【导语】“奶茶奶豆腐”通过精心收集，向本站投稿了9篇读季羡林《论压力》感悟，下面就是小编给大家带来的读季羡林《论压力》感悟，希望能帮助到大家!
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篇1：读季羡林《论压力》感悟
读季羡林《论压力》感悟
如季羡林老先生一样的老一代知识分子，非常注重道德品质的修养，因为他们从小接受的教育中，伦理道德方面占有很大的授课比例。耳濡目染的'结果，修身与学问共同增长。
现在人学业第一，对伦理道德所知不多，知道的也是通过宣传工具而获得的。一百个人能有一个是通过书本掌握的伦理道德标准就不错了。今天读季老的《论压力》一书，感觉季老对伦理道德的总结言简意赅，好记好懂。摘录如下，以作借鉴：
“说在中国传统文化的宝库中，中国传统道德是最重要的一部分内容，这话完全正确。因为从世界各国来看，像中国这样几千年如一日重视伦理道德的还没有第二个国家。什么叫中国传统道德？或者说中国传统道德有哪些内容呢？……
“第一，……《白虎通》当中的“三纲六纪”是中国文化的精华。什么叫“三纲”呢？就是君臣、父子、夫妇。……“六纪”，一是诸父，就是父亲的兄弟姐妹；二是兄弟；三是族人；四是诸舅，就是母亲家的人；五是师长；六是朋友。……
“第二，我们的文化还有一个提法，是我们的特点，就是“格、致、正、诚、修、齐、治、平”。意思就是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八个步骤。先从自己开始格物，就是了解事物，了解以后致知，把规律找出来……个人要从内心出发，正心、诚意，一直推到治国、平天下。这套系统的步骤，属于伦理道德范畴，也属于政治范畴，是其他任何国家所没有的。
“第三，“礼义廉耻，国之四维”。就是说，礼义廉耻是国家的四个支柱。……
“上述三个方面是古代伦理道德最主要的内容。懂得了这三个方面的内容，大体就了解了中国伦理道德最基本的内容。”
一、二、三，很符合意中叙述、解释的标准。
二零xx年四月十六日
篇2：读季羡林论压力的感悟
读季羡林论压力的感悟
摘录季老《关于人的素质的几点思考》一文中的一段话：“两千多年以来，中国哲学史上始终有一个争论不休的问题：性善与性恶。孟子主性善，荀子主性恶，这是众所周知的事实。两说各有拥护者和反对者。中立派就主张性无善无恶说。我个人的看法接近此说，但又不完全相同。如果让我摆脱骑墙派的立场，说出真心话的话，我赞成性恶说，……”
读了季老很多的文章，感觉他是个很看得开的人，现在看来，他也不能免俗。
季老反复、多次说自己是个不懂哲学、也不喜欢哲学家的'人。可是为什么也跟着陷入哲学命题、对永远无法得出正确结论的性善性恶学说进行探寻呢？让意中百思不得其解。
季老既然自诩不喜、不懂哲学，为什么不把精力放在他毕生研究的人与大自然的关系暨“天人关系”、人与人的关系暨社会关系、人自己的关系暨个人思想感情与平衡等三个关系：综合的东方文化特点与分析的西方文化特点“三十年河东三十年河西”相济的问题以及梵文、糖史方面，而非要蹚哲学这个“浑水”？结论很简单，任何科学达到了一定的层次，再深入研究都必须要牵扯到哲学领域，脱离不了哲学所涵盖的范畴。
对哲学，意中始终怀着敬仰之情，虽不懂但喜欢。一旦涉及到哲学问题，往往浅尝辄止，绝不纠缠。只有这样，一旦被真正懂行的人看到，知道是一个不懂哲学的人浅薄之见，不会介意的。就像一个武术高手绝不会与不懂武学之人谈论武功，更不会因此把对方打翻在地一样，看到意中的稚嫩，权当聊博一哂作罢。如果以门外汉身份，对其妄自菲薄、说三道四、横加指责的话，一旦遇到性情刚烈酷似关云长之人，肯定挥刀斩之。即或是性格恬澹之人，也会因为总用荒谬去侵犯真理暨所谓的捅人家的“肺管子”而站出来指责谬误的。大概很多人就是采用了这样的手段而在一个一个领域因被叱责而迅速成为“名人”的吧？当然了，季老做为中国最后一位硕果仅存的“国学”大师，是绝没有此意的。
篇3：季羡林《论压力》
《参考消息》曾经以半版的篇幅介绍了外国学者关于压力的说法。我也正考虑这个问题，因缘和合，不免唠叨上几句。
什么叫“压力”?上述文章中说：“压力是精神与身体对内在与外在事件的生理与心理反应。” 我一向认为，定义这玩意儿，除在自然科学上可能确切外，在人文社会科学上则是办不到的。上述定义我看也就行了。
是不是每一个人都有压力呢?我认为，是的。我们常说，人生就是一场拼搏，没有压力，哪来的拼搏?佛家说，生、老、病、死、苦，苦也就是压力。过去的国王、皇帝，近代外国的独裁者，无法无天，为所欲为，看上去似乎一点压力都没有。然而他们却战战兢兢，时时如临大敌，担心边患，担心宫廷政变，担心被毒害被刺杀。他们是世界上最孤独的人，压力比任何人都大。大资本家钱太多了，担心股市升降，房地产价格波动，等等。至于吾辈平民老百姓，“家家有一本难念的经”，这些都是压力，谁能躲得开呢?
压力是好事还是坏事?我认为是好事。
从大处来看，现在全球环境污染，生态平衡破坏，臭氧层出洞，人口爆炸，新疾病丛生等等，人们感觉到了，这当然就是压力，然而压出来却是增强忧患意识，增强防范措施，这难道不是天大的好事吗?对一般人来说，法律和其他一切合理的规章制度，都是压力。然而这些压力何等好啊!没有它，社会将会陷入混乱，人类将无法生存。
这个道理极其简单明了，一说就懂。我举自己做一个例子。我不是一个没有名利思想的人——我怀疑真有这种人，过去由于一些我曾经说过的原因，表面上看起来，我似乎是淡泊名利，其实那多半是假象。但是，到了今天，我已至望九之年，名利对我已经没有什么用，用不着再争名于朝，争利于市，这方面的`压力没有了。但是却来了另一方面的压力，主要来自电台采访和报刊以及友人约写文章。这对我形成颇大的压力。以写文章而论，有的我实在不愿意写，可是碍于面子，不得不应。应就是压力。于是“拨冗”苦思，往往能写出有点新意的文章。对我来说，这就是压力的好处。
压力如何排除呢?粗略来分类，压力来源可能有两类：一被动，一主动。天灾人祸，意外事件，属于被动，这种压力，无法预测，只有泰然处之，切不可杞人忧天。主动的来源于自身，自己能有所作为。
我的“三不主义”的第三条是“不嘀咕”，我认为，能做到遇事不嘀咕，就能排除自己造成的压力。
不完美才是人生
每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。
关于这一点，古今的民间谚语，文人诗句，说到的很多很多。最常见的比如苏东坡的词：
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”南宋方岳(根据吴小如先生考证)诗句：“不如意事常八九，可与人言无二三。”这都是我们时常引用的，脍炙人口的。类似的例子还能够举出成百上千来。
这种说法适用于一切人，旧社会的皇帝老爷子也包括在里面。他们君临天下，“率土之滨，莫非王土”，可以为所欲为，杀人灭族，小事一端，按理说，他们不应该有什么不如意的事。然而，实际上，王位继承，宫廷斗争，比民间残酷万倍。他们威仪然地坐在宝座上，如坐针毡。虽然捏造了“龙御上宾”这种神话，他们自己也并不相信。他们想方设法以求得长生不老，他们最怕“一旦魂断，宫车晚出”。连英主如汉武帝、唐太宗之辈也不能“免俗”。汉武帝造承露金盘，妄想饮仙露以长生;唐太宗服印度婆罗门的灵药，期望借此以不死。结果，事与愿违，仍然是“龙御上宾”呜呼哀哉了。
在这些皇帝手下的大臣们，“一人之下，万人之上”，权利极大，娇纵恣肆，贪赃枉法，无所不至。在这一类人中，好东西大概极少，否则包公和海瑞等决不会流芳千古，久垂宇宙了。可这些人到了皇帝跟前，只是一个奴才，常言道：伴君如伴虎，可见他们的日子并不好过。据说明朝的大臣上朝时在笏板上夹带一点鹤顶红，一旦皇恩浩荡，钦赐极刑，连忙用舌尖舔一点鹤顶红，立即涅?，落得一个全尸。可见这一批人的日子也并不好过，谈不到什么完满的人生。
至于我辈平头老百姓，日子就更难过了。建国前后，不能说没有区别，可是一直到今天仍然是“不如意事常八九”。早晨在早市上被小贩“宰”了一刀;在公共汽车上被扒手割了包，踩了人一下，或者被人踩了一下，根本不会说“对不起”了，代之以对骂，或者甚至演出全武行。到了商店，难免买到假冒伪劣的商品，又得生一肚子气，谁能说，我们的人生多是完满的呢?
再说我们这一批手无缚鸡之力的知识分子，在历史上一生中就难得过上几天好日子。只一个“考”字，就能让你谈“考”色变。“考”者，考试也。在旧社会科举时代，“千军万马独木桥”，要上进，只有科举一途，你只需读一读吴敬梓的《儒林外史》，就能淋漓尽致地了解到科举的情况。以周进和范进为代表的那一批举人进士，其窘态难道还不能让你胆战心惊，啼笑皆非吗?
现在我们运气好，得生于新社会中。然而那一个“考”字，宛如如来佛的手掌，你别想逃脱得了。幼儿园升小学，考;小学升初中，考;初中升高中，考;高中升大学，考;大学毕业想当硕士，考;硕士想当博士，考。考，考，考，变成烤，烤，烤;一直到知命之年，厄运仍然难免，现代知识分子落到这一张密而不漏的天网中，无所逃于天地之间，我们的人生还谈什么完满呢?
灾难并不限于知识分子：“人人有一本难念的经。”所以我说“不完满才是人生”。这是一个“平凡的真理”;但是真能了解其中的意义，对己对人都有好处。对己，可以不烦不躁;对人，可以互相谅解。这会大大地有利于整个社会的安定团结。
篇4：季羡林《论压力》阅读答案
季羡林《论压力》阅读答案
论压力
季羡林
①《参考消息》曾经以半版的篇幅介绍了外国学者关于压力的说法。我也正考虑这个问题，因缘和合，不免唠叨上几句。
②什么叫“压力”?上述文章中说：“压力是精神与身体对内在与外在事件的生理与心理反应。” 我一向认为，定义这玩意儿，除在自然科学上可能确切外，在人文社会科学上则是办不到的。上述定义我看也就行了。
③ 是不是每一个人都有压力呢?我认为，是的。我们常说，人生就是一场拼搏，没有压力，哪来的拼搏?佛家说，生、老、病、死、苦，苦也就是压力。过去的国王、皇帝，近代外国的独裁者，无法无天，为所欲为，看上去似乎一点压力都没有。然而他们却战战兢兢，时时如临大敌，担心边患，担心宫廷政变，担心被毒害被刺杀。他们是世界上最孤独的人，压力比任何人都大。大资本家钱太多了，担心股市升降，房地产价格波动，等等。至于吾辈平民老百姓，“家家有一本难念的经”，这些都是压力，谁能躲得开呢?
④压力是好事还是坏事?我认为是好事。从大处来看，现在全球环境污染，生态平衡破坏，臭氧层出洞，人口爆炸，新疾病丛生等等，人们感觉到了，这当然就是压力，然而压出来却是增强忧患意识，增强防范措施，这难道不是天大的好事吗?对一般人来说，法律和其他一切合理的规章制度，都是压力。然而这些压力何等好啊!没有它，社会将会陷入混乱，人类将无法生存。这个道理极其简单明了，一说就懂。我举自己做一个例子。我不是一个没有名利思想的人——我怀疑真有这种人，过去由于一些我曾经说过的原因，表面上看起来，我似乎是淡泊名利，其实那多半是假象。但是，到了今天，我已至望九之年，名利对我已经没有什么用，用不着再争名于朝，争利于市，这方面的压力没有了。但是却来了另一方面的压力，主要来自电台采访和报刊以及友人约写文章。这对我形成颇大的压力。以写文章而论，有的我实在不愿意写，可是碍于面子，不得不应。应就是压力。于是“拨冗”苦思，往往能写出有点新意的文章。对我来说，这就是压力的.好处。
⑤压力如何排除呢?粗略来分类，压力来源可能有两类：一被动，一主动。天灾人祸，意外事件，属于被动，这种压力，无法预测，只有泰然处之，切不可杞人忧天。主动的来源于自身，自己能有所作为。我的“三不主义”的第三条是“不嘀咕”，我认为，能做到遇事不嘀咕，就能排除自己造成的压力。
12. 下面不属于作者说的“压力是好事”的一项是( )(3分)
A.全球环境污染，生态平衡破坏，臭氧层出洞等，人们感觉到了压力，然后增强忧患意识，增强防范措施，这是好事。
B.对一般人来说，法律和其他一切合理的规章制度都是压力，而没有这些压力，社会将会陷入混乱，人类将无法生存，所以这些压力也是好事。
C.作者自己“已至望九之年”， 来自电台采访和报刊以及友人约写文章还是形成颇大的压力，而这压力往往能使他写出有新意的文章，所以也是好事。
D.资本家钱多了，担心股市升降，房地产价格波动等也是很大压力，于是分散投资降低风险，千方百计赚钱，增加资产，这也是好事。
13.根据文意，下列对文章内容的理解不正确的一项是( )(3分)
A.作者认为定义在自然科学上可能是确切的，在人文社会科学上则是办不到的。
B.过去的国王、皇帝、近代外国的独裁者是世界上最孤独的人，他们看似没有压力，实际上压力比任何人都大。
C.文中第④段通过举例论证了没有压力社会将陷入混乱，人类将无法生存的观点。
D.天灾人祸，意外事件，属于被动的压力，无法预测，只有泰然处之，不可杞人忧天。
14.平常我们说：“没有压力就没有动力。”结合文中作者的观点和自己的生活实际，谈谈你是如何排除压力的?(4分)
参考答案：
12 3 D
13 3 C
14 4 示例：生活处处都有压力，作为学生每一次考试都有压力，每一次成绩公布都有压力，考试之前，不要嘀咕，踏踏实实准备;考试之后公布的成绩，已经是事实，不必太过在意，觉得自己已经尽力了，也就豁然面对。这样就能减轻压力。(要结合自己的生活实际(2分)，要结合作者提出的任一方法(2分)。
篇5：季羡林《论正义》原文赏读
季羡林《论正义》原文赏读
我先说一件小事情：
我到德国以后，不久就定居在一个小城里，住在一座临街的三层楼上。街上平常很寂静，几乎一点声音都没有，只有一排树寂寞地站在那里。但有一天的下午，下面街上却有了骚动。我从窗子里往下一看，原来是两个孩子在打架。一个大约有十四五岁，另外一个顶多也不过八九岁，两个孩子平立着，小孩子的头只达到大孩子的胸部。无论谁也一看就知道，这两个孩子真是势力悬殊，不是对手。果然刚一交手，小孩子已经被打倒在地上，大孩子就骑在他身上，前面是一团散乱的金发，背后是两只舞动着的穿了短裤的腿，大孩子的身躯仿佛一座山似的镇在中间。清脆的手掌打到脸上的声音就拂过繁茂的树枝飘上楼来。
几分钟后，大孩子似乎打得疲倦了，就站了起来，小孩子也随着站起来。大孩子忽然放声大笑，这当然是胜利的笑声。但小孩子也不甘示弱，他也大笑起来，笑声超过了大孩子。
这似乎又伤了大孩子的自尊心，跳上去，一把抓住小孩子的金发，把他按在地上，自己又骑他身上。面前仍然又是一团散乱的金发，背后是两只舞动的腿。清脆的手掌打到脸上的声音又拂过繁茂的树枝飘上楼来。
这时观众愈来愈多，大半都是大人，有的把自行车放在路边也来观战，战场四周围满了人。但却没有一个人来劝解。等大孩子第二次站起来再放声大笑的时候，小孩子虽然还勉强奉陪;但眼睛里却已经充满了泪。他仿佛是一只遇到狼的小羊，用哀求的目光看周围的人;但看到的却是一张张含有轻蔑讥讽的脸。他知道从他们那里绝对得不到援助了。抬头猛然看到一辆自行车上有打气的铁管，他跑过去，把铁管抡在手里，预备回来再战。但在这时候却有见义勇为的人们出来干涉了。他们从他手里把铁管夺走，把他申斥了一顿，说他没有勇气，大孩子手里没有武器，他也不许用。结果他又被大孩子按在地上。
我开头就注意到住在对面的一位胖太太在用水擦窗子上的玻璃。大战剧烈的时候，我就把她忘记了。其间她做了些什么事情，我毫没看到。等小孩子第三次被按到地上，我正在注视着抓在大孩子手里的小孩子的散乱的金发和在大孩子背后舞动着的双腿，蓦地有一条白光从对面窗子里流出来，我连吃惊都没来得及，再一看，两个孩子身上已经满了水，观众也有的沾了光。大孩子立刻就起来，抖掉身上的水，小孩子也跟着爬起来，用手不停地摸头，想把水挤出来。大孩子笑了两声，小孩子也放声狂笑。观众也都大笑着，走散了。
我开头就说到这是一件小事情，但我十几年来多少大事情都忘记了，却偏不能忘记这小事情，而且有时候还从这小事情想了开去，想到许多国家大事。日本占领东北的时候，我正在北平的一个大学里做学生。当时政府对日本一点办法都没有，尽管学生怎样请愿，怎样卧轨绝食，政府却只能搪塞。无论嘴上说得多强硬，事实上却把一切希望都放在国际联盟上，梦想欧美强国能挺身出来主持“正义”。我当时虽然对政府的举措一点都不满意;但我也很天真地相信世界上有“正义”这一种东西，而且是可以由人来主持的。我其实并没有思索，究意什么是“正义”，我只是直觉的觉得这东西很是具体，一点也不抽象神秘。这东西既然有，有人来主持也自然是应当的。中国是弱国，日本是强国，以强国欺侮弱国，我们虽然丢了几省的地方，但有谁会说“正义”不是在我们这边呢?当然会有人替我们出来说话了。
但我很失望，我们的政府也同样失望。我当然很愤慨，觉得欧美列强太不够朋友，明知道“正义”是在我们这边，却只顾打算自己的利害，不来帮忙。我想我们的政府当道诸公也大概有同样的想法，而且一直到现在，事情已经过去十几年了，他们还似乎没有改变想法，他们对所谓“正义”还没有失掉信心。虽然屡次希望别人出来主持“正义”而碰了钉子，他们还仍然在那里做梦，梦到在虚无缥缈的神山那里有那么一件东西叫做“正义”。最近大连问题就是个好例子。
对政府这种坚忍不拔的精神和毅力，我非常佩服。但我更佩服的是政府诸公的固执。我自己现在却似乎比以前聪明点了，我现在已经确切知道了，世界上，除了在中国人的心里以外，并没有“正义”这一种东西，我仿佛学佛的人蓦地悟到最高的智慧，心里的快乐没有法子形容。让我得到这样一个奇迹似的“顿悟”的，就是上面说的那一件小事情。
那一件小事情虽然发生在德国，但从那里抽绎出来的教训却对欧美各国都适用。说明白点就是，欧美各国所崇拜的都是强者，他们只对强者有同情，物质方面的强同精神方面的强都一样，而且他们也不管这“强”是怎样造成的。譬如上面说到的那两个孩子，大孩子明明比小孩子大很多岁，身体也高得多，力量当然也强。相形之下，小孩子当然是弱小者，而且对这弱小他自己一点都不能负责任;但德国人却不管这许多。只要大孩子能把小孩子打倒，在他们眼里，大孩子就成了英雄。他们能容许一个大孩子打一个小孩子;但却不容许小孩子利用武器，这是不是因为他们认为倘用武器就不算好汉?或者认为这样就不fairplay?这一点我还不十分清楚。
我不是哲学家，但我却想这样谈一个有点近于哲学的问题，我想把上面说的话引申一下，来谈一谈欧洲文明的特点。据我看欧洲文明一个最显著的特点就是力的崇拜，身体的力和智慧的力都在内。这当然不自今日始，在很早的时候，他们已经有了这个倾向，所以他们要征服自然，要到各处去探险，要做别人不敢做的事情。在中世纪的时候，一个法官判决一个罪犯，倘若罪犯不服，他不必像现在这样麻烦，要请律师上诉，他只要求同法官决斗，倘若他胜了，一切判决就都失掉了效用。现在罪犯虽然不允许同法官决斗了;但决斗的风气仍然流行在民间。一提到决斗，他们千余年来制定的很完整的'法律就再没有说话的权利，代替法律的是枪利剑。另外还可以从一件小事情上看出这种倾向。在德国骂人，倘若应用我们的“国骂”，即便是从妈开始一直骂到三十六代的祖宗，他们也只摇摇头，一点不了解。倘若骂他们是猪、是狗，他们也许会红脸。但倘若骂他们是懦夫(Feigline)，他们立刻就会跳起来同你拼命。可见他们认为没有勇气，没有力量是最可耻的事情。反过来说，无论谁，只要有勇气，有力量，他们就崇拜，根本不问这勇气这力量用得是不是合理。谁有力量，“正义”就在谁那里。力量就等于“正义”。
我以前每次读俄国历史，总有那一个问题：为什么那几个比较软弱而温和的皇帝都给人民杀掉，而那几个刚猛暴戾而残酷的皇帝，虽然当时人民怕他们，或者甚至恨他们，然而时代一过就成了人民崇拜的对象?最好的例子就是伊凡四世。他当时残暴无道，拿杀人当儿戏，是一个在心理和生理方面都不正常的人。所以人民给他送了一个外号叫做“可怕的伊凡”。可见当时人民对他的感情并不怎样好。但时间一久，这坏感情全变了，民间产生了许多歌来歌咏甚至赞美这“可怕的伊凡”。在这些歌里，他已经不是“可怕的”，而是为人民所爱戴的人物了。这情形并不限于俄国，在别的地方也可以遇到。譬如希特勒，在他生前固然为人民所爱戴拥护，当他把整个的德国带向毁灭，自己也毁灭了以后，成千万的人没有房子住，没有东西吃;几百年以来宏伟的建筑都烧成了断瓦颓垣;一切文化精华都荡然无存;论理德国人应该怎样恨他，但事实却正相反，我简直没有遇到多少真正恨他的人，这不是有点不可解么?但倘若我们从上面说到的观点来看，就会觉得这一点都不奇怪了，可怕的伊凡更可怕的希特勒都是强者，都有力量，力量就等于“正义”。
回来再看我们中国，就立刻可以看出来，我们对“正义”的看法同欧洲人不大相同。我虽然在任何书里还没有找到关于“正义”的定义：但一般人却对“正义”都有一个不成文法的共同看法，只要有正义感的人绝不许一个十四五岁的大孩子打一个八九岁的小孩子。在小说里我们常看到一个豪杰或剑客走遍天下，专打抱不平，替弱者帮忙。虽然一般人未必都能做到这一步;但却没有人不崇拜这样的英雄。中国人因为世故太深，所以弄到“各扫门前雪，不管他人瓦上霜”，有时候不敢公然出来替一个弱者说话;但他们心里却仍然给弱者表同情。这就是他们的正义感。
这正义感当然是好的;但可惜时代变了，我们被拖到现代的以白人为中心的世界舞台上去，又适逢我们自己泄气，处处受人欺侮。我们自己承认是弱者，希望强者能主持“正义”来帮我们的忙。却没有注意，我们心里的“正义”同别人的“正义”完全不是一回事，我们自己虽然觉得“正义”就在我们这里;但在别人眼里，我们却只是可怜的丑角，低能儿。欧美人之所以不帮助我们，并不像我们普通想到的，这是他们的国策。事实上他们看了我们这种委委琐琐不争气的样子，从心里感到厌恶。一个敢打欧美人耳光的中国人在欧美心目中的地位比一个只会向他们谄笑鞠躬的高等华人高得多。只有这种人他们才从心里佩服。可惜我们中国人很少有勇气打一个外国人的耳光，只会谄笑鞠躬，虽然心被填满了“正义”，也一点用都没有，仍然是左碰一个钉子，右碰一个钉子，一直碰到现在，还有人在那里做梦，梦到在虚无缥缈的神山那里有那么一件东西叫做“正义”。
我希望我们赶快从这梦里走出来。
篇6：读季羡林谈人生的感悟
读季羡林谈人生的感悟
国学大师季羡林一直是我最尊敬的人之一。他的文章一直伴随着他的学问，是他学问生命的另一种形态。季羡林文章的精髓是“真情”，情感的纽带把他与他书写的文字连接了起来，把今天和昨天连接起来，把他和他的读者连接起来。他的文字朴实无华，看了半天你会觉得大师之所以为大师就是因为他的言简意赅、他的不加修饰又深入骨髓的情感所表达出的人生道理。
读了季先生的《季羡林谈人生》这本书，我对人生、对生命都有了不同的解读。现在我来分享一下我的体会：
谈人生
人生的'价值和意义，是季先生文章第一部分探讨的核心内容。我们中的大多数人都尝试过思考这个问题，但是答案却经常在一片空白或者不完整的思绪中停止。我也一样，曾经多次的问自己这个问题，问自己每天生活的意义和价值在哪里？但是我找不到答案，很是苦恼。季先生给了我很宏大的答案，也最为贴切的答案。他说“如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。”也许你会觉得他的回答有些宽泛，什么人类发展，但是这个问题本身就很宏大、宽泛，配上这样的答案可以说是非常合适的。其实细细一想，我们每个人的一生就是人类发展的一部分啊，我们一生读书、上学、上班、结婚、生子、为社会作力所能及的贡献，不就是整个人类发展的一个部分吗？尽管微不足道，但是却是整体与部分的关系，不可缺少。我们虽然渺小，却很重要也很必要。我们每个人如何有意义和有价值的度过自己这渺小的一生，其实是季老先生想让读者自己思考的地方。
不完满的才是人生
现今社会的人们，出现很频繁的词是：郁闷、烦人、倒霉、点儿背，可以看出我们是多么的无法接受不完美的事情，无法接受别人的不完美、更厉害的是我们无法接受自己的不完美。我们甚至厌恶自己，最终产生自卑心理，度过不阳光的一生。这样的生活是我们每个人想要的吗?当然不是。那么季先生告诉大家：不完满的才是人生，如果你想要完满，那么只有在梦里实现了，大家都知道梦和现实的区别把！做人做事要积极向上，不要太过于强求结果，要更多的享受做事的过程，具有宽广的胸怀，接纳一切好与不好，不因物喜，不以己悲。相信缘分，也绝不停止努力与改变的机会。这是季先生的人生之谈。
谈成功
成功是什么？不同的人给你不同的解释，我们先来看一看字典的解释：“成功，即获得预期的成果。言简意赅。谈成功之道，季羡林将大道理化小处理，他总结：天资+勤奋+机遇= 成功，把成功的三个条件拿来分析一下，天资是由“天”来决定的，我们无能为力。机遇是不期而来的，我们无能也为力。只有勤奋一项是我们自己决定的，季先生教导我们必须在这一项上狠下功夫。在这里，古人的教导也多得很。 “业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”这两句话大家都很熟悉。：“古今之成大事业、大学问者，必须经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。’此第三境也。”第一境说的是预期，第二境是勤奋，第三境是成功。勤能补拙，勤奋是我们为生活拼搏、为人生奋斗的坚实根基，他是一片肥沃的土地，有耕耘，就会有收获。
谈朋
《蒙田随笔》中有几句话是这么说的“我们喜欢交友胜过其他一切，这可能是我们本性所使然。自古就有四种友谊：血缘的、社交的、待客的和男女情爱的。”亚里士多德也说“好的立法者对友谊比对公正更关心。”寥寥几句，充分说明西方对友谊之重视。东方自然同样重视友谊。三国演义的桃园三结义就充分能够说明这点。人生一世，朋友是一剂良药，可以在你烦恼、困苦的时候伸出援手，朋友不因为你的身份、你的地位、你的金钱而帮助你，只因为你是你而帮助你。在你开心的时候他们陪你一起开心。朋友是我们在经历很多感情后，唯一沉淀下来的忠实感情，就连爱情最终也将归于友情，达到精神的升华。季先生讲的朋友相处之道在于互相尊重，互相的无私给予，不计回报。
以上就是简要的我读这本书的感想和认识，希望人生都能阳光、有意义以及为社会作出贡献，就像季先生说的对人类发展起到承上启下、承前启后的责任感。我们的人生也就“完满”了。
篇7：季羡林：三论人生
季羡林：三论人生
上一篇《再论》戛然而止，显然没有能把话说完，所以再来一篇《三论》。
造化小儿对禽兽和人类似乎有点区别对待的意思。它给你生存的本能，同时又遏制这种本能，方法或者手法颇多。制造一个对立面似乎就是手法之一，比如制造了老鼠，又制造它的天敌猫。
对于人类，它似乎有点优待。它先赋予人类思想（动物有没有思想和言语是一个有争论的问题），又赋予人类良知良能。关于人类本性，我在上面已经谈到。我不大相信什么良知，什么“恻隐之心，人皆有之”；但是我又无从反驳。古人说：“人之所以异于禽兽者几希。”“几希”者，极少极少之谓也。即使是极少极少，总还是有的。我个人胡思乱想，我觉得，在对待生物的生存、温饱、发展的本能的态度上，就存在着一点点“几希”。
我们观察，老虎、狮子等猛兽，饿了就要吃别的动物，包括人在内。它们决没有什么恻隐之心，决没有什么良知。吃的时候，它们也决不会像人吃人的时候那样，有时还会捏造一些我必须吃你的道理，做好“思想工作”。它们只是吃开了，吃饱为止。人类则有所不同。人与人当然也不会完全一样。有的人确实能够遏制自己的求生本能，表现出一定的良知和一定的恻隐之心。古往今来的许多仁人志士，都是这方面的好榜样。他们为什么能为国捐躯？为什么能为了救别人而牺牲自己的性命？鲁迅先生所说的“中国的脊梁”，就是这样的人。孟子所谓的“浩然之气”，只有这样的人能有。禽兽中是决不会有什么“脊梁”，有什么“浩然之气”的，这就叫做“几希”。
但是人也不能一概而论，有的人能够做到，有的人就做不到。像曹操说：“宁教我负天下人，休教天下人负我!”他怎能做到这一步呢？
说到这里，就涉及伦理道德问题。我没有研究过伦理学，不知道怎样给道德下定义。我认为，能为国家，为人民，为他人着想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。为他人着想的百分比越高()越好，道德水平越高。百分之百，所谓“毫不利己，专门利人”的人是绝无仅有。反之，为自己着想而不为他人着想的百分比，越高越坏。到了曹操那样，就算是坏到了顶。毫不利人，专门利己的人，普天之下倒是不老少的。说这话，有点泄气。无奈这是事实，我有什么办法？
11月13日
篇8：《季羡林论人生》经典语录
作者简介：
季羡林是国际著名的文学家、史学家、翻译家，精通英语、德语、梵语等外国语言，被誉为国学大师、国宝等。7月11日，这位学富五车的学者逝世，是中国乃至世界的遗憾。他留下了许多宝贵的著作和研究成果，影响着很多人。
篇9：读季羡林的《我的人生感悟》有感
我写的东西，不会有套话、大话，至于真话是否全都讲了出来，那倒不敢说，我只能保证，我讲的全是真话。--------季羡林
知道季老是很久的事情，知道他很厉害，留学去德国，是历史学家，而且研究佛学，会佛语，我从来对佛都是敬仰的，自小喜欢看《西游记》，对里面的如来佛等尤其深刻，所以里面的佛大精深是深信，亦是敬畏。所以对于季老就比较的神秘的想接近，但是苦于自己的懒惰一直都没有真正的找书去更深的接近。
我是2019年10月12日到这边的附近的一个图书馆闲逛，然后看到季老的一本《我的人生感悟》，在封面的左上角就有为开头引用的一句话，我喜欢这句话，记得当时看到巴老的《随想录》里面也有这样的句子，所以就拿来翻翻，里面的虽然说是散文，但是觉得读起来很亲切，就是写些他的日常的生活感受随笔之类的，如他所说，到了他这个年纪不需要任何的名和利，就是说说自己的感受而已，于是就买了下来，之所以记得日期这么清楚，是因为前天得知季老辞世的消息，所以今个又翻了这本书，我有个习惯就是买本书回来都会记上买的日期，一方面是激励自己要把书读完，一方面是为了买书的日子的纪念，没有想到这次翻开这本书，竟然有种恍然隔世的感觉，当时买书就想我那刻看这本书的主人公还在遥远的北京里住着，所以读到有些地方还会觉得活了起来，如今再翻读，惆怅更是加重一层，与当时读巴老的《随想录》又是不一样的心情，因为巴老的离世才去找他的著作看，而如今我是先和季老的作品有了感情，他走了，所以有时一时半会还无法接受这个事实。
记得他写《九十述怀》里说的，“冯友兰先生的‘何止于米’，我已经越过了米的阶段。下一步就是‘相期以茶’了。我觉得，为目前的选择只有眼前这一条路，这一条路并不遥远。等到我2019年后再写《百年述怀》的时候，那就离茶不远了。”而季老这百年述怀大概只能等来生再后续了，如果有来生的话。
《我的人生感悟》分为四部分，第一部分：修身;二部分：治学;第三部分：寄情;第四部分：旷达。几乎包括了季老的全部的生涯，我觉得这本书编的很好，有兴趣的读者可以看看这本书。里面有很多文章都可以学习很多，那里不是空话大话，都是季老结合自己的生活经验而说出来，几乎不包括任何的其他之外的修饰。
季老出生在鲁西北一个极端贫困的村庄里，他们家是贫中之贫，但是他写这句话倒是有点玩味的说，因为在十年浩劫，想把他打成“地主”，结果怎么也没有办法扣上这个帽子。因为家里穷，在六岁的时候，把他送到济南的叔父那里，从他回忆来看，他上学成绩一直都是极好的，所以当时北大清华都同时录取了他，因为考虑到留学问题，所以选了清华的西洋文学系，原来当时也流行“毕业即失业”的话，当时叫“饭碗问题”。毕业后到他母校济南教学，然后由幸运之神对他的垂青，到了德国留学，开始学习梵文，那段时间局势动荡不安，他的教授被征从军，然后他的教授的教授西克替他上课，那个他从心里喊他祖父的老人，几乎把他一辈子学都传授给他，像吐火罗文，不管季老意愿，硬是要他学。当时的战事局势的动荡，让季老无法回国，但因此改变了他的一生，让他开始他的伟大而艰辛的事业。他在《我的心是一面镜子》里写，“…….冬天黄昏，在积雪的长街上，为搀扶卓年逾八旬的异国的老师，送他回家。我忘记了战火，忘记了饥饿，我心中只有身边这个老人。……..”
当时法西斯德国虽然对外作战，但是国内人民对外国友人仍是非常友善的，季老说他们都待他如己，没有丝毫的歧视，这一点让他终生难忘，于我更是不可思议，如果在我们国家，我想我是无法做到的，但是这点肯定是真的。
1945年开始踏上回国的路途，1946年回到母亲怀抱里，离开祖国整整十一年，此后有陈寅恪先生引荐到北大工作，和巴老一样经历了残酷的文化大革命，经过了凤凰涅槃般的重生，开始了他人生的又一辉煌。不愧他的心是一面镜子，他的人也是一面镜子。经历了旧社会、新旧社会交替、新社会，从上世纪初到这世纪初差不多经历了整整一个世纪的光阴，但是这期间经历的事情大概是几个世纪才能发生的事情，他都经历了，人活的越老，到最后所承受的悲伤是除其自己以外无任何一个人可以了解和承受的，还好他都一一的释怀，还安慰旁人。
他‘寄情’ 的那一部分我看的是最仔细，也是最难忘的，像回忆他的老师们，老舍，冯至，陈寅恪，张岱年，胡适，以及他身边的未名湖，海棠，二月兰，夹竹桃，马缨花，丝瓜，以及听雨，等等，无一不显示出他是如此多情细腻而敏感的一个人。
让我印象极其深刻的就是《赋得永久的悔》最后一段写的：“我后悔，我真后悔，我千不该万不该离开了母亲。世界上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣，都比不上待在母亲的身边，即使她一个字也不识，即使整天吃‘红的’。”
但是于爱情，在德国期间，迈耶一家的友善交往，当时因为写论文给教授看要打成清晰搞，但是他没有打字机，刚好迈耶家有打字机，他家的大女儿伊姆加德会打字，又愿意帮他打，所以很长一段时间他经常到她们家去，在离开德国的时候，伊姆劝他不要回国，他在日记中写道，他真有点舍不得离开她。“但是有什么办法?像我这样一个人不配爱她这样一个美丽的女孩子。”读到此处不禁对季老无比的崇敬。
关于和冯至先生的友情，在医院里看到冯至先生的最后一面，感觉到知己又少了一个，当时季老就准备在会客室里大哭一场的，但是冯至的女儿安慰他不要难过，当时他的脸上甚至还装出了笑容。“只有我一个人知道：我的泪都流到了肚子里去了。为了冯至先生，我愿意把自己泪库中的泪一次提光，使它成为为一生中最后的一次痛哭。”
陈寅恪先生他也写了很多，陈老对季老的帮助也很大，我想一个人的一生总会遇到所谓的‘贵人’，陈老就是他的贵人吧。当然这跟他自身的修养和学术有极大的关系，就如机遇是给准备好了的人的。
我看到的仅是季老的一小部分而已，他长长的九十八载里，经历过无数困苦，挣扎，在这无数的坎坷历练中造就一个无法企及的伟人，他用他的勤奋智慧把宝贵的文化得以继承和光大，我想在天堂的季老也是了无遗憾的。也感谢上苍给这样的一个伟人，在这个世上作为我们后辈的标榜，在以后的日子里，我们会好好的活着。
印象深刻的是在这本书里季老多次提到陶渊明的一首诗：
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
虽然这首诗感觉有些消极，但是我看到的是对生活的豁达，不强求，顺其自然，当然有些该努力的还是要努力的。生活有太多的难处和曲解，有些时候我们真的没有办法在当时给出完满的解答，或许在明天之后会浮出水面，所以有时，我们就宽大的对待他人，也宽大的对自己，和生活好好的相处。
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