【导语】“lf272”通过精心收集，向本站投稿了10篇白居易的诗歌创作主张，下面是小编给大家整理后的白居易的诗歌创作主张，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
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篇1：白居易的诗歌创作主张
白居易的诗歌创作主张
一、白居易诗歌主张的核心，是要求诗歌为政治服务。
《与元九书》说：“仆常痛诗道崩坏，忽忽愤发，或食辍哺、夜辍寝；不量才力，欲扶起之。”此所谓“诗道”，是指儒家关于诗歌的理论和要求。白居易的诗歌主张是与正统的儒家诗论二脉相承的。儒家论诗，从孔子开始便强调诗歌的政治作用和社会意义，《论语阳货》 说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”其主旨是强调诗歌为封建的政治、教化服务。这就成为儒家诗论的出发点。《毛诗序》是先秦儒家诗论的总结，其中心内容也是阐述诗歌与封建政教的关系。它认为诗歌不仅是社会治乱、政教得失的反映，而且反过来可以维护封建统治和封建秩序：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”因为诗歌具有感染的力量，所以是封建统治者用以维护政教的有力工具。紧接着上面一段话，《毛诗序》又阐述了诗的“六义”。“六义”是儒家对于《诗经》体制和表现手法的概括，也常被看作是诗歌创作的指导原则。从《毛诗序》对“六义”的解释看来，不外是说诗歌创作应该通过美刺来维护王政⑴ 。而刺必须有个限度，这就是“止乎礼义”。超乎礼义的讽刺，是有损于王政的。总之：诗歌要维护封建政教，要讽谕美刺，要止乎礼义，这是儒家诗论的主要精神，也就是白居易忽忽愤发所欲扶起的“诗道”。在与元九书中，白居易是这样阐述这“诗道”的：
圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者：根情，苗言，华声，实义。
这段话的意思十分清楚，是说诗歌最能够帮助帝王感化人心，治理天下。他接下去说：
圣人知其然，因其言，经之以六义；缘其声，纬之以五音。音有韵，义有类。韵协则言顺，言顺则声易入。类举则情见，情见则感易交。于是乎孕大含深，贯微洞密，上下通而一气泰，忧乐合而百志熙。五帝三皇所以直道而行，垂拱而理者，揭此以为大柄，决此以为大宝也。
帝王如果重视诗歌这种政治作用，以六义、五音贯串其内容和形式，使之符合讽谕美刺、止乎礼义的要求，就可以沟通统治者和人民，使他们的感情和愿望得到统一，使一切社会矛盾达到调和。帝王也就可以垂拱而理了。再看《策林》六十九“采诗”: 所谓善防川者，决之使导，善理人者，宜之使言。故政有毫发之善，下必知也；教有锱铢之失，上必闻也。则上之诚明何优乎不下达？下之利病何患乎不上知？上下交和，内外胥悦，若此而不臻至理，不致升平，自开辟以来未之闻也。
皇帝以诗补察时政，百姓以诗泄导人情，采诗上闻，闻而纳谏，这样就可以防止人民越出封建统治的轨道，而达到至理升平。正是从沟通君民、调和矛盾的思想出发，白居易在《新乐府序》里提出“为君、为臣、为民、为物、为事而作”的主张。值得注意的是，在白居易看来，为君为臣与为民是统一的，没有矛盾的。可以同时又为君臣而作，又为人民而作，但首要的、关键的还是为君。《新乐府》 里确实有不少为民请命的诗篇，有的甚至很激烈，然而白居易只是要皇帝开壅蔽、达人情，“政之废者修之，阙者补之。人之忧者乐之，劳者逸之。”使统治得以安定罢了。
白居易把希望寄托在皇帝身上，作为一个谏官，他“有阙必规，有违必谏”⑶；作为一个诗人， 他把诗歌也当作向皇帝进谏的形式——这便是《毛诗序》所说的“主文而谲谏”。关于这一点，《与元九书》说得最明白：
是时皇帝初即位，宰府有正人，屡降玺书，访人急病。仆当此日，擢在翰林，身是谏宫，月请谏纸，启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之，欲稍稍递进闻于上。上以广宸聪，副忧勤；次以酬恩奖，塞言责；下以复吾平生之志。
《与杨虞卿书》也说：
凡直奏密启外，有合方便闻于上者，稍以歌诗导之，意者欲其易入而深诫也。
这样说来，诗歌岂不成了奏议的补充形式了吗？ 是的，白居易正是要把那些在奏议中不便直说的事情和意见，通过诗歌向皇帝委婉地提出，引起他的警惕，并作为他执政的参考。也可以说是用诗的形式来写类似于今天的报告文学那样的作品。白居易《新乐府》的最后一首诗《采诗官》，是带有总结性的。诗的最后说：“君之堂兮千里远，君之门兮九重閟；君耳唯闻堂上言，君眼不见门前事。贪吏害民无所忌，奸臣蔽君无所畏。君不见厉王胡亥之末年，群臣有利君无利。君兮君兮愿听此：欲开壅蔽达人情，先向歌诗求讽刺。”把“广宸聪，副忧勤”、“欲其易入而深诫也”以及这首诗里所说的采诗与讽刺联系起来，我们可以清楚地看到为君而作实在是白居易诗歌主张的要点。
以上分析了白居易提出的正面主张，我们还可以从他对秦汉以来诗歌的批判当中，作进一步的考察。
在《与元九书》中，白居易对秦汉以来诗歌的发展做了一番评述，他所运用的标准也是《诗经》的“六义”。白居易把秦汉看作“六义”始刓始缺的时期，把晋宋看作“六义”寖微陵夷的时期，把梁陈看作“六义”尽去的时期。唐兴二百年间，陈子昂、李白、杜甫等人虽有比兴之作，但是数量太少，李白是“十无一焉”，杜甫“亦不过三四十首”。白居易在这里对南朝脱离现实、脱离政治的文学，作了最彻底的批判，这对于纠正大历以后注重形式的诗风有积极意义。但就其批评的标准来看，却明显地表现出要求诗歌为封建统治服务的本质。先看他对屈原的评价吧。关于《离骚》，在汉代就曾争论过是否合于“温柔敦厚”的诗教，用的是以《诗》论《骚》的方法。白居易也是运用这种方法去评价屈原的。他说：“泽畔之吟，归于怨思。彷徨、抑郁，不暇及他耳。”所谓“他”，是指什么呢？就是指“礼义”。屈原“归于怨思”，而不能“止乎礼义”，只是发泄了个人的牢骚，而无补于政教，这就是白居易认为不足的地方。其实，屈原的诗歌通过抒发个人的愤慨，有力地抨击了黑暗的政治和腐朽的统治集团，具有强烈的政治内容。然而在白居易看来，这既不能“补察时政，也不能“泄导人情”，已经离开了“诗道”。即使对杜甫这样一个诗人，白居易也缺乏全面的认识。他机械地在杜诗中寻找风雅比兴，自然不能不感到失望。白居易的诗歌本受了杜甫的影响，《初授拾遗》 诗说：“杜甫陈子昂，才名括天地。”《伤唐衢》说：“致吾陈杜间，赏爱非常意。”可见他对杜甫很崇敬。不过当他执着于“六义”的时候，就变得偏激了。
然而，白居易的诗歌主张在当时仍有一定的积极意义。因为在如何为政治服务的问题上，他强调“补察时政”，在客观上就有助于诗歌揭露政治黑暗；强调“泄导人情”，在客观上就有助于反映人民疾苦。白居易提出诗歌为政治服务的主张，主观上虽然是维护封建统治，客观上却有利于反抗封建统治的斗争。无怪乎他的主张得不到当权者的重视，他的创作反遭他们切齿痛恨了。所以白居易在《与元九书》里感慨地说：“呜呼!岂六义四始之风，天将破坏不可支持耶？抑又不知天之意不欲使下人之病苦闻于上耶？不然，何有志于诗者不利若此之甚也。”
二、白居易对诗歌与现实的关系，以及内容与形式的关系所作的说明，是其诗歌主张的精华。
他认为诗歌是现实的反映。《策林》六十九“采诗”说：“大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏而形于歌诗矣。”这就是说诗歌的基础是“事”，即客观的社会现实。在同一篇文章里他又说：“故国风之盛衰由斯而见也；王政之得失由斯而闻也；人情之哀乐由斯而知也。”从诗歌里可以体察社会治乱、人情哀乐，所以诗歌具有重要的认识意义。。
在诗歌反映现实的问题上，白居易有两点主张是很可贵的。第一是“文章合为时而著，歌诗合为事而作” 。这里包含两方面的意思：一方面是反映时事，也就是《秦中吟序》所谓“贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者，因直歌其事”。另一方面是为现实而作，也就是《与元九书》所谓“裨补时阙”。反映的事情不一定是时事，但目的是为了现实。杜甫一生写了许多面对现实、讽谕时事的作品，但他没有提出为时事而作的主张。白居易继承了汉乐府“缘事而发”的现实主义精神，从中唐的社会现实出发，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张，是对现实主义诗歌理论的一大贡献。
白居易第二点可贵的主张是“惟歌生民病，愿得天子知” ⑸。杜甫以前，在《诗经》和汉乐府里，劳动人民的生活和疾苦有所反映。
然而文人笔下所表现的多半是王公、贵族、官僚、隐士，很少写到人民。劳动人民的生活和疾苦，在杜诗里才开始占据了一席地位。杜甫写过农民、士兵、船夫、渔父、负薪的女子、无告的寡妇，对他们的疾苦表示了深切的同情，对他们贫困的原因，也有深刻的揭示。但杜甫并没有提出反映人民疾苦的主张，这个主张是由白居易明确地提出来的。前有杜诗的榜样，后有白居易的主张，这就为后世诗人指出了一个新的方向，为诗歌创作开拓了一个新的天地。后代许多诗人正是沿着杜甫、白居易的道路前进的。
白居易能够提出“惟歌生民病，愿得天子知”的主张并不是偶然的，这与他的时代、经历和政治思想有很密切的关系。安史乱后，民族矛盾、阶级矛盾和统治阶级内部矛盾均趋向深化，唐王朝陷入无法摆脱的危机。土地与赋税的问题尤其严重，均田制破坏，两税法实行，反映了土地急剧兼并的事实，同时也使兼并合法化。统治阶级不顾农民死活，肆无忌惮地从事兼并、征敛，将农民置于破产的境地。这就加深了阶级矛盾，也加速着唐王朝的灭亡。当时，统治阶级中间有不少开明的人物，敏锐地感到了这种危机而奋起改革政治。白居易就是其中的一个。他出身于中下层官僚地主阶级，早年经历过一段颠沛流离的生活，对人民的疾苦和愿望比较了解。他曾多次论及土地和赋税的问题，希望引起统治者重视。他警告统治者：“邦之兴，由得人也；邦之亡，由失人也。……君苟有善，人必知之；知之又知之，其心归之；归之又归之，则载舟之水由是积焉。君苟有恶，人亦知之；知之又知之，其心去之；去之又去之，则覆舟之水由是作焉。故曰：至高而危者君也，至愚而不可欺者人也。”⑹所以他主张抑兼并，轻赋敛，节用爱民，以利万人。希望皇帝“以天下心为心”, “以百姓欲为欲”，而不要“抑天下以奉一人之心”, “咈百姓以从一人之欲。”⑺ 他认为只要皇帝体察人民的疾苦和愿望，革弊政、行仁政，就可以摆脱危机，巩固统治。正是从这样一个以民为本的仁政思想出发，他提出了“惟歌生民病，愿得天子知”的主张。
关于诗歌内容与形式的关系，白居易总是把内容放在首要地位，要求语言、形式为内容服务。他反对离开内容单纯地追求“宫律高”、“文字奇”。为了使诗歌发挥社会作用，他强调形式通俗，语言浅显。《新乐府序》说：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；……其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。”在《策林》六十八“议文章”中，他更深入地阐述了这个思想：
俾辞赋合炯戒讽谕者，虽质虽野，采而奖之；碑诔有虚美愧辞者，虽华虽丽，禁而绝之。
就是说，政治意义和真实性强的，即使形式粗糙些也应鼓励；反之，即使形式多么华丽也应禁止。在同一篇文章中他又说；“稂莠秕稗生于谷，反害谷者也。淫辞丽藻生于文，反伤文者也。故农者耘稂莠、簸秕稗，所以养谷也。王者删淫辞、削丽藻，所以养文也。”他认为缺乏政治意义和真实内容的淫辞丽藻“若行于时，则诬善恶而惑当代；若传于后，则混真伪而疑将来。”
然而白居易在内容与形式的问题上，也有两点认识是不恰当的。第一，他在强调内容真实性的'时候，没有把艺术的真实同生活的真实区别开来。他对内容的要求已不止是真实，而是所谓“核实”。《新乐府序》说：“其事核而实，使采之者传信也。”《策林》六十八“议文章”也说：“今褒贬之文无核实，则惩劝之道缺矣；美刺之诗不稽政，则补察之义废矣。”对内容要求到核实的程度，就会排斥虚构、夸张、幻想，使诗歌变成真人真事的报导，甚至失去诗歌的特点，使之近似押韵的奏章了。
第二，白居易首先强调诗歌的思想内容是完全正确的，但对艺术形式却重视不够。这可以说是从元结到皮日休整个中晚唐现实主义诗论的缺陷。元结在《箧中集序》里，对“拘限声病，喜尚形似”的形式主义诗风，提出正确的批评。可是他有意排斥近体诗在声律、对偶等方面的艺术经验，一味提倡古体，就未免陷入了另一个极端。他自己的诗歌，和他所编选的《箧中集》里的诗歌，多半流于枯燥的说教，而缺乏艺术感染力。白居易并不象元结那样偏激，但也同样忽视了这样一点：思想意义必须通过动人的形象表现出来，而不能在形象之外生硬地说教。他不能广泛地吸取前代诗歌创作中有价值的技巧，他对自己的创作，在艺术上也只提出质径、直切、顺肆的要求，这显然是不够的。他过分地强调“质”，在一定程度上把“质”同“文”对立了起来。这样固然有抵制、纠正当时不良诗风的意义，但究竟反映出他对内容与形式的关系理解得不够全面。刘勰早已说过“文附质”、“质待文”的话⑻ ，可惜白居易没有把这个辩证的观点继承下来。
三、白居易曾把自己的诗分为四类：讽谕诗、闲适诗、感伤诗、杂律诗。
四类中他最重视讽谕与闲适两类。这两类诗在我们看来思想内容相去甚远，像白居易这样一个要求诗歌补察时政、泄导人情，甚至拿诗当谏书来写的人，怎会重视那“知足保和，吟玩情性”的闲适诗呢？然而白居易却有一番理论，《与元九书》曰：
古人云“穷则独善其身，达则兼济天下。”仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉？故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也，谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗，知仆之道焉。
关于兼济、独善与讽谕、闲适之说，也是白居易诗歌主张很重要的一部分，我准备结合其思想发展和创作道路分析一下。
《与元九书》是元和十年(公元815)白居易贬官江州时所作。白居易在政治上遭到这次沉重的打击，感到无法实现自己的抱负，一方面很激愤，另一方面也开始采取妥协逃避的态度。“志在兼济，行在独善”，正是元和十年贬官之后，到宝历二年(公元826）免苏州刺史之前这一时期的思想状况。元和十年以前，特别是任谏官的三年，白居易勇敢地向大地主集团、宦官集团进行斗争，可以说是志在兼济、行在兼济的时期。宝历二年以后，白居易官高禄厚，知足保和，标榜“在家出家”，又标榜“中隐”，可以说是志在独善、行在独善的时期。可见白居易并不始终是“志在兼济，行在独善”，象他自己所说的那样。
白居易世界观的矛盾，对于他的创作有重大的影响。白居易差不多一开始就走上了现实主义道路，但是随着思想的变化，他逐步地失去了斗争的勇气，也就逐步地离开了现实主义道路。这表现在两个方面：一方面是从反映社会、政治的内容，变为描写个人的身边琐事，如《食后》、《晏起》、《醉吟》、《足疾》之类。另一方面是从揭发政治黑暗，反映人民疾苦，变为歌咏升平，粉饰现实。《序洛诗》里说得很坦白：
自三年春至八年夏，在洛凡五周岁，作诗四百三十二首。除丧朋、哭子十数篇外，其他皆寄怀于酒，或取意于琴，闲适有余，酣乐不暇。苦词无一字，忧叹无一声，岂牵强所能致耶？…… 治世之音安以乐，闲居之诗泰以适。荀非理世，安得闲居？故集洛诗，别为序引。不独记东都履道里，有闲居泰适之叟；亦欲知皇唐太和岁，有理世安乐之音。集而序之，以俟夫采诗者。
这种庸俗的理论与早年的诗歌主张相去何啻千里！
白居易的闲适诗并非绝无佳作。如《观稼》、《自蜀江至洞庭湖口有感而作》、《游悟真寺》等，或自愧不劳而食，或关怀人民生活，或描写自然山水，都颇有价值。但闲适诗里有大量平庸之作。白居易认为这类闲适诗表现了“独善之义”，拿它同讽谕诗等量齐观。这正是其现实主义诗歌主张不彻底的地方。
篇2：白居易的创作主张
白居易的创作主张
白居易(772～846)，字乐天，原籍太原，后迁居下邽(今陕西渭南)，生于新郑(今河南新郑县)。十一二岁时，因避战乱而迁居越中，后又往徐州、襄阳等地，过着颠沛流离的生活。贞元十六年(800)进士及第，三年后中书判拔萃科，授秘书省校书郎。元和元年(806)，为应制举，他与元稹闭户累月，研讨其时社会政治各种问题，撰成《策林》七十五篇，其中不少条目与白居易日后的政治态度和诗歌见解都有关联。是年，制科入等，授盩厔尉，次年为翰林学士。
元和三年至五年，授左拾遗、充翰林学士。在这一时期，白居易以极高的参政热情，“有阙必规，有违必谏”(《初授拾遗献书》)，屡次上书，指陈时政，倡言蠲租税、绝进奉、放宫女、抑宦官，在帝前面折廷诤。与此同时，他还创作了《秦中吟》、《新乐府》等大量讽谕诗，锋芒所向，权豪贵近为之色变。
元和五年(810)，白居易改官京兆府户曹参军，仍充翰林学士。元和六年四月至九年冬，因母丧而回乡守制。生活环境的改变，使白居易有馀暇对往昔的作为和整个人生进行认真的思考，他早就存在着的佛、道思想逐渐占了上风，对政治的热情开始减退。所谓“直道速我尤，诡遇非吾志。胸中十年内，消尽浩然气”(《适意二首》其二)。正可看作他心理变化的佐证。元和十年(815)，白居易回朝任太子左赞善大夫，因宰相武元衡被盗杀而第一个上书请急捕贼，结果被加上越职言事以及一些莫须有的罪名，贬为江州(今江西九江市)司马。这次被贬，对白居易内心的震动是不可言喻的。他以切肤之痛去重新审视险恶至极的政治斗争，决计急流勇退，避祸远害，走“独善其身”的道路。这一年，他写下了著名的《与元九书》，明确、系统地表述了他的人生哲学和诗歌主张。
元和十三年底，白居易迁忠州刺史，元和十五年穆宗继位后，被召回朝，先后任主客郎中、知制诰、中书舍人。长庆二年(822)，出刺杭州，此后又历任苏州刺史、秘书监、刑部侍郎、河南尹、太子少傅等职。武宗会昌二年(842)，以刑部尚书致仕，闲居洛阳履道里，自号“醉吟先生”、“香山居士”。会昌六年(846)，年七十五卒。有《白氏长庆集》，存诗二千八百馀首。
白居易是中唐时期极可注意的大诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。在《与元九书》中，他明确说：“仆志在兼济，行在独善。奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也;谓之闲适诗，独善之义也。”由此可以看出，在白居易自己所分的讽谕、闲适、感伤、杂律四类诗中，前二类体现着他 “奉而始终之”的兼济、独善之道，所以最受重视。而他的诗歌主张，也主要是就早期的讽谕诗的创作而发的。
早在元和初所作《策林》中，白居易就表现出重写实、尚通俗、强调讽谕的倾向：“今褒贬之文无核实，则惩劝之道缺矣;美刺之诗不稽政，则补察之义废矣。……俾辞赋合炯戒讽谕者，虽质虽野，采而奖之。”(六十八《议文章》)诗的功能是惩恶劝善，补察时政，诗的手段是美刺褒贬，炯戒讽谕，所以他主张： “立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情。”(六十九《采诗》)他反对离开内容单纯地追求“宫律高”、“文字奇”，更反对齐梁以来“嘲风月、弄花草”的艳丽诗风。在《新乐府序》中，他明确指出作诗的标准是：“其辞质而径，欲见之者易谕也;其言直而切，欲闻之者深诫也;其事核而实，使采之者传信也;其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。”这里的“质而径”、“直而切”、“核而实”、“顺而肆”，分别强调了语言须质朴通俗，议论须直白显露，写事须绝假纯真，形式须流利畅达，具有歌谣色彩。也就是说，诗歌必须既写得真实可信，又浅显易懂，还便于入乐歌唱，才算达到了极致。
白居易对诗歌提出的上述要求，全部目的只有一个，那就是补察时政。所以他紧接着说：“总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。” (《新乐府序》)在《与元九书》中，他回顾早年的创作情形说：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务;每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”为时为事而作，首要的还是“为君”而作。他也说：“但伤民病痛，不识时忌讳”(《伤唐衢二首》其二)，并创作了大量反映民生疾苦的讽谕诗，但总体指向却是“唯歌生民病，愿得天子知”(《寄唐生》)。因为只有将民情上达天听，皇帝开壅蔽、达人情，政治才会趋向休明。
由重写实、尚通俗、强调讽谕，到提倡为君为民而作，白居易提出了系统的诗歌理论，他的《秦中吟》、《新乐府》等讽谕诗便是在这一理论的指导下创作的。这一理论以其突出的现实针对性和通俗化倾向，有可能使诗歌更接近于社会现实，以至于干预政治。这一理论，是儒家传统诗论的直接继承，也是杜甫的写时事的创作道路的进一步发展。从写时事这一点说，白居易与杜甫是相同的;但杜甫唯写所见所感，生民疾苦与一己遭遇之悲怆情怀融为一体，虽于写实中时时夹以议论，含讽谕之意，却并非以讽谕为出发点。杜诗出之以情，白居易与杜甫之不同处，正在于他出之以理念，将“为君”而作视为诗歌的主要目的，从而极度突出了诗歌的现实功利色彩，将诗歌导入了狭窄的路途。因过分重视诗的讽刺功用，从而将诗等同于谏书、奏章，使不少诗的形象性为讽刺性的说理、议论所取代。因评诗标准过狭过严，导致历史上不符合此一标准的大量优秀作家、作品被排斥在外。所有这些，对当时和后世都产生了一定的不良影响。
白居易的讽谕诗有一百七十馀首，这些诗大都作于贬谪之前，在写实和尚俗一点上，与张籍、王建等人一脉相通，而且在反映现实的深广度和尖锐性上，有更进一步的发展。
《观刈麦》是元和元年诗人为盩厔尉时写下的一篇较早的作品，诗从“田家少闲月，五月人倍忙”写起，中段细述农人“足蒸暑土气，背灼炎天光”的艰辛和“家田输税尽，拾此充饥肠”的哀痛，最后以“念此私自愧，尽日不能忘”结束，于真切自然的描写中见出“田家”的巨大不幸，作者的反躬自责也显得分外深刻。他如《村民苦寒》前半写“北风利如剑，布絮不蔽身”的贫民，后半写 “褐裘复絁被，坐卧有馀温”的自己，两相对照，发为“念彼深可愧，自问是何人”的感慨，真情挚意出自肺腑之间;《宿紫阁山北村》通过自己的亲身见闻，真实地表现了神策军“夺我席上酒，掣我盘中飧”的蛮横强暴，最后以“主人慎勿语，中尉正承恩”的讽刺之语结束，笔锋直指作为神策军统领的宦官。
上述作品只是白居易讽谕诗的一小部分，但却大体展示了此类诗作的两个基本倾向，即对下层民众苦难生活的深刻反映，对上层达官贵人腐化生活和欺压人民之恶行的尖锐揭露。这种反映和揭露，是有名的《秦中吟》和《新乐府》中更是得到了淋漓尽致的表现。
《秦中吟》是组诗，共十首，“一吟悲一事”(《伤唐衢二首》其二)，集中暴露了官场的腐败、权贵们的骄横奢侈及对劳苦民众的多重欺压。如《重赋》直斥统治者对百姓的残酷剥夺：“夺我身上暖，买尔眼前恩!”《伤宅》揭露达官贵人为富不仁，“厨有臭败肉，库有贯朽钱”却“忍不救饥寒”。《歌舞》写 “朱轮车马客，红烛歌舞楼。欢酣促密坐，醉暖脱重裘”的游乐，尾句出之以 “岂知阌乡狱，中有冻死囚”的激愤之语;《买花》通过一位“田舍翁”偶来买花处的所见所感，发为“一丛深色花，十户中人赋”的`痛切针砭;《轻肥》则将矛头指向宦官集团的那些内臣、大夫、将军：
意气骄满路，鞍马光照尘。借问何为者，人称是内臣。朱绂皆大夫，紫绶或将军。夸赴军中宴，走马去如云。樽罍溢九酝，水陆罗八珍。果擘洞庭橘，脍切天池鳞。食饱心自若，酒酣气益振。是岁江南旱，衢州人食人。
这是两个宛如天壤之别的阶层：一方脑满肠肥，花天酒地，另一方则天灾人祸，竞至“人食人”!这鲜明的对比，很容易使人想起杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”来。
篇3：诗歌创作
诗歌创作
这些年，由于个人的爱好，学着写了一些类似诗一样的东西，也从中抒发了一些积淀起来的情感，得到了一些满足。但回过头来总结，怎麽写诗？怎样写好诗？真的未知其然。也从来没有系统地思考过这个问题。现在想起刚刚写诗的时候，不但不懂韵律，甚至连一首完整的唐诗和宋词都背不下来，真是汗颜至极，愧对诗圣、诗仙。当时只是非常的痴迷和一时的冲动。
也许我和诗一样感性。所以就跟着感觉走，一直走到现在。这些年我对诗歌创作的一点体会是：
一、写诗要具备的主观条件
1、童心；
2、激情；
3、跳跃性思维。
这是诗歌创造的原动力。
二、写诗要具备的客观条件
1、哲学知识。要懂点哲学，这一点很重要。没有哲学，就没有诗的深度。
2、文学和美学知识。是诗作者主要的修养之一。
3、自然和历史知识。也是诗作者应具备的必要知识。
4、音乐、绘画、摄影知识。主要是懂和会欣赏。掌握更有优势。
三、写诗要具备的基本功
1、遣词能力。用词：一要准；二要美；三要凝练。
2、造句。也很重要。将自然界中的景物和主观世界中的意象相融合，提炼出最能表达作者情感的佳句。造句的过程，也是诗歌创作的过程。因此，诗人的手中永远没有词典。
3、比喻。是诗人离不开的修辞手法。好的比喻，能深刻诗的内容。让人震撼。如：我把余生聚在笔上/那燃烧的纸/是我最后的灰烬。引自老石头《我愿为你毁灭自己》。
4、联想。以丰富诗的内涵。诗的语言，应该是饱蘸情感联想丰富的语言。好诗可以在读者面前展现广阔的画卷。
5、恰当的形式。为满足内容而量体裁衣的书写格式。以实现形式和内容的高度统一。好的书写格式，看起来更新颖、贴切和舒服。
6、标点符号的运用。不要忽略标点符号的运用，用得好，也可画龙点睛。
7、诗人的手里，永远要有一本字典。因为了解汉字的意义，是精彩地运用语言的前提；而精彩地运用语言，是文学作者永远追求的一种境界。
四、初学者最好是一张白纸
这样写诗更自由，更轻松。不要看太多关于怎样写诗的书；也不要看太多的古诗。不要背太多的'包袱。最好是一张白纸，按着自己的意图作画，只有走自己的路，才有自己的风格。
五、写诗要有感而发
诗抒发的是自己的真情实感。因此一定要有感而发。诗是要打动人的，要用你的感受和读者沟通，产生共鸣。所以写诗要有冲动，顺其自然。不要硬憋。
六、写诗的创作要素
就创作过程而言，我认为要有以下要素：
1、要有感人的素材。要有强烈的感受或有生动的故事。
2、要找出为之感动的要点。我把它叫做“燃烧点”。
3、构思和分段。就像写文章，要有提纲。尤其是长诗和组诗，更为重要。
4、选择独特的视角和恰当的表现形式。即切入点。
5、运用联想，挖掘感受的深度。寻求诗人和读者的共鸣。
6、运用语言功力表现感受。
通过语言和技巧，把感受精美地表达出来，这样的诗才会有嚼头。
七、关于诗的风格的问题
我认为文如其人。个性决定诗风。所以每个人都应该有自己的风格，而不是别人的风格。因此切忌不要跟风和东施效颦。
一般说来，诗风大体上分写实和写意两类，其他都属派生。写实的典型风格是：叙事诗；写意的极端风格是：“朦胧”诗。意向诗是现代诗歌的一个潮流。
观察了一下，当前活跃在诗坛上的绝大多数作者的诗，是写实和写意兼而有之的诗。但雷同和东施效颦者众。
一般地说，情感丰富，浪漫、形象思维能力较强，思维跨度较大的人，比较适合写诗。
篇4：永贞革新与白居易的诗歌创作
永贞革新与白居易的诗歌创作
永贞革新后，创新精神成为中唐后期文学的主体精神。罗宗强说：“贞元末至元和年间，出现了一种改革朝政、渴望中兴的思潮。在这样的背景上，出现了唐文学的第二次繁荣。文坛充满革新精神。”永贞革新在对白居易的政治态度发生影响的同时也影响到他的诗文创作。白居易于《新乐府》五十首，《秦中吟》十篇、杂律诗等诗歌中倾注了较大的关注民生、思考现实的热情和智慧。凡此种种，文学作品中这些积极的内容，为我们留下了许多具有时代精神的有价值的思想和丰富的人生体验。本文就永贞革新与白居易诗歌的创作从以下几方面进行具体的探讨和论述。
永贞革新虽然昙花一现，但这场改革的积极意义和对文学的影响确是不容忽视的。诸如禁宫市与出宫人、举贤才、禁横暴等施政措施，是封建社会里比较开明、有一定进步思想的有识之士所共同具有的思想和主张，更是一些文人学士诸如元稹、白居易讽喻诗的直接素材。白居易《上阳白发人》：“上阳人，红颜暗老白发新。绿衣监使守宫门，一闭上阳多少春。”此诗也是白居易有感于永贞革新中出宫人事件，咏叹唐宫人悲惨的状况，可见出宫之举大快民心。对于“罢宫市”、“五坊小儿”等政策，白居易也是举双手赞成的。他作《卖炭翁》，就以诗歌的形式，典型地反映了这类罪行。白居易《卖炭翁》诗，“学术界一直认为是讽刺当时时事之作，其实并非如此，而是“永贞革新”时的感触”，本诗题下小序“苦宫市也”。宫市是贞元末年最扰乱民心的弊政，至顺宗即位进行永贞革新时，才下令禁止的。关于宫室之历史，陈寅恪先生说：“自天宝历大历至贞元五六十年间，皆有宫市，而大历之际乃至使郇谟哭市，则其为扰民之弊政，已与贞元时相似矣。”
在永贞革新时，白居易虽没有实际参与其事，但他的行动表明了他对革新积极拥护的态度，他用诗歌作无情的揭露和讽刺。他在《新乐府》、《秦中吟》及一些杂律诗中表現了他在努力地实践着“歌诗合为事而作”[5]的主张。部分诗歌中表达的“疾贪吏”、“活疲民”、“念寒隽”的强烈感情与永贞革新的内容有异曲同工之妙。
一、疾贪吏
白居易的讽喻诗首先把矛头指向以宦官、藩镇为代表的大地主阶级的保守势力。如《新乐府五十首》之一的《黑龙潭》诗云：
“黑潭水深黑如墨，传有神龙人不识。潭上驾屋官立祠，龙不能神人神之。丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为。家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。神之去兮风亦静，香火灭兮杯盆冷。肉堆潭岸石，酒泼庙前草。不知龙神享几多，林鼠山狐长醉饱。狐何幸?豚何辜?年年杀豚将喂狐。狐假龙神食豚尽，九重泉底龙知无?”
这首诗对“贪吏”、“龙神”、“巫婆”及当时社会的迷信和愚昧进行了痛快淋漓的揭露和讽刺。《元白诗笺证稿》：“但此篇末节云：‘肉堆潭岸石……九重泉底龙知无?’是所谓龙者，似指天子而言。狐鼠者，乃指贪吏而言。豚者，即谓无辜小民也。……则此篇至为直接诋诮当日剥削生民，进奉财货，以邀恩宠、求相位之藩镇者也。”
另外，《秦中吟》中的一系列组诗也表达了同样的主题。如：《轻肥》[8]痛骂那些大臣、大将军，自己吃得满脑肥肠，不顾江南干旱，衢州出现人相食的惨况。《买花》[9]揭示出长安城里富贵人家奢侈豪华的生活，是靠劳动人民的血汗钱供养着。《歌舞》一诗，讽刺那些执法的官，整天醉生梦死，根本不管狱中囚犯已被冻死，而那些囚犯又常常是冤屈的。《伤宅》，警告大官僚不要建筑奢华的住宅，还想“直欲保千年”。《立碑》[12]揭露为自己歌功颂德碑文，多是阿谀不实之词，不管说得多么堂皇，后人总要怀疑的，不如真正肯为人民做好事。从这几首诗的内容上看，对官吏贪婪、税收沉重、人民生活困苦等表达了强烈的感情。
二、活疲民
唐敬宗宝历元年(825)，白居易再次外任，担任苏州刺史。和上次出宰杭州主要是避开朝中政治斗争不同，白居易这次主动要求出任苏州刺史，主要是觉得分司东都洛阳太清闲了，他想在政治上有所作为。因为有了上次任杭州刺史可以放手治郡的经验，所以这次到苏州，他更想勤政爱民，以报效朝廷。初上任之后，在《自到郡斋仅经旬日方专公务未及宴游偷闲走笔题二十四韵兼寄常州贾舍人湖州崔郎中仍呈吴中诸客》有所表露：
“甲郡标天下，环封极海滨。版图十万户，兵籍五千人。自顾才能少，何堪宠命频。冒荣惭印绶，虚奖负丝纶。候病须通脉，防流要塞津。救烦无若静，补拙莫如勤。削使科条简，摊令赋役均。以兹为报效，安敢不躬亲。襦袴提于手，韦弦佩在绅。敢辞称俗吏，且愿活疲民。”
他在这首诗中所表现出来的勤政爱民、报效朝廷的热忱，也得到了后人的由衷赞叹。
为了处理烦剧的郡务，白居易常常是“清旦方堆案，黄昏始退公。可怜朝暮景，消在两衙中”。(《秋寄微之十二韵》)甚至于“经旬不饮酒，逾月未闻歌。岂是风情少?其如尘事多”。(《题笼鹤》)[15]白居易在分司东都时曾是多么地沉溺于饮酒与音乐，但是在苏州刺史任上，这一切的消遣都让位于政事了。
白居易在苏州任上一年，虽然为时虽短，但由于他以民为本，以人为本，政省刑宽，使得苏州人民获得了轻徭薄赋、休养生息的实惠，深受州民的`爱戴。宝历二年(826)九月，白居易因眼病久治不愈，免郡事休官。他临行的一日，河岸上欢送的人群扶老携幼，对这位刺史依依不舍，随行了十多里。故白居易曾有《别苏州》诗云：“青紫行将吏，斑白列黎田亡。一时临水拜，十里随舟行。”[16]由这里可以看到，白居易热爱人民，同情人民的感情是非常深厚的。白居易的好朋友，当时为和州刺史的刘禹锡，也禁不住感叹道：“闻有白太守，抛官归旧溪。苏州十万户，尽作婴儿啼。太守驻行舟，阊门草萋萋。挥袂谢啼者，依然两眉低。”颇有自叹弗如、见贤思齐之意。后来白居易晚年在洛阳也时常想到人民：“心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。”(《新制绫袄成感而有咏》)
三、念寒隽
《新乐府》中的《涧底松》，是诗人为寒俊英才鸣不平之作品。其诗曰：
“有松百尺大十围，生在涧底寒且卑。涧深山险人路绝，老死不逢工度之。天子明堂欠梁木，此求彼有两不知。谁喻苍苍造物意，但与之材不与地。金张世禄原宪贫，牛衣寒贱貂蝉贵。貂蝉与牛衣，高下虽有殊;高者未必贤，下者未必愚。君不见，沉沉海底生珊瑚，历历天上种白榆。”
唐代虽以科举取士，但在用人制度上依然沿袭旧制，真正有卓越才能的读书人没有达官显贵的引荐，往往被委弃不用，以致湮灭无闻。于是诗人又一次痛心疾首，又一次缘事而发，以涧底松既寒且卑和老死不逢的苦况，来讽喻和针砭这种社会不公。诗虽咏物，却没有在状物摄神方面铺洒笔墨，而是以涧底松为引线，借题发挥，将不动声色的感慨渗透于物象之中。松是喻义，金、张、厚宪才是正意。好一个绵里藏针，将怜才惜才之意、忧国忧民之心一下子穿住，从而取得寄情遥深的艺术效果。
白居易作为一个伟大的批判现实主义诗人，其《新乐府》、《秦中吟》及部分杂律诗一类具有稽政与怜民的诗歌，留给了后人丰富的思想遗产。因此，在《旧唐书》中，史官对他作了这样的评价：“居易文辞艳富，尤精于诗笔。所著诗歌数十百篇，皆意存讽赋，箴时之病，补政之缺，士君子多之，而往往流闻禁中。”
篇5：白居易诗歌创作形式有哪方面的倡导
白居易诗歌创作形式有哪方面的倡导2023
白居易的代表作品介绍
白居易的主要作品有：《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》、《赋得古原草送别》、《钱塘湖春行》、《忆江南》等。
1、《长恨歌》是唐代诗人白居易的一首长篇叙事诗。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。
诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者，诗的主题是“长恨”。该诗对后世诸多文学作品产生了深远的影响。
2、《卖炭翁》是唐代诗人白居易创作的《新乐府》组诗中的一篇。此诗以个别事例来表现普遍状况，描写了一个烧木炭的老人谋生的困苦，通过卖炭翁的遭遇，深刻地揭露了“宫市”的腐败本质，对统治者掠夺人民的罪行给予了有力的鞭挞与抨击，讽刺了当时腐败的社会现实。
表达了作者对下层劳动人民的深切同情，有很强的社会典型意义。全诗描写具体生动，历历如绘，结尾戛然而止，含蓄有力，在事物细节的选择上和人物心理的刻画上有独到之处。
3、《琵琶行》是唐朝诗人白居易的长篇乐府诗之一。作于元和十一年(8)。此诗通过对琵琶女高超弹奏技艺和她不幸经历的描述，揭露了封建社会官僚腐败、民生凋敝、人才埋没等不合理现象，表达了诗人对她的深切同情，也抒发了诗人对自己无辜被贬的愤懑之情。
白居易生活的时代背景
白居易生于公元722年，即唐代宗李豫大历七年，这时唐朝已历任九代帝王，处于社会安定，经济繁荣，国家强盛的政治局面，并拥有“开元盛世”与“贞观之治”的繁荣期，对社会发展起到至关重要的作用。盛世的局面促使唐朝私家园林的发展扩大，文人士大夫也逐渐地置业经济，规划自己的宅园。
在中唐之后，牛李党争、藩镇割据和宦官专权的腐败政局，有志士子很难大展胸臆。宦海浮沉，显达与穷厄莫测，升迁与贬滴无常，这种动荡的仕途经常使文士们不胜其烦，遂常常投身园野中。他们通过隐逸的方式，自然加人工去营造山水之中的场所，为求得自己心灵的释放和寄托。
如何高效学习语文
1、经常查阅工具书
读书学习要养成勤查字典、词典等工具书的习惯。工具书的种类很多，除了字典、辞典外，还包括文献资料、索引等供查考使用的图书。最常用的工具书如《新华字典》、《现代汉语词典》、《古汉语常用字字典》、《唐诗鉴赏辞典》、《宋词鉴赏辞典》等。工具书不仅是最好的老师，可以随时查阅碰到的疑难问题，而且也可以作一般阅读材料来读。高中生最好要有《现代汉语词典》、《古汉语常用字字典》两本工具书。
2、认真学好课本
所谓“课本”，即一课之本。许多同学，尤其是高三学生，认为现在高考的阅读分析材料都是课外的，课本不闻不问，置之脑后，整天沉溺于题海之中，结果是耗时费力，广种薄收，效果甚微。比如文言文的学习，课内篇目还没有读懂过关，词法、句法没有学懂弄透，就急于到题海里去“畅游”，显然是枉费心机，本末倒置。课内文言文这只“麻雀”，仔细解剖透彻了，才能在课外举一反三，触类旁通。该背诵的一定要背得滚瓜烂熟;该熟读的一定要烂熟于心。一般来说，考试的材料取自课外，但考点和答案却在课内。
3、专心致志听课
听课除了认真听老师讲解外，一要动笔，在书上划划圈圈，在笔记本上记下重点、难点和疑点，二要边听边思考，听课要注意老师的讲课思路、要点，同时要积极思考，随时准备发言。很多同学往往不注意课堂听讲这一环节，一节课的内容在课外却要花几个小时才能弥补上，真是得不偿失。
4、善于整理读书笔记
语文知识零零碎碎，要经常把学过的知识整理一下;读书必须学会圈点勾画，养成不动笔墨不读书的习惯。写读书笔记有助于培养勤于思考的习惯，提高思维的条理性和深刻性，有助于加深对读物的理解、记忆。做读书笔记有以下几种方法：摘抄、摘录法，做卡片法，提要钩玄法，写读后感法等。
5、大量阅读课外书籍
理解能力是一种语文素养，它不会像识记能力那样易于形成，需要耐心长期积累。坚持阅读是培养理解能力的有效途径。特别是多读一些文辞优美、气魄宏大的散文，对提高理解能力很有帮助。
语文学习最重要的内容是读书。要学好语文，光读几本教材是远远不够的，必须要大量地阅读课外书籍，从书中获取丰富的精神养料。许多同学说每天的作业都来不及做，哪来时间读书?我看关键不是没有时间，关键是你想不想读书，想读书就有时间，不妨你试试!我建议大家每天要保证有一个小时的读书时间，时间可以是整块的，也可以是分散的，每天睡觉前问一问自己，今天读书有一个小时吗?欧阳修利用“马上、枕上、厕上”读书，郑板桥利用“舟中、马上、被底”背诵，应是我们学习的榜样。同时读书除了报刊杂志的“浅阅读”材料外，一定要有计划地多读一些古今中外的“经典名著”。一周读一本，一学期就是十几本，一年就是30本，高中三年就是百来本了。这些书，不仅可以让你自信走入高考考场立于不败之地，而且将受用一辈子。
6、坚持写日记练随笔
日记和随笔就是把自己一天的所见所闻、所思所感有选择、有重点地记录下来。不但形式灵活，可长可短，可叙可议;而且内容也非常广泛，可以海阔天空，无所不谈。坚持练笔，一练语言文字的熟练程度，二练自己的思维能力和认识能力，要注意培养自己的观察能力、感受能力、思考能力。常言道“曲不离口、拳不离手”，语文的作文能力就需要“笔不离手”。
7.超越课堂，走进社会生活
语文的学习应该在课堂上，但绝对不是只靠课堂就能学好的，生活也是语文学习的课堂，语文学习还要在广阔的天地中，引导孩子睁开惊奇的眼睛去面对世界，去直面精彩纷呈的生活场景，开展丰富多彩的语文实践活动。去逛书店，旅游，看展览，看焦点访谈......让孩子在丰富多彩的世界里，懂得生活在奇妙的大自然里，生活在多变的信息社会中，感受人世间的爱与恨，美与丑。
篇6：中学生诗歌创作(网友来稿)
中学生诗歌创作(网友来稿)
朱黎妮
现代中学创作诗歌是与时代发展紧密相连的,较之五年前中国的语文教育很少重视学生诗歌创作能力,在高考中文体的选用方面往往是极其排斥诗歌的.
用韵
《诗经》作为现实主义诗歌的起点。《诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到
回旋跌宕的艺术效果。在语言上多采用双声叠韵、叠字连棉词来状物、拟声、穷貌。“以少总多，情貌无遗”。此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有
的隔句压韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌用韵规律在《诗经》几乎都已经具备了。
中国传统诗歌强调对韵律的追求，如《采薇》的最后一段：
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪菲菲。行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀。
《采薇》中使用双声叠韵，使现实主义和浪漫主义在全诗中得到完美的结合。中国传统诗歌具有很强的音律感。这种音律的美感沿发到屈原《离骚》中，
带有楚方言的“兮”是对《诗经》的“兮”的用法的发展。以及后世的李白的诗歌对韵的自然把握。如李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：
古人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江空际流。
楼，州，流为韵。
中学生对诗歌韵的把握容易走如盲区--为韵而韵。仅仅从韵方面来构件诗歌并不能达到“诗言志”的目的，反而会陷入结构主义的形式化的误区。学生
能从他们较为单纯的心灵去观察这个世界。而一开始作诗便成了“带着脚拷跳舞”的出生牛犊。老师应丛大的范围知道学生进行诗歌创作，文学是感性和理
性的结合，学生的`感性成分也许会偏重些。但是把握好这种纯真的感性而不是把它扼杀在摇篮里。
由于现代诗歌与人们的现实生活脱离得很远，学生在高中时被唤醒的“诗”的意识，对他们以后的文学创作会有很大的帮助。但是现代诗歌较之古诗在
韵的方面要求松散，这也是很多诗令人费解的原因。
文体
诗的分类有很多种，其中学生诗作中常有议论诗和叙事诗、抒情诗三种，也会有三种诗体的综合。
但学生很多的诗其实是叙事文的一种变相，很多只是将叙事文分段变成了诗。在很多方面诗文的界限并不是绝对，诗可以入文，但是诗对文的结构是很
难把握的。学生长久学习的都是议论文和叙事文，而叙事文往往成了他们眼中“诗”的前身。诗不仅仅是对叙事文、议论文结构上的改变，同时强调对韵律的
运用。
心灵片断
诗注重对情感的表露，从表象揭示内层的涵义，从而上升为人类普泛化的感情：爱，恨，追忆，死亡，生之意志。多数诗人的创作离不开人类共同的母题。
冰心有一句诗是：我在母亲怀里，母亲在小舟里，小舟在月明的大海里......关于母亲的诗或歌,总是特别感人.无论你是不是在母亲身边,都希望我们这
些为人子女的可以在忙碌的时间里,和疲惫的心中,找一个空间装下父母.因为他们倾尽一生,付出了他们所有的爱!在学生们的练笔中会时常出现“母爱”,“父爱”
的主题。他们生活中重要的人在生命的印记上留下了一首诗。
同样很多学生的诗中有很多闪光的地方，例如葛雪娇的《水》中有三句“歌与天空的水，在柔和的乐声中，绕上我们的指间”可见其中的意境如此美妙，
她运用通感的手法将内心的真挚情感自然流溢。张阿凡的《冬》中对生命意志的肯定和追求从而可以看出他乐观向上的心灵。“你们怒吼吧怒吼自由被禁锢。。
。。。。你们挣扎吧挣扎着逃出这牢笼 挣扎着改变这命运”
从心来探索灵魂的声音。这是当代中学生写诗可喜之处。
作者邮箱： depo1983@126.com
篇7：什么是诗歌创作
什么是诗歌创作
Z先生者，乃鄙人老朋友也。
Z先生有篇随感，宣称：诗歌的创作在于灵感。（简称《灵感》，载某报之副刊），因有些话没说到鄙人心坎上，特商榷之并声讨之。
如果Z先生的《灵感》一文，是一大堆时令西瓜的热卖，那么鄙人的商讨声就像是一小撮被冰雹打过的杏子在市场上的吆喝，虽然看相不好，但愿利于病，作用大。
Z先生在那堆西瓜前大声叫卖：西瓜又沙又甜又新鲜，快来买咧！
让鄙人来挑他的西瓜——《灵感》。
“西瓜”里的意思是，诗歌是依赖灵感“偶然”创作出来的，没有灵感诗人就创作不出诗歌来。对于什么是灵感，Z先生的高论说：“是大量生活素材和感受在诗人胸中长期积蓄，偶然在某一机缘的触动下，以突然性形态表现出来的一种豁然贯通，文思潮涌的感情火花。”并声称这是“艺术创作必要的心理条件”。接着，Z先生指出，诗人的诗歌创作需要“刺激”，“刺激”什么？“刺激”“灵感”也，为“诗歌的生命”炮制理由，也为不需要刺激的诗人写诗制造麻烦。还有哇，Z先生的言下之意是，如果大量生活素材长期积蓄后，不“偶然”的话，也就没有“贯通”和“火花”了，诗人们就吟不出诗句来了，积蓄也就白积蓄了，也不管你积蓄的时间有多长。照他这么说，作家们应该别称为“刺激家”了，想来古今中外那些大文豪们，受的“刺激”不少。
鄙人吆喝鄙人的杏子：便宜啦，便宜啦！零售和批发均可啦。
什么是诗歌？Z先生没有说，所以他的“诗歌的创作”之谈成了无本之木无水之源，其他的尽可以去怀疑去声讨好了。写诗的和喜欢读诗的大概都知道，诗歌是一种古老而又高级的语言文字表现样式，它古老是因为人类早期活动的记录是多以诗歌的'形式出现的；至于高级，则是诗不但具有“文学中的文学”的特性，还由于诗“言志”、“根情”和“持人性情”等的本质特征，等等。也不会有人反对如下说法，诗是在人们的心灵上弹奏的“情”的旋律释放，这种释放的基石，是包含抒情性音乐性的想象之凝练，生命活力和张力的跳跃或凝固……
循着Z先生的叫卖声，看到他的“西瓜”虽然在大夏天的时令很好，但市场并不好，人们已经改吃哈蜜瓜而不喜欢吃西瓜了，故他面临着卖西瓜籽的最后疯狂了。
Z先生在玩概念游戏，把诗歌创作谈到了一个神秘的不确定的境地，故弄玄虚又形成了自我悖论，唯灵感论。对于诗歌创作，这是老老问题，用不着鄙人多嘴啦，无论是刘勰的《文心雕龙》，还是亚里士多德的《诗学》，以及古代今人这方面的专著汗牛充栋，亦无有“灵感”依赖一说。这时，鄙人要声讨的是，在艺术创作（当然也包括诗歌创作）中，不要埋怨自己写不出诗来就是没有灵感，也不要去渴望得到什么缪斯，即不要神化，假如你写不出诗来，不要把责任推到“灵感”上去，而是想法设法练就一身扎实的基本功：你有没有浩如烟海的目光接触（读书破万卷，下笔如有神）？你具不具备丰富多彩的思想底蕴？你拥不拥有前卫敏锐的形象思维……如果这些创作的“梅花桩”功夫扎实了，何来创作诗歌时有“挤牙膏”之境地？也不会遭遇江郎才尽之尴尬，更不会分出什么“主动创作”和“被动创作”……鄙人认为，文学创作就像在肚子上安一个拉链，闲暇的时候，你只需拉开拉链，从肚子里往外掏东西，只不过是有的人掏出的是一颗感人的心，有的人掏出的可能是屎巴巴而已，就这么简单，也很轻松，不开心也不烦恼，不神秘，非偶然性，只看愿意与否。
鄙人的杏子又酸又甜又涩啦，喜欢的快来买咧！
Z先生，你改悔罢！——愿你闻过则喜，欢迎你来批发杏子，谢谢！
篇8：一世诗歌创作
于是，求索
我在晨曦淡雾中
寻找那淡银色的.月亮，
我在辽阔深邃的夜幕下
仰望那满天的星光
我在秋风中
追逐这那飘飞的落叶
我痴痴地深嗅着
那风中飘散的花香
我要把它们
连同我的爱情
铸成一支蓝色的小船
在那金色的夕阳里
放逐于
那同样蓝色的海洋。
我要遥遥的远望
望着她
在雪色的浪花里跳跃
在波峰浪谷里舞蹈
我要用用它来追寻
追寻
那岸的远方。
当我濒死时
要用我的牙齿
把我深爱的诗歌咬碎
让它和我的躯体
一起融化
在那黑暗的世界里
浅浅地吟唱
缓缓地
流淌
篇9：诗歌创作：七夕
今夜，月色朦胧
朦胧，一如你牵着我的手
走过的那段，虽短
却走了好多个春天的路程
美丽的绽放，是一种能耗吗
为何开得最浓艳的花
总是萎谢的最快
一如最美好的时光和感情
甜蜜的相聚，也是吗
因为没有朝朝暮暮的尽欢
才会有地久天长细水长流
一如今夕，金风玉露
延续了千年轮回的相逢
钻到葡萄架下
去听鹊桥上的相思窃语
已久远得模糊不清
今夜，忽明忽暗的
是月下不开花竹子的隐忍寂影
一如我愈逃愈浓的思念
和犹疑惶惑却又难改的.心情
竹园静静，思念无声
一只斑斓的蝴蝶轻轻地飞过来
又轻轻地飞去
温柔迷离的一幕
犹如无法触摸的幻象
更像极了我此刻思念着的梦影
时远时近，一如你的歌声
会淡、会浓、会润饰
像天上的月，在白色的寂寞里闪烁
闪烁着一种变幻莫测的生动
今夜，月色朦胧
朦胧中，我仿佛看到
你沿着思念的心桥
急急切切地向我走近
在春天所需要的洁白距离
却又淡淡地微笑着停下脚步
和多年前一样
小心翼翼地给了我一首
滴着水墨清愁的小诗
把怒放的红玫瑰和思念的忧伤
藏在了身后
篇10：小学生中秋诗歌创作
小学生中秋诗歌创作
中秋节又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于中国众多民族与东亚诸国中的`传统文化节日，时在农历八月十五;因其恰值三秋之半，故名，文人士大夫对赏月更是情有独钟，他们或登楼揽月或泛舟邀月，饮酒赋诗，留下不少脍炙人口的千古绝唱。中秋赏月赋诗成为人们庆祝中秋的重要环节。
中秋团圆
中秋皎月似玉盘
高耸夜空星稀返。
佳节共赏闲游乐
千家万户俱团圆。
中秋
一轮明月挂空中
四周烟花气势宏。
中秋佳节共赏景
欢热场面令人崇。
中秋十五月儿明
天高云淡月明朗
万家坐饮将月赏。
天上人间共歌舞
但原幸福万年长。
中秋夜
秋月天气暖
银辉斗蝉娟。
灭烛月光溢
望月几回圆。
中秋
八月十五月儿明
赏花赏月赏秋景。
家家户户嬉戏乐
家人尽还喜不禁。
中秋赏月
一轮明月上寒空
欲知千里不有风。
人间万家皆欢聚
唯独嫦娥淒守宫。
中秋月儿明
望月思宫娥
口含遥佳品。
玉兔奔皓月
合家喜笑音。
中秋月儿明
十五佳节赛除夕
月明星稀满天奇。
自传寒宫出仙子
原是后羿之贤妻。
秋月
中秋月圆树影翩
赏景品饼人尽欢。
仰首望夜难相聚
心绪辗转不入眠。
中秋夜
中秋十五月儿明
万里长空无星影。
仙子玉颜青春逝
怀抱玉兔桂树悯。
中秋赏月
一轮明月立树梢
银光倾泻大地缭。
人间尽欢齐赏月
唯有仙子泪煎熬。
中秋月夜
十五良辰赏蝉娟
仰望碧空论月圆。
月影婆娑嫦娥泣
怀抱玉兔盼人还。
团圆之时
中秋玉盘挂碧空
却见嫦娥伫寒宫。
待到神舟冲月日
人仙共喜瞻玉容。
月景
清辉皎皎洒大地
星光点点月下依。
此情此景人相念
俱看圆月吾心喜。
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