《论“文章三境”》读后感

时间：2023-01-14 03:56:16 作者：小羊毛读后感收藏本文下载本文

【导语】“小羊毛”通过精心收集，向本站投稿了20篇《论“文章三境”》读后感，以下是小编精心整理后的《论“文章三境”》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

篇1：《论“文章三境”》读后感

《论“文章三境”》读后感

《论“文章三境”》读后感在作者看来，做文章讲求三境：圣境，神境，化境，内心丰富，下笔才有神，文章要经过用心思考，深思熟虑，布局严谨，结构统一，更重要的是文字背后深刻的内容和含义，只有有生活的磨砺，丰富学识和实践经验，内心饱满丰富的人，才能达到心不至，手亦不至，而文至的境界。所以说文章的写作不只是书桌上面的'事情，而是必须与生活相联系，有真情，发实感，这样的文章才有其生命价值，读者读来才不会觉得索然无谓。文章创作切不可功利，只有形式没有内容的字句终会像魏晋南北朝时期的骈文一般随史而去，什么也不会留下。

篇2：《人生三境》读后感

《人生三境》通过历史故事、寓言作品、神话传说、文学创作和现实生活中取材，深入浅出的阐释了“人生三境”中蕴含的作者对生活的智慧与思考。

人生不可能总是一帆风顺，总会遇到一些困难与挫折，低下头来，沉住气，冷静的思考分析面对的问题，坚定理想信念，做最坏的打算，尽最大的努力，努力找到解决办法，并把这次挫折的教育记牢，为自己积累人生经验。在困难与挫折中学会正视自己，重新鼓起勇气向前进，唯有笨鸟先飞，付出比他人更多的努力，才能获得属于自己的胜利。

这个世界充满了各种各样的诱惑，像金钱、地位、名誉、权力等等，无处不在。诱惑可以使人迷失方向，掉入生活的深渊中。我读过这样一则故事：某大公司准备以高薪雇用一名小车司机，经过层层筛选和考试之后，只剩下三名技术最优良的竞争者。主考官问他们：“悬崖边有块金子，你们开车去取，觉得能距离悬崖多近而又不至于掉落呢？”第一位说“两米。”第二位有把握地说“半米。”而第三位说“我会尽量远离悬崖，愈远愈好”。结果这家公司录取了第三位。这则故事告诉我们，面对金子或者是面对诱惑，首先要考虑的是与之相对应的后果，是否是自己能够承担的。故事中的第三位知道，离悬崖越近，他的生命受到的威胁就越大，相比生命的可贵，金子显得微不足道，拿生命去冒险，去取金子太不值得了。用定力抵制住诱惑，虽可能会落寞一时，却能幸福一生。想要成功就一定要能够耐得住寂寞，想要幸福，就一定要能够经得起诱惑。

看得透人、想得开事，这是为人处世的智慧。在社会人际交往中，只有学会从细微小事中了解他人的个性、心理，看明白周围的人和事，才能在人际交往中得心应手，处变不惊。人在想得开的时候，心灵之门也便随之打开，什么都能看得清楚，人生的是是非非便能解开，才能获得快乐与幸福。常规情况下，看待同一件事情，不同的人有不同的看法，你改变不了这个世界，不如改变自己去适应这个世界，积极地投入，坦然面对，目光盯着光明的远方，生命则会处于一种开放和旺盛的状态。经得起“沉”的人，“浮”起来后生命力才强。

篇3：《人生三境》读后感

仔细地读了一遍《人生三境》后，我不禁被作者幽默而又诚恳的语言所感染，在这语言的背后，闪烁着作者对生活的智慧与思考。

人的一生不可能是一帆风顺的，总会遇到无数的艰难险阻，而我们又无法回避。就像有的同学在小学、初中成绩十分优异，进入到高中后突然发现自己在这个强手如林的世界中是多么的渺小与微不足道。这时的人，会陷入消极与倦怠，原因是自己的心理落差实在是太大了。懂得如何面对的人就会正视自己，正视挫折，重新鼓起勇气，因为他们知道，如果再沉沦下去，自己最终会换来彻底的失败，唯有笨鸟先飞，付出比别人更多的.努力，才有可能在手中获得胜利。

但仅仅懂得这个道理也很难让人有足够的力量去克服困难。想要摆脱逆境，我认为最重要的是应该拥有一个崇高理想和坚定的信念。只有你的理想崇高了，你的目光才不会短浅，你才不容易被一时的困难所遮蔽。只有信念坚定了，你才会有足够的勇气来面对困境，才有足够的力量走出困境。目光短浅的人是很难有所作为，就是因为他太容易被蒙蔽和动摇了，只能看见眼前的利益，看不到未来，这样的人很难摆脱逆境。所以想要摆脱逆境，拥有一个远大的理想是十分重要的。

关于顺境，我想每个人都喜欢顺境，在顺境之中，我们可以不必哀叹，现实的残酷，不必抱怨命运的不公，更不必品尝失败的苦痛，但我们不能忘记这句名言“祸兮，福之所；福兮，祸之所伏。”人在享受顺境时，更需要保持清醒的头脑，不能变的不思进取。如果一个人在顺境中懈怠了，放弃了奋斗，放弃了追求，那么人生的价值和意义也就不复存在了。

如果想让自己不迷失在顺境中的话，崇高的理想仍然是不可缺少的，只有这样，人才能不轻易地满足于自己所获得的一点小成绩，才会永不放弃去追求。

所以，无论是逆境还是顺境，只要你的理想足够远大，眼前的迷雾将不会将你遮蔽，因为你所能看到的是迷雾后面一直指引着你的那一盏明灯。

篇4：人生三境

人生三境 -资料

所谓人生三境，即沉得住气，弯的下腰，抬得起头，

一曰沉得住气

在充满诱惑陷阱的现实生活中，要做到沉得住气，谈何容易。如果沉不住气，你可能失去理智，甚至歇斯底里，大动干戈，也可能自暴自弃，玩世不恭。

人生旅途，难免有低谷或高峰，有失意或得意。在不同的境遇中，怨天尤人，诅咒命运的不公，都是沉不住气的'表现。

因为，沉得住气是睿智的彰显，是理智的沉淀，是成熟的标志。

人在宇宙中，宛如茫茫大海中的一叶小舟，只有自己从容驾驭，直面前方的惊涛骇浪，处变不惊，才能乘风破浪，无往而不胜，

资料

二曰弯的下腰

弯的下腰就是做人要低调谦卑，海纳百川，能屈能伸。

古人韩信胯下弯腰，成就了大汉四百年基业;司马迁选择弯腰，书写出流传青史的绝唱。

可见，弯的下腰是一种姿态，是一种内心的自信。

翠竹因弯腰而坚忍不拔，稻穗因弯腰而丰稔厚重。

三曰抬得起头

抬得起头，是说人无论身处逆境还是顺境中，都要保持一种乐观进取的心态。

少年壮志不言愁，是青春的自信;纵死犹闻侠骨香，是壮士的自信，然而，抬得起头，不是盛气凌人，也不是傲视一切，而是谦逊待人，平等处事;不是以己之长，比人之短，而是正视自我，见贤思齐;不是因己之拙，忌人之能，而是自知之明，后发赶超。

简言之，抬得起头，就是要正大为先，诚恳为贵，通达为怀。

篇5：三境人生作文

宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三个境界是“万古长空，一朝风月”。三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。而第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。

受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境：“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”就诗人的主体而言，心灵最初是自由自在的，不辨美丑，处于童贞状态；当认识到规矩和成法之后，就陷入束缚和捆绑之中；最后摆脱一切外在的桎梏，获得了主体与客体的契合，也获得了真正的、纯粹的自由。这时，方能“行住坐卧，无非是道，纵横自在，无非是法”。

严羽之后，诗人潘德兴又云：“诗有三境，学诗亦有三境。先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢？返璞归真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。

最终将禅学、诗学与人生哲学融会贯通，铸为一体的，是晚清一代宗师王国维。王氏在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。’此第三境界也。”与齐克果、尼采的描述相比，王国维的论述是典型的中国式的，是诗意的凝聚，是精神的贯注。它包蕴了一种纯粹的生命体验，使人突破自身生活的惰性；它设定了生命气息充盈的坐标，引导人达到一种永恒的自由之境。

有这样的一种人生境界让我们仰望，我们何必惧怕脚下的淤泥呢？

篇6：三境人生作文

借用王国维先生将学问分为三重境界之思路，我也想将语文素养的提升途径分为三境，课堂上随名师以解惑，课堂外厚阅读以薄发，生活中重实践以体验，构建语文大厦，浸润精彩人生。

“非学无以致疑，非问无以广识。”课堂上进行有效的学与问，夯实语文素养大厦的基石，此第一境也。课堂是提升语文素养的主要阵地，学生不能脱离课堂学习，单打独斗、闭门造车。我们以一个懵懂无知的孩子走入学堂，在心灵上写下拼音，写下汉字，连词成句，品咂江浪淘尽后留下的一篇篇字字珠玑的文化精华。在课堂有限的学与问中，逐渐培养起对语文的最初兴趣，听老师传道授业解惑，通过背诵积累为建设语文素养的大厦铺上最原始的基石，在课堂有效交流中碰撞思想，升华素养。

“人读等身书，如将十万兵。”课外进行大量阅读来竖起语文素养大厦的支柱，此第二境也。相比浓缩有限的课堂学习，课外阅读是语文素养大厦的支柱，是对课堂教学的有效补充。阅读可以使我们吸收中外古今优秀文化营养，让我们看到庄子的深邃、诸葛的妙计。在《老人与海》人鱼相搏的精彩瞬间中，我们看到了生命的坚韧顽强；在《琥珀》尔虞我诈的社会里，我们懂得了女性的独立解放。在街边的旧书店里、在高大静肃的图书馆里，我们心接千载，视通万里，运筹帷幄之中，决胜千里之外，这何异于将率十万雄兵冲锋陷阵。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”通过丰富的生活实践来铺就语文素养大厦的华盖，此第三境也。社会实践能将众多积累的知识沉淀下来，在反复的揣摩与思索中，在切实的理解与运用中，融会贯通，更上高层，受益终生。司马迁壮游九州，故能多知放佚之事，采以入笔，便为独绝佳作；唐玄藏西行万里，方获得无边智慧，诸法空相，终成一代高僧；孔仲尼东游列国同弟子辩理，《论语》开创儒学大境；苏东坡被贬黄州与赤壁结缘，前后赤壁赋尽显其时代风流。

此三境，步步相生，环环相扣，缺一不可，只有潜心课堂夯实基础，大量阅读撑起支柱，实践体验铺就华盖，才能一步步提高语文素养，建成语文乃至社会文明的自信大厦。

篇7：人生三境作文

所谓的人生其实就是由最开始的生人慢慢的融入了个人的生活。每个人在经历人生这个漫的过程时，都会产生三种境界“净、竟、静”。

人之初、性本善，其实说的就是一个“净”。每个人出生以后，他都是天真无邪的，即他的心是清净的、没有牵挂的。要不人们怎么会常说童言无忌；即是说只要是小孩子说的话，大人们都不会有所顾虑的。此种“净”界一般是指而立之年之前。

而“竟”界一般是指而立之年到一个甲子之间。从“净”界到“竟”界可谓是历程非常复杂！首先，这种境界之间的转换是建立在时间的基础之上，用通俗的话讲就是一个人随着时间变化也会相应的发生变化；当然，这种变化的大小是因人而异的。那为什么在人生的历程种会伴随着境界之间的相互转化呢？这是由于人的思想有了变化，它会产生心动决定行动这种效应。在境界相互转换时我们应注意这种境界转换后所产生的能量。人的能量分为正能量和负能量；说到这里，我得给大家讲一个关于这方面的故事。那是很久很久以前，刚刚经过战乱之后陈国非常的贫穷，处处是废墟和流离失所的国民。在陈国的武功县有这么一户姓王的，王老伯家里有两个儿子，长子王牡畞（mu），次子王蠈（zei）；由于国家刚刚经历了战争家里一贫如洗，就因为家里贫穷，王蠈选择去偷去抢，在王蠈被捕前，他已是陈国武功县出了名的斗云山山大王，烧杀抢掠无恶不作，说白了就是一个十恶不赦的强盗，给当地的老百姓和官府带来了很大的损失，这就是我所说的负能量；而同样是因为贫穷，长子王畞选择了考取功名，经过三次的落榜，王畞依然不放弃，终于在自己四十八时考上了，并当了大官，为陈国做了许多的好事，同样是因为贫穷，唯有考取功名才能拯救自己，这就是一种正能量。

所以，在我们的境界发生转换时，必须选好、选对参考物来指领我们的人生。

人生中大半辈子我们都在“竟”界中奋斗、追求、徘徊、彷徨，不知不觉时光轴已转过一个甲子，我们便来到了人生中最后的一个境界－－“静”界。人的后半生不应再有徘徊、彷徨，因为时间已经不允许我们那样做了！我们能做的就是让自己的人生尽量能画一个完美的句号，让自己悄悄的来，静静的走。对于前半生的事，好的方面要继续发扬，不足的方面要勇于改正，这样便是善莫大焉！

人生无悔时，把谈“净－－竟－－静”还真别有一番滋味！

篇8：人生三境作文

三个人走进商店，各自买了果汁、咖啡及矿泉水，原因是他们各自喜欢甜味，又苦又甜的滋味，以及淡淡的感觉。

让我们来设想一下，假若三位顾客年岁相异，恰为少年、中年人和老者，那么该是少年喜欢那甘甜，中年人品尝甜苦之味，老者享受淡淡之醇吧。将这三味推之于人生，不亦妙乎？

我们在世上走着，都要经历少年、中年及老年三个阶段，从少年到中年的蜕变，从中年至老年的风化，不啻是身体的成长衰老，更是心智的成长，心境的渐变。

少年时，热爱那甜甜的滋味。少年总爱用美好的幻梦来装点世界。这时候的我们，还单纯、还稚嫩，在激情中燃烧自己。我们“少年不识愁滋味”，我们可以自得地“指点江山，激扬文字”，我们徜徉在对未来的希望之中，年轻气盛，尽管“粪土当年万户侯”！少年是一个热爱美好的境界，是以，许多人在少年时已崭露头角。“数学王子”高斯年轻时已誉满世界；年轻的丁俊晖向世界冠军叫板；仍带着稚嫩的郎朗正优雅地为人们送来悦耳的琴音……少年时，不言愁，雄赳赳地向人生进军。

中年时，已识了尝了那愁苦滋味，是以喜欢又苦又甜的感觉。人生至此，宛若一杯香茗，我们在苦味中挖掘甘醇。这又是另一境界。中年之时，事业与人生都处于鼎盛之时，许多人生的无奈亦已尽收心底，氤氲出了更为成熟稳重的眼光看世界。“悟已往之不谏，知来者之可追。”中年就是一种继往开来的承接时期。携幼扶老，中年又是个责任的时期。惟咖啡，苦甜参半，才最彰显中年之况味与魅力。

到了老年，大约人生之百味已遍尝。互相帮助之甘甜，梦想之芬芳，责任给人的愁与乐，落井下石之苦极，过河拆桥之辛辣……最后揉杂成了什么？却是一瓶矿泉水。正如白色，其实是由七色汇聚而成。人生最高之境界，便在于饱经风霜之后，心底经过大风大浪归于平静。世界的风浪，击不起心底一丝涟漪。这便是真正的成熟，用一种真正宠辱不惊的态度看世界潮起潮落、花开花谢。也只有这般闲适心境，才能品味出清水中淡淡却浓郁的感觉。

人生必然是这样，渐行渐远。有言曰，少年看山是山，看水是水；中年看山不是山，看水亦非水；老年看山还是山，看水仍是水。此言得之。人生就是从单纯到复杂，又归于平静简单的周而复始。而我们要做的，是享受每一种滋味，感受每一种境界，并且在这个过程中，提纯生活之意义。

篇9：人生三境作文

人生三境

余杰

人生如登楼，欲穷千里目，更上一层楼。人生有若干个阶段，哲人们有各自的划分办法。丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。从两位西哲的邃思联想开去，在中国古代的禅宗、诗学、美学诸领域，也有好些关于人生三境的妙论。

受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境：“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及至透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”就诗人的主体而言，心灵最初是自由自在的，不辨美丑，处于童贞状态；当认识到规矩和成法之后，就陷入束缚和捆绑之中；最后摆脱一切外在的桎梏，获得了主体与客体的契合，也获得了真正的、纯粹的自由。这时，方能“行住坐卧，无非是道，纵横自在，无非是法”。

严羽之后，诗人潘德兴又云：“诗有三境，学诗亦有三境。先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢？返朴归真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。

最终将禅学、诗学与人生哲学融会贯通，铸为一体的，是晚清一代宗师王国维。王氏在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处。’此第三境界也。”与齐克果、尼采的描述相比，王国维的论述是典型的中国式的，是诗意的凝聚，是精神的贯注。它包蕴了一种纯粹的生命体验，使人突破自身生活的惰性*；它设定了生命气息充盈的坐标，引导人达到一种永恒的自由之境。

有这样的一种人生境界让我们仰望，我们何必惧怕脚下的淤泥呢？

篇10：人生三境作文

总有一个梦想，它说——

“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”

总有一种坚持，它誓言——

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

总有一抹喜悦，它坦然——

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”

人生有三境，曰欲之，行之，终便得之。

欲之——

泡上一壶雨前龙井，那是追求品享甘霖之时的豁然开朗。那是千百年来文人骚客的无尽思量。注视被沸水拥舞的细尖茶叶，你会震惊得发现它的嬉戏与温顺。第二春的舒灵绽放，是茶叶的幽幽求慕。这不禁让人玩味，什么是最好的理想追求？谁会给予回答？

苏子答曰，江上之清风，山间之明月是拥抱蔚蓝的追求。

渔父戏言，西湖波上一芥子，袅袅余烟浸浮生是水光粼粼中耀眼的享受。

苍鹰说，是鹰就要搏击长空，翱翔于九万里青天；青松说，是松就要毅然挺立，岂可知凌云之志；清风说，是风就要飘飞舞荡于天地间，看我笑意人生！

追求是太阳，星辰才有了无尽的动力，不舍昼夜，追赶向前。人生有了追求才会欢歌笑语向昆仑，一声浩气啸长天。欲之，有益，有行。

行之——

古人云，千里之行，始于足下。而未行者，未尝惜哉！

成功不是源于“偶然”，但成功却是“必然”的辛涩之路步步走来。中国明末清初着名思想家顾炎武提出经世致用，主张实践多行。行，亦有多解，一为实践，二为实行。让一切不可能转化为可能。“弃我去者，昨日之日不可留”不再懦弱徘徊，勇于行前迈进，在荆棘与泥泞，黑暗与光明，萧瑟与安然间留下自己持之以恒的矫健步伐。亦如现代着名数学家华罗庚，身处涸辙贪泉都未曾放弃对数学的钻研，行出一条稳健之路。亦如苹果公司创始人乔布斯，为毕生热爱之事业，行出一条至死方休之径。

成功不是偶然，因为它总有无数必然聚集而成。遍观古今中外，我们发现，“寻梦之行，始于足下”。

得之——

我们不要“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”成功就在眼前，舍我其谁，何须冯唐般垂垂老矣的等待！

我们亦不要“行路难，行路难，多歧路，今安在！”的悲嗟伤怀。行路固然艰难，理想腾飞却更为壮美。阴暗与晦涩属于潘多拉，我们得到的是希望！

成功毋须多言，明媚就在前方。辛勤的汗水，风尘仆仆的疲惫，冲破象牙塔的坚定，成功让我们唾手可得！

如同“文起八代之衰”的韩愈，“一览众山小”的'杜甫，自豪一笑。

更若庄周梦蝶，微然有怀。

成功便是得到，得到永无止尽。

人生有三境，

曰欲之，行之，终便得之。

那是一种寻求，一份渴望，一抹成就。

那是一种坚定，一份忘我，一抹安然。

篇11：人生三境作文

晚清学者王国维曾说过：“古今之成大事业大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。”而这三境也正是我们人生的写照。

这第一境，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，实为对人生的迷茫，前路漫漫，望不到尽头。就如同跑马拉松，站在起点知识向前望去，终点遥遥无期。而似乎每个人都是这样，一开始都对未来的生活彷徨，不知自己努力的目标是什么，我从何处来，该到何处去。所以我们只能不断摸索前行，直到找到那个目标那个目标。

而一旦确定了目标就要为之不断努力，即使沉迷其中，日渐消瘦，也依旧不忘初心。这就是第二季的实质――坚毅执着，无怨无悔。同时这也是许多人难以到达的一境。平时在学校里老师都布置一点作业就叫苦不迭；自己制定的计划不能长久执行；学习上遇到点困难就想要放弃……这些都是意志力不坚定，不坚持所造成的后果。所以当看见别人成功时，人们总会说，他运气好，家境不错，有人脉，但却不会在意那个人经历了多少努力多少坚持才获得了今天的成就。

而当快要放弃时，猛然回头，发现自己其实已经成功了。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这第三境，道出的是，收获成功的喜悦与回首过往艰难岁月，披荆斩棘，挥洒泪水的欣慰与感动。正所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”

其实仔细想来，我们的人生不就是一直在经历这三境吗？从学习工作到生活，所有成功的隔离都在按着这三步进行，找到目标，追求目标取得成功。而没有成功的原因，往往在于人们难以突破这第二重境界。

就拿我自己来说，一段时间，因为一首歌的缘故，开始对西班牙语感兴趣，于是就在网上买了教程来学习。刚开始的时候还觉得挺有意思，结果没过两天就开始觉得乏味了。在学瘦金体时也是如此，到新鲜感一过一切都变的枯燥，便不会再感兴趣，也就没有了坚持下去的动力，我相信大多数人和我一样，动不动就半途而废？那么当我们做一件事没成功时也不要怨天尤人，怪只怪你自己没有坚持下去。

绳锯木断，水滴石穿。当你坚持穿过了第二境，那么第三境的成功已经离你不远了。到那时再回首，你会发现一切也并不那么难。

三境道人生，易懂却难悟。多少人终其一生也没有把这三境悟透，可又有多少人经过不懈努力，最终取得成功。那么你想做哪一种人呢？

篇12：人生三境作文

面对同一树野果，兄弟三人看法迥异。

老大说：”我看到了野果，还有清泉、飞鸟和翠绿的山林。”老二说：“我看到了爸爸、哥哥、弟弟和野果。”老三则说：“我只看到了野果。”

三种不同的看法，其实正是一个人三个不同的人生阶段。

年轻的时候，我们带着清澈的眼光看待世界，在少年人的眼中，世界都是充满诗情画意的。步入中年阶段，家庭的羁绊随之而来，脉脉的亲情成了我们的牵挂。等到老年阶段，当我们审视过往一切的时候，我们会发现原来自己唯一不变的追求就是那悬挂于树上的野果。

简而化之，人生三个阶段不过如此：诗意看世界，温情阅生活，返璞品人生。

在少年的眼中，世界是到处充满鸟语花香的。晨起只听大海鸣唱，晚归则看长河日圆。专注某一种事物，并非少年人的追求。年纪虽轻，阅历尚浅，但心胸却宽阔得能容纳下整个天地，那摇曳于枝头的野果虽然充满诱惑，但小桥流水，飞云落霞，此番情景更能触动少年人懵懂的心。少年时期，我们的内心是纷繁的，但却一点都不繁杂。我们对这个世界充满着好奇。在这个阶段，我们快乐地成长着，少年人双眸中折射出来的世界是美好的。

直待有一天，我们娶妻生子，有一天，我们都有了自己的小家庭。此时再度审视这个世界，我们会发现，在我们的心目之中，这个世界除了一种抽象的诗意朦胧美之外，其实还有一种长存人与人之间的，具体可感的，“润物细无声”般的亲情之美。少年人的世界是幻想多于现实，而中年人的世界是现实取代幻想。毕竟诗情的收放之后，现实的步伐终将随之而来。枝头的野果再美，一旦有必要，也得给现实的亲情让路。在此阶段，凝现在我们胸中的最美图景便是：亲人平安无事，家庭其乐融融。在此阶段，萦绕在我们心头的最大愿望就是：把这美好图景一直延续下去，直待我们老去的那一刻。

是的，是人都会有老去的那一刻，在另外的有一天，我们终于来到了这风烛残年的那一刻。年轻时，我们轻装上阵，人至中年，我们为家庭所系锁。此时此刻，曾经的诗意幻想，曾经难以割舍的亲情，都即将随着我们老迈的身躯化入黄土之中。这个时刻，难道我们还有什么追求吗？这个时候我们还有什么放不下的吗？古来老易念当初，此乃人之常情。此时我们的眼中并无其它，就只有当初那摇曳于枝头的灼红似火的野果。年轻的时候，我们为他事烦扰，无暇顾及野果。中年阶段，我们为家庭而忙碌奔波，更是将其抛诸脑后。直待老年阶段，当一切回归本真的时候，我们才总算明白这一程走来的目的。

王国维说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”而人的这一生走来，何尝不是经过这迷蒙到坚守，再从这坚守到恍然的三个阶段呢？

这一路走来，蓦然回首，我们才发现，原来我们一直寻觅的东西就是最初自己所追求的，只是在岁月的不经意推移中，我们有时将其放在不显眼的位置上。当然，其中所幸的是，无论在哪一个时刻，我们都没有将野果完全地放弃。

篇13：人生三境作文

三个人走进商店，各自买了果汁，咖啡以及矿泉水，原因是他们各自喜欢甜味，又苦又甜的滋味，以及淡淡的感觉，福建高考满分作文人生三境。

让我们来设想一下，假若三位顾客年岁相异，恰为少年，中年人和老者。那么该是少年喜欢那甘甜，中年人品尝甜苦之味，老者享受淡淡之醇吧。将这三味推之于人生，不亦妙乎？

少年时，热爱那甜甜的滋味。少年总爱用美好的幻梦来裴点世界。这时候的我们，还单纯、还稚嫩，在激情中燃烧自己。我们“少年不识愁滋味”，我们可以自得地“指点江山，激扬文字”，我们徜徉在对未来的希望之中，年轻气盛，尽管“粪土当年万户侯”！少年是一个热爱美好的境界，是以，许多在少年时已崭露头角。“数学王子”高斯年轻时已誉满世界；年轻的丁俊晖向世界冠军叫板；仍带着稚嫩的郎朗正优雅地为人们送来悦耳琴音……少年时，不言愁，雄赳赳地向人生进军。中年时，已识了尝了那愁苦滋味，是以喜欢又苦又甜的感觉。人生至此，宛若一杯香茗，我们在苦味中挖掘甘醇。这又是另一境界。中年之时，事业与人生大都处于鼎盛之时，许多人生的无奈亦已尽收心底，氤氲出了更为成熟稳重的眼光看世界。“悟已往之不谏，知来者之可追。”中年就是一种继往开来的承接时期。携幼负老，中年又是个责任的时期。惟咖啡，苦甜参半，才彰显中年之况味与魅力。

到了老年，大约人生之百味已遍尝，老师笔记《福建高考满分作文人生三境》。互相帮助之甘甜，梦想之芬芳，责任给人的愁与乐，落井下石之苦极，过河拆桥之辛辣……最后糅杂成了什么？却是一瓶矿泉水。正如白色，其实是由七色汇聚而成。人生最高之境界，便在于饱经风霜之后，心底经过大风大浪归于平静。世界的风浪，击不起心底一丝涟漪。这便是真正的成熟，用一双真正宠辱不惊的眼看世界潮起潮落，花开花谢。也只有这般闲适心境，才品味出清水中淡淡却浓郁的感觉。

点评

将试题材料中的三个人依次设定为少年、中年、老者，并进而叙述人生三个阶段所体验的不同“滋味”。这是作者整体把握材料进行构思立意的视角。

新材料作文，虽然不强求文章开头引述材料，但本文开篇贴紧原材料，第一段从因果关系概叙材料，第二段亮出自己的`立意（“设想”）。这样，文路清晰，容易为读者所接受。

内容上，难得该考生正值青少年，却对中年、老者的“滋味”也有一番心得；自然，这是作者从观察和阅读中得来。（来源：海峡导报）

篇14：人生三境作文

国学大师王国维曾经说过，人生有三境界：

第一境界——昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

第二境界——衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

第三境界——蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

我把这“人生三境界”化为我的“读书三境界”，读书需要这样的境界。

古语云，开卷有益。人，要博览群书，但在浩如烟海的书林中，如何寻找适合自己读的书呢?这需要我们查找、搜寻，选择适合自己的书。作为学生的我，就经历了这样一个阶段：刚开始上高中的时候，因为自己的语文成绩不理想，想多阅读一些文章作品，于是把《读者》、《意林》、《青年文摘》等杂志买来看，经过一段时间后，自我感觉还不错，但是到真正写作文的时候，还是“挤不出牙膏”来。向老师请教才如梦方醒，读书作学问不能只关照“快餐文化”，要读经典，读名著，并且写读书笔记，记自己的'阅读心得。读，一定要有所得。在老师的启发下，我改变了读书的策略，按照老师的说法去做，果然很奏效。真是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”啊!

高中生还有很多必读书目，摆在我眼前的一个现实问题是：没有那么多的时间、没有那么多的精力读。怎么办呢?鲁迅先生说过，时间像海绵里的水，要挤总会有的。我把一切课余时间都安排得满满的，别人闲谈的时间，我用来读书;别人闲逛的时间，我用来读书;别人游戏的时间，我用来读书。那一段时间，很多同学都认为我变得不可思议，变得不可理喻，但，我心是有方向的，为了这个方向，我“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。

三年间，我读了中外名著40多部，写读书笔记10多万字，考前捧着厚厚的精神食粮，我欣慰自己三年没有荒废。今天，看到这个与阅读有关的材料，“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”自己的思维马上回归到了我的精神家园，在那里，我找到了自己的精神领地，心灵之笔以最快最好的速度诉说“我”的阅读经历，我的阅读境界。

人生，仍然在继续;读书，依然在进行。在人生与读书之间，我找到了一个最美的境界。

简评文章记叙了“我”的阅读经历。有以下几点值得借鉴：一、选材精当。作文的范围是写阅读的，但怎样写却是很难处理的。本文作者却以很小的角度切入，以“人生三境界”为引子，转而化为自己的看法，精辟!二、思路清晰。作者叙述了“我”的阅读经历，以一个横断面的形式切入，只说了自己在高中三年的情况，而且以时间为序，水到渠成。三、语言有文采。文章作者善于运用排比、引用来渲染氛围。

篇15：所谓人生三境

所谓人生三境 -资料

所谓三境，

即沉得住气，弯的下腰，抬得起头，

一曰沉得住气

在充满诱惑陷阱的现实生活中，

要做到沉得住气，谈何容易。

如果沉不住气，你可能失去理智，

甚至歇斯底里，大动干戈，

也可能自暴自弃，玩世不恭。

人生旅途，难免有低谷或高峰，

有失意或得意。

在不同的境遇中，怨天尤人，诅咒命运的不公，

都是沉不住气的表现。

因为，

沉得住气是睿智的彰显，是理智的沉淀，是成熟的标志。

人在宇宙中，

宛如茫茫大海中的.一叶小舟，只有自己从容驾驭，

直面前方的惊涛骇浪，处变不惊，

才能乘风破浪，无往而不胜，

资料

二曰弯的下腰

弯的下腰就是做人要低调谦卑，

海纳百川，能屈能伸。

古人韩信胯下弯腰，成就了大汉四百年基业；

司马迁选择弯腰，书写出流传青史的绝唱。

可见，弯的下腰是一种姿态，

是一种内心的自信。

翠竹因弯腰而坚忍不拔，

稻穗因弯腰而丰稔厚重。

三曰抬得起头

抬得起头，是说人无论身处逆境还是顺境中，

都要保持一种乐观进取的心态。

少年壮志不言愁，是青春的自信；

纵死犹闻侠骨香，是壮士的自信，

然而，抬得起头，

不是盛气凌人，也不是傲视一切，而是

谦逊待人，平等处事；

不是以己之长，比人之短，而是

正视自我，见贤思齐；

不是因己之拙，忌人之能，而是

自知之明，后发赶超。

简言之，抬得起头，

就是要正大为先，诚恳为贵，通达为怀。

篇16：成长三境作文

成长三境作文

王国维在《人间词话》中，对成长的三种境界有非常经典的描述：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。

第一境

话说步入初中还没几日，可能是因为我较为顺眼的.脸罢，有可能还因为我半罐子的才华罢，有个女生大概的确是喜欢上我了。“嘿，小梁！”清脆的一声叫唤使我的头不自觉地转过去，一面清秀的脸泛着红晕，一双含笑的眸凝视着我。我这初生牛犊虽然不怕虎，却对这男女之情分外羞涩，不白的脸皮“唰”地红了，心里赶紧默念《金刚经》中“凡有所相，皆是虚妄”，才定下神来，沉住气问她何事相求。“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”说罢女生轻咬嘴唇，期盼我的答复。我心里一惊：竟直接吟诗作对起来？念道此为《越人歌》名句，又是一大惊，莫非……我虽面色不改，脑中却早已高速运转起来。大丈夫不学则罢，学则学出大名耳！所谓“路漫漫其修远兮”，不可被这儿女私情坏了志向！便吟诵道：“人生自是有情痴，此恨不关风与月！”这出自《玉楼春》的一句诗可谓答得巧妙。如史铁生所说：爱情本身就是希望，是你自己的品质，是你自己的心魂，是你自己的处境，与别人无关。女生随即会意，点了点头，怅然而去。

夜里我辗转反侧，却是有些许欣喜――这回答的确巧妙！看来，国学经典在人际交往中也是颇有用处的，既不偏离心意，又说得委婉。更为重要一点，它帮辅我明了志向，定了信念。所谓“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，求学之路，往往孤独，唯有孤寂之心境，使眼光长远，有大的人生观！

第二境

既然立了大志，自然得脚踏实地、努力奋斗啊！要说吟诗作对、饭后闲聊，我还能凑合摆个样子，可这分数却是白纸红字，要凭真本事呐！呔！三更灯火五更鸡，正是男儿发奋时！明日复明日，明日何其多？少壮不努力，老大徒伤悲啊！不求“头悬梁、锥刺股”，却也要“闻鸡背书、废网忘玩”！

大半个月后，母亲见我在桌上刻道：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。又联系着我近日颇为“颓废”，心中大惊，赶紧旁敲侧击，问我这是为谁人憔悴？我仰天长叹，缓缓道出：“岳武穆告诫得好――莫等闲，白了少年头，空悲切！衣带渐宽又何妨，瘦了可以再吃胖！头发白了，难道去剃光？”唯有为学习而憔悴，才能不断成长！

第三境

拖着憔悴之躯步入考场，端坐于位，伊人已躺在我面前，呈现着各式谜题，只待我将之纷纷解出，即可抱得美人归！可谓“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，我虽未曾“卧薪尝胆”，但也为此付出努力，我虽无“三千越甲可吞吴”的结果，但也可“一支黑笔写高分”。成长之途径何在？奋斗是也！所谓“众里寻他千百度，蓦然回首，那人已在灯火阑珊处”！在我辛苦耕耘之时，殊不知，我亦不断成长！

涉世之初，懵懂彷徨，所幸志存高远；确定成长方向之后，为此奋斗，无怨无悔；终于厚积薄发，功到自然成！这成长三境，唯有伴着国学经典，才能不断升华、不断成长！

篇17：人生三境作文

总有一个梦想，它说——

“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”

总有一种坚持，它誓言——

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

总有一抹喜悦，它坦然——

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”

人生有三境，曰欲之，行之，终便得之。

欲之——

泡上一壶雨前龙井，那是追求品享甘霖之时的豁然开朗。那是千百年来文人骚客的无尽思量。注视被沸水拥舞的细尖茶叶，你会震惊得发现它的嬉戏与温顺。第二春的舒灵绽放，是茶叶的幽幽求慕。这不禁让人玩味，什么是最好的理想追求?谁会给予回答?

苏子答曰，江上之清风，山间之明月是拥抱蔚蓝的追求。

渔父戏言，西湖波上一芥子，袅袅余烟浸浮生是水光粼粼中耀眼的享受。

苍鹰说，是鹰就要搏击长空，翱翔于九万里青天;青松说，是松就要毅然挺立，岂可知凌云之志;清风说，是风就要飘飞舞荡于天地间，看我笑意人生!

追求是太阳，星辰才有了无尽的动力，不舍昼夜，追赶向前。人生有了追求才会欢歌笑语向昆仑，一声浩气啸长天。欲之，有益，有行。

行之——

古人云，千里之行，始于足下。而未行者，未尝惜哉!

成功不是源于“偶然”，但成功却是“必然”的辛涩之路步步走来。中国明末清初著名思想家顾炎武提出经世致用，主张实践多行。行，亦有多解，一为实践，二为实行。让一切不可能转化为可能。“弃我去者，昨日之日不可留”不再懦弱徘徊，勇于行前迈进，在荆棘与泥泞，黑暗与光明，萧瑟与安然间留下自己持之以恒的`矫健步伐。亦如现代著名数学家华罗庚，身处涸辙贪泉都未曾放弃对数学的钻研，行出一条稳健之路。亦如苹果公司创始人乔布斯，为毕生热爱之事业，行出一条至死方休之径。

成功不是偶然，因为它总有无数必然聚集而成。遍观古今中外，我们发现，“寻梦之行，始于足下”。

得之——

我们不要“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”成功就在眼前，舍我其谁，何须冯唐般垂垂老矣的等待!

我们亦不要“行路难，行路难，多歧路，今安在!”的悲嗟伤怀。行路固然艰难，理想腾飞却更为壮美。阴暗与晦涩属于潘多拉，我们得到的是希望!

成功毋须多言，明媚就在前方。辛勤的汗水，风尘仆仆的疲惫，冲破象牙塔的坚定，成功让我们唾手可得!

如同“文起八代之衰”的韩愈，“一览众山小”的杜甫，自豪一笑。

更若庄周梦蝶，微然有怀。

成功便是得到，得到永无止尽。

篇18：人生三境作文

曰欲之，行之，终便得之。

那是一种寻求，一份渴望，一抹成就。

那是一种坚定，一份忘我，一抹安然。

篇19：忆史三境

历史是一朵花，它在这条长河上盛开了五千年，是兴、是衰；历史是一首诗，它记录了这五千年的风风雨雨，是喜、是悲。它是一个民族的回忆，一个民族的教训。

“飞沉理自隔，何所慰吾诚？”这是张九龄隐居后仍萦绕君国的一片赤胆忠诚；“江流名不转，遗恨失吞吴”这是杜甫怀抱和人生的感慨；“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”这是作者的孤苦无依和空寂落寞……这一个个饱含深情的词汇，这一首首动人的诗词，这是唐宋文化的升华，它为我们留下了宝贵的遗产，这是我国古典文学的瑰宝！忆史第一境，便是这脍炙人口的古诗词文化。它让我们领略了李白的飘逸，李清照的哀愁，苏轼的豪迈……这是历史上的一个辉煌，一个骄傲！

唐朝是我国历史上最辉煌，最繁荣的朝代。外国游者、学者都纷纷来到长安学习我们的文化、建筑……“贞观之治”、“开元盛世”是唐朝最兴盛的时候了。唐太宗与各民族之间友好往来，被各族的首领尊为“天可汗”。唐玄宗前期，人口更是达到了九百万！科举制度在这个朝代蔓延开来，武则天还开创了殿试。然而，“安史之乱”后，唐朝曾经的昌盛一天天地在走下坡路。忆史第二境，便是这一个朝代的兴衰。

如果说唐朝可以比拟现在的美国，那么到了清朝就以之相反了。人人都厌恨清朝末期统治者把自己的领土割让给了其他国家。面对八国联军的侵略无力抵抗，签下了那一张张令人咬牙切齿的条约！致使这一百多年来，中国百姓陷入了战争的烟火中。但清朝也有“康乾盛世”，我们不能全盘否定。康熙、雍正、乾隆这三位统治者统治期间，是清朝历史上百姓相对安定的一段时间。其实哪个朝代不都一样，有明君也有昏君，每个朝代的开始都是最清明、最繁盛的，因为统治者吸取了前朝的教训；相反，每一个朝代的结果都是由谗言、昏君等等因素造成的，他们没有任何教训可以吸取，统治者听信小人，排斥忠臣，清朝如此，唐朝如此，每一个朝代都如此。或许，这就是忆史第三境吧！

历史这多花，盛开了五千年，它会笑，会哭，它还将继续开下去……

篇20：论苏州园林的诗境

[中图分类号]J59 [文献标识码]A

宋罗大经《鹤林玉露》说：“绘雪者不能绘其清，绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，绘泉者不能绘其声，绘人者不能绘其情。夫丹青图画，原依形似；而文字模拟，足传神情。即情之最隐最微，一经笔舌，描尽殆写。”雪清、月明、花馨、泉声、人情等，固然很难用绘画的方法表现出来，所以中国画要用文字题识的方式，也即罗大经所说的通过笔头或者舌尖，就足以将心中最隐藏和最微妙的情感淋漓尽致、毫发无遗地表现出来。

姑苏园林都没有专职设计师，参与造园设计的多书画艺术家；参与指导施工的人物也多艺术大师和能工巧匠。他们精心地将士大夫的社会理想、人格价值、宇宙观、审美观等融入园林，且善于“取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中”（1）。这些“前人名句”，撷自古代经史艺文，在园林中作为诗性品题的语言符码，恰似罗大经所说的“笔舌”，意在借助其原型意象来触发、感悟意境，构园艺术家就这样以诗心去营构着纯净优美的诗境。同时流诸清言、小品，以至“读晚明文学小品，宛如游园，而且有许多文学真不啻造园法也”（2）！诗文乎，园境乎！

英国的造园家钱伯斯看出了其中之妙，认为中国的造园家不是花儿匠，而是画家和哲学家。

画家、诗人是用艺术形象立意。“诗者情也，情附形则显”（3），园林中的物质建构包括建筑、植物、山水、内外檐装饰以及空间组合，是“情”所附之“形”，是诗情之物化。其中之意，如“羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月、镜中之像，言有尽而意无穷”（4）。

“哲学家”，西方近世专指那些善于思辨，学问精深者，也就是我们常说的“古圣先哲”，如孔子、孔门十哲、老子、庄子等。哲学就是用简单的说话来体现出隐含深层意义的道理，让人们去思考和体会。

别林斯基有句名言“批评是哲学意识，艺术是直接意识”，而意识是“人所特有的一种对客观现实的高级心理反映形式”，是包括感觉、知觉、思维在内的一种具有复合结构的最高级的认识活动，思维在其中起着决定性的作用。

姑苏园林是由人工将植物、山水、建筑艺术地组合成多种功能的立体空间综合艺术品，既承载着文人对社会、人生的“哲学意识”，又有诉之于人形象的“直接意识”，组成了陈继儒所说的“筑圃见文心”的“文心”，“文心”即“诗境”，本文旨在研寻其诗境的特构，以窥探其幽情壮采。

一、先哲睿智

姑苏园林的园名和景境品题，闪耀着先哲生命智慧，但都以感染力极强的诗性的语汇出之。锡德尼《为诗辩护》曾这样说古希腊哲学家柏拉图“虽然他的作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是依靠诗的”，“就是口中只道事实，额上写着真实性和史官们也乐于向诗人来赊借形式甚至力量”，“因为诗，在一切人所共知的高贵民族和语言里，曾经是‘无知’的最初的光明给予者，是最初的保姆，是他的奶逐渐喂的无知的人们以后能够食用较硬的知识”，“因此，起初确实是哲学家和历史家都不能够进入群众的审定之门，如果不先行取得诗人的伟大护照”。

如言近旨远、词约义丰的《论语》，哲人孔子有诸多语录，如《论语・雍也》篇：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。’”又云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又云：“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”知者即智者，也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟，形象生动，没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。于是，寿山智水成为园林景境的不朽命题。

环秀山庄大厅用“有b”（图1）命名，古代以b子的数量来计算俸禄的，有“b禄”之称。所以，孔子在论述进退仕隐这样严肃命题时，用“b”这一具象：“子曰：‘邦有道，b；邦无道，b，耻也’。”（5）即政治清明时食官禄，政治浑浊时食官禄就成为耻辱的事。

将玄妙的形而上学的哲学装载在散文诗样的文字之中的《老子》，字句凝练的《周易》卦・爻辞，都能形象表达某种生活经验和哲理。如曲园，取《老子》“曲则全”之意，“曲则全”，讲的是细小与周全的辩证关系，局部里头包含整体。俞樾自号“曲园居士”，并以“一曲之士”自称。俞樾曾集石经峪金刚经字成联云：“园乃其小，山亦不深，颇得真意；食尚有肉，衣则以布，自称老人。”

《周易・系辞》云：“乐天知命故不忧。”这就是曲园“乐知堂”（图2）的命名根据。

《老子》：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”老子《道德经》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”知道满足就不会受到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，这样才能长久得到平安。

姑苏现在尚有南北两个半园，都取“知足而不求齐全，甘守其半”之意。至今开放的北半园，追求“事不求全，心常知足”，园在住宅东部，水池居中，大小两个水池，倚墙是半亭，小桥，名为半桥，环以船厅、水榭、曲廊、半亭，其亭、廊、舫、亭均只建其“半”，园东北部的二层半重檐楼阁“知足轩”，处处演绎着“知足常乐”的哲理。

战国中叶的庄周派们，愤世嫉俗，力图在乱世保持独立人格，追求逍遥无待的精神自由。他们的著作《庄子》的思想特点是向精神呼吁，体现的是艺术的人生，《庄子・天下》将其浪漫的创作手法做了解释：“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”《庄子》一书有许多神妙的寓言故事和出奇的比喻，构成了光怪陆离、恢诡谲怪的艺术形象，反映的却是深刻的.人生哲理。天平山庄的“鱼乐国”、沧浪亭的“濠上观”，留园冠云台“安知我不知鱼之乐”，都源于《庄子・秋水》篇中庄、惠濠梁观鱼时的问答之意。指游者徜徉于仙苑之中，内心摆脱俗累，感到心灵获得了极大的自由和无比的愉悦。留园“濠濮亭”，则增加了《庄子》濮水钓鱼、视高官厚禄于不顾的故事，将晋司马昱的“濠濮间想”融于一辞。

拥翠山庄的“抱瓮轩”（图3），出《庄子・天地》篇，子贡见老人抱瓮灌园，用力甚多而见功寡，就劝其用机械汲水，老人认为这样做了人就会有机心，故羞而不为。

网师园“集虚斋”，取《庄子・人间世》“惟道集虚，虚者，心斋也”之意，虚己、顺物，修持真道，臻于虚静空明的境界，读书养心，尽去内心尘滓，进入超功利的纯净的人生境界。

留园西部土山北亭“至乐亭”，出自《庄子・至乐》：“至乐无乐，至誉无誉。”庄子认为，乐的最重要的特性是它的超功利性。庄子从人本哲学基础出发，认为“原天地之美而达万物之理”的乐必然具有无目的、超功利的性质。

《庄子・逍遥游》，阐述庄子追求超越一切的绝对自由的人生哲学，这种绝对自由，庄子称之为“逍遥游”。庄子认为要达到逍遥游的境界就要完全摆脱来自各方面的限制，也就是说做到“无所待”，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对自由，就能在无穷的宇宙中任意遨游了。文中深刻的哲理通过鲜明的艺术形象凸现出来，成为姑苏园林哲理内涵。

如尧让天下于许由，许由曰“鹪鹪巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”（6），鹪鹩在深林里筑巢，不过占有一根树枝；偃鼠到大河里喝水，不过喝满一肚皮，揭示了一条颠扑不灭的生活真理，所以，“一枝园”、“半枝园”为苏州园林园名所乐用。如明昆山顾氏别业取其意名“一枝园”、清昆山西关外，王葱蕖鞍胫υ啊保吴江城北门外徐氏园第“一枝园”，苏州枫桥也有“一枝园”，段玉裁曾寄居于此，中有“经韵楼”等。

昆山马玉麟“`适园”，则自比笑鲲鹏抟扶摇羊角而上者九万里，且适南冥的“斥`”，“斥`笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也！’”

“庄之妙，在于诗”，清人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”（7）

二、楚骚情怀

中国文学史上第一位伟大的浪漫主义诗人屈原，他的《离骚》“逸响伟辞，卓绝一世”（8），《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统：“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”（王逸《楚辞章句・离骚经序》。）开辟了“寄情于物”、“托物以讽”的表现手法。同属于诗画艺术载体的姑苏园林，继承了源远流长的香草美人的文学传统，有的也用香草名园，以寄高洁。明代文震孟和文震亨兄弟都酷爱《离骚》，钟爱香草。文震孟“药圃”，“药”，楚辞中指香草“白芷”，园中至今有“香草居”（图4）一境景。

文震亨筑园名“香草”，有“四婵娟堂”、“绣铗堂”、“笼鹅阁”、“斜月廊”、“众香廊”、“玉局斋”、“啸台”、乔柯、奇石、方池、曲沼、鹤栖、鹿砦与鱼床等。据明人顾苓《塔影园集》云：“所居香草，水木清华，房栊窈窕，a_中称名胜地。”

拙政园“香洲”（图5），题跋云：“文待诏（即文徵明）旧书‘香洲’二字，因以为额。昔唐徐元固诗云：‘香飘杜若洲’。盖香草所以况君子也。乃为之铭曰：‘撷彼芳草，生洲之汀；采而为佩，爱人骚经；偕芝与兰，移植中庭；取以名室，惟德之馨。’嘉庆十年岁在乙丑季夏中浣王庚跋。”取唐徐元固《棹歌行》“影入桃花浪，香飘杜若洲”诗句，典出《楚辞・九歌・湘君》：“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。”

明太仓王世贞的“离F园”，《离骚》有“F以盈室兮，判独离而不服”，用恶草“F”比喻邪恶势力、小人。具体喻指奸相严嵩及其子严世藩，严世藩欲得王世贞父王笏藏宋代名画《清明上河图》未果，严嵩遂将王舐渲奥鬯溃王世贞兄弟皆匿迹家乡避祸，构此园以记其家恨。

苏州“沧浪亭”（图6）和网师园都以《楚辞・渔父》立意。苏舜钦（1008-1048）是沧浪亭的创建者。“岁暮被重谪，狼狈来中吴。中吴未半岁，三次迁里闾”（9），为避谗畏祸，不得已远离政治中心，携妻子且来吴中，遂以四万青钱买下，傍水筑亭，因有屈原一般忠而被谤、无罪被黜的遭遇，故取《楚辞・渔父》“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”之意，号沧浪，37岁的苏舜钦自号“沧浪翁”，表达他“迹与豺狼远，心随鱼鸟闲”（10）的心境！宋杰《沧浪亭》诗云：“沧浪之歌因屈平，子美为立沧浪亭。亭中学士逐日醉，泽畔大夫千古醒。醉醒今古彼自异，苏诗不愧《离骚经》。”这些足可以作为园名主题的注解。

“网师园”，同样以沧浪渔夫立意，园中“濯缨水阁”（图7），则取意《楚辞・渔父》歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。”

三、陶潜浪漫

魏晋风流的代表陶渊明，生活在“大伪斯兴”的时代，却能情真意真，随心率性。安帝义熙元年（405），陶渊明改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军，这年8月又请求改任彭泽县令，在官八十一日，“郡遣督邮至，县吏白：‘应束带见之。’潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印绶去职。”便辞官归隐了：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”（11）

陶渊明安贫乐道、清高耿介、洒脱恬淡、质仆真率、淳厚善良、崇尚自然，号为“古今隐逸诗人之宗”。陶渊明写《五柳先生传》，以五柳先生自况：那位“宅边有五柳树，因以为号”的五柳先生，就是陶渊明的自况，他“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终”。这位与世俗的格格不入、“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的逸高人，神情毕现！五柳先生遂成为寄托中国古代士大夫理想的人物形象。

今拙政园故址北宋为山阴丞胡稷言的五柳堂，蔬圃凿池为生。其子胡峄，取杜甫“宅舍如荒村”诗意，改名“如村”，后世用“五柳堂”作为堂名的很多，如以“五柳堂”名用于收藏书画等，又如陶行知弃官归田，在黄潭源村建起“五柳堂”，开始了耕读一体的传世家风。胡峄在太仓又建五柳园，内有如村轩。清代姑苏饮马桥畔清状元石蕴玉的五柳园，原址为康熙翰林学士何焯的“赍砚斋”，池畔有五柳，石蕴玉更其名为五柳园，“颇具泉石之胜，城市之中而有郊野之观，诚养神之胜地也。有天然之声籁，抑扬顿挫，荡漾余之耳边。群鸟嘤鸣林间时，所发之断断续续声，微风振动树叶时，所发之沙沙簌簌声，和清溪细流流出时，所发之潺潺淙淙声。余泰然仰卧于青葱可爱之草地上，眼望蔚蓝澄澈之穹苍，真是一幅绝妙画图也。以视拙政园一喧一静，真远胜之”。（12）

陶渊明的《桃花源记》、《归去来兮辞》、《归园田居》、《饮酒》等作品，都是其艺术化人生的写照，“他连同他的作品一起，为后世的士大夫筑了一个‘巢’，一个精神的家园。一方面可以掩护他们与虚伪、丑恶划清界限，另一方面也可使他们得以休息和逃避。他们对陶渊明的强烈认同感，使陶渊明成为一个永不令人生厌的话题”，（13）也成为姑苏园林景境构成的重要文学依据。

陶渊明是个十分浪漫的诗人，他的浪漫不是庄子式的天马行空，也不像屈原，脚踩在大地上，而将高贵的头伸向九天云外，而是似真似幻，梦境、仙境抑或人境，这就是《桃花源记》和诗创造的理想社会乌托邦。

《桃花源记》描写了一个美好的世外仙界。不过，生活在这里的是“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”的难民，不是长生不老的神仙，他们“不知有汉，无论魏晋”，靠自己的劳动，过着和平、宁静、幸福的生活，保留着天性的真淳，没有尔虞我诈，没有剥削、压迫。所记凿凿，但文尾的“不复得路”却透露了这个桃花源实际上不过子虚乌有，这是陶渊明理想的农耕社会伊甸园，也是他对人生所作的哲理思考，这样，桃花源成了农耕社会人们理想的“仙境”。

早在宋代绍定年间，性好闲雅的儒学提举陆大猷见贾似道当国，国事日非，遂致仕归，在吴江芦墟来秀里筑园径名“桃花源”，“村郊遍植桃树”，中有“翠岩亭”、“嘉树堂”、“钓鱼所”、“乐潜丈室”等胜。奇峰怪石，屏障左右，名卉修竹，映照流水。仍有“桃园”小地名。元代常熟有桃源小隐，此后，以桃源立意者屡见不鲜，如桃花庵、桃花仙馆、桃浪馆、小桃坞、桃源山庄等园名。今留园北部“小桃坞”、西部之字形小溪及“缘溪行”砖额（图8），俨如《桃花源记》理想的再现。

明代王心一的归园田居有“联璧峰”，“峰之下有洞，曰‘小桃源’，内有石床、石乳。……余性不耐烦，家居不免人事应酬，如苦秦法，步游入洞，如渔郎入桃花源，见桑麻鸡犬，别成世界，故以‘小桃源’名之。”（14）反映出对陶渊明集“美”、“善”于一体的桃花源的向往。

拙政园中部入口按武陵渔人发现桃花源的描写设计：

进“得山水趣”夹弄（图9），墙边小径，苔藓野草，是先抑后扬，引人入胜的一笔。腰门精致，入门，一座黄石假山当门而立，山势东西延绵，山上树木葱笼，藤萝漫挂。山有小口，入洞口先黑暗一片，摸索前行，仿佛若有光，出洞，只见假山东西两侧山峦连绵，山后有小池假山，绕池循小径北行，东边云墙下古榆依石，幽竹傍岩，高大的广玉兰浓荫蔽日，将主景隐而不露，依然是欲扬先抑，直到转远香堂北面平台，中部主景才豁然展现，有武陵渔人偶得桃花源的寓意。

《归去来兮辞》和《归园田居》五首，是陶渊明脱离仕途回归田园的宣言。《归去来兮辞》反思了自己为“口腹自役”而出仕、“心为形役”，今决定归隐，“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”。想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦：“舟遥遥以轻r，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”抵家后“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门”，家居生活自由闲适：“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”、“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。……富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。

这是一首辞体抒情诗，文采飞扬，节奏跌荡，如李格非所言：“沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。”欧阳修更是推崇备至： “晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”（15）《归去来兮辞》将归隐意识作了真实、深刻、全面的表达，“归来”主题自宋以来成为私家园林重要母题：姑苏“涉园”、“日涉园”、常熟的“东皋草堂”、“三径小隐”等主题园，都直接取意于《归去来兮辞》，其他如小隐亭、小隐堂、乐隐园、丘南小隐、安隐、招隐园、招隐堂等不绝于史，园内景境取意于此的更多，如留园西部山上的“舒啸亭”（图10）则取陶渊明《归去来兮辞》中“登东皋以舒啸”句意，写陶渊明弃官归田后自我陶醉的一种方式。狮子林五松园砖刻“怡颜”、“悦话”，则取“庭柯以怡颜”，“悦亲戚之情活”等等。

陶渊明笔下的田园生活为一种美的至境；他将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理，使日常生活诗化、哲理化。《归园田居》其一：

“少无适俗韵，性本爱丘山……开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。……久在樊笼里，复得返自然。”

南野、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、鸡鸣、狗吠，眼之所见耳之所闻无不惬意，这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了。守拙归园田，拙政园立意深得个中之意，王心一径以“归田园居”名其园，并写五首《归园田居》和陶诗。耦园的“无俗韵轩”（图11），取“少无适俗韵”诗意。陶渊明躬耕读书生活也颇令人神往，他“晨兴理荒秽，带月荷锄归”（16）；“群鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕且已种，时还读我书”（17），姑苏园林多吾爱庐、耕读斋、耕乐堂、耕学斋、还我读书处、还读书斋、耕学斋等景境。

那首《饮酒》其五诗，更是“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（18）：

“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”

“结庐在人境，而无车马喧”，与城市山林的环境相似，“心远”就不必“地偏”，即使去深山隐居，还有“心存魏阙”或者藉以为“终南捷径”的假隐士。“采菊东篱下，悠然见南山”，偶一举首，心与山悠然相会，自身仿佛与南山融为一体了。日夕佳的山气、相与还的飞鸟，其中蕴藏着人生的真谛：“篱有菊则采之，采过则已，吾心无菊。忽悠然而见南山，日夕而见山气之佳，以悦鸟性，与之往还。山花人鸟，偶然相对，一片化机，天真自具。既无名象，不落言诠，其谁辨之。”（19）

姑苏园林有“见南山园”、见山楼（图12），皆取“采菊东篱下，悠然见南山”诗句意境，人境庐、夕佳亭（楼）也屡见不鲜。

四、诗词神韵

自《诗经》开始至唐诗宋词以及明清的清言妙语，都是姑苏园林景点立意的重要文学依据，其例子不胜枚举，仅就网师园景境立意为例：

取自《诗经》者有：山水园门宕“可以栖迟”（图13），出自《诗经・陈风・衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐（疗）饥。岂其食鱼，必河之鲂！岂其取妻，必齐之姜！岂其食鱼，必河之鲤！岂其取妻，必宋之子！”清代苏州灵岩山的“乐饥园”亦以此诗立意。

小涧摩崖 “涧”（图14），取《诗经・卫风・考》中“考在涧，硕人之宽”之诗意。义同盘，犹盘桓之意。《孔丛子》引孔子曰：“吾于考，见遁世之士无闷于世，洵乎乐处涧谷而盘桓其间也。”咏隐居的贤人退处深藏山水间，赞美隐居之得其所，“读之觉山月窥人，涧芳袭袂”。清初苏州的隐草堂，亦取其意，清沈德潜作有《隐草堂记》。

小山丛桂轩取自西汉淮南小山《招隐赋》，赋中有“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭……王孙兮归来，山中不可以久留”等句。北朝庾信的《枯树赋》中有“小山则丛桂留人”句，则反淮南小山《招隐赋》之意，言可以在此隐居，额取此意。轩前小山主植桂树，秋风送爽之时，浓香四溢，游人为之驻足。额意更有对佛禅境界的暗示，与“无隐山房”同义，“无隐”取意孔子对弟子之语，此仿黄庭坚对长老之旨。晦堂禅师用桂花之香味来比喻禅道虽不可见，但上下四方无不弥漫，故禅道“无隐”，黄庭坚由此而悟“禅”。

取唐诗者：有“露华馆”，取李白的《清平调》词三首第一首的“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”诗句意名馆。

“五峰书屋”，取唐代大诗人李白的《望五老峰》诗，云：“庐山东南五老峰，青天秀（一本作‘削’）出金芙蓉。”写出了庐山五老峰的险峻秀丽，犹如一幅彩色山水画，此用来形容庭院中几座造型奇特的假山石峰。

取宋诗者，有“月到风来亭”（图15），宋理学家邵雍的《清夜吟》则更耐人含味：“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。”

“竹外一枝轩”，取苏轼《和秦太虚梅花》“江头千树春欲暗，竹外一枝斜更好”诗句意。突出了梅花的幽独娴静之态和欹曲之美。

“殿春m”，取宋・邵雍《芍药》诗：“一声啼_画楼东，魏紫姚黄扫地空。多谢化工怜寂寞，尚留芍药殿春风。”宋陈师道《谢赵生惠芍药》诗云：“九十风光次第分，天怜独得殿残春。”

总之，徜徉在如诗似画的姑苏园林中，是心灵经过诗的熏染的过程，体味到袁枚所说的“鸟啼花落，皆与神通”，正因为如此，陈从周先生才说中国园林“与中国文学盘根错节，难分难离……研究中国园林，似应先从中国诗文入手，则必求其本，先究其源，然后有许多问题可迎刃而解。如果就园论园，则所解不深”（20）。

★ 读后感文章

★ 文章读后感