【导语】“nvrenhaixiu”通过精心收集，向本站投稿了9篇袁宏道散文2，下面是小编为大家整理后的袁宏道散文2，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
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篇1：袁宏道散文2
虎丘记
虎丘去城可七八里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。
每至是日，倾城阖户，连臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。从千人石上至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。
布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识。分曹部署，竟以歌喉相斗，雅俗既陈，妍媸自别。未几而摇手顿足者，得数十人而已；已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈；一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用；一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。
剑泉深不可测，飞岩如削。千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客。但过午则日光射人，不堪久坐耳。文昌阁亦佳，晚树尤可观。而北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望，堂废已久，余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中；而病寻作，余既乞归，恐进之之兴亦阑矣。山川兴废，信有时哉！
吏吴两载，登虎丘者六。最后与江进之、方子公同登，迟月生公石上。歌者闻令来，皆避匿去。余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！他日去官，有不听曲此石上者，如月！”今余幸得解官称吴客矣。虎丘之月，不知尚识余言否耶？
注释
①万历二十三年(1595)作者曾任吴县令，期间,六次游览虎丘。万历二十四年，解职离吴前，留连虎丘胜景，写下这篇描写吴中民俗的散文。虎丘，苏州名胜之一。相传春秋时吴王阖闾葬在这里，三日有虎来踞其上，故名。
②蔀(bù部)屋：草席盖顶的屋子，指穷苦人家昏暗的屋子。这里指贫民。
③瓦釜：用黏土烧制的锅，这里比喻粗俗的歌声。
[4]雷辊：车轮转声，这里指雷的轰鸣声
《虎丘记》译文
虎丘离城约七八里路，这座山没有高峻的山峰与幽深的峡谷，只不过因为靠近城市，因此奏着音乐的游船，没有一天不到那儿去。凡是有月亮的夜晚，开花的早晨，下雪天的黄昏，游人来往穿梭，犹如织布一样，而以中秋最为繁盛热闹。
每到这一天，全城闭户，携手并肩而来。上至士大夫乡绅、大家妇女，下至贫民百姓，全都涂脂抹粉，鲜衣美服，重重叠叠地铺设席毡，将酒肴摆在大路边，从千人石一直到山门，如梳齿鱼鳞般密集相连。檀板聚积如小山，樽罍似云霞般倾泻，远远望去，犹如成群的大雁栖落在平坦的沙滩，彩霞铺满江面，电闪雷鸣，无法具体描绘它的形状。
刚开始安设筵席时，唱歌的人成百上千，声音如团聚在一起的蚊子，没法分辨识认。等到分批安排，争相以歌喉比高低；雅乐和俗乐各各陈献后，美和丑自然区别开了。不多时，摇头顿脚按节拍而歌的，只不过几十个人而已。一会儿，明月升到天空，月光照在石上犹如洁白的绢绸，所有粗俗的歌曲，不再发出声响，跟随着唱和的，只有三四个人。一支箫，一寸管，一人慢慢地打着歌板唱着，管乐伴着歌喉，声音清脆浏亮，使听的人深受感动。等到夜深，月亮西斜，树影散乱，于是连箫板也不用，一个人登场，四围的人屏住声息，声音如细而直上的毛发，响彻云端，每吐一字，几乎拖长达一刻之久，飞鸟听了为之回翔盘旋，壮士听了感动得流下眼泪。
剑泉深得无法测量，陡峭的岩石如斧削一般。千顷云因为有天池等山作为几案，山峰峡谷，争奇斗秀，是请客饮酒的好地方。但是过了中午便阳光逼人，不能久坐。文昌阁也不错，晚上林中的.景色尤为迷人。朝北为平远堂旧址，空旷没有遮拦，仅仅远远望见虞山，如小小的黑点。堂荒芜已经很久了，我和江进之商量修复它的办法，想在里面供奉韦应物、白居易等人，但不久生了病，我既然已经辞了官，恐怕进之的兴致也消尽了。山川的兴旺和荒废，确实有它的运数啊！
袁宏道的经典散文
在吴县作了两年官，登虎丘山六次。最后一次和江进之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。唱歌的人听说县令到来，都躲避开了。我因此对进之说：“做官的横行气盛，衙役庸俗粗野，是多么厉害呀！以后不作官了，有不在这石上听歌的，有月亮为证！”现在我有幸得以免去官职客居吴县，虎丘的月亮不知道还记得我的话吗？
篇2：袁宏道散文2
徐文长传
徐渭，字文长，为山阴诸生，声名籍甚。薛公蕙校越时，奇其才，有国士之目；然数奇 ，屡试辄蹶。中丞胡公宗宪闻之，客诸幕。文长每见，则葛衣乌巾，纵谈天下事；胡公大喜 。是时公督数边兵，威镇东南；介胄之士，膝语蛇行，不敢举头，而文长以部下一诸生傲之 ；议者方之刘真长、杜少陵云。会得白鹿属文长作表。表上，永陵喜。公以是益奇之，一切 疏计，皆出其手。文长自负才略，好奇计，谈兵多中。视一世事无可当意者；然竟不偶。
文长既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘖，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠 。其所见山奔海立，沙起雷行，雨鸣树偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一 皆达之于诗。其胸中又有勃然不可磨灭之你，英雄失路、托足无门之悲；故其为诗如嗔如笑 ，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。虽其体格，时有卑者；然匠心独出， 有王者气，非彼巾帼而事人者所敢望也。文有卓识，气沈而法严，不以模拟损才，不以议论 伤格，韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而怒之，故 其名不出于越。悲夫！
喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中，姿媚跃出；欧阳公所谓妖韶女，老自有余态者也。 间以其余，旁溢为花鸟，皆超逸有致。卒以疑杀其继室，下狱论死；张太史元汴力解，乃得 出。晚年，愤益深，佯狂益甚；显者至门，或拒不纳。时携钱至酒肆，呼下隶与饮；或自持 斧，击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声；或以利锥锥其两耳，深入寸余，竟不得死 。周望言晚岁诗文益奇，无刻本，集藏于家。余同年有官越者，托以钞录，今未至。余所见 者，徐文长集、阙编二种而已。然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。
石公曰：“先生数奇不已，遂为狂疾；狂疾不已，遂为囹圄。古今文人，牢骚困苦，未 有若先生者也！”虽然，胡公闲世豪杰，永陵英主，幕中礼数异等，是胡公知有先生矣，表 上，人主悦，是人主知有先生矣；独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习；百世而 下，自有定论，胡为不遇哉？梅客生尝寄予书曰：“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗。” 余谓：“文长无之而不奇者也；无之而不奇，斯无之而不奇也！悲夫！”
篇3：袁宏道简介
满井游记分析
课文研讨
一、整体感知
袁宏道始终无意于仕途，万历二十年（1592）就中了进士，但他不愿做官，而去访师求学，游历山川。他曾辞去吴县县令，在苏杭一带游玩，写下了很多著名的游记，如《虎丘记》《初至西湖记》等。他生性酷爱自然山水，甚至不惜冒险登临。他曾说“恋躯惜命，何用游山？”“与其死于床，何若死于一片冷石也。”（《开先寺至黄岩寺观瀑记》）在登山临水中，他的思想得到了解放，个性得到了张扬，文学创作的激情也格外高涨。
明神宗万历二十六年（1598），袁宏道收到在京城任职的哥哥袁宗道的信，让他进京。他只好收敛起游山玩水的兴致，来到北京，被授予顺天府（治所在北京）教授。第二年，升为国子监助教。本文就写于这一年的春天。
袁宏道生于江南（湖北公安）。北国的寒冷，多少阻住了他的游兴。文章的第一段，就写了这种欲游不能的苦恼。早春二月，乍暖还寒，这对北方人来说本不足为奇，但对一个在江南长大的人来说，却是不可忍受的。作者从理性上知道“燕地寒”，但“花朝节后，余寒犹厉”则是他亲身的感受和体验了。一个“余”字，一个“犹”字，两相映衬，把寒流不肯罢去的情状描述无遗。那么，其具体表现是什么呢？作者用了极其简练的语言来描绘：“冻风时作，作则飞沙走砾。”不说“寒风”“冷风”而说“冻风”，意在说明寒冷的程度，也表明作者对“燕地寒”的敏感。这样恶劣的天气，只好“局促一室之内，欲出不得”。从“每冒风驰行，未百步辄返”来看，作者不知做过多少次尝试，都无奈而归。
第二段是全文的主体部分，写郊游的所见所感。“欲出不得”的压抑并没有打消作者出游的念头，反而激发了他出游的热情。等待“天稍和”，作者就偕同“数友”，如脱笼之鸟，飞出城门，来到郊外。但见长堤高柳，大地回春，空旷辽远，一派生机。作者写景，主要写了水光山色，柳条麦田，以及游人的欢欣，鱼鸟的“悠然自得”。其中写水写山的部分是重点。作者先用白描的手法刻画，“波色乍明，鳞浪层层，清澈见底”，绘出初春水光；“娟然如拭，鲜妍明媚”画出春山之态。然后，分别用两个长句作喻，水如新开之镜，山如髻鬟始梳，新奇而生动。写柳条突出其“将舒未舒”的姿态，写麦田说其“浅鬣寸许”，都是典型的早春景致。写人虽寥寥数语，却颇为传神。“泉而茗者，而歌者，红装而蹇者”，将品茶、饮酒、骑驴观赏诸画面合为一组镜头，虽曰“未盛”，已是热闹非凡。更有晒太阳的鸟，吸水戏浪的鱼，它们的快乐不亚于游人，仿佛羽毛鳞鳍之间“皆有喜气”。最后作者总括一句：“始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。”这一句回应首段，是对自己冒寒出游的肯定，并对“城居者”困坐京城不知大好春光表示惋惜。
文章最后一段以议论作结，再次表明作者寄情山水的兴趣。“不能以游堕事”，这是对那些热中仕途功名的官僚而言的。至于作者本人，本无意于在政治上进取。何况他现在只不过是一个小小的教官，当然可以“潇然于山石草木之间”。“惟此官也”，既是自嘲，也是自傲。“余之游将自此始，恶能无记？”这完全是柳宗元《始得西山宴游记》的口吻。但所不同的是，柳宗元果然一游再游，写出了《永州八记》；袁宏道也许再没有重游满井，因为第二年八月，他就告假回乡，过上了隐居的生活。以后虽又出仕，终非所愿，年仅四十二岁病逝。
二、问题研讨
1．郊田之外未始无春：一个孤独者的漫步。
“始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也”一句，是本文的画龙点睛之笔。这句话看似为作者不经意之谈，是在为自己出城郊游找借口，实则大有深意。袁宏道25岁中进士，不受官，请假归家，又与兄宗道、弟中道遍游楚中，纵情山水，访师问学，可见他追求自由的天性。袁宏道的游记散文，也充满了疏放不羁的精神，是对大自然的热爱，是对官场的厌倦，是个性的张扬和抒发。他是一个漫步郊原的孤独者，“潇然于山石草木之间”，遗落世事，在与自然风物的对话中，感受自由的可贵。
2．白描的笔法。
作者写景，不堆砌词藻，而是用极为简练的笔法勾勒出来。如写水为“波色乍明，鳞浪层层，清澈见底”，写柳条为“将舒未舒，柔梢披风”。这种表现方法，没有夸张、渲染和烘托，而形象却鲜明如画。
3．拟人的写法。
作者写山，用倩女新妆作喻，写鱼鸟，说它们洋溢着喜气，都是用了拟人的写法。这种表现方法，可以增加景物的动感或“灵气”，同时也融入作者的主观情感。把景物拟人化，是袁宏道常用的写景方法。如他说苏州虎丘“如冶女艳妆”（《上方》），写杭州西湖为“山色如娥，花光如颊”（《初至西湖记》）。在《满井游记》中这种写法也很突出。
4．比喻的妙用。
比喻的表现方法虽然很常见，但袁宏道运用起来自有他的新奇之处。在这篇游记中，比喻大多是用来写景的，如上文分析过的写水写山的句子；但也有的是写人（自身）的，如形容自己出城游玩为“脱笼之鹄”。这些比喻都很恰当，因为是出自作者深切的体会和感受。
练习说明
一、这篇游记写初春景象，抓住了乍暖还寒、万物复苏的特点。如“柳条将舒未舒，柔梢披风”一句，写出了柳枝初展的神韵。熟读课文，试找出几处这样的景物描写，略加分析，想一想，作者在这样的描写中渗透了怎样的感情。
设题目的是让学生在熟读课文的基础上，体会本文写景的特点。
文中这样的景物描写还有几处，如“土膏微润”，写冬去春来大地解冻复苏的情景，简练而传神；“冰皮始解，波色乍明”，写天气转暖湖冰消融的情景，令人精神为之一振；“麦田浅鬣寸许”，写麦苗破土初芽的情景，准确而生动。作者在这样的描写中，无不渗透了对春回大地的喜悦之情，对自然界重新焕发生机的欣赏和赞美。
二、本文在记叙描写中多处运用比喻，比如作者将初春旷野中的自己比作“脱笼之鹄”。你能从文中再找出几例吗？结合上下文体会其表达效果。
本题目的是让学生注意课文中比喻句的用法，体会其恰切生动的表达效果。
文中这样的比喻句还有几处，如“晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也”，以新开明镜比喻新绿水波，写出了水光的明丽，贴切而有新意；如“如倩女之面而髻鬟之始掠也”，以新妆倩女比喻被晴雪洗过的山峦，写出了春山的“鲜妍明媚”，生动而又传神；如“麦田浅鬣寸许”，以兽颈之毛比喻还没有长高的麦苗，简明而又形象。
三、下列三组短语中的“之”字，有的表示修饰关系，可译成“的”；有的表示限定关系，可译成“以”；有的起舒缓语气的作用，可不译。试加以辨析，并说说这些用法现在是否还在用。
设题目的是让学生注意课文中助词“之”的用法，体会它在结构或语气上的作用，并作一些古今对比，加深印象。
一室之内郊田之外（表示限定关系，可译为“以”。这种用法现在的书面语中还常用，如“四海之内”“国门之外”。）
脱笼之鹄曝沙之鸟（表示修饰关系，可译为“的”。这种用法现在的书面语中也常用，尤其保留在成语中，如“惊弓之鸟”“一丘之貉”。以上两种，也都兼有舒缓语气的作用，但主要起结构作用。）
倩女之面髻鬟之始掠（起舒缓语气的作用，可不译。这种用法现在已不用。）
教学建议
一、学习本文，应重点引导学生把握作者个性化的写景抒情风格，并结合完成课后练习，体会本文白描和拟人手法的运用以及比喻句的表达效果。教学中，可以以提问的方式为主，辅之以必要的解说或订正。
二、袁宏道的山水游记更注重对大自然的客观描写，也揭示出人们游山玩水的愉悦心情，这与唐宋时代的游记重寄托重理念的写法完全不同。可将本文与本单元前几篇课文作比较阅读，体会它们的不同特点。袁宏道的游记散文现存九十多篇，成就很大。有兴趣的同学可以找来选本作扩展阅读。
三、组织一次春游，仿照本文的风格写一篇游记，要求语言简练，写出独特的感受。
有关资料
一、参考译文
北京一带气候寒冷，花朝节过后，冬天余下的寒气还很厉害。冷风时常刮起，刮起就飞沙走石。拘束在一室之中，想出去不可得。每次冒风疾行，不到百步就（被迫）返回。
二十二日天气略微暖和，偕同几个朋友出东直门，到满井。高大的柳树夹立堤旁，肥沃的土地有些湿润，一望空旷开阔，（觉得自己）好像是逃脱笼子的天鹅。这时河的冰面刚刚融化，水光才闪烁发亮，像鱼鳞似的浪纹一层一层，清澈得可以看到河底，亮晶晶的，好像明镜刚打开，清冷的光辉突然从镜匣中射出来一样。山峦被晴天融化的积雪洗过，纯净新鲜，好像刚擦过一样；娇艳明媚，（又）像美丽的少女洗了脸刚梳好的发髻一样。柳条将要舒展却还没有舒展，柔软的梢头在风中飘荡，麦苗破土而出，短小如兽颈上的毛，才一寸左右。游人虽然还不算多，（但）用泉水煮茶喝的，拿着酒杯唱歌的，身着艳装骑驴的，也时时能看到。风力虽然还很强，但走路就汗流浃背。举凡（那些）在沙滩上晒太阳的鸟，浮到水面上吸水的鱼，都悠然自得，羽毛鳞鳍当中都透出喜悦的气息。（我这）才知道郊野之外未尝没有春天，可住在城里的人（却）不知道啊。
大概说是不能因为游玩而耽误公事的，流连忘返在山石草木之间的，只这个官儿罢了。而此地正好离我近，我将从现在开始出游，怎能没有记录？（这是）万历二十七年二月啊。
二、公安派（胡小伟）
明代文学流派。代表人物为袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍贯为湖广公安（今属湖北），故世称“公安派”。其重要成员还有江盈科、陶望龄、黄辉、雷思霈等人。
公安派成员主要生活在万历时期。明代自弘治以来，文坛即为李梦阳、何景明为首的“前七子”及王世贞、李攀龙为首的“后七子”所把持。他们倡言“文必秦汉、诗必盛唐”，“大历以后书勿读”的复古论调，影响极大，以致“天下推李、何、王、李为四大家，无不争效其体”（《明史·李梦阳传》）。其间虽有归有光等“唐宋派”作家起而抗争，但不足以矫正其流弊。万历间李贽针锋相对提出“诗何必古选？文何必先秦？”和“文章不可得而时势先后论也”的观点，振聋发聩，他和焦、徐渭等实际上成为公安派的先导。
公安派的文学主张发端于袁宗道，袁宏道实为中坚，是实际上的领导人物，袁中道则进一步扩大了它的影响。公安派的文学主张主要是：
①反对承袭，主张通变。公安派诸人猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食古不化倾向，他们对文坛“剽窃成风，众口一响”的现象提出尖锐的批评，袁宗道还一针见血地指出复古派的病源“不在模拟，而在无识”（《论文》）。他们主张文学应随时代而发展变化，“代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣”（袁宏道《叙小修诗》），“世道改变，文亦因之；今之不必摹古者，亦势也”（袁宏道《与江进之》）。不但文学内容，而且形式语言亦会有所变化而趋于通俗，这是因为“性情之发，无所不吐，其势必互异而趋俚，趋于俚又变矣”（袁中道《花雪赋引》）。因此，“古何必高？今何必卑？”他们进而主张：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顾安可概哉!”（袁宏道《雪涛阁集序》）冲破一切束缚创作的藩篱。
②独抒性灵，不拘格套。所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情发露，接近于李贽的“童心说”。他们认为“出自性灵者为真诗”，而“性之所安，殆不可强，率性所行，是谓真人”（袁宏道《识张幼于箴铭后》），进而强调非从自己胸臆中流出，则不下笔。因此他们主张“真者精诚之至。不精不诚，不能动人”，应当“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《潇碧堂集序》），这就包含着对儒家传统温柔敦厚诗教的反抗。他们把创作过程解释为“灵窍于心，寓于境。境有所触，心能摄之；心欲所吐，腕能运之”，“以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕达”（江盈科《敝箧集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心灵无涯，搜之愈出，相与各呈其奇，而互穷其变，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之间”（袁中道《中郎先生全集序》），就能实现文学的革新。
③推重民歌小说，提倡通俗文学。公安派重视从民间文学中汲取营养，袁宏道曾自叙以《打枣竿》等民歌时调为诗，使他“诗眼大开，诗肠大阔，诗集大饶”，认为当时闾里妇孺所唱的《擘破玉》《打枣竿》之类，是“无闻无识真人所作，故多真声”，又赞扬《水浒传》比《史记》更为奇变，相形之下便觉得“六经非至文，马迁失组练”（《听朱生说水浒传》）。这是和他们的文学发展观与创新论相联系的，对提高那一时期民间文学和通俗文学的社会地位有一定作用。
公安派在解放文体上颇有功绩，“一扫王、李云雾”（《公安县志·袁中郎传》），游记、尺牍、小品也很有特色，或秀逸清新，或活泼诙谐，自成一家。但他们在现实生活中消极避世，多描写身边琐事或自然景物，缺乏深厚的社会内容，因而创作题材愈来愈狭窄。其仿效者则“冲口而出，不复检点”，“为俚语，为纤巧，为莽荡”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”（钱谦益《列朝诗集小传》）。后人评论公安派文学主张的理论意义超过他们的创作实践，是为公允之论。
（选自《中国大百科全书·中国文学》，中国大百科全书出版社1986年版）
三、健若没石之羽，秀若出水之花──读袁宏道《满井游记》（马瑞芳）
袁宏道（1568—1610）是明代公安派代表人物。针对前后七子“文必秦汉，诗必盛唐”，字摹句拟，制造赝鼎伪觚的风气，他大声疾呼：创作要充分发挥自己个性，不要从人脚跟，要“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆中流出，不肯下笔”。（《小修诗序》）他把死学古人的做法斥之为“粪里嚼渣”“顺口接屁”“一个八寸三分帽子人人戴得”（《与张幼宇书》）。他强调文学要“真”，要有真知灼见、真情实感，要从“假人假言”，也就是从“文以载道”的封建文学观中解放出来。这种尊重个性、要求解放，反对传统的文学主张，使他的创作充满着由儒、道、禅混合的自由放纵思想。袁宏道一生创作了大量山水游记，在他笔下，秀色可餐的吴越山水，堤柳万株的柳浪湖泊，风清气爽的真州，春色宜人的京兆，皆着笔不多而宛然如画。这些山水游记信笔直抒，不择笔墨。写景独具慧眼，物我交融，怡情悦性。语言清新流利，俊美潇洒，如行云流水般舒徐自如。《满井游记》可算其代表作，我们试对此文作一粗浅分析。
燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。冻风时作，作则飞砂走砾，局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。
名为“游记”，下笔不写游，而写不得游，宕开一笔，背面傅粉。以“出不得”，引起人们对出游的关注。
廿二日天稍和，偕数友出东直，至满井。
笔锋一转，进入游记实写。交代了时间：廿二日，地点：满井。满井系北京东北郊的地名，据《帝京景物略》记载：“该地有一古井，……并高于地，泉高于井，四时不落。”
简捷而准确地点明游记的时间地点后，作者便由远及近，由面及点，层次分明地记游：
高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。
这是满井鸟瞰。只用十二个字，就凝练、洒脱、富于感情色彩地把春景勾勒出来。即景生情，初睹春光的作者感到自己像笼子中飞出来的天鹅。寥寥数语，完成了面的描绘，即移步换形，以细腻而充满诗情的笔调，东鳞西爪地点染满井的秀丽风光：
于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也；山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女之面而髻鬟之始掠也；柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。
始写水；继写山；后写田野。三组优美的特写镜头，勾魂摄魄地凸现了早春二月独有的特点。作者一方面通过对自然景色的真切观察，抓住了最能体现早春生机盎然特点的景物：河面浮冰刚刚溶化；山峦积雪刚刚消融；柳条鹅黄初染，麦苗冬眠初醒。另一方面，借助于遣词用字的高度技巧，突出这些景物的个性，加重早春色彩。“冰皮始解”，一个“始”字，使时间性更加鲜明，柳条将舒未舒也是早春的特点，不会是暮春的景物。这些特征性景物组成一幅层冰解冻、波光粼粼，山川氤氲，田野生机勃勃的图画，给人以高度谐和的美的享受。作者意犹未尽，更给这些景物一些生动、贴切的比喻，使之可感、可触、可信：一池春水清亮得如同新开之境、出匣宝剑；座座青山秀丽得好像晨妆少女。正写侧写并用，辞采藻饰渲染，“如剥蕉心，愈剥愈出”，明媚秀丽的满井如在目前。
唐朝张彦远《论画体》说：“夫画物特忌形貌采章，历历具足，甚谨甚细而外露巧密。所以不患不了，而患于了；既知其了，亦何必了。”袁宏道的《满井游记》便符合这种艺术辩证法。他不是把满井春景纤毫毕露地一一罗列，而是攫取最具典型性的事物，“以少总多，情貌无遗”（刘勰语）。只用山、水、田野三个点，与“一望空阔”的面结合，便尽形尽致地写活了初春的满井。
良辰美景，令作者如“脱笼之鹄”。
随后，作者写出了移情入景的神来之笔：
凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间皆有喜气。
真是珠排字字圆!袁宏道的山水游记善于把人的感情与景物水乳交融，此文则采用了心境物化的手段，把无形的情思化为有形的景物，这就是黑格尔讲的：“人把他的环境人化了。”“人把他的心灵的定性纳入自然物里。”（《美学》）清代江《彦冲画柳燕》诗说的：“柳叶西出叶向东，此非画柳实画风。风本无质不上纸，巧借柳枝相形容。”（《服堂诗录》）以有形状无形，曲径通幽。《满井游记》中“毛羽鳞鬣”的“喜气”，曲折、巧妙而韵味十足地表达了作者对春景的欣慕喜悦之情。这也是一种夸饰手法。王充《论衡·感虚》说：“瓠艺鼓瑟，渊鱼出听；师旷鼓琴，六马仰秣。”以生物的反映极写音乐的魅力；“曝沙之鸟，呷浪之鳞”的喜气，更显出春光的和煦。有“树犹如此，人何以堪”的意味。
古代散文家常有意无意地在文章中塑造自己的形象，散文如折光镜，映出作者，映出时代。袁宏道清新俊逸的山水游记恰如他任性而发、狂放不羁的为人。他把做官看作是“猢狲入笼中”，“世人莫道乌纱好，君独垂头思丰草。”（《述内》）《满井游记》是他晚年之作，写于万历二十七年（1599），其时，他在礼部作官，虽然官务清闲，不像当吴中县令时“苦瘦苦忙”“进退狼狈”，但污浊的官场仍使他尝尽百暖百寒、乍阴乍阳的人间恶趣。春在溪头芥菜花，当他偶见嫩柳迎风、鱼翔浅底的青山绿水时，他仿佛恍然大悟：人间不是没有春光，人生不是没有乐趣!在游记的最后，他便直抒感兴：
始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。
夫不能以游堕事，而潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自此始，恶能无纪？己亥之二月也。
袁宏道之弟袁中道说中郎的文章“出自灵窍，吐于慧舌，写于颖，萧萧泠泠皆足以荡涤尘情，消除热恼。”甚至说袁中郎晚年之作“无一篇不警策”。这或许爱屋及乌，有过誉之嫌。但《满井游记》的确当得起“健若没石之羽，秀若出水之花”的赞语，是一篇令人百读不厌的山水小品。
（选自《散文名作欣赏》，百花文艺出版社1983年版）
篇4：感事 袁宏道
，七言律诗，作者袁宏道是明代文学家。本文由unjs.com编辑收集整理，希望大家喜欢！
・感事
・・ 袁宏道
湘山晴色远微微，尽日江头独醉归。
不见两关传露布，尚闻三殿未垂衣。
边筹自古无中下，朝论于今有是非。
日暮平沙秋草乱，一双白鸟避人飞。
作品背景：
袁宏道进士及第后告假还乡，此诗即作于家居时。明代万历后期，内忧外患，危机四伏。西北和东北边境处于多事之秋，而朝中在这一重大问题上存在严重分歧。袁宏道深为国家民族的利益与前途而忧虑。《感事》诗就是在这种背景下创作的。
作品赏析：
首联以景起兴，湘山景色与江头独醉恰成对比，隐含着诗人为国家命运担忧的痛苦与无奈。中间两联直述时事而措辞委婉，在貌似客观的笔触下，深寓不满之情。尾联则将时事之感，融入景物之中。黄昏秋风、乱草萧瑟的秋景，加上一双本无机心的.白鸟避人远飞，就是当时社会现实的形象写照。
作者简介：
袁宏道（1568～1610）明代文学家，字中郎，又字无学，号石公，又号六休。汉族，荆州公安（今属湖北省公安县）人。宏道在文学上反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的性灵说。与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合称“公安三袁”。
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篇5：袁宏道诗学的思想渊源
袁 宏 道 诗 学 的 思 想 渊 源马 杰 陈学通(石家庄学院 中文系， 石家庄 050801 河北摘 要: 衷宏道在文学观上主张任性而发， 崇尚真情个 性， 这是由他追求自适超脱的人生观所直接决定的， 但更深层 的原因是他接受了 泰州学派、禅学和李赞的影响， 从而形成了 纯任 自 不违本心的哲学思想。 然，关健词 : 衰宏道 公安派 性灵说 思想渊源表现的技巧方法， 更不能讲求什么曲折含蓄 ， 所以中郎说 :“ 夫 迫而呼者不择声， 非不择也， 郁与口相处触， 率然有声 ， 有加于择者也。” 陶孝若枕中吃引》 (《 )二、自适超脱的人生观袁宏道是明代公安派的代表人物。他针对复古派的形式 主义模拟论， 提出了一系列鲜明的文学观点， 核心是强调任性 而发， 抒写一己之真我、真感情。这种诗学观很明显是他追求 自 适超脱的人生观的直接表现， 但是又具有深刻的思想渊源。 一、任性而发的诗学观 袁宏道在文学创作上主张率性而行 、直心而动， 反对任何 的安排、束缚， 这就形成了他的自 然表现观， 即反对艺术形式袁宏道充分肯定市民阶层对感性生活的追求，在情理关 系上认为情之所安即为理， 反对拂情以为理。 中郎主张理在情 中， 就是要冲破儒家思想对人的真性情的种种束缚， 率性而 行， 以求自 我生命的愉悦快适， 这就自 然形成了他追求自 适超脱的个性思想。 中郎的自适追求突出表现于他对政治功名的超脱。他在任吴县县令期间， 廉洁精干， 颇有政绩。 但封建官场的丑恶腐 败严重扭曲着人的人格， 阻碍着人的个性的自由发展 ， 所以 中郎抱怨:“ 遇上官则奴， 候过客则妓。” 与丘长孺) 最后他 (《 ) }忍无可忍 ， 连上七篇乞归尺犊 ， 终于获准辞职。辞职后马上离 开吴县， 在吴越的名胜山水中尽情享受脱离吏网的欢乐。他 还特意把此时所写的作品题为《 解脱集》 。此后， 他虽再次出的束缚，使性情自然而然地流露。他首先强调性情表现的 “ 。 真” 他所说的“ 摆脱了儒家诗教的束缚， 情” 不必“ 发乎情， 止 乎礼义”而应是“ ， 人之喜怒哀乐嗜好情欲” 然流露， 的自 其最 突出的特点就是“ : “ 真” 情至之语， 自能感人， 是谓真诗， 可传 也。” 叙小修诗》 与江进之》 他称赞江进之的作品“ (《 )在《 中， 无 一字不真”“ ，大都以审单家书之笔， 发以真切不浮之意， 比今 之抵掌秦汉者， 然不同， 自 所以可贵。” 对于班固批评屈原的 《 离骚》露才扬己”他反驳说 :“ “ ， 情随境变， 字逐情生， 但恐不 达， 何露之有? 且《 离骚》 一经， 之极， 忿n 党人偷乐， 众女谣琢， 不撰中情， 信谗资怒， 皆明示唾骂， 安在所谓怨而不伤者乎?穷 愁之时， 痛哭流涕， 颠倒反覆， 不暇择音， 怨矣， 宁有不伤者? ” (《 叙小修诗》 袁宏道从真情个性出发将矛头直指传统儒家的 )诗教， 大有任情感的潮水冲毁一切清规戒律之势。 袁宏道用“ 强调情感的自然倾泻和不加藻饰。他认为 直” 修作诗“ 大都独抒性灵， 不拘格套 ， 自己胸臆流出， 非从 不肯下 笔。 有时情与境会， 顷刻千言， 如水东注， 令人夺魄。这种直抒 ” 胸臆 ，任性而发的情感表现方式的审美价值在于情感的气势 和力度 ， 当激情爆发时， 诗人无暇有意地去选择运用各种艺术仕， 但时间很短。就是在处身官场期间， 他依然率性任情， 追 求自 他作《 适。 广庄》 七篇， 以推广《 庄子》 之意;作《 瓶史》 十二 篇， 细心研究插花技艺;还专门写了谈论饮酒之道的《 筋政》 ; 又与文学名士吟诗谈禅， 品评古今， 表现出对自由自在人生态度的热烈追求。 中郎的自适追求还表现在他对山水的畅游之中。他以山水之寄为乐， 便尽情地把自己的心神倾注其中， 无论什么都不能阻碍他。他把游山临水看成是率性任情之极致 : “ 大抵世间 只有两种人， 若能屏绝尘虑， 妻山侣石， 此为最上。如其不然，放情极意， 抑其次也。” 龚惟长先生》 此他对山 (《 )因 水景致如痴如醉， 他留连于湖光山色之中， 兴之所至， 随意跋涉。 在吴县任上 ， 他便游览了虎丘、上方 、、洞庭 灵岩、天池、横山、阴澄湖 等山水;去昊后， 他泛游吴越 ;初任京官， 他饱览京城名胜; 归文学创作要“ 情真而语直” 陶孝若枕中吃引》 直写性 (《 )要“ 情”“ ， 信腕直寄” (《 。 叙曾太史集》 叙小修诗》 他称赞小 )在《 中，居柳浪， 他游迹遍及东南;赴陕典试， 他历登篙山华山。 他富有 极强的探险精神， 不至险峰绝顶不肯罢休。一次， 一个同游者 面对悬崖绝壁 ， 惊吓得头晕 目眩， 退缩不前 ， 中郎批评他说 :“ 恋躯惜命 ， 何用游山? 且尔与其死于床弟 ， 孰若死于一片冷石巴山蜀水的自然风光是多姿多彩的，不仅有温柔得使人 愉悦的一面， 同时， 也有使人凄凉而心生哀愁的一面， 这恰与 刘禹锡当时被贬滴的苦闷心情是吻合的。 他在《 酬乐天扬州初 逢席上见赠》 就写过: “ 巴山楚水凄凉地” 的诗句， 这不仅是巴山蜀水凄切悲凉的一面的反映，也是刘禹锡当时凄凉心境的 反映。“ 城西门前浇濒堆，年年波浪不能摧”“ ，瞿塘槽槽十二 滩， 人言道路古来艰”“ ，巫峡苍苍烟雨时， 清猿啼在最高枝” 。 瞿塘峡口 江心突兀的艳濒堆， 涛急浪涌的瞿塘江水， 烟雨弥漫 的巫峡及其凄切可悲的猿声， 都让人心生愁绪和凄凉， 正反映了诗人当时复杂深邃的情感世界。 刘禹锡的《 竹枝词》 中就有好几首， 为我们展现了巴蜀妇 女的爱情。根弦紧绷着， 姑娘对情郎于己的恋情如同“ 花红” 一般容易凋 谢的担心以及由此而产生的无限的哀愁有如蜀江春水那样连 绵不绝。 独守空闺的年轻女子由于丈夫在外杳无音讯， 只好托 “ 江头蜀客” 给丈夫捎去一封信， 并再三叮嘱丈夫“ 家住成都万 里桥”盼望夫婿早 日归家与 自己团聚。“ ， 东边 日出西边雨， 道 是无晴却有晴” 运用托物比兴和双关的手法， 巧妙地折射了情窦初开的少女当时美妙而又丰富的内心世界。总之， 刘禹锡《 竹枝词》 为我们展现了巴蜀丰富的民俗民情， 是巴蜀地区特有的风俗民情及 自然山川景物的体现 ， 不仅 给今天的民俗学家提供 了研究唐代巴蜀风俗民情的珍贵资 料， 同时， 也给读者描绘了一幅美好的巴蜀风情图， 展现了民 情风韵 ， 故能传诵千年而不衰。参考文献 :“ 花红易衰似郎意， 水流无限似侬愁”“ ，欲寄狂夫书一纸， 家住成都 里桥”“ ，杨柳青青江水平， 闻郎江上唱歌声， 东边 日出西边雨， 道是无晴却有晴”诗中大多描绘了男女铭刻于 ，心的爱情以及女 对离乡的男 的深深的思念之情和浓浓的哀愁， 易衰” 那“ 的红花无限的逝水， 那东边的日出和西边的`云 雨， 都深深地触动了年青女子敏感的内心， 使他们心灵深处那74[1l雷梦水， 潘超等人著. 中华竹枝词( 一) 、五) 卷.北京古 ( 籍出版社， 12 月‘ [2]屈定富， 廷 巴楚文体研究. 中国三峡出版社， 彭 195 月.耀 夫教货 2 0 年 号 旬 料0 6 8” 中刊也。” 开先寺至黄岩寺观瀑记》 (《 )这就是中郎对山水执着的爱恋， 这就是他的率性任情。 大师诸人。 在《 ” 德山a 谭》 中说: “ 随缘消 日月， 任运着衣裳。 此临济极则语， 勿作浅会。 若偷心未歇， 安能随缘任运?” 中郎的禅学思想就是基于道一与义玄禅基础之上形成的。 他提出的禅风 是“ 唤着即应， 引着即行”“ 、洒洒落落， 收放自由”在《 。 与仙人论 性书》 中他认为“ 毛孔骨节， 无处非佛”“ ， 贪慎慈忍， 无念非佛” 。 在《 答梅客生》 中他说:“ 来书云，实实有佛， ‘ 实实有道， 实实要 学’ 。甚妙甚妙。” 这些都是与洪州临济禅的宗旨相一致的。 中郎反对参禅， 认为世上哪有参得明白的禅， 若禅可参得 明白， 那人的目 视耳听， 发竖眉横， 则都可参得明白。他主张无 所执着、随缘任运 、自在。 洒脱 他认为学佛不应该拘泥于各种格套习气， 佛门没有无往而不适的定法和教理， 世间其实根本就 没有理， 只有事， 如果能破除一切理障， 做到事事无碍， 便是达 到了佛家的最高境界， 又有什么法可修， 什么悟可造呢?由此可 见， 中郎在洪州、临济禅的基础上又向前迈进了一步， 在道一、义玄那里， 心性之体和心性之用还是有所区别的， 只不过如来 藏佛性和心性本体要在平常日 用中才能体现出来， 而到中郎则 已完全不提什么本体， 甚至认为根本就不存在体， 有的只是用， 只要 自由自 在地率性而行便是禅的全部和最高境界。 在中郎所接受的众多的思想影响中，李赞的影响最为直 接， 也最为深刻。 可以说， 李蛰是中郎的私淑之师， 也是他的精追求自由， 坚持个性， 不受拘勒， 不仅是中郎自己的人生目 标， 而且也是他评价外部世界的标准。 他认为“ 大丈夫当独往独 来， 舒其逸身， 可逐世啼 听人穿鼻络首。” 道《 自 岂 笑， 袁中 中郎 先生行状》 )徐渭以 态意疏纵而闻名， 他蔑视礼法， 反对以天理栓 桔人心， 主张顺应人的自 然之情。当时中承胡宗宪是威震东南 的显赫人物， 别人见其皆膝语蛇行， 莫敢仰视。 而徐渭独不把他 放在眼里， 以部下一诸生的身份， 信心而行， 纵谈天下大事， 徐 渭不受囚缚的叛逆精神使他不为统治阶级所容， 尽管他托足无 门， 不得志于时， 但他也终生不改其志。中郎赞叹其人格， 同情 其遭际， 徐文长传》称徐渭“ 故作《 ， 眼空千古， 独立一时。”三、思想渊源明代中后期， 皇权衰落， 至万历年间， 神宗皇帝竟然宣告 免朝， 怠于政事， 这种情况一方面造成朝政的纷乱， 国势的倾 危， 另一方面客观上也形成了一种较宽松的学术气氛， 使各家 思想学说能够 自由发展。其中占据主流地位的是泰州学派和 禅学。 这两家学说相互吸收融合， 共同主张心性之体的无善无 恶和心性之用的自 然流行，并且都表现出重用轻体的明显倾 向。 传统儒家思想把人的心性本体规定为善或恶， 要求个体为 善去恶， 使人永远处于走向伦理至善的中途， 永远处于不懈的 理性追求之中。 而泰州学派和禅学却没有此种束缚 ， 他们所说 的心性本体是无善无恶的，这样人就不必有意执着地进行为 善去恶的追求，而只需在平常日 用中任本心如莺飞鱼跃般活 泼泼的自 然流行， 即是人生之至境。 王阳明在“ 四句教” 中首先提出“ 无善无恶心之体” 的观 点， 随后王钱提出“ 四无” 之说:“ 心是无善无恶之心， 意即是无 善无恶之意 ， 知即是无善无恶之知 ， 物即是无善无恶之物。”神偶像。中郎初次见到李赞后，始知一向掇拾陈言， “ 株守俗 见， 死于古人语下， 一段精光不得披露。至是浩浩焉如鸿毛之 遇顺风， 巨鱼之纵大壑。能为心师， 不师于心， 能转古人， 不为 古转。 发为语言， 从胸襟流出。 (《 ― ” 中郎先生行状》 )李蛰以 高傲狂放而闻名， 他以狂者自 认为狂者与世俗自当迥异而 居， 应特立独行:“ 大丈夫喜则清风朗月，跳跃歌舞; 怒则迅雷呼 风， 鼓浪崩沙， 如三万军马。” 焚书》 (《 卷四， 《 豫约》 )他欣赏的是一种率真豪放的人生态度。 中郎受其影响也具有狂者心态，(《 王龙溪语录》 卷一，天泉证道记》 《 )既然心、知、意、物都无善 无恶， 人便不必讲求什么省防察检的功夫， 不需任何的人力安排， 只要随意而行便足矣: “ 矫情镇物。 似涉安排。 坦怀任意， 反觉真情流行。” 与荆川》 乐是心之本体， (《 )“ 本是活泼， 本是洒 脱， 本无挂碍系缚。” 答汪南明》 (《 )罗汝芳进一步发展了王哉的观点， 认为心之体的性质是“ ，生” 生”“ 是人与天地万物共同 具有的本质:“ 今当下生意津津， 不殊于禽鸟， 不殊于新苗， 往他自 除却袁中郎， 言:“ 天下尽儿戏。 (《 ” 别石赘)) “ ) 如此世界虽 无甚决裂， 然阁郁已久， 必须有大担当者出来整顿一番! ” 与 (《 刘雪娇祭酒书》 )他多次说:“ 余性疏脱， 不耐羁锁。” 游惠山 (《 记》“ ) 余性狂僻， 多谊诗。 (《 ” 记药师殿》 )小修也说他:“ 先生之 资近狂， 故以承当胜。” 中郎先生行状》 (《 )中郎的狂是他率性任情个性的一种 自然表现。李蛰在禅学思想上对中郎的影响 也很大， 中郎早年受宗道影响， 用心参禅， 但数年之后， 并未能 明了禅宗的底蕴。万历十九年， 他得知李蛰冥会教外之旨， 于 是亲赴龙湖拜访， 心性因此豁然开朗， 他说:“ 仆少时曾于小中时万物一体之仁， 果觉浑沦成片矣。”近溪语录》 (《 )近溪所说 的“ 就是指莺飞鱼跃般的生机活
篇6：袁宏道诗学的思想渊源
泼， 生” 它是不能以善恶加以 分别的。既然心之本体生意活泼， 人就要“ 解缆放船， 顺风张 掉， 则巨浸汪洋， 纵横任我， 岂不一大快事也哉! ”近溪语 (《 录》 )王豢和罗汝芳对心性本体的阐释， 为心之体向心之用的转移开辟了道路，它要求人们在应事接物中取消一切的执着 束缚， 一任本心之 自然。 泰州学派的此种思想对袁宏道产生了 深刻的影响。袁宏道不仅遍览了他们的著作 ，还与其后学焦 兹、潘雪松、陶石赘、管东溟等有着密切的交往。 与绝大多数的晚明学者一样， 袁宏通也受到禅宗思想的 深刻影响。 中国禅学从达摩开始， 中经慧能， 至洪州临济， 愈来 愈向着突出主观自 肯定人 自 我， 身价值的方向发展。 在体用关 系上， 则强调体用相即， 重用轻体， 真如、佛性逐渐逝去了先前 的光彩， 通过“ 即心即佛” 的主张而与平常 日 用融为一体， 这在 洪州、临济禅中表现得尤为显著。 马祖道一洪州禅的核心思想 是“ 触类是道而任心” 他所说的“ 就是指如来藏佛性， 。 道” 他像 道家之“ 一样， 道” 是一种本体性的存在。 他所说的“ 既具有 心”立基， 枯寂不堪。 后遇至人(指李蛰) ， 稍稍指以大定门户， 始得 自 在度日。” 徐同》 (《 )李赞接受的主要是洪州禅的思想， 认为“ 江西马大师亦以祖称， 以其为五家之祖也。 (《 ” 续焚书》 卷二， 《 五宗说》 )因此他主张随缘任运:“ 不必矫情， 不必逆性， 不必昧心， 不必抑志， 直官便舍官， 喜做官便做官;喜讲学便讲学， 不喜讲学便不肯讲 学。” 焚书》 (《 卷三， 《 李中溪先生告文》 )这种禅学主张给中郎 的启发是非常深刻的， 如中郎所说:“ 此事只求安心， 便作官也 好， 作农夫也好， 做会儿市贾亦好……凡事只平常去， 不必惊 群动众， 才有丝毫奇特心， 便是名根， 便是无忌惮小人， 反不若 好名利人， 真实稳安， 无遮拦， 无委屈， 于名利场中作大自 在人 也。 (《 ” 黄平倩》 )正与李蛰同出一辙。 中郎不仅这样说， 也是这样做的。他的三次出仕和归隐并未在他的内心形成多少矛盾心而动， 是为真佛。” 焚书》 《 (《 卷二， 为黄安上人三首》 怕做 )“冲突。 想求取功名， 便仕进;不堪官场恶浊， 便辞官;难耐寂寞，又出山。每一次都是顺任 自 不违本心。 然， 从以上几个方面的分析可以看出， 泰州学派、禅学和李蛰 都对袁宏道产生了深刻的影响。 中郎接受了他们的顺任自然， 随缘任运思想， 在某些方面甚至比他们走得更远， 他放弃了泰 州学派的仁义招牌和李蛰的圣人意识，比禅家也表现得更加 洒脱 ， 从而形成了他名符其实的纯任 自然、直心而动 、不受任 何束缚的人生哲学。 这种哲学影响了他的人生观， 也是他诗学 理论的思想渊源。参考文献 :真如本体的性质， 又是指主观之心性， 关于二者的关系， 道一 认为道就是心，他把平常心的自 然任运看成是与道契合的唯 一途径。 他说:“ 道不用修， 但莫污染， 何为污染? 但有生死心， 造作趣向， 皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常 心? 无造作， 无是非， 无取舍， 无断常， 无凡圣” 只如今行住坐 ;“ 卧， 应机接物， 尽是道。 (《 ” 景德传灯录》 卷二十八)义玄临济禅继承和发展了洪州禅理。 义玄认为本体是一种神秘性的存在， 它像人在途中不离家舍 ， 离家舍不在途中一样 ， 义玄把此种神 秘本体作为禅悟的一种内在体验， 也转向平常日 他强调现 用， 实中的来去自由， 任运不拘: “ 但能随缘消旧业， 任运著衣裳，要行即 要坐即 无一念心希求佛果。 (( If 济录》 行， 坐， Cr a )洪州临济禅学思想对袁宏道产生了深刻的影响，中郎在 《 为寒灰书册》 中说: “ 唐宋以来 ， 孔氏之学脉绝 ， 而其脉遂在马[11 钱伯城.袁宏道集笺校.上海古籍出 版社， 1981年版. [2」 黄宗羲.明儒学案. 中华书局， 1985年版. [31 任访秋.袁中郎研究.上海古籍出 版社， 1983年版.75
篇7：竹枝词,竹枝词袁宏道,竹枝词的意思,竹枝词赏析
竹枝词,竹枝词袁宏道,竹枝词的意思,竹枝词赏析 -诗词大全
竹枝词作者：袁宏道 朝代：明 体裁：七绝 雪里山茶取次红，
白头孀妇哭青风。
自从貂虎横行后，
十室金钱九室空。
篇8：公安派领袖--袁宗道、袁宏道、袁中道
公安派领袖--袁宗道、袁宏道、袁中道
在明代后期，文坛沉寂之际，突兀诞生了一个新的文学派别，给文坛带来了生机，这就是中国文学史上有名的“公安”派。这个文学派以提倡“性灵”著称，其领袖是出生于今荆州市公安县的袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，史称“公安三袁”。他们都是明代著名的文学家，继唐宋古文运动之后，又树起了一面文学革新运动的旗帜。他们的成就不仅是文学成果，也是思想成果，对以后几百年的历史乃至五四文化运动都产生了积极的影响。
公安“三袁”，先祖居圻州，后移居荆州公安县长安里。袁宗道(1560年--16)，字伯修，明万历十四年中进士，历任翰林院编修，春坊右庶子等职；袁宏道(1568--16)，字中郎，万历二十年中进士，历任吴县知县，吏部验封司主事等职；袁中道(1570年--1626年)，字小修，万历年四十四年中进士，历任徽州教授、南京吏部郎中等职。三人为同胞兄弟，时称“三袁”，同为著名的文学革新派--“公安派”的领袖。其中袁宏道成就最大，名声最著。
明代自弘治到万历中期，前后“七子”相继统治文坛打百年之久，他们提倡“文必秦汉”、“诗必盛唐”，主张摹拟剽窃。许多有远见卓识的文人学者，都曾不满“七子”派的文学主张和做法，但反对力度不够，正当后“七子”首领王(世贞)、李(攀友)之学盛行，袁氏兄弟独非之。宗道在馆(翰林院)中，与同馆黄辉力排其说。万历二十三年到二十四年，宏道在吴县县令任内，荟集江南进步文人学士，吟诗、撰文，抨击“七子”，首先提出“独抒性灵、不拘格套”的文学主张，这就是“公安派”的旗帜。后来，又由“三袁”兄弟发起，在北京城西崇国寺组织“蒲桃社”，继续进行反复古运动。“中郎之论出，王(世贞)、李(攀友)之云雾一扫，天下之文人才士，始知疏瀹心灵，搜剔慧性，以荡涤摹拟涂泽之病，其功伟矣。”(钱谦益：《列朝诗集小传》)中道在他两个哥哥去世后， 继续举起“公安派”的旗帜，总结了推倒“七子”统治文坛的成绩。对某些末流之弊，也作了实事求是的说明和纠正。“三袁”的文学主张及其清新流畅的`作品，对当时文坛及后代文学的发展起了进步作用。特别是宏道的山水游记，清俊秀丽，自成一家。晚期散文家张岱说：“古人记山水手，太上郦道元，其子柳子厚，近时则袁中郎”。(《寓山注跋》)。
“三袁”不仅文名卓著，为官也清正廉洁。宗道以右庶子任东宫讲官时，“省交游，简应酬”，办事“鸡鸣而入，寒暑不辍”，致积劳成疾。他去世以后，连购买棺材及眷属回故里的路费都是朋友们的捐助和卖尽他的书画几砚凑的。宏道任吴县县令时，在任仅二年，就使“一县大治”，“吴民大悦”。辞去县令后，“为人贷得百金”，作妻室生活费用。宰相申时行赞叹说：“二百年来，无此令矣！”在吏部任职时，大胆革除弊政，惩治污吏，震动很大。中道也和他两个哥哥一样，为官到头，只落得两袖清风。
在袁氏三兄弟中，对“公安派”文学理论的形成，各自都发挥了独特的作用。在反复的理论斗争中，三袁组成了一个有序的梯队。最先反对复古的先锋当数袁宗道。正如文学评论价钱谦益在《列朝诗集小品》中所说：“公安一派”实自伯修（袁宗道字）发之。”袁宗道很早就推崇白居易和苏轼，他把自己的书斋就命名为“白苏”，其义就是提倡通俗的、接近口语的文字，做到作品明白易懂。
在袁宗道向复古主义的文学主张发起冲锋之后，袁宏道继之开展了全面的进攻，并完善了“公安派”的文学理论。他指出历史上各个时代的文学作品“法不相沿”，鲜明地提出了反对崇古卑今的口号，而强调“各极其变”。他还提出具体的文学主张，认为反对摹古的武器之一就是要讲究文学作品的真挚情感，即一切作品都要“从真情实境中流出”；另一个武器就是强调独创，在同代诗人中，袁宏道鄙视前后七子，推崇徐渭，其原因就是诗能够“尽翻窠臼，自出手眼”，也就是他在《与张幼于书》中所说的“见从己出”。
继承并完成“公安派”学说的是袁中道。在三袁中，他的寿年最长，因此他得以巩固两位兄长的理论成果，并在各方面都有新的创见。他还被认为是“下启竟陵派的一人”。
在中国文学史上，像三袁这样的一母所生三兄弟能同时期跃登大雅之林，又在哲学思想、政治倾向、文学观点、创作风格，以及性情、气质方面高度的和谐一致，并且能够互相配合实现文学革新的目标，是绝无仅有的。这不但是文学史上的佳话，更是一个奇迹。
篇9：《满井游记》与袁宏道
燕 (yān) 地寒，花朝 (zhāo) 节后，余寒犹厉。冻风时作，作则飞沙走砾(lì)。 局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄(zhé)返。
廿 (niàn)二日天稍和，偕（xié）数友出东直，至满井。高柳夹堤（dī），土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄 (hú) 。于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣(xiá)也。山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍（yán）明媚，如倩（qiàn）女之u（huì）面而髻（jì）鬟（huán）之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风。麦田浅鬣 (liè) 寸许。游人虽未盛，泉而茗者，(lèi)而歌者，红装而 蹇(jiǎn) 者，亦时时有。风力虽尚劲 (jìng) ，然徒步则汗出浃 (jiā) 背。凡曝 (pù) 沙之鸟，呷（xiā）浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣 (liè) 之间皆有喜气。始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。
夫（fú)不能以游堕 (huī) 事，潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自此始，恶（wū）能无纪？己亥之二月也。
作者简介
袁宏道(1568～1610)明代文学家，字中郎，号石公,又字无学，又号六休。荆州公安(今属湖北)人。“公安派”主帅，与其兄袁宗道、弟袁中道都有文学成就，被称为“公安三袁”。
袁宏道始终无意于仕途，万历二十年（1592）就中了进士，但他不愿做官，而去访师求学，游历山川。他曾辞去吴县县令，在苏杭一带游玩，写下了很多著名的游记，如《虎丘记》《初至西湖记》等。他生性酷爱自然山水，甚至不惜冒险登临。他曾说“恋躯惜命，何用游山？”“与其死于床，何若死于一片冷石也。”（《开先寺至黄岩寺观瀑记》）在登山临水中，他的思想得到了解放，个性得到了张扬，文学创作的激情也格外高涨。
明神宗万历二十六年（1598），袁宏道收到在京城任职的哥哥袁宗道的`信，让他进京。他只好收敛起游山玩水的兴致，来到北京，被授予顺天府（治所在北京）教授。第二年，升为国子监助教。《满井游记》就写于这一年的春天。
袁宏道生于湖广公安（湖北公安）。北国的寒冷，多少阻住了他的游兴。文章的第一段，就写了这种欲游不能的苦恼。早春二月，乍暖还寒，这对北方人来说本不足为奇，但对一个在江南长大的人来说，却是不可忍受的。作者从理性上知道“燕地寒”，但“花朝节后，余寒犹厉”则是他亲身的感受和体验了。一个“余”字，一个“犹”字，两相映衬，把寒流不肯罢去的情状描述无遗。那么，其具体表现是什么呢？作者用了极其简练的语言来描绘：“冻风时作，作则飞沙走砾。”不说“寒风”“冷风”而说“冻风”，意在说明寒冷的程度，也表明作者对“燕地寒”的敏感。这样恶劣的天气，只好“局促一室之内，欲出不得”。从“每冒风驰行，未百步辄返”来看，作者不知做过多少次尝试，都无奈而归。
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