢？唯有当你对外在的欢乐已经感到非常挫折、非常厌恶，以致于它们已经变成几乎是一种痛苦和焦虑，你才能够转向内在。 但是所有过去诸佛都掉进了人性的谬误：他们以他们自己的经验来投射。他们以为一个饥饿的人、一个在他一生当中完全没有经验过任何欢乐的人，也会了解他们，结果这种事变成了很大的灾祸，东方的穷人仍然保持贫穷，他们认为：“致富有什么意义？生活奢华有什么意义？”因为他们看到了所有那些伟大的、成道的人都放弃奢华，所以，或许他们这样会比较好，因为他们已是贫穷的了。
佛陀抛弃了他的王国而变成了个乞丐，但是你认为他跟那些从来没有尝过任何美食，从来没有经验过任何美女、皇后和其他各种可能的享乐的乞丐一样吗？你可以将他们归入同一类吗？表面上他们看起来是一样的，他们两者都带着一个乞丐碗，但事实上他们是不一样的，他们属于完全不同的类别，我喜戏你们成为佛的类别，但是……首先他必须是一个左巴，唯有如此，他才能够变成一个佛。 另外那一类人从来没有经验过外在的真相，他只能够压抑他的性，他并没有感到挫折。佛陀不需要压抑，他经验了它，经验太多了，否则一个人不会在二十九岁就抛开俗世。
那个故事说，当他出生的时候，在他父亲王国里的所有占星学家都被叫了过来，因为佛陀是独子，而且他又是在国王老年的时候才生下来的，他想要很清楚地知道佛陀这一生将会怎么样，所有的占星学家都觉得很困惑，没有人想要说什么，国王觉得很困难：“你们为什么不表示点意见？即使是坏消息也没关系，至少不要使我陷入混乱，快点说！”
然后他们之中最年轻的就开始说了，他说：“我们所有人所碰到的难题是：他并没有一个固定的命运。有一个可供选择的命运，这是非常稀有的情况，我们从来没有碰过这样的个案，我们应该告诉你，将会有什么事发生在他身上，但是他具有一个可供选择的命运，有两种命运：或者他将会变成一个世界的征服者，或者他将会抛弃俗世，它们是两个极端，我们找不出哪一个分量占得比较重，它们具有同等的分量。” “所以我们无法很明确地说什么，一切我们所能够说的就是：这是两个可能性，或者他将会成为人类历史上最伟大的国王，或者他将会成为人类历史上最伟大的成道者之一，在任何情况下，他都是最伟大的人之一，但他是否成为一个乞丐或一个国王，这一点超出我们的了解，超出我们的科学。” 国王还是很困惑，这是他唯一的儿子，他征服了很多新的地方，他创造出一个很大的王国，而他唯一的继承人却具有两种可能的命运……
他要求那些占星学家说：“帮助我，告诉我，应该怎么做，他才不会抛弃俗世，而去征服世界，那是我这一生的梦想，他将要实现我的梦。他是我的孩子，他在我的心中携带着我的梦，告诉我，要如何避免他抛弃俗世？”
他们都做了建议，他们用一般的逻辑来建议……一般的逻辑毁了这整个事情。他们说：“在他的周遭尽可能弄得很豪华、很舒服，使他不会去感觉到人生的苦难，安排很多美女在他的身边，好让他永远不会觉得有任何性方面的不满足，在你王国里的不同地方建造漂亮的皇宫，以便作为不同季节的行宫，好让他永远不会觉得太热或太冷，或是有太多的下雨。”他们对于他的生活应该怎么安排提供了很详细的意见，甚至连花园里的枯叶都必须在晚上派人扫干净，好让他永远不会看到干枯的叶子，因为说不定他就会开始问说那些叶子到底怎么了。 “他必须永远都看不到叶子变黄、变老、准备枯死掉。晚上的时候，所有即将枯萎的花都必须被摘掉，年老的男人或女人都不可以进入他的皇宫，每当他有机会上街，就必须安排不让他碰到死人或和尚。”所有这些准备都做到了，年老的'国王安排了每一样占星学家所说的，但是一般的逻辑并不是唯一的逻辑，还有一种他们所不知道的超越的逻辑。
我一定不会这样建议，我一定会告诉他：“让他像一般人一样地生活，让他为舒适而奋斗，不要轻易给他，让他奋斗去找到一个漂亮的女人，不要安排像牛群那么多的女人在他身边，让他知道欲望、渴求和热情的痛苦。”这样做或许他就永远不会抛弃俗世，因为这样他就永远无法很快地知道世界的真相。 那二十九年几乎等于二、三百年，即使在三百年里面，你或许也不能够得到他所获得的奢华，那就是为什么他抛弃了俗世——看到这一切都很表面，都是例行公事；看到一个死人……在二十九年里面，他甚至连一片枯死的叶子都没有看过。如果他从小就看过人们过世，他一定老早就习惯了，但是有二十九年的时间，他从来没有想过死亡，那个概念对他来讲根本不是问题。
但是你能够避免多久呢？有一天，他刚好看到一个死人，因此他父亲所建造起来的纸房子就整个倒塌了，他问他的马车夫：“那个人到底怎么了？” 他说：“主人，我是不应该告诉你的，但是我也不能够骗你，那个人死了。”
那个问题立刻在他的脑海中升起，这种问题平常你是不会问的。他立刻问说：“每一个人的命运都是这样的吗？我是不是有一天也会死？”
正当那个马车夫在说“没有办法避免死亡，即使对你来讲，它也会发生”时，刚好有一个门徒经过，他从来没有看过穿橘红袍的门徒，他问道：“这个人是哪一种人？他到底怎么了？”
那个马车夫说：“他也是觉知到死亡和老年，所以他抛弃了俗世，他在找寻那个永远不会死的。” 他们正要去参加一个年轻人的庆祝会，佛陀告诉他的马车夫说：“将马车掉头，对我而言，已经没有年轻人的庆祝会，我已经老了，我已经死了，带我回家去。”就在那天晚上，他逃离了皇宫。
那个马车夫——一个老年人，一个对国王非常忠实的仆人——试着要说服他，佛陀说：“不行，如果你无法避免老年，你就不要试图来说服我；如果你无法避免死亡，你就不要试图来说服我，我要去找寻那个永远不会死的。”
所以这是一个双重的错误。佛陀在弃俗之后找到了真理，他一定也是认为，因为那个弃俗，所以他才找到了真理。但是情形并非如此，是因为有了那个奢华的生活，所以那个追寻才开始的——因为那个奢华失败了，金钱是骗人的，皇宫变成空的，王国变得没有意义，征服整个世界变得没有意义。如果你将会死，如果到了最后，你的两手还是空的，那么如此地麻烦去杀死千千万万人有什么意义？所以他本身认为抛弃王国对于找到真理是有帮助的，但是他忘了一件事：并不是每一个人都有一个王国。佛陀的错误变成了整个世界的错误，其他那些没有王国的人也开始进入山区、进入森林里，与世隔绝。 我知道有一个人，他是一个退休的邮政局长，他的脑筋有一点问题，所以他从来没有想要结婚，他的父母很努力尝试，但是因为他的头脑不正常，他会做出一些事将这整个事情破坏掉，他在试图隐藏他的疯狂，就在那个隐藏当中，一定有一些事会迸出来，或是有一些事会弄错。 当他从邮局退下来，他当了耆那教的和尚。我知道在他的邮局帐户里，他刚好有三百六十块钱，他从来没有结过婚，他从来不知道有任何你可以称之为舒服的东西——奢华是一颗远方的星星，他甚至没有钱请佣人，他通常自己煮饭。在他弃俗之后，他在不同的僧院里跟不同的耆那教和尚渡过了七八年的岁月。然后在一个偶然的机会，我们再度在加尔各答碰面，那个将他介绍给我的人说他已经抛弃了任何他所拥有的东西。
我说：“我知道，他住在一个租来的房子里，他自己煮东西吃，他在他邮局的帐户里有三百六十块的存款——它一直以他的名义存在邮局的帐户里，他并没有放弃任何东西，甚至连那个邮局的帐户都没有放弃。” 他非常生气，当我们单独相处的时候，他说：“你这样不好，人们认为我已经放弃了每一样东西，而你却告诉他们说我并没有放弃任何东西，你说得对，那三百六十块仍然存在我的名下，万一生病或年老的时候要用，但是你破坏了我的名誉。他们都对我非常尊敬。”
一个贫穷的人能够假宗教之名成为一个乞丐而受到尊敬，但是他永远无法成道。因此我要强调：在你进入内在世界之前，要结束那外在的，要很全然地去生活——你生命的火把必须从两端一起燃烧。你生活得越全然，你就会越快了解它并没有什么太多的东西，只是那个没有经验过的部分似乎具有吸引力，如果你已经全然地生活过，那么似乎就没有什么吸引的东西了，唯有在那种状态下，你才能够毫不迟疑地、没有任何分裂地向内移。 我并不是在说要抛弃外在，那是不需要的。抛弃来自恐惧，很自然地，自从佛陀以来，已经经过了许多个世纪……在这些世纪里，不仅科技有了进步，能够引导你走向成道的心灵意识和方法也已经被改善了，佛陀毕竟是牛车时代的佛陀，他对劳斯莱斯一无所知。
我要我的门徒生活得很安逸，拥有一切外在的条件，不必急急忙忙，因为任何没有经验过的东西都将会再度把你接回来，结束它，那么就不需要逃离你的家，也不需要放弃你的银行存款，因为它们已经不再是你的负担，它们并没有任何意义，或许它们具有某种实用价值，但是它们并没有什么不对。
即使佛陀也需要食物，只是它是由别人去赚来的，他需要衣服，别人为他赚取衣服。你赚取你自己的食物，最好是自己去赚取自己的衣服和房子。需要了解的是什么？——在它们里面不要有牵制你的东西。牵制你的东西是对于没有经历过的生活的欲望，所以要充分地去体验生活，而让这个欲望消失，那么你生活在皇宫里或是生活在穷人的茅屋里都能够同样地安逸，但是如果有皇宫可以住，那么为什么要不必要地在穷人的茅屋里折磨你自己？皇宫不应该成为你的监狱。 因为所有这些伟大的成道者都经常抛弃世界，所以整个东方就产生出一种气氛，认为贫穷是某种具有灵性的东西，它是全然的胡说，贫穷并不具有灵性，它是丑陋的，它是一种必须加以治疗的创伤。如果贫穷是具有灵性的，那么东方一定有千千万万个佛陀，但是我们从来没有听过乞丐成佛。
我的方法是：不要成为过去的延续，我教你们首先要以一个左巴来生活，唯有在那个基础之上，你佛性的庙才能够建造起来。以这样的方法，我们就将内在和外在结合成一个统一体。外在跟内在一样都是你的，并不需要拒绝任何东西，并不需要反对任何东西。 所以我要告诉你们：表面的快乐或许是最低的一步，但它是同一个阶梯的一部分，最高的那一步或许是成道，或许是喜乐，但它是同样的阶梯，如果你放弃了阶梯的第一阶，你将永远无法达到最后一阶。只要想想，你站在梯子的每一阶，有两种方式可以抛弃它：其中一种就是下来，另外一种就是移到第二阶，这两者都同样是放弃第一阶。佛陀是进到第二阶，而你却掉在第一阶之下，你看到他离开了第一阶，但是你不了解他离开第一阶是到第二阶去。他将会离开第二阶到第三阶，他将会继续离开第三阶和第四阶到最后一阶。但是你变得害怕第一阶，因为你看到诸佛都离开了第一阶，所以你从来不踏上第一阶，你停留在第一阶之下。这些人到达了喜乐的最高满足，而你甚至还在渴求第一阶所能够提供给你的最肤浅的欢乐。 第二，过去的诸佛并不顾虑到任何社会的革命，他们的整个顾虑都是他们自己的成就、他们自己心灵上的达成。就某方面而言，他们都是以自我为中心的，因为他们的自我中心，所以东方根本就不知道有任何革命。所有的天才都变成以自我为中心，要由谁来给大众革命的概念？最多他们只能够教导对穷人慈善，但是他们无法构想一个没有贫穷的社会。
我在构想一个没有贫穷、没有阶级、没有国家、没有宗教、以及没有任何歧视的世界，我在构想一个一体的世界、一体的人类、一个分享一切——内在和外在——的人类、一个很深的心灵上的兄弟情谊……
所以我的功能并不仅止于我自己的成道，事实上，我的工作是在我成道之后才开始的。佛陀成道的时候，他的工作就结束了，而我是在我成道之后才开始我的工作。就我本身而言，我并不需要再多活一个片刻，因为生命——不管是内在或外在的——都无法给我任何比我已经达成的来得更多的东西。但是对我来讲，它似乎是自私的，我想要千千万万人都燃烧着同样的光、都有同样的洞见、都有同样的梦，我希望新的人或新的人类可以诞生，我希望丑陋的歧视可以消失，没有战争、没有原子或核子武器、没有国家、没有种族，人可以分享所有存在的施与，以及他内在本质的所有经验，我想要这整个人类成为一个意识的海洋。 任何过去诸佛所做的都是好的，但是还不够，他们为他们自己创造出意识的最高峰，我想要为每一个人创造出那个最高峰，至少为那些有在找寻它的人。
我不能够叫你放弃外在，因为外在跟内在同样地重要，只是不要执著于它。你怎么能够抛弃外在呢？你可以抛弃皇宫，但是你要怎么抛弃你的呼吸？外在的空气每一个片刻都会进来……你怎么能够抛弃食物？它也是来自外在；你怎么能够抛弃水？它也是来自外在。
带着清晰的眼光来看，外在和内在之间是不分裂的，而是一个经常维持的和谐，就好像进来的气和出去的气。 我在给你一个新的观念、新的洞见和新的梦。
篇11：孤独，灵性的代价散文
孤独，灵性的代价散文
夜阑人静，一朋友打进电话，一聊便是两个半小时。
朋友说有点抑郁，甚至感到活着很没有意思；无明确原因，也没有什么不顺的事，而且经常有这样的情况。
想找个人聊一聊，翻看电话本，二百多人，几经筛选，哪一个合适？哪一个可以体己？她说还是王志文那句话说得对，想找个随时可以说话的人的确不容易。
聊来聊去，确是聊不出具体的问题，总之是莫名根由，这儿也不是，那也不是，了无头绪。但是我却觉得，她的问题并不是一个人的，当今时世，但凡有些性情，内心深处含着些高洁与纯正的人，或多或少时不时地都会有些疑惑。
该是一种浮躁中静不下来的，被悬起，浮空，失了重心和抓手的，空虚；是一种人群中伫立着，又似乎被一股浩大而无边的洪流裹挟着，失了本真自我可以控制的，迷茫；是一种朋友圈里，喧嚣与虐闹所不能掩抑或遮盖又尤其不宜独处的，一种灵魂的孤寂――我很脆弱，我不知道我究竟是谁了，我在哪里，我想要的究竟是什么！似乎一切，我，这个世界，都处于一个微茫的飘荡之中。我似乎什么都有，我又似乎什么都没有，我就是一贫如洗一行尸，好累的孤独的行尸！
……
许多人都在想，究竟哪里可以怡养心性，既有阳光又有阴凉，可以安之若素，可以忘情忘水，可以笑也可以哭，自由自在，身与心都能透透亮亮的？天大地大人更多，却难有真正意义的知己，像一朵漂泊的云，又像是离群的鸟。叽叽喳喳的声响，相映于柳岸峥嵘，悦耳乎？悦目乎？却就是没有人可以随时随意地“说话”，也不能沉静幽默，什么都不说；少了一种心契，难觅一个“懂”字。
其实在当下，这个“心契”、这个“懂”字都是极奢侈的，它不同于那种普通的理解，不是简单的关爱、怜惜或是陪伴就能够解决的。
想起有时候的一些应酬的场合，一般人大多都会有好的胃口，能吃能喝也能聊，喜欢唱，也喜欢跳，心里装不下的仿佛都是快乐。但是有时也会有人“另类”一点，似乎并不喜欢融进这个气氛，宁可一个人呆呆地坐在一边，只是看，只在听，只等“快乐”降下温度才好回家。有的可能只是际遇或者成就不同，有的可能是秉性内敛或是一时的情绪低落，也有可能是不喜欢其中的`某个人某件事，总之就是那么静静地“孤独”着。你与他说话也可以有的聊，你不理他他便独自静悄悄。
这种孤独不一定就是孤独，也可能只是一种偶在的自由心境的呈现，甚至是一种沐浴在快乐气氛中的休息。但显然也是有不同的，是真孤独，喧闹中尤其寂寞，不喜欢被人打扰。
这便是心灵层面的差异了。观念不同，需求不同，修为与境界都可能不同。曾经一位读大学的小朋友问我，突然间感觉到与原本十分要好的发小们没有话了，深感对不起，很内疚。是自己变了，迷失了真诚与朴实吗？骄傲，自大，虚伪，浮躁了吗？我以我的理解告诉她，你是变了，是你成长了，但是还没有成长到足够的高度。那些文化大家高不高？他们与平民百姓沟通有问题吗？不同层次与志趣的人就不好相处吗？――一个人一旦达到了一个足够的高度，就会反倒缩小了高与低的差距，雅与俗甚至是善与伪都能包容了。因为你的天大了，地大了，情怀大了。
人的成长也是波浪式的，尤其人到中年之后的体会。一度缺欠，一度丰盈，再缺欠，再丰盈，最后终于发现，却原来都是含着稚嫩。
正是当下这个迷蒙的时代，信仰丢了，道义丢了，良信也丢了。难怪越来越多的人发生了抑郁！但是如此说来，这种抑郁也是成长，是社会成长的一个过程、表现，是一种灵性层面的萌动。起码，有越来越多的人开始思想了，开始仰望星空探寻世界以及自我性灵的存在了，尽管可能拔不出脚，可能会疯掉！
经常劝朋友们，尤其中年之后的朋友们，生活中不由自主的事情太多，天有风云，人有贵贱，与其枉自嗟叹蹉跎，不如给自己建一个“关注点”，将生活集中于这个关注的点上深入进去，便是“世外桃源”了，一切无干自己心灵快乐的俗尘杂e自然都被屏蔽开去。人到中年，浪抵沙洲，朋友圈逐渐平实缩小，兴趣偏好也最容易淡化，要么做一个浑头浑脑饱食终日的凡夫，只管经营好自己的家庭过自己惯常的小日子；要么培养偏好自娱自乐，不时地哪怕只跟自己的灵魂说说话，可以浮想联翩，权当是醉卧梦中，可哭可笑可以执拗，甚至也可以是一种孤僻。如此，快乐悠然便可见南山了。我最推崇的就是后者。世界改不了，人是生就的命，何况时遇不济呢？只有自己的灵魂可以自己主宰，但需练就一点通达的心性！如果人人都能如此“独善其身”，这世界还有什么不好？
建议朋友去寺庙走走，只当是郊游散步消遣，寻一个角落坐下来，静静地听，静静地看。也可以什么都不听，什么都不想，就那么呆呆地哪怕是傻傻地坐着便好，让大脑来一次清空，给灵魂一隅空隙；也可以任凭思绪做无序的游荡，恍如梦一样不着边际，不需逻辑也无需牵强，只一具尸壳于佛寺的空灵中沉睡即可。一日很短，或风或雨或晴空，这是一个灵魂的休息，悟与性，或许就在刹那间得以升华了。
世态纷杂，人事骄躁，独享清净不是件容易的事。或许，这种清净便是一种灵性的滋养，毕竟需要一种超脱。如此，孤独一点反倒是好事。
孤独，正是灵性胚胎的胞宫，但有一些灵性需求的人必会存在于孤独。陈道明说王菲上升到灵性需求的层面，再也寻不见可以伴她灵魂相生与相栖的情侣，常人或许不知，抑或不解，甚至怪她的“失常”，怪她的“清高”、“另类”，怪她脱离了尘俗的怪圈。
上升是需要代价的，便是孤独的代价。常俗之人可以不懂，可以嗔怒于这种“灵性”的需求，甚至抱怨这种“灵性”的“不可理喻”，但是“灵性”却不可以反其道行之，不得已只能“自食其果”――灵性是一种境界。灵性需求不是他人能够给予可以轻易提携的，其中的“悟”便是心性，是自身生命本源的萌动，是理性趋向阳光的需求，是昆德拉关于轻与重之重的抉择。
人是贵有思想的，但也害于思想。两个不同层面的思想发生碰撞，必是可悲的。孰是孰非？奈何？所以王志文找不到可以随时说话的人，王菲也只好栖居于“孤独”；即使能够找到，不再“孤独”，谁又敢说如此便可达成长久的相契？如果能，那才是造化。不能说没有，却是极少！
理性区别于灵性，理性具有更大的兼容性和迁就性，因此它更多栖居于常人之中。家家都有一本难念的经，但却不离不弃甚至“相濡以沫”，就是理性的结果，因为有理性，有迁就，所以才有中国式家庭的更多的包容和“稳定”。亲情多于爱情，甚至私情与无奈的契合才是中国式家庭最普遍最根本的魔咒。
常人也无须做什么灵性的梦，浑头浑脑并没有什么不好，毕竟时下的天气使然，粗鄙泛滥，仁德飘渺，黑即白，白即黑，天降云雾，地生阴霾，人们多已被熏被洗得浑浑然焦焦灼灼不知东也不知西鹿马不分了。洁身难，清静难，说几句心底的私语甚至也难，还要在私底下说成悄悄话，甚至只能是对着自己说，都成了精神的“另类”奢侈。
所以，享受孤独正是灵性的层面，可惜能够如此享乐，甚至懂或仅仅“懵懂”的人都不多。
孤独是常人所见，却不见“孤独”人内心其实的博大！孤独人不见得真是孤独，这是灵性的一个境界，只有“孤独”了才会懂，孤独人自身不是孤独的。这便是“勘破、放下和自在”。“无穷般若心自在，语默动静体自然。”佛语如此，明净通达之人自当堪破。独而不孤！
然则毕竟太多的孤独者不是这样，却是深陷于泥淖，心灵极度孱弱。文学巨匠老舍如何？大明湖畔静坐一夜，终还是未留一言一语步了屈子后尘。可悲可叹！知情人知道，老舍先生的悲剧正是他与家人并这个社会的两个思想层面，两种人性，或者说是人性中的两个极端、两种“道义”剧烈相撞的结果。最可悲，从此消亡的不仅仅一个个体的老舍先生，实则却是一个民族与文化的堕落，道义的崩塌。其中隐意，即使浑浑噩噩不明就里者又岂不明白？屈原，老舍，他们真的舍得下这个世界？他们爱得太深了，他们必须为之殉道！
――平常一点，还是安享孤独吧……
★ 山啊!山优美散文
★ 山涛散文
★ 亲海拾遗散文
★ 海之恋的散文
★ 竹海葳蕤散文
★ 农夫与海读后感
★ 人与海读后感
山与海的灵性的散文（集锦11篇）
