【导语】“神圣小羊羔子”通过精心收集，向本站投稿了8篇敦煌文献中的《金刚经》，以下是小编为大家整理后的敦煌文献中的《金刚经》，欢迎阅读与收藏。
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篇1：敦煌文献中的《金刚经》
敦煌文献中的《金刚经》
如果念过《金刚经》，或者受持《金刚经》，并且对其中的一小段，甚至一句两句经文，心生法喜，就是在无量千万佛所种了善根。
敦煌出土的《金刚经》达数千号,有的经文上还有题记。过去对此类经典的整理不多,一些题记也末引起重视。本文对现藏国内外的敦煌《金刚经》及其注疏做了较为系统的整理与介绍,对一些题记也做了移录,有的经文还做了版本考证,并指出它们对研究佛教写经、义理探寻、敦煌历史、佛众结社、雕版印刷、官吏宫廷等研究的价值和意义。
《金刚般若波罗蜜经》,又名《金刚经》、《金刚般若经》。印度大乘佛教经典。最早为姚秦鸠摩罗什所译。一卷。其后翻译此经的是:(一)、元魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》,一卷。(二)、陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》,一卷。(三)、隋芨多译《金刚能断般若波罗蜜经》,一卷。(四)、玄奘译《大般若经》第九会,又名《能断金刚般若波罗蜜多经》,一卷。(五)、唐义净译《能断金刚般若波罗密多经》,一卷。连同鸠摩罗什译本,共计为六个译本。
上述六个译本中,隋芨多本译于隋炀帝末年。当时还是一个初稿,没有来得及修订。唐智升编纂《开元释教录》时见到这部稿子,他称:“初芨多翻《金刚能断般若波罗蜜经》,一卷。……未及练覆,值伪郑沦废,不暇重修。今部卷在京。”(《开元录》卷七)由于这只是一部未定稿,所以智升没有把它收编人藏。在《开元录·人藏录》中,只收了其余五种译本。但《崇宁藏》、《毗卢藏》等藏经的编藏者还是把芨多本收人大藏经,后代沿袭之,所以现在的大藏经一般都收六种译本。另外,《资福藏》在收人《金刚经》时,错把陈真谛本当作是菩提流支本,而把真正的菩提流支本漏掉了。虽然后来《普宁藏》的编纂者纠正了这一错误,并专门写了一条题记,说明情况,但后代有些编纂大藏经的人仍未注意到这个问题。如《碛砂藏》与《大正藏》都把《资福藏》中的假菩提流支本,当作是一种别本而与真正的菩提流支本兼收并蓄。这样,就出现了七种《金刚经》译本的情况。《中华藏》也沿袭了这一错误,应予纠正。还有,玄奘译本虽然是贞观二十二年(648)译出的,但其后玄奘将它作为第九会编人《大般若经》,故智升说:“准诸经例,合人大部者即同别生。此录之中,不合重载。为与沙门义净译者名同,恐有差错,故复出之。”(《开元录》卷十一)也就是说,按照大藏经的体例,本来是不应该重出的,但为了避免与义净所译的同名经混淆,所以收入大藏经。现《大正藏》即未将玄奘本重出。不过由于玄奘翻译《金刚经》在前,翻译《大般若经》在后,所以他所译的《金刚经》的确曾经单本别行。历史上《金刚经》虽有以上六个译本,但最为流行的,还是鸠摩罗什的译本。
由于《金刚经》在古代相当流行,所以在敦煌文献中保存的数量也非常多。现在世界上的敦煌文献还没有完全公布,所以我们无法统计出所藏《金刚经》的确切数字。根据已经公布的资料,以及我在英国、北图考察未公布部分所得,现知敦煌文献中的《金刚经》总数在二千号以上。其中北图藏有柰96号、新745号等约一千多号,英法俄日等国亦藏有千号以上。敦煌文献中的《金刚经》也以鸠摩罗什译本占绝大部分。另有少量的菩提流支、陈真谛、唐玄奘译本。
与传世本相同,敦煌文献中的鸠摩罗什译本在形态上既有分为三十二分者,也有不作如此判分者。在文字上则与传世本略有异同。如在《非说所说分》中,传世本比敦煌本多六十二字:“尔时慧命须菩提白佛言;‘世尊,颇有众生於未来世闻说是法生信心不了’佛言:‘须菩提,彼非众生,非不众生。何以故?须菩提,众生,众生者,如来说非众生,即名众生。”经查勘,房山石经罗什本也无此段文字,而其余诸异译本中,均有与这段话意义类似的文字,菩提流支本的文字与上述六十二字完全相同。,由此可知罗什本原无此段文字,唐代写本(房山石经亦为唐代所刻)也无这段文字。唐以后有人据菩提流支本补入。敦煌本保持了译本的原貌。类似的文字差别还有一些,不一一例举。有些卷子在卷首或卷末附有《金刚经陀罗尼咒》、《启请八金刚、四菩萨文》、《大心真言》、《随心真言》、《心中心真言》、《大身真言》等。北咸58号题记谓:“诵此咒一遍,胜读本经功德一万九千遍。”说明在密教流传的影响下,对《金刚经》信仰形态的变化。上述种种,反映了本经在不同时期的流变。
除了敦煌之外,本世纪在新疆吐鲁番出土一批佛教典籍,其中也包括《金刚经》。据统计,这些敦煌、吐鲁番文献的罗什译本中保存有题记的约有六十多号,题记的年代跨度从六世纪到十世纪,分布比较均匀,反映出在这段时间中本经一直是当地人们的崇拜对象。这些题记为研究《金刚经》的流传与其实际社会作用提供珍贵资料。由于题记较多,在此不可能一一罗列,只是略举数例。如现知有确切纪年的最早写本是日本书道博物馆所藏吐鲁番出土的'梁大同元年(535)写本。题记称为了做功德,造《金刚经》一百卷。斯2605号之题记谓;“大隋大业十二年(616)七月二十三日,清信优婆夷刘圆净敬写此经,以兹微善,愿为一切众生转读,闻者敬信,皆悟苦空;见者受持,俱胜常乐。又愿刘身早离边荒,速还京辇。罪障消除,福庆臻集。”说明该刘氏原是京师人,出于某种原因从京师来到敦煌,很可能是因罪流徙,所以敬写《金刚经》,愿罪障消除,速还京辇。这或者说明当时敦煌被作为罪人之流徙之地?对研究当时两地关系有一定的价值。斯87号为武周时期写本,上多武周新字,谓“圣历三年(700)五月二十三日,大斗拔谷副使上柱国南阳县开国公阴仁协写经。为金轮圣神皇帝及七世父母,合家大小。得六品,发愿月别许写一卷;得五品,月别写经两卷。久为征行,未办纸墨,不从本愿。今办写得,普为一切转读。”反映了若干官僚热衷利禄的心态。斯5544号题记谓:“奉为老耕牛,神生净土,弥勒下生,同在初会,俱闻圣法。”则反映了农民对耕牛的深厚感情。伯2876号、斯545l号、斯5669号、敦煌县博物馆58号,均有“八十三岁老翁刺血和墨,手写此经”的题记,反映了当时人们对此经信仰之虔诚。题记中还出现“灵安寺”(斯1746号)、毗奈邪寺(北羽64号)等敦煌寺庙的名称,为研究敦煌佛教提出新的课题。天津博物馆藏27号是天宝十二载(753)优婆夷社所造,为研究敦煌女社活动提供了新的资料。
敦煌文献中有一批宫廷写本,这已为人们所熟知。这批宫廷写本主要为两种经典,即《金刚经》与《法华经》。这批宫廷写本尾末均有抄写题记,详细记载抄写人、装潢手、初校、再校、三校、详阅者(一般为四人)以及监护者。对研究当时的宫廷写经制度有较大的参考价值,笔者在《八至十世纪佛教大藏经史》中已经有过研究,故不再赘述。这些写本用纸精良,抄写工整典雅,具有很高的艺术水平与欣赏价值,本身就是罕见的珍贵文物。在敦煌文献被发现之前,人们所知道的唐代的宫廷写经,只有国诠书《善见律》。历代被视为至宝。现知敦煌文献中保存的唐代宫廷写经,有四十余号,其中《金刚经》共有十一号。它们是:
李氏旧藏金刚经咸亨三年五月
斯36号金刚经咸亨三年五月十九日
大谷探险队金刚经咸亨四年二月十一日
慕尼黑金刚经咸亨四年三月十一日
端方旧藏金刚经咸亨四年
北新622号金刚经咸亨四年十月二十八日
北新653号金刚经咸亨五年四月五日
日本书道博物馆金刚经。上元二年三月二十二日
斯513号金刚经上元三年闰三月十一日
伯3278号金刚经上元三年九月十六日
北新690号金刚经仪凤元年十一月十五日
另有不少残卷,虽然已经没有尾题,但它们与有尾题的宫廷写经纸张、笔迹、形式完全一样,可以肯定也属于宫廷写经。
敦煌文献中的《金刚经》还有一些极有价值的稀世珍品。如伯4503号是长庆四年(824)柳公权所书《金刚经》刻石的拓本,一般来讲,留存至今的宋代拓本已经十分珍贵,被公私收藏者视为不可多得的善拓,而此处保存的则是唐代的拓本。又如举世闻名的大英博物馆所藏“咸通九年(868)四月十五日,王蚧为二亲敬造普施”之木刻《金刚经》,是现知有确切纪年之世界最早的木刻本书籍。该经前有扉画一幅,为释迦牟尼说法图,刀法纯熟,达到很高的艺术水平。除了上述木刻本之外,敦煌文献中的《金刚经》资料说明,当时还有其他木刻本问世。如斯5534号题记谓:“西川过家真印本。时天复五年(905)岁次乙丑三月一日写竟,信心受持老人八十有二。”斯5444号、斯5669号、伯2094号、斯6727号、伯3398号、伯3493号均有涉及“过家真印本”的题记,北图所藏也有“过家真印本”的过录本。说明此时已有私家经坊刻印《金刚经》。斯5544号题记谓:“西川戈家真印本”,“戈家”或为“过家”之误。也可能是西川另一个刻印《金刚经》的私人经坊。伯4514号题记谓:“弟子归义军节度使特进检校太傅兼御史大夫谯郡开国侯曹元忠普施受持。天福十五年(949)乙酉岁五月十五日记。雕板押衙[雷延]美。”该雷延美曾为曹元忠雕造木板文殊、观音等像。由此证实,五代时,曹元忠也曾经开板雕印《金刚经》。
从装帧形式讲,敦煌文献中的《金刚经》虽以卷轴式为主,但后期也出现不少册页式装帧的。其装帧形式类似后来的蝴蝶装,但不少又施以线订。所以,明显显示出从卷轴装向蝴蝶装、书册装过渡的形态,为我们研究我国的书籍装帧史提供了珍贵的实物资料。
菩提流支所译《金刚经》在敦煌文献中所存较少,现知北图藏有服21等8号。英国亦有少量收藏。本经为历代大藏经所收,敦煌本可供校勘。与人藏本相比,敦煌本有些卷子把全经分作十二分,分别列题标示,纲目清楚,主题突出。但诸号所列标题不尽相同,详情尚待研究。陈真谛译《金刚经》所存亦较少,现知北图藏有2号:(一)、暑93号,首尾均残,存157行;(二)、号16号,首残尾全,存21行。本经为历代大藏经所收,敦煌本可供校勘。现知敦煌文献中玄奘所译《金刚经》仅北图藏有北新1443号一件。该号有尾题谓:“贞观二十二年(648)十月一日,於雍州宜君县玉华宫弘法合三藏法师玄奘奉诏译。直中书长安杜行笔受。弘福寺沙门玄谟证梵语。大总持寺沙门辩机证文。”是关于玄奘翻译本经的第一手资料。
除了上述《金刚经》诸译本外,敦煌文献中保存了不少关于《金刚经》的注疏以及有关资料。这些注疏及资料,大都为我国历代大藏经所未收,具有极大的研究价值。现据整理所及,介绍如下:
一、《金刚般若论》又名《金刚般若波罗蜜经论》、《金刚经论》。佛经注疏。印度无着造,隋达磨芨多译。二卷。现知敦煌遗书存2号:北图重98号之前半段,包括上卷之后部分及下卷全文。伯3007背,系卷上之后半段,但存文比北重98号少。本论首先以“种性不断”、“发起行相”、“行所住处”、“对”、“不失”、“地”、“立名”七个方面对《金刚经》进行总体论述。然后逐段引述经文,加以解释,释文较为简炼。本论为历代大藏经所收,但《高丽藏》、《金藏》等中原系藏经所收为二卷本。《崇宁藏》、《毗卢藏》、《碛砂藏》等南方系藏经所收为三卷本。前者者逐段引用《金刚经》时只抄首尾经文,不抄录全文,后者则抄录全文。故两者在形式上差距较大。敦煌本则与《高丽藏》形态一致,为研究藏经史提供了新的资料。
篇2：敦煌文献P.2130之我见
敦煌文献P.2130之我见 --以《西方道场法事文》为中心
五会念佛是唐代高僧法照所创立的念佛法门,敦煌文献中保存了大量五会念佛的相关写本,但涉及实行的仪轨仅有6件.其中P.2066、P.2250、P.29633件已确定是法照<净土五会念佛诵经观行仪>的卷中及卷下,另外3件P.2130、P.3216及B.8345,一般认为是法照门人或后人所编.其中P.2130有学者以为是<净土五会念佛诵经观行仪>已佚的`卷上,本文将P.2130与相关的文献进行比较,认为P.2130并非已佚的五会念佛卷上.
作 者：杨明芬 YANG Mingfen 作者单位：兰州大学,敦煌学研究所,甘肃,兰州,730020 刊 名：敦煌学辑刊 PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF DUNHUANG STUDIES 年，卷(期)：2005 “”(1) 分类号：B945 关键词：P.2130 法照 五会念佛 仪轨篇3：浅论敦煌儒家文献的分类论文
浅论敦煌儒家文献的分类论文
关键词敦煌本 儒家文献 分类
摘要敦煌儒家文献以写本为主，不仅有较高的学术和历史价值，还具有浓郁的敦煌地域特色。但是，敦煌儒家文献作为一个整体类别一直被学界忽视。为了进行综合研究，首先就要对其进行系统的梳理和分类。敦煌儒家文献可分为经典、历史、蒙训和杂著四大类。
19，在敦煌莫高窟发现了从十六国到北宋时期多达5万件以上的经卷和文书，其形态有卷子、册叶本以及单片纸叶等，多数为手写本，也有极少量雕版印刷品和拓本；其文字多为汉文，亦有古藏文、梵文等文献。内容极为丰富，涉及历史、地理、语言、文学、美术、音乐、天文、历法、宗教、儒典以及数学、医学等等。敦煌文献的发现，是我国也是世界20世纪最重大的发现之一，引起了世界的震惊。中国学者自1900年得睹敦煌文献为起始，对其进行整理和研究，逐步形成了一门新的学科―――敦煌学，并成为世界范围内的一门显学。在敦煌文献中，儒家类文献虽然占极少的部分，但也已是“入则充栋宇，出则汉牛马”了，不仅卷帙多，种类繁杂，而且还具有自身的特点：
其一，敦煌儒家文献主要是写本，有六朝本、北朝本、隋唐本、五代宋初本，时间跨度长达五六百年，比我们现在所用的宋元善本为早，为儒学和中国传统文化的研究提供了大量珍贵的文献资料，具有较高的学术和历史价值。
其二，敦煌儒家文献具有浓郁的敦煌地域特色，其中不仅保存有学校的教材、学郎的作业，还有一些明显体现着敦煌地区特点和编撰特色的史学文献。这些文献，对敦煌地区的历史、教育、语言文字及社会风俗等的研究，提供了丰富的原始资料。目前，敦煌儒家文献作为一个类别的研究，还不够深入，缺乏整体的把握。近年来，敦煌儒家文献的专题研究如儒家经典、蒙书、书仪等有较为深入的发展，出现了一批有价值的研究成果。但是，专题研究代替不了总体研究。总体研究首先要做的工作是对敦煌儒家文献进行分类，这是一项基础性工作，是分析、把握敦煌儒家文献的前提，而这项工作目前却做得不如人意，属于薄弱环节。
包括儒家文献在内的敦煌遗书，通常分为经、史、子、集四部分①。这是按照传统的四部分类法进行的分类。四部分类法不能包括敦煌遗书中的宗教文献、官私文书及胡语文献，这些文献需要另外分类。1958年，王重民把自己和前人的研究成果汇集成《敦煌古籍叙录》一书，收录经部24种，史部25种（牒、户籍除外），子部62种，集部33种。以现在的观点来看，这种四部分类法，无论从数量还是种类上都需要修正和增补。
随着专题研究的深入和细化，四部分类法已经不能满足研究的需要。于是，学者们开始寻找新的分类方法。张弓主编的《敦煌典籍与唐五代历史文化》（中国社会科学出版社，）一书，就打破了四部分类法，将敦煌典籍分为儒学、佛典、道典、史地、文学、书仪、杂占、科技、藏文典籍等九大类。这种分类法显然比四分法涵盖的内容和类别更加全面，而且还把儒学作为一大类特别单独提出，这值得充分肯定。但是，儒学在此书中作为一个类别，仅仅包括儒典和蒙书，又有遗漏，不够周全。
以上两种分类法都是针对整个敦煌遗书而言的。至于敦煌儒家文献，则迄今不见专门的分类研究。
敦煌儒家文献，数量庞大，内容繁杂，必须进行分门别类的.梳理，以类相从，理出头绪，以方便研究和利用。这就需要一个为其“量身制作”的分类法。制定这样一个分类法，前提是要对敦煌儒家文献有一个整体的了解和把握，认识其性质、特点，然后考察每一写本的具体情况。主要有三点：一是认真分析写本的内容、性质和功能；二是根据写本原有的序文，以窥知其编纂目的与动机；三是依据写本的实际流传与抄写情况、抄者身份等，弄清其作者、时代、内容等等，在此基础上，综合判定每一写本的性质②，充分参考前人的研究成果，仔细斟酌、推敲，制定出大致合理的分类原则和标准，最后对敦煌儒家文献作出明确而合理的分类。笔者据此把敦煌儒家文献分为四大类，即：经典类、历史类、蒙训类、杂著类。这个分类是粗略的，未必完全适当，仅仅是笔者的一个尝试。相信今后随着对敦煌儒家文献研究的不断深入，一定还会总结出更为科学和严谨的分类方法。
经典类 儒家“十三经”，敦煌遗书中留存九经，即：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋Y梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》，年代最早为六朝，最晚为北宋，主要属于唐五代时期的写本。除此之外，与这九经相关的一些注、疏、义、解、音等文献均属此类。
敦煌现存儒家九经，可再细分为八类：周易类、尚书类、诗经类、礼记类、春秋类、论语类、孝经类、尔雅类。
周易类，主要有王弼《周易注》、孔颖达《周易正义》、陆德明《周易释文》等。尚书类，包括孔安国《古文尚书传》、陆德明《尚书释文》等。诗经类，有白文《毛诗》，毛亨、郑玄《毛诗传笺》，孔颖达《毛诗正义》，佚名《毛诗音》等。礼记类，主要包括白文《礼记》、郑玄《礼记注》、孔颖达《礼记正义》、唐玄宗《御刊定礼记月令》、陆德明《礼记释文》以及佚名《月令节义》和《礼记音》等。春秋类，包括杜预《春秋左氏经传集解》、魏征《群书治要・左传》、孔颖达《春秋左传正义》、范宁《春秋 梁传集解》、佚名《春秋左氏经传集解节本》和《春秋 梁经传解释》等。论语类，主要有白文《论语》、郑玄《论语注》、何晏《论语集解》、皇侃《论语疏》、佚名《论语摘抄》和《论语音》等。孝经类，主要有白文《孝经》、郑玄《孝经注》、唐玄宗《孝经注》、佚名《孝经注》、《孝经郑注义疏》及《孝经疏》等。尔雅类，主要有白文《尔雅》和郭璞《尔雅注》等。
历史类 敦煌文献中与儒家有关的正史、编年、儒家人物传记，以及包含有儒家思想或儒家伦理道德内容的一些图谱、族志、地理、诏令、奏议、刑律等都属于此类。需要特别说明的是，敦煌文献中的刑律文书基本属于唐代，内容丰富，涉及到唐代的社会、政治、经济、军事等各个方面，其中不少有关文书就包含了儒家的伦理思想，应当属于敦煌儒家文献，因而把它们在历史类中列出。 这部分参照《四库全书》史部的分类法，略作调整、改动，可分为正史类、编年类、谱牒类、地理类、诏令奏议类等五类。
正史类，包括敦煌遗书中已发现的《史记》、《汉书》、《三国志》、《晋书》等史籍残卷。编年类，敦煌遗书中的编年类史书构成复杂，既有荀悦的《汉纪》、干宝的《晋纪》、孙盛的《晋阳秋》等，还有中晚唐时期在敦煌地区流传的孔衍《春秋后语》、李筌《阃外春秋》等。
值得注意的是，敦煌遗书中还存在数种不见著录的敦煌地区的编年史，如：由S。2506、P。2810、P。4073、P。2830共同组成的“唐朝年代纪”，S。5693、P。3721“瓜沙事迹纪”、S。2252V“两汉至唐年纪”等，鲜明地体现出了敦煌地区史学著作的编纂特色及地区史学的特点①。以上这两类，从编撰指导思想到选材、谋篇，都是以儒家思想为准绳，以春秋笔法隐恶扬善，维护儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、节义等伦理纲常，维护封建正统。谱牒类，家谱、族谱是记载家族世系繁衍和本族事迹的文献，是对家族传承历史的记载，应该属于历史类。敦煌儒家文献中记录婚宦、世系的家牒，以及记述同一家族不同时代人物传记的家传均属于此类。地理类，敦煌地理文书，是敦煌遗书中珍贵的文献之一。主要有沙州、伊州、西州的地理残志、敦煌地理杂文书、全国性地志、西域行、五台山行记、姓氏地理书。诏令奏议类，诏令居多，以保留下来的中央政府和地方政权发布的诏、敕为主。奏议类文献比较少见，附于此类。 蒙训类 属少儿启蒙书。这类文献在敦煌遗书中，数量不少，可专立一类。内容与儒家相关，包括儿童识字、日常生活常识、自然知识和历史知识、道德礼仪和行为规范等等的启蒙教材以及家书、家训等。《论语》、《孝经》、《毛诗音》、《礼记音》、《尔雅》等文献，虽然在敦煌地区也曾被用作启蒙教材，但从这些文献的内容和性质来看，不仅仅属于蒙书，更属于经书，这里不再重出。
蒙书的认定与其范围的划分，学术界看法不一，而且有的蒙书与类书纠结难辨，其功用不易区分。近人余嘉锡在《内阁大库本碎金跋》中指出了这一点：“诸家目录接收此书入类书类，盖以其上自乾象、坤仪，下至禽兽、草木、居处、器用，皆分别部居，不相杂厕，颇类书钞、御览之体。然既无所引证，又不尽设词藻，其意在使人即物以辨其言，审音以知其字，有益多识，取便童蒙，盖小学书也。”可见，蒙书本应列为小学之流，从周至隋，主要以提供学童识字用的字书为主；隋唐以后，随着蒙学的发展与普及，蒙书的编撰也从单纯的识字教育中摆脱出来，发展成为包括识字教育、知识教育与思想教育等内容丰富的较为完善的体系。由于此类文献大多通俗鄙俚，史志多不著录。
汪泛舟先生《敦煌的蒙童读物》一文，按写卷的内容、性质，分为识字、教育、运用三类。郑阿财、朱凤玉《敦煌蒙书研究》一书，则把敦煌遗书中的蒙书，分为识字类、知识类与德行类三大类。这两种分类法都有可取之处。我们参照采取的分类法是，把蒙训类分为蒙书、家训两类，其中蒙书类再分为识字类、知识类和德行类三类。杂著类 在敦煌文献中，有不少杂抄性质的写卷，内容庞杂，很难适当归类，但其内容又或多或少包含有儒家伦理道德的成分，表现出儒家思想的色彩。暂将其列入杂著类，以待进一步梳理研究。
篇4：金刚经中的名句
金刚经中的名句
名人名句不追求句子很好听，但是它的每一句都有一个深深的'含义、深刻的哲理，它能教会我们各种做人道理。它让人一生受益，终身难忘，奉为座右铭。下面为大家带来金刚经中的名句，快来看看吧。
1、应无所住处生其心！
2、念起即觉，觉即不随。
3、不取于相，如如不动。
4、法尚应舍，何况非法。
5、不可以身相得见如来。
6、无有定法，如来可说。
7、实无有众生如来度者。
8、如来者，即诸法如义。
9、若心有住，则为非住。
10、是法平等，无有高下。
11、所作福德，不应贪著。
12、应如是布施，不住于相。
13、所谓佛法者，即非佛法。
14、不应取法，不应取非法。
15、如来不应以具足诸相见。
16、离一切诸相，则名诸佛。
17、诸心皆为非心，是名为心。
18、云何应住？云何降伏其心？
19、知一切法无我，得成于忍。
20、迷途经累劫，悟则刹那间。
21、如来所得法，此法无实无虚。
22、说法者，无法可说，是名说法。
23、如筏喻者，法尚舍，何况非法。
24、人生如梦幻泡影，如露亦如电。
25、如来说世界，非世界，是名世界。
26、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
27、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
28、一切法无我、无人、无众生、无寿者。
29、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
30、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
31、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
32、诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
33、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
34、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
35、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
36、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
37、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
39、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
40、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
41、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
42、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
43、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
44、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
45、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
46、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
篇5：《金刚经》中的经典赏析
《金刚经》中的经典赏析
1. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
2. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
3. 法尚应舍，何况非法。
一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢?
4. 所谓佛法者，即非佛法。
所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。
5. 应无所住而生其心。
应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
7. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的`时候，已经变成过去了。
8. 是法平等，无有高下。
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
9. 所作福德，不应贪著。
对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。
10. 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。
拓展阅读：金刚经须知
金刚经读诵
金刚经修的是阿罗汉果，可照见五蕴皆空，得五神通，最终万法归心，观有为之皆妄，悟真性之常住。
楞严经讲得好：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。” 请仔细研读唱诵并修行，定会受益匪浅。
诚心念经 功德无量
南无阿弥陀佛
1、问：怎么读诵金刚经?
答：一要有心，二要根据读诵仪轨。
2、问：金刚经要每天读诵吗?
答：随喜诵读，要有心。
3、问：读诵金刚经,用读梵文还是中文?
答：不要有分别心，，二者皆可，不精通梵文者推荐用中文。不懂的字可查阅 金刚经注音。
4、问：读金刚经之前要什么准备?
答：清净心，慈悲心，菩提心。
5、问：看金刚经和读金刚经的区别?
答：金刚经不是单纯用来读的，而是要用心去“读”去领悟的，更重要的要去在生活中修证金刚经 ，不要有分别心。
6、问：读金刚经有什么作用?
答：给您善缘福德，智慧力量。
7、问：读诵金刚经，普通话不准有关系吗?
答：心诚则灵。
8、问：什么时候读金刚经好?
答：不分时候，分心境。
9、问：读金刚经怎么回向?
答：回向应该先大后小 先回向广大的法界众生离苦得乐，再回向自己的事情。也可以只有大方向或小方向，随缘随分即可。
下面举两个例文：
大方向：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
小方向：愿以此功德，消除宿业障，怨债悉解脱，福慧安康留。
篇6：《金刚经》中的经典禅语
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
其中经典禅语：
1、如来不应以具足诸相见。
2、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
3、所作福德，不应贪著。
4、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
5、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
6、离一切诸相，则名诸佛。
7、应无所住处生其心!
8、诸心皆为非心，是名为心。
9、不可以身相得见如来。
10、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
11、无有定法，如来可说。
12、实无有众生如来度者。
13、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
14、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
15、如来者，即诸法如义。
16、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
17、如筏喻者，法尚舍，何况非法。
18、云何应住?云何降伏其心?
19、若心有住，则为非住。
20、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
21、念起即觉，觉即不随。
22、不取于相，如如不动。
23、法尚应舍，何况非法。
24、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
25、说法者，无法可说，是名说法。
26、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
27、是法平等，无有高下。
28、知一切法无我，得成于忍。
29、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
30、应如是布施，不住于相。
31、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
32、所谓佛法者，即非佛法。
33、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
34、一切法无我、无人、无众生、无寿者。
35、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
36、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
37、不应取法，不应取非法。
38、人生如梦幻泡影，如露亦如电。
39、诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
40、迷途经累劫，悟则刹那间。
41、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
42、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
43、如来所得法，此法无实无虚。
44、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
45、如来说世界，非世界，是名世界。
46、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
47、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
48、不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心
49、所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅磐而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生灭度者。
50、菩萨应如是布施，不住于相。
篇7：《周易》中的商代文献
《周易》中的商代文献
考古发现和学者们的研究已经证明<周易>来源于商代的`数占,与商代文化有一脉相承的联系.<周易>中的卦、爻辞中保存有商代的文献,对其论证,则可以对古代文献典籍的形成过程有更深入的认识.
作 者：贾海生 作者单位：浙江大学古籍所,浙江,杭州,310037 刊 名：殷都学刊 英文刊名：YINDU JOURNAL 年，卷(期)：2004 “”(4) 分类号：B221 关键词：周易 商代 文献篇8：信息网络中的地方文献
信息网络中的地方文献
即将建成的信息高速公路将对传统形式的图书馆进行革命性的改造，图书馆长期引以为骄傲的藏书，也不再是独此一家的“专藏”，封闭就真正从根本上被冲破了。
（一）
让我们从图书馆的藏书入手，来看看信息革命前后，图书馆的变化历程。
一、从专藏走向共享
传统意义上的图书馆无不以广泛收集具有专藏价值的文献为办馆宗旨，并以此来吸引研究者与读者，从而享有较高的声誉。人们（不论是图书学专家或普通读者）往往以藏书数量和文献价值作为评价图书馆地位的主要依据。近年来，虽又增加到馆读者量等指标，但仍未摆脱围绕藏书数量进行考察的模式，因为“到馆读者”的多少，一般是与能提供文献的多少成正比的。
随着计算机网络的建立，图书馆的封闭藏书终于有了交流的桥梁，文献资源共享真正成为了可能。一个馆的藏书就实际上成为所有馆的资源，加上协作编目的实现，书目信息从四面八方呈现在计算机网络上，任何图书馆的数据和信息都可以被相互拥有。此时，文献的收藏数量对于每个图书馆而言就显得不太重要了。文献因个别占有而“奇货可居”的现象也将随之失去价值。共享使图书馆的办馆方向转向全方位，深层次利用文献的内在价值――信息，并努力使之产生经济与社会效益。
二、由独特趋于同一
在前信息时代，每个图书馆都是独特的“个体”，除了人数的多少、规模的大小不同外，还因为其内涵――藏书的成份差异较大，即是说每个馆都有它独一无二的特殊之处。信息网络的建立，使每个馆都能全面地呈现其独具特色的方面，同时，所有的网络成员都利用他馆所长补本馆所短，都能在贡献出自己独特价值的同时，利用别馆的特长为自己服务。整个网络就成为了一个互通有无的市场，网络的每个单位从理论上讲都同时拥有了所有图书馆的藏书。图书馆在藏书意义上的差别就逐渐消失了。
三、由静止转向流动
传统意义的藏书其最大的特征是静止，不重视使用与流通，受到很大的局限。成百上千册同一种文献停滞在毫无联系的各图书馆中，它的外在形式不会跨越地域的限制发挥作用，文献的内在信息也因找不到使用场所而难加以开发。
网络的建立使文献利用者有了广泛的寻找空间，文献被找准的概率大大增加，文献的利用率增大，使文献能跨越地域的障碍，流动成为了文献的一种基本特征。
四、变单一载体为多种载体
单一的纸质载体将变成多种载体形式，这不仅丰富了文献的外在表现形式便于收集和利用，更重要的是对图书馆的文献信息管理模式产生了重大影响，大大增强了管理的技术含量，促使图书馆走上了技术密集型的道路。
（二）
在信息网络中的图书馆，由于其藏书的共享性，使人容易产生一个错觉，由于每个图书馆的个性特征有了相对削弱的趋势，管理与使用文献的规范化，也使各图书馆成为信息网络的节点，似乎独立的意义与价值不大了。但问题还有另外一面，即信息内容的广泛性与社会对信息需求的多样性之间总有较大的差距，也就是说，作为一个信息网络，它必须使各节点不断提供新的信息，成为信息源，才有可能在一定程度上满足需要，发挥网络的效益。
图书馆藏书中的“地方文献”是信息时代图书馆能够不断独立输出的重要信息成果之一。
地方文献在公共图书馆藏书体系中占有特殊的地位，这是由它的地域性特征与数量的稀有决定的.。
第一，价值的地域性。地方文献是多侧面反映一定区域范围内各方面内容的文献资料。由于地域的独特性，使反应其发生、发展、变化规律的文献在内容上就具有了独特的价值。表现在：越是具有专业性的地方文献，越能够深入、准确地为普通的专业研究提供典型范例；越是记载内容详细的地方文献，越能够为广泛的规律性研究准备充分的、基础性的材料，从而也就越发珍贵。同时，由于地方文献的产生方式――主要靠当地人士编撰，就使地方文献有了一个最大的特色：详细、准确。若与地域的唯一性相结合，又决定了它有“独一无二”的权威性。
第二，搜集的特殊性。从地方文献的形式看，大多数文献都是非正式出版物（即使正式出版，数量也极少），通过一般的采购方式不可能有效的搜集，必须采用访购、捐赠、交换等独特的方式才有可能建立地方文献的藏书体系。并且，在搜集地方文献的过程中，还缺乏有力的社会保障，必须靠图书馆自己去建立符合本地特色的搜集渠道，通过宣传、说服工作，让有关社会机构了解图书馆搜藏地方文献的意义，才能冲破各种障碍入藏相关文献。
第三，使用的专指性。地方文献是了解地方历史与现状、社会与人文的基础文献，掌握它是进行各类区域性研究与决策的前提。它的地域性特征构成了使用的专指性，它内容的广泛性（政治、文化均要涉及）又形成了使用的多样性。这既使地方文献在使用时具有了极强的专业特征，又让各类研究者从中能探寻出许多具有独特价值的内涵，为他们研究或决策提供最直接、最原始的材料。
第四，管理的针对性。由于地方文献的上述特点，如果立足于充分使用目的，就必须对它进行有针对性的、深层次的开发，便于利用。地方文献对于一个区域性地域而言，它是一个关于该地区的文献集合体，隐含在其内部的信息既丰富又分散。并且，许多读者在使用地方文献的内容时，专指度一般都非常高，这就要求对地方文献的管理，必须以揭示文献的内在信息，充分展示文献的使用价值为目的，采用分析著录、主题标引、专题汇编并辅之以多种索引、目录等手段来最大限度地反映地方文献的隐含信息。
（三）
地方文献在信息网络中必须是以一种“数据库”的方式出现，这就给地方文献搜集与整理提出了新的要求。所谓数据库，是指用一定的组织方式将若干有相互关系的数据存储在一起而形成的集合体，它必须高度共享，重复程度小，能满足多种使用要求，数据与使用数据的程序之间应相互认同基本规律。落实在地方文献上，就要求地方文献数据库在文字数据（或其它数据）的建立、增加、删除、检索上必须符合计算机网络的需求，并且充分考虑该数据库在使用上的普适性，尽量减少图书馆行业的色彩，让广大的不熟悉图书馆规律的网络用户也能方便地加以利用。
无疑，这就使图书馆的地方文献工作，发生了飞跃性的变化。不仅如此，在迈向信息化的过程中，地方文献的开发利用将对图书馆工作产生深远的影响。
一、有利于提高效益
在信息网络之中的图书馆，既是信息产品的消费者，又是信息产品的生产者。图书馆通过区域网络获取大量信息提供给各类读者，同时也把网络中缺乏但又十分需要的信息按一定标准制作成可以交换的产品。图书馆制作的这些信息产品，可以是文献信息、书目数据，也可以是经济信息、市场动态等等，只要是信息网络所需要的内容，图书馆都可以通过预定的程序加入。同样其它信息组织或企业也能够把从不同渠道得到的相似信息加入网络中去。
但是，图书馆所拥有的地方文献数据在社会信息网络中是独一无二的，而每一个图书馆的地方文献数据对于图书馆网络而言也是唯一的，正是这种“双重唯一”的价值，使地方文献数据在整个图书馆数据库中占有了重要地位。考虑到网络服务的有偿性，它也给图书馆带来了其它数据所没有的经济效益。
二、有利于提高在信息市场上的竞争力
随着信息网络的建立，信息传播机构也会大量增加，各类信息产品必然会充斥信息网络，从而形成一个潜力广阔的信息市场，在这个竞争激烈的市场中，图书馆有自己独特的优势产品――地方文献数据库满足社会的需要，就能在信息市场中站稳脚跟。地方文献作为图书馆独有的文献产品，具有较强的竞争能力。它是各类数据库中唯一能完全由图书馆自己制作而成的，由于有目录编辑的基础，具有专业性强、学术水平高，且检索手段完善等特点，而这些正是其它信息机构所没有的。
三、能有效地提高图书馆的地位
在信息网络中，图书馆在建立书目数据库、乃至建立全文数据库方面都拥有不可替代的物质条件；在搜集、整序信息流方面，长久以来，也是其传统优势。社会分工的细密使行业间的沟通越来越困难，差异也越来越大，这就为图书馆提供了一个发挥作用的空间，即搜集各类有价值的信息源，为跨学科的研究提供系统的材料。在这之中，系统地整理地方文献就成为了图书馆工作人员的必备课题，并从中得到培养，从而成为网络人员中具有特殊能力的群体，从根本上改变图书馆人员专业素质落后的状况，提高图书馆的地位。
如何面对日益逼近的信息化浪潮，而采取有效的措施呢？
首先，应立足进入信息网络的目的，加强地方文献的搜集、整理、研究力度。地方文献是图书馆进入信息网络的利器，但现在的管理方式不但效率低而且无法与信息网络联结。必须立足未来，尽快研究出由手工整理向机编方式过渡的办法，集中人力、物力，制订出切实可行的方案。
其次，大量积累数据。采用先分散后集中的方式，尝试性地建立起符合网络要求的地方文献数据库，并以此来培训人才，总结经验。
第三，尽快建立区域性的协作组织，指导、协调，共同开发各地的地方文献资源。
第四，采取多种形式，制作各种专题性的地方文献产品（如缩微、磁盘、光盘等），以丰富文献类型，既作为网络的基础产品，也能获得可观的经济和社会效益。
〔出处〕 《四川图书馆学报》，1996年第2期
★ 《金刚经》渊源
★ 金刚经经典句子
★ 《金刚经》要义
★ 敦煌旅游美文
★ 甘肃敦煌莫高窟
★ 毕业论文文献格式
敦煌文献中的《金刚经》（共8篇）
