“早餐吃什么”通过精心收集，向本站投稿了17篇也谈读书作文，下面就是小编给大家带来的也谈读书作文，希望大家喜欢，可以帮助到有需要的朋友!
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篇1：也谈《金刚经》
也谈《金刚经》
《金刚经》是《金刚般若波罗蜜经》的略称，也称《金刚般若经》，后秦鸠摩罗什译，一卷，属于《大般若经》的第九会。异译本主要有北魏菩提流支和南朝真谛的同名译本、唐玄奘译的《能断金刚般若波罗蜜多经》、唐义净译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》等。此经也可看成是般若的一个略本，因为根本般若的重要思想它都有了。《金刚经》虽然只有一卷，但言简意赅，内涵丰富，在汉地佛教中流传广泛，影响深远。例如，禅宗六祖惠能就对此经十分推崇，认为“若欲入甚深法界、人般若三昧者，直修般若波罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧”。
《金刚经》全文约五千四百多字，经梁武帝昭明太子分为三十二章(分)。通过佛陀与“解空第一”的弟子须菩提的问答，阐述了般若性空的道理。全篇没有出现一个“空”字，但通篇讨论的都是空的智慧。在《金刚经》中，佛陀用非此非彼、有无双遣的重重否定，指出“凡所有相，皆是虚妄”，而“实相者皆是非相”;世界万法本质上都是“性空幻有”，人们将“如梦幻泡影”的有为法执为实有，才生出种种烦恼;为了破除烦恼就应该扫相破执，这样才能认识到诸法实相。为了使人们真正做到扫相破执、无相无住，它还举了很多例子用以指导人们的修行实践。
如，佛陀使一切众生都得到解脱而进人涅架，却“无一众生实解脱者”，因为众生之相皆为各种因缘和合而成，无实实在在之众生可得，是名众生。再如，佛陀的身体有三十二种相好，但不能根据这三十二相来认识如来，因为这不过是外在的虚妄之相，但又不能不以三十二相来认识如来，因为这样又会陷入另一个极端。《金刚经》对“相”的破斥是十分彻底的，指出对佛法也不能执著。“佛法者，即非佛法。”佛法只是破除烦恼，证悟真理的手段，并不是真理本身。经中以舟筏作喻，说明佛法只是方便施设，不应拘泥死守，“汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。《金刚经》另一个要点是“应无所住而生其心”，相传六祖惠能听人诵经至此处言下大悟。
住，意为住著之所，无住，则指无固定之实体，或指心不执著于一定对象。因万法无常住不变之自性，人之认识也不应以固定概念当作事物的固有本质。《金刚经》最后强调，般若法门是佛法修行解脱的最高智慧，说“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，承诺如果有人信持此经，并为他人解说，能“成就第一希有功德”，“果报不可思议”。该经末尾，佛以一首偈颂作为全经思想的总结：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
《金刚经》在佛教史上影响极大，被认为是诸佛之智母，菩萨之慧父，众圣之所依。其建立的性空幻有、扫相破执的认知和思维方式，是获取佛法正见的基础，也是建立佛教信仰和开展修行实践的前提。般若性空的理论，就佛教的信与解来说，主要解决了解的问题;就佛门的知与行来说，主要解决了知的问题，自然成为诸佛之母。对大乘佛教而言，《金刚经》及其思想有着无可替代的学术价值。
《金刚经》作为译介最早、流传最广的经典之一，对中国佛学乃至整个中国传统文化都产生过重大影响。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》，道家的《道德经》、《南华经》并视为释、儒、道三家的宗经宝典。就中国佛教宗派内部而言，隋唐以后天台、三论、法相、华严诸宗都十分崇奉《金刚经》，各宗大家都结合宗义写下了不少有关《金刚经》的注疏。直至近现代，寺院僧人日常课颂和讲经说法，都依此经。在民间，《金刚经》对中国社会文化的影响也随处可见，连目不识丁的妇孺都有可能随意背出一段或一句《金刚经》。在佛教扶世助化的'过程中，各种各样的《金刚经》应验、感应故事成为中国民间社会劝善化导的重要形式。而以《金刚经》为题材的各种文化艺术创作则说明了该经在文人士大夫阶层的影响和地位。《金刚经》与中国佛教、中国文化的关系如此密切，故要了解中国佛学与传统文化的精髓，了解一下《金刚经》是十分必要的。
拓展阅读：读《金刚经》的建议
最近在纽约大觉寺讲了两次‘如何读《金刚经》’，著重于字音及如何读断句子，好像颇得听众的欢迎。特别是初读《金刚经》的，发觉有许多地方，和他原先以为是对的并不相同。事后有人建议我应该将它写出来，也许有很多人会得到好处。其实，只要诚心诵经，念错几个字也没多大关系，各地方言就有许多不同，顶要紧的是掌握住经中的意义。又何况我所知有限，所谓对，也是主观的见解，不过能够满足几位同修的愿望，也是应该，所以就写出来，抛砖引玉，望能多得读者的指正，欢迎有新的意见。
中国的文字很美，包容性极大，古文不用标点，所以往往有各种不同的读法和解释。千余年来，因为抄写及印刷校对的不够精确，差异错误，在所难免。《金刚经》版本极多，各种版本有不同出入的地方，恐怕比任何经典都多，于是许多大德的注解，因为依据不同版本的经文，也可能颇有出入，有的地方，使读者莫知适从!譬如须菩提第一次所问的‘应云何住’，许多近代版本印成‘云何应住’，一字易位，影响极大。又如‘不’字，可有三种不同的读音及意义，也容易为人忽略。
依据我看了近二十种不同版本的结论，认为台湾大乘精舍印行的江味农居士的《金刚经校正本》为最合理，他参考了十一种版本的经文、注、疏、赞述，有敦煌石室发现的一千多年前唐朝书法家柳公权书写的《金刚经》(石刻)文，有九百多年前东传到日本再传回来中国的《金刚经注》，以及清朝乾隆时的《金刚经疏记汇编》等等，江居士的校正严谨，是值得介绍的。
这次即采用这本校正本作为蓝本，经文与目前的流通本，有多处不同。我建议读经大德参考大乘精舍所印江居士的校正本内的校勘记。另外，我依照下列二个原则，加以注音及简单的标点。
(一)一个字如有多种读音及意义的，则根据《辞海》加以注释。
(二)加入简单标点符号，并不采用校正本原有的标点。
很有趣的是，《金刚经》的前半部，似乎读音、句读等的问题比较多，后半部则很少。现在请各位逐字逐句的研读下去。如果觉得太长，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不错了。
篇2：也谈诸葛亮
也谈诸葛亮也谈诸葛亮诸葛亮，你是中国历史上的一颗耀眼的明珠：一颗赤胆忠心令古今英雄钦佩不已；上知天文、下小地理、□通今、神机妙算令古今智者顶礼膜拜！油灯之下，你稳坐中军帐，手持羽扇，运筹帷幄，谱写了一个个传奇故事：舌战群儒，草船借箭，火烧赤壁，七擒孟获……你，令敌人闻风丧胆，谈亮色变，何其雄哉！你让周瑜问天：既生瑜，何生亮？又何其智哉？
而今——在物欲横流的今天，有人说：诸葛先生，你好愚呀！知子莫若父哇！白帝城托孤，刘备将扶不起的刘阿斗托付给你，你明知他无治国之能，你却竭尽心力去辅佐。你明知刘备有言在先若其不才，君可自取，你却因那一颗忠心而为蜀汉奋斗到生命的尽头。以近人的心态揣摩六被的用心——孔明取代阿斗也好，这样阿斗会有个好未来；但他心里还是希望孔明能辅佐阿斗辅佐阿斗吧。为了将先主未完成的事业发扬光大，你尽心竭力，夙夜忧叹，“收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯”“取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦”，没有一事不是希冀在有生之年“北定中原，兴复汉室”，何等的赤胆忠心哪！
如果你自己成为蜀汉的一国之君，以你的才智何愁国家不能兴旺呢？哪会有后来的曹魏繁荣？那里还会有乐不思蜀的笑谈？可怎奈时不与我待，于是便有了五丈原的那一声长叹，是叹自己未完成先主的遗愿吗？聪明的你知道，你的死亡会使蜀国遭受灭顶之灾，即使巧施锦囊妙计，斩杀已有反心的魏炎，用自己已死之身吓退来来势汹汹的司马懿，又有何用呢？你的用心何其良苦哇？有人说你傻，也许吧！你为蜀汉奋斗一生，不求功名利禄，到头来又得到了什么？扶不起的刘阿斗，最终被司马炎所灭，没有了你，他又能干什么？即便如此，还留下了乐不思蜀的千古笑谈，让您的一生心血付诸东流，真是可悲可叹哪！
难道刘禅的存在就是为了衬托你的一生，让你留下“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的千古遗憾吗？难道他的出现就是为了陪衬你的这颗巨星，让古今英雄顶礼膜拜吗？而今，我要说，及古今大智慧于一身之人——诸葛亮也！仅凭一颗对先主的忠心，便奉献了自己的青春、自己的一生，古往今来，又有谁能企及?
篇3：也谈雷锋精神
“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，这首歌曾拨动了无数人的心弦。是的，爱就是奉献，它的前提是“无私”；如果奉献带有附加条件，这样的爱就变味了，它还能让世界变得美好吗？
在五十年代，湖南长沙市出现了这样一个人，他就是雷锋，他曾经说过：“人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去……”在他的一生中做过了许许多多的好事。有一次，他去旅游出差，发现一位妇女丢了车票和钱袋，立即掏钱给她买了车票。又有一次在沈阳车站，看见一位老大娘去抚顺看儿子，手里拄着拐杖，拎着大包行李，十分不便，便主动上前去帮助她。人们称赞说：“雷锋出差一千里，好事做了一火车。”
新世纪的今天，人们以物资条件为主，逐渐擦试过雷锋蒙尘的记忆后，仔细阅读雷锋说过的这段话，对人生的价值重新进行认识----有人很自私，强调以自己为中心，把雷锋为人民服务的精神视为没有自我意识的工具论；更有人指出，雷锋“把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去”是陈腐的，现代青年重视自我价值，办事要让“自我”合算，吃亏的事“我”绝对不沾。有识之士面的人对这种现象，提出疑问：为什么社会需要温暖，人们却不象雷锋那样燃烧自己？雷锋精神是否应该继续发扬？
应该。雷锋精神是一种美，显示了中国共产党高尚的风格和博大的胸怀，虽然青春短暂，一眨眼，已白发苍苍，但精神上的青春是万古长存的。那位曾受雷锋帮助的丢失火车票的妇女一直把雷锋铭记在心中；那位白发苍苍的老奶奶一直唠叨着雷锋这位战士……雷锋已成了群众心目中的榜样，风里浪里的一面旗帜。
在五十年代中国贫穷时，雷锋的名字响彻中国大地，“人人为我，我为人人”这样的社会风尚显示了社会主义制度的无比优越，而推动了社会主义建设事业的发展。雷锋精神奏出了中华民族的灵魂交响曲。
逝去的岁月无法唤回，但在新世纪的清晨，“雷锋”为人民服务的精神又复活在大地上：台湾著名的歌手张惠妹来宁，除了开演唱会外，另一重要内容是为快报和江苏省希望工程办公室共同推出“献出一角十分爱”大型助学活动捐款。南京一位老人在他90岁生日即将到来之际，来到报社决定以毕生积蓄8万元建立一个爱心助学基金，每年帮助两位在南京高校读书的女大学生。
让我们发扬雷锋精神，响亮地朗诵：“人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去！”
篇4：也谈激励机制
也谈激励机制
在“人的管理”问题中，很少有比激励更令经理们感到兴趣的。激励是指通过高水平的努力实现组织目标的意愿，而这种努力以能够满足个体的某些需要为条件。授权激励的现实基础
1929年，美国哈佛大学的心理学教授梅奥率领研究小组到美国西屋电器公司的霍桑工厂进行了一系列的实验和观察。这就是著名的霍桑工厂实验。通过一系列的调查实验，梅奥等人总结出这样的观点：员工的心理因素和社会因素对生产有很大的影响，而物质环境、奖金对工人的生产效率影响有限。
于是，行行色色的激励理论相继登场，“物质人”到“主权人”，X理论到超Y理论，马斯洛的5大需求层次，赫兹伯格的激励-保健理论，近代的ERG理论，麦克莱兰德的需求理论……
时至今日，由于人们的物质和精神生活都极大丰富，人们已不单单追求金钱，他们还要求得到社会的认同、尊重，实现自我价值。美国有一本小说描写了一个家族的奋斗史：第一代人因为贫穷而追求财富，成为当地的首富；第二代人生来富有，追求地位，成为社会名流；第三代人名利皆有，转而追求高尚的精神生活。这三个发展阶段不但是几代人的追求，它同样是个人成长理想的上升阶梯。“仓廪实，而知礼节”说的是同样的道理。
今天个体的需求多样化、复杂化，只有对症下药，才能事半而功倍。前面已经列举了各式各样的激励理论，但其核心在于：所有人都需要尊严，既要自尊，也要他人的尊重。可是，对于大多数人来说，这一需求并没有得到完全的满足。因此，任何使人们自我感觉良好的东西都能激励他们。
所以，授权的激励价值在于为下级表现自己提供机会，使下级有机会自我感觉良好。
授权的原则
激励机制中的授权是有原则的，具体来讲，应分为：
1.评价风险
老板和经理在授权以前应充分评估风险、损失。可是有的领导拿授权作为推卸责任的“挡箭牌”，错误地认为授权之后，事务由下属全权负责，他可以高枕无忧。他们忘记了“士卒犯罪，过及主帅”，忘记了自己还有领导责任，下属完不成任务，上级也要承担“用人不当”的责任。
所以，可以先授予下属一些风险小的权力，随后逐渐加大风险和权力范围，直至下属能完全独挡一面为止。
2.充分授权，权责相符
给予下属充分的权力，不干预下属的具体做法，下属才能大展拳脚，不会因空间狭窄而觉得缚手缚脚。有的公司常常责大于权，使工作很难开展。由于责大于权，员工没有努力工作的动力，工作效率低下，这恐怕是企业最大的浪费。
授权不单单是给予权力，更重要的是通过授权上级可以指导、监督、锻炼下级，使下级尽快成长。同时上级也有时间和精力去处理更为重要的事务。为此，授权不是授人以鱼，而是授人以渔。人总是希望能得到社会的认同从而实现自我价值，为达到这个目的，人会努力表现自己，而授权就是提供给人们一个可以施展才华的舞台。
3.合理检查
一般可以通过下属的业绩、进度报告或与下属研究计划的方式进行监督指导，即“信任是好的`，控制更好”。
所以，授权必须进行有效的指导与控制。一定程度的控制才使之不敢有所逾越。
授权的误区
目前在执行授权机制时许多人关于授权通常有两个误区：
1.将授权等同于放权。
有些老板认为授权之后自己就失去权力，无法再管理别人了。于是他们就紧紧握着权柄一刻也不放松，事无巨细都要一一过问，连买支铅笔也要亲笔签字。可是，事必躬亲会导致没有充足的时间去思考重要事务，难以使企业发展壮大。
所以，授权是为了更好地掌权，授出小权才能独掌大权。
2.怀疑下级的能力而不授权。
有些经理担心下级干不好，便不断干预下级的工作。下级被看作是“经济人”，没有自主权，都是被动的工作，久而久之，就会养成依赖心理，“反正上级会来管，用不着我瞎操心”。人就如此，给他一根拐杖，他就会把全身的力量都压上去。因为没有授予自主权，下属也不愿意承担相应的责任，导致工作效率低下，对于企业这恐怕是最大的浪费。
也许下级开始时是干不好，企业要承担一定的风险，但是上级也不能一味追求稳妥。上级只要给予下级适当的指导和监督，该放手时就要放手。
组织越庞大，授权越重要。尽量减少管理工作当中的“家长制”、“包办制”，使每一个成员，都感觉到能够发挥自己的聪明才干，作独立判断而不是任人指使的“跑腿的”。要在企业管理上做到充分授权，分层负责。毕竟，选授一部分的职责，上级退居一边观察，适时给予指导，这样要比到最后关头才把权责一古脑丢给下属好得多。
作者：光起 叶华
篇5：也谈“朽木不可雕”
一直很喜欢尼采的一句名言：“才能是一件修饰物，而一件修饰物同时也是一件遮掩物。只有当一个人什么都不能做的时候，他才真正显示出自己是什么。”是的，也许对于雕刻而言，朽木只有赤裸裸的坦诚和无奈———在这一领域，它是无能为力的。这就如同一个已经残废的人，要如何同常人一样健全呢？这要求本来就是蛮横无理的。然而我深信在这世上大凡存在的便是合理的。朽木，它的生活在别处罢了。
记得初中生物课本的第一章便是“食物链与食物网”：草木为植食动物提供食物，而植食动物又为肉食动物所吞噬；当这些二级消费者走到生命尽头的时候，它们的躯体将重新融入土壤，孕育出更加繁盛的生命。我想若从自然平衡的角度剖析，树木枝干的腐朽并不等同于某种放弃或是决绝。相反，“病树前头万木春”，如果说枝繁叶茂是一种奉献，那么化作春泥未尝不是一种牺牲。默默无闻将自己的生命悄悄化作花的精魂，在芳菲世界中千回百转；像是歌剧魅影中的假面人，朽木掩去了自己丑陋的面容，而让自然界更加美好的事物绽放出充满喜悦的歌声。这样一种割舍难道无法证明朽木存在的价值吗？默默的奉献难道只换来人们对朽木的不屑一顾吗？也许仅仅是因为草木理所当然的欣欣向荣，使朽木在这方天地中格格不入。或者只是因为朽木的消亡方式与肉食动物同伍，超出了绝大部分植物的想象，所以它被视作异端，以“朽木不可雕也”受到千古的嘲笑。这本就是一种极大的不公正。
卡夫卡说：“在孩子们中间，我并不算是最聪明的，但也不是最糟糕的。可这一切到了人们的口中却成了我是最愚笨的。”这样一种遭遇让我很是同情。爱迪生为了摆弄他的瓶瓶罐罐、破铜烂铁而一再逃学，结果自然遭到了母亲的责骂和父亲重重落下的巴掌。这样一段经历更是令我叹息。然而，最后的结局是卡夫卡成了一代文豪，而爱迪生则以“发明大王”闻名世界。类似朽木上结出累累硕果的奇迹，也许恰恰验证了所谓“朽木”的另一种价值，一种超脱世俗功利目的的光芒与成就。
哲学上称藏身之处可以有无数，而能使你获救的唯有一处；然而在这绝无仅有的一处，获救的方式却层出不穷，贯穿着一往无前的可能性。所以何必只抓住朽木的“不可雕”这一弱点穷追不舍呢？何必要在这样一条单一的道路上苦苦追逼最后失望或者抓住绝望呢？
朽木有朽木的用途，而我们的希望，同样可以在别处。
篇6：也谈美博会
相比往届美博会，22届的美博会则明显疲惫无力，不仅交易广场上各公司的气球没有了争奇斗艳，连会场的人流量也大量缩水，而高线品牌几乎不再露面！整个美博会充斥着无力的张望，虽然多个知名品牌照常参展，但却丝毫不能改变已经枯萎的局面，而知名品牌本身展位冷清，不免让人为这个行业越来越担忧！
火爆看点一：类似青春护照、束颜坊火爆场面毕竟是少之又少；澳大生物许多的快人一步DD中央2台的招商广告与南方3台终端广告，多少为后续品牌建设打下了基础：
1、青春护照依托白大夫的市场反映牛气十足DD签个省代理得不少于50万，钱是个门槛，同时要做青春护照代理商还得有周密的市场计划，厂方要严格的筛选代理商质量，一般的企业绝对拿不到澳大公司的代理，这对于今天的买方市场，不能说这不是个奇迹!
2、净白堂这个后起之秀，借着“天下无贼”风头，炒了一把――“天下无斑”，近乎夸张的广告，到是直白的突出了产品特色，再加上强势街道广告、竖旗广告、场内广告及特殊批文让众人不再关心的功效性时代又卷土重来！再加上低折扣、低价格、快效果的运作体系，及气势如虹的展位展示方风……无疑让净白堂有了非常尖锐的竞争利剑！
火爆看点二：而束颜坊借助韩国整形的潮流推出非整形手术的美容概念，着实为会场增添了不少人气，前来咨询的人络绎不绝。金俪炫这个后期之秀的韩国文化公司，在广告宣传上投下了不少的心血，也许雪・美姬的推出不曾引起行业波澜，而平实的束颜坊在展示的过程中却透露一种厚积薄发的潜质，无怪引得众人趋之若骛！
而有人透露：整体品牌的策划是承包给广告公司去做的！公司的员工对品牌的文化和概念并不清楚，且公司的变动很大，员工流失率为60％，不知这种不稳定因素存在情况下，他的品牌之路能走多远？是空想还是空手道？当然，22届展位的火爆是他的成功点，也体现了决策者敏锐与智慧DD承包品牌运作制，由品牌经理人全权负责品牌的开拓、建设、维护自负盈亏，包括美导、讲师的工资都是由品牌经理人承担！这种背景有两种可能发生――会场出现的火爆，另一个可能压力过大造成会场的不尽人意以致让经理人出现不稳定性，或影响品牌的寿命！然而，束颜坊在造势这块他是成功的也是大胆的！不管未来市场的路走得如何，在传统思维上，他是值得参考与学习的！
火爆看点三：秀媛堂三孩子“美媛堂”的低折扣、低价格也为会场保持了热闹，用秀媛堂品牌经理的话：他们目的走量，
相信这也是所有厂家的目的，只是如何走量？得认真分析市场，经过五年的了解与总结，中国市场还处在低消费阶段，还处在初级需求阶段DD即低价格高效果的层面，针对此，他们推出了 “美媛堂”品牌，采取的手段就是低折扣、低价格、快效果的策略！通过美博会前一个月的招商预热，加上秀媛堂的知名度、美誉度、影响力及国内少有的大生产基地，让很多全国各地代理商慕名而来，几个省的代理商为夺得代理权不惜贿赂品牌经理，出现抢品牌的搞笑局面。据说签了会场20几个代理商。令同行公司红眼想看！真是平静湖的潋滟，
事实上，在很多边缘美容展位一样存在火爆的场景，只是不知此场景和彼场景的火爆所带给行业的深思是否一样？更不知此种火爆对行业是一种新生长力的推动还是侧面的讽刺？
边缘火爆一：无论是二楼还是三楼的，或者有纹绣与彩妆的展位都挤满了人,有人是洗眉，有人是谈结盟、代理，有人买彩妆，有人做秀眉体验，很热闹，近乎集市的感觉！纹绣公司对每一位进来有意谈代理或谈加盟的人都会不厌其烦的讲解纹绣的市场前景，不停诋毁化妆品的利润与发展，试图要解化妆品从业人员于水火之中！其实很多商人看到了纹绣彩绘的商机，只是没有找到合适的产品与公司，故而很多商人按兵不动，等待纹绣市场的柳暗花明。显然，纹绣市场没有落幕，且潜力巨大！
从纹绣彩绘尚未落幕的景象，也看到了修复的欣欣向荣DD有多少纹绣就有多少修复!这是个好事,只是折腾了爱美的女人们!
彩妆始终是个鲜明的话题，往届彩妆只是1－2个展位，而今年递增了很多。品牌展位厅也有，杂牌展位厅也有，美发展位厅也有，像一个娇艳的花盛开在没有土的石头上，开的乱，开的不适地方；有些惊奇，也有担忧！彩妆展位所停住的基本没有什么大代理商之类的人物，倒是图便宜厂家美导在转悠，或许也有少许真正想代理的商人，但是，投巨资招商出发点绝对不是零卖而已，这对厂家是多大的挫伤可想而知！
边缘火爆二：往年减肥以纤维素为多，不少人借着东风刮了一笔暴富的风暴，如果继续炒作纤维素不仅代理商不会买帐，连厂家本身恐怕也觉得不好玩，可是，什么好玩？于是，美博会出现血清减肥DD根据基因原理，血清性质和存在基因体是造成肥胖的原因，通过**公司的血清减肥，可改变血液里面的基因，从而达到永久性减肥，减肥仍能照常吃喝等等…..偌大的鲜红的宣传纸满天飞扬，试与楠圣菲的“干洗脸”欲比锋芒，可是楠圣菲的“干洗脸”真的会被消费者接受？未必！减肥是很多女人的心头难题，然而，血清减肥真的是根据基因原理研制开发出来的？未必！
篇7：也谈文明
文明是金，一个人有了文明心，他的生命就会像金子一样闪光，
也谈文明
。 文明是火，一个人有了文明心，他的心灵就会像火炬一样光明。 文明是山，一个人有了文明心，他的形象在别人心中如同一座有高度的山，不可动摇。 文明让我们拥有一份热情，有了热情人类才会创造出震撼人心的`音乐，才会建造出富丽堂皇的宫殿，才能用诗歌去打动心灵，才能用无私崇高的奉献去感动这个世界。 文明能使我们富有爱心。德国著名诗人歌德曾经说过：“文明就是对自己要求去做的事情有一种爱。”因为这种爱，所以文明本身就成了生命意义的一种实现，就能从中获得心灵的满足，篇8：也谈副+名
也谈副+名
一 副词修饰名词的语言现象,并非仅仅是一种线性排列,也并非是一种新现象,而是早已有之.赵元任先生早在《汉语口语语法》中就已指出,名词性谓语可以受副词修饰.
作 者：鲁小菲 作者单位：西北师范大学文学院 刊 名：现代语文（语言研究） 英文刊名：MODERN CHINESE 年，卷(期)：2007 “”(10) 分类号：H1 关键词：篇9：也谈文明
文明能使我们更自觉。作为学生，平时注意勤俭节约、不乱花钱是对家庭负责的表现；不小心弄脏教室地面时，自己用拖把把地面擦干净，这是对同学负责的表现；走到水池边看到水龙头开着水哗哗地流，伸手把水龙头关上；阳光灿烂的白天发现走廊或者教室的灯开着，随手把灯关掉；把手上的废纸和食品包装袋扔到垃圾箱，这是对学校、社会负责的表现。一个学生在课堂上认真听讲、也是文明的表现。如果我们每一位学生都能对自己坚定地说一句：“学习是我们的责任。”，还有谁能不全身心地投入学习呢？ 让我们都做一个文明的人吧，这样，我们就会去收获一个金色的人生。
篇10：也谈理想(网友来稿)
也谈理想(网友来稿)
丫丫
记得小学时语文老师最爱布置的作文题目是《我的理想》，到初中了，这样的题目还写过多回。--这就是所谓的理想教育的一种方式吧。记不清总共写过多少回，但记得我每篇作文的内容都不一样：这次我的理想是教师，下回我的理想就变成医生了------而实际上，并非理想多变，实在是这些都不是自己的理想。那时我的理想是做一个商店售货员，每天守着糖罐子，乘人不备就偷着尝两颗，这个工作不用动太多的脑筋，没顾客时可与人闲聊。但这样的理想是不便写在作文本里的，因为社会上轻视工农商，崇尚知识，别人嘲笑我不说，父母一定会对我胸无大志痛心疾首，于是我只有违心的写我所知道的能说得出口，老师、父母又能接受的做“教师”、“医生”和“科学家”什么的诸如此类的理想，自欺欺人，自己都觉得无趣。
我作文本上的`理想不幸而成为现实--我果真做了一名平凡而伟大的教师。
我做了教师，轮到我让学生谈理想了。我惊异的发现我的学生大多数说出来的理想如我当初一样，都是一些实惠而体面的职业，不过是他们的选择范围广了许多罢了。但他们嘴上说的是否是他们心里想的，我不得而知。还有些学生对自己的理想笑而不答，他们说自己想的都是不切实际的东西，未必能实现，说了等于空谈，不如不说。
于是联想起看过的一则资料：一个中国小学生说他长大想做拾荒者，老师气得七窍生烟；一个外国小学生也说出这样的想法，老师笑着摸摸他的头。中外的比较中，可看到中国理想教育是不允许说真话的,理想被染上浓浓的功利色彩，所以大家都去挤独木桥，都报考热门专业，没有个人喜好与个性。
又想起林清玄的故事。林清玄从书上知道世界上有个叫“埃及”的地方，于是心向往之，在给柴灶添柴时还捧着关于埃及的书阅读，他的父亲见不得，吼道：“你也能去埃及？”并重重的踢了他一脚。后来，林清玄当了作家，访问了埃及，他说，就是父亲的这一脚把他踢到了埃及。林清玄是被“踢”到埃及了，可生活中有多少天真烂漫的幻想却被踢一脚”粉碎了。中国的理想教育讲求切合实际，却不知想入非非也是推动社会进步的动力。
当理想被人为的加以限制，理想教育就成为让人反感的形式。当思想都不自由时，生的乐趣在哪儿？
为教好学生而承受的身心的疲惫让我难忘最初的做营业员的理想，也许做个营业员更适合我，做着想做的事，说不定我也可以成为商界精英。当然这只是说着玩玩。因为教书、接触书，我能认知的世界愈加丰富和精彩。如果我能从头活一次，我的理想当是饱览群书，做一个学者，踏遍世界的每一个角落。我常常想的是，如果当初我就有这样的理想，并为之奋斗了，那我现在也许正在上海研究张爱玲，在撒哈拉寻访三毛留下的足迹呢。
我的儿子也到了有自己理想的年龄，我为他做的事就是让他了解世界的广袤和精彩。他说他想当科学家和富翁，我搂紧他，对他说：“真不错！做科学家可以进行发明创造，做富翁可以获得物质享受。”而我心里想的是，儿子，你的理想只要不有害于人类，你喜欢什么都好。 作者邮箱： 731cw@21cn.com
篇11：也谈读经
也谈读经
也谈读经四川师范大学艺术学院 何文韬
一、关于经典
在台湾称语文不叫语文，叫国文。我认为这个称呼讲的是非常有道理的。什么是国文？是一个国家或者一个民族、种族所固有的，根深蒂固的文化基因，它可以影响整个国家或者种群在精神领域的主导方向，是对人，对物以及人与物之间的关系的思考。我认为，在中国国文包括大致三大方面的内容。一，是诸子百家；二，是佛教文化；三，是璀璨诗篇。而其中任何一个方面的事物的发展都是无法离开当时的社会背景的，也就是我们今天所说的历史。历史是在不断的向前发展和变化，因此我们的国文也是在不断的向前发展和变化。但是有人却说，读唐宋诗词，不如读文言文，读文言文不如去读老子，读孔子，甚至还排出了一个阅读表。这种观点是完全错误的。照这种说法，唐宋诗词肯定没有文言文好，可以不必阅读。文言文也一定没有诸子百家的好，当然也更没必要阅读。那么，我们的社会究竟是在向前发展还是在向后退缩呢？如果正照这位先生所述，我们今天齐聚一堂，学习经典也就完全没有必要了――我们再怎么学习也不可能超越孔夫子。我们还在这里起什么劲啊？下面我们就一起来探讨什么才是真正的经典之作，是不是只有老子，孔子的著作才叫经典之作？第一次思想繁荣时期，应追溯到诸子百家的春秋战国时代，尤以老子，孔子等为其杰出代表。而他们的思想是对这个时代之前的一个思考，总结，继而提出了自己的人生观。我们来看一下《论语》中的几篇。其一，“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”这是孔子对人生的一个理解，他认为只要是衣食无忧即足以，即使每日吃饮粗茶淡饭也比以不义来图谋的财富，换取的地位要更加的安心。想想现在那些被双规的共产党员同志们，谁解其中味？其二，“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” 我想大家对于这几句一定是耳熟能详，但是又有多少人能够虚心向不起眼的人物学习呢？曹丕在其《典论.论文》中就写到“文人相轻，自古而然。”而孔子似乎早就感觉到中国人所谓的面子思想，早就为人们提出了忠告“三人行，必有我师焉”。这就是财富，这就是一个国家，一个民族伟大的、宝贵的精神财富。而孟子在孔子之后，其虽也深受着孔子的影响，但也并不是完全照搬孔老夫子的思想,他也有自己的观点和主张。比如：《梁惠王章句上》的第二章。“孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁，麋鹿，曰：‘贤者亦乐此乎？’孟子对曰：‘贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。’”孟子对于美好的事物（或者我们把它理解为财富，权势也可。）是什么态度呢？贤明者方据之。只有品德高尚，贤明的人才能够得到，而不贤的人即使得到了，也无法心安理得的去享受。这与孔子的“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”有着微妙的相似与不同。两个人都肯定了要通过正当途径获取财富，地位。但是在对财富，地位的看待上有不同的观点。孔子算得上高尚得人，算的上贤者，可是他却愿意过“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”的生活，而孟子认为只要这些美好的食物是通过正当渠道获得的应该得到享用。这就是一种文化上的传承和发展。而孟子的思想也符合了中国当代人对于物质财富取舍的道义。而在国外，特别是西方国家，一个人成就的高低，不是用大红本子来衡量的，而是用他的所占有的金钱的多与寡来衡定的。美国第一家工业托拉斯企业的创建者洛克菲勒就是这样的一个很好的例子。
我们再来谈谈诗词的变化和发展。我以植物描写为例。《诗经.周南.桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”诗人看见了春天美丽的桃花，于是联想到了美丽的新娘。姚际恒《诗经通论》云：“桃花色最艳，故以取喻女子，开千古辞赋咏美人之祖。”朱熹又说道：“桃之有华，正婚姻之时也。”（《诗经注析》程俊英等.中华书局.1991 P16）由此可见，这首诗所述乃人类最基本的情感之一――爱情，婚姻。这是一种初级的情感，一种与生俱来的情愫。再来读张九龄的《感遇.其一》“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？”对比前一首诗，我们可以发现张九龄的这首《感遇》显然有了更深邃的思索，对人的思考，对生命的思考，对生活的思考，在诗中已经有了一个理性的思辨的过程，这再也不是《诗经》时期简单的喜怒哀乐的诉说，也不是简单的诗经式的比兴，而是一种比兴的寄托，以兰叶，桂花这种芳草自比自己的高节，以这种香草美物寄托自己的理想和意义。而这种气节“何需美人折”。
由以上两个方面的例子，我们就可以基本得出这样一个结论：历史是一个不断向前滚动的车轴，我们的文化也是在不停的向前发展。因此，老子，孔子的著作在诸子百家的作品中一定是经典。但这并不能表示在他们之后的贤者无一能超越他们，也不能表示后起之秀中永远没有经典。那孔孟老庄要读吗？要。我的意见是：去其糟粕，取其精华。
再来看一下文言文，以《二十四史》为这一类的主要代表之作。历史，是一面参照自己言行的镜子。阎崇年老师在川师大的讲座中就提到，康熙皇帝每天早上起来要读前朝的历史，以明心智。就可见读文言文的作用不在能够于能够认识多少古汉字，能够背诵多少段历史。中国的历史并不是我们想象中的那么光辉灿烂，这是一部用鲜血染红的，用人头堆砌起来的文化传奇。每次我翻阅《资治通鉴》都读不了几行，并不是由于看不懂，而是不忍看。鲁迅先生所描写的华老栓手中的那个醮着人血的馒头并不是胡乱杜撰出来的。我们来随便翻阅一段《资治通鉴》来读读。“十一月，丙申，杀斛斯政于金光门外，如杨积善之法，仍烹其肉，使百官啖之，佞者或啖之至饱，收其馀骨，焚而扬之。”（《资治通鉴》卷第一百八十二 炀皇帝中大业十年（甲戌，公元六一四年））我本以为吃人肉的故事只能发生在《水浒传》这些小说和那些野史之中，想不到就在我们的身边，就在我们过去的记忆里，早已不是什么新鲜事了。当我们面对着这样的血淋淋的历史的时候，我们还能摇头晃脑，目无表情的背诵它们吗？我们还能一目十行，当小说一样去阅读吗？余杰先生在他的《铁屋中的呐喊》一书中说到：《资治通鉴》是一本只能在深夜阅读的书。我想在深夜阅读的恐怕还不止《通鉴》这一本书吧。
文化不可能脱离社会，脱离历史而单独的存在。历史是一个大的范畴，任何事，任何物都必须遵循这一伟大的逻辑，不可逆转的天理。我们学历史，学古文。不会是仅仅为了告诉大家：我把《二十四史》读完了，背完了吧。也不是单纯为了作文，而引经据典。更多的是对历史的反思，以史为鉴。
每一个时代都有这个时代的精华之所在，而人类的思索是不断前行的。世界上根本就不存在什么永恒的经典。有一句玩笑话是这么说的：长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上。后浪继续往前上，还会死在沙滩上。
二、学古为何用
有许多学习了许久古典文学的人有这么一问：学古为何用。是翻箱倒柜的将某部经典放于案头，做一个详细的校注？还是让自己的文章引经据典似乎更增添几分文采。都不是。文如其人。我认为，是通过学习作品本身，了解一个人的人格魅力，从而升华自己，重塑自身。还是引一段《论语》吧。子曰：“……人不知而不愠，不亦君子乎?”这大约在小学的语文课本当中就有的一段文字。而时值今日有许多学生经常向人诉苦，我不被家长理解，不被老师理解，不被同学理解。而这群人中一些性子比较火爆的人就常发生一些过激行为。不举多的，就举前年闹得沸沸扬扬的马家爵事件。他一个贫困地区走出来的读书郎原何与杀人狂联系到了一起。就因为不被理解。而孔子早就已经说了“人不知而不愠，不亦君子乎?”我们读论语，读的是什么？读的不就是这些吗？我们学论语，学的不就是这样的思想吗？我们学古人的美好的人格净化着自己的心灵。
古为今用，用现代观点看古代的经典是对学古最大的，最好的诠释。余秋雨先生在其《现代阐释》一文中有这样一段话，我现在引为思考：“当然，我不是指一般意义上的保存、注释、讲解、评论、而是指从现代意义上的重新大规模地寻找、选择、破解古典，挖掘出埋藏在那里的某个人种曾经有过的美学尊严，而这种美学尊严又恰恰可以塑造未来。这种现代阐释反对无根的创造，却也拒绝国粹派的墨守成规，阐释的主要方式不是疲榻的讲稿，而是惊人的创建，阐述者不是几个个体，而是一个庞大的群体，一个炽热的时代。”（选自余秋雨《霜冷冰河》）
三、关于如何学习经典
从上一点中，我们已经大致的了解了我们为何而读经，读经一定要透过纸面，读纸背。但是有人却说：我们学经典，应该从小开始进行不求解的古私塾式的教育，等他长大了自然也就解了，根据这样的理论，他提出了一个教育口诀叫做“小朋友，跟我念”。并且还得出了一个惊人的结论：胡适之所倡导的白话文运动是过大于功。那么我们就一起来看一下孰对孰错。
先说关于胡适之所倡导的白话文运动。我们先来回顾一下历史。在19的新文化运动中，白话文运动被推到了极至。同年1月，胡适在《新青年》上发表了《文学改良刍议》，其主旨是倡导白话文，并认为“白话文学之为中国文学之正宗”，他后来还专门写了一部《白话文学史》，就是来论证这个观点的。陈独秀也于2月发表《文学革命论》，用“三大主义”来呼应胡适的“八条主张”。这一前一后，可以说是真正拉开了这场轰轰烈烈的文体革命的帷幕。 19《新青年》内所有文章改用白话文，《新潮》、《星期评论》等各类白话杂志也紧随其后，如雨后春笋纷纷出版，白话文蔚然成风。199月，教育部令国民学校一二年的国文，从本年秋季起，一律改用国语。至此，白话文取得了官方认可的合法地位。焦点问题出现了，我们发现如胡适之等倡导白话文的领袖们恰恰读，甚至背诵了大量的文言文。那么，我们是不是就可以就此说明，倡导白话文是一种历史的倒退呢？是不是能说明胡适等人真的就是错了的呢？恐怕未必。众所周知，如果我们对某一项知识特别的熟悉，我们就很容易发现它的不足或者是错误。阎崇年老师在川师大的讲座中也提到，说康熙下朝检查各皇子的课业，可以不用看着书，只凭自己的记忆就可以挑出皇子们背诵的正误。那么这个弊病又是什么呢？为了搞清这个问题，我们必须先要明白一组概念，即什么是白话文，什么是文言文。白话文是生活语言或口头语言如实记录成文的书面语言，生活语言或口头语言是多用词组、短语等来说的语言。它就是让人容易听明白的话，就叫白话，记录成文了就叫白话文。文言文是将生活语言或口头语言的词组、短语等凡是可以精简成词、字来说的就尽量精简为词、字来说的话，就叫文言，记录成文了就叫文言文。那么古时的人张口就是文言文吗？显然不是。没有文化的人张口，能说孔曰成仁，孟曰取义吗？那么他们就不参与交流吗？他们的语言肯定是比较粗俗易懂的语言，只不过这一类语言没有文献记载下来罢了。由此我们可以推出一个结论，就是文言文的弊病――口头交际的极度不便。每一个新的改革都会触及到原有的旧的体制。所以，对文言文的冲击在一定程度上是肯定存在的。但从总体上来讲，白话文运动是功绩是大于过失的。
下面我们再来探讨一下，如今我们是否依旧要让我们的孩子进行不求解的古私塾式的教育。现在的孩子大约4岁左右，有的`甚至更早就进入了幼儿园，开始了他一生的学习生涯，这也是他走向社会的开始，这个时候他所接触的社会虽然还只是一个极小的交际圈，但他已经开始了同除自己的亲属之外的人的交往随着年龄的增大，交际圈也在逐渐的扩大，所交朋友的数量也在增长。而由于在13岁之前，没有接受关于如何选择益友的教育，整整9年都处在交友迷失期。这9年存在大脑中的也仅仅是些“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”的文字。我们可以假想在这一段时期可能出现的某些事情。其一，某日，孩子的一名同学莫名其妙的竟然对马家爵产生了浓厚的崇拜之情，于是乎他也拿了一把西瓜刀，三下五除二解决了个同学，然后跑到孩子面前说，到你家去住几天，孩子一想，孔子说的：“有朋自远方来，不亦乐乎？”，带回去了，拿出水果来款待“朋友”。其二，现在是一个高速发展的信息时代，网络是接触这样的信息的最简便的桥梁，一日，孩子的一位朋友说，某网站有许多不穿衣服的漂亮的女的，我们一起去看。那也是“知识”，也是要学习的。孩子一听，是“知识”,也不想想是知的哪门子识，就跟着去了。孩子的家长，知道了这件事，打孩子，孩子反过来说了一句足能让天下的家长都噎死的话。孩子说，你天天让我背《论语》，说这是我们中华民族的经典，书上面明明就写的清清楚楚，讲的明明白白。你干嘛还打我，“子曰：学而时习之，不亦说乎？”。孩子说的有错吗？没有错。错的不是他们，而是我们这些施教的人，是我们没有正确的教导他们，经典有的时候也是会误人的。虽然，上面的两个事例是我杜撰出来的。但这些事情发生的可能性还是存在的。下面我再举一个真实的例子，这是我的一个同学的故事。她，一个漂亮的女孩，在孩提时代，就已经能够完整的背诵《三字经》，至今都依然能够背诵其中的一些 篇章。但是，在她初中的时候，交了一个男朋友，当然这个男朋友人可不咋地，渐渐的呢？她也跟着产生了某些变化，学会了抽烟，学会了算计，学会了许多她本不该学会的东西。论理，《三字经》是我国古代孩童之启蒙书籍，教化的都是正理，可是为何读之却还发生了本不该发生的变化？按某人所述，13岁以后，都有了独立思维，独立见解的能力，都能够开始使用经典为己所用，而经典果真就是这么样“经典”的吗？若果真如此经典，我们读经还有什么意义呢？《毛诗序》说“情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”既然诗经尚有如此的教化作用，何况是我们称之为“经典”的作品。在孩子还是一张白纸的时候，任何人都可以随意的书写，可以是老师，可以是家长，或者是别的什么人。一部经典，在老师的口中可以是一代大儒的风范，在家长的口中可以是孩子学习的模范。但是，谁也不敢保证，在我们这样的一个高速发展的信息时代，没有任何的一个不良的因素，用如椽的大笔，醮着油黑的墨汁，大笔的往孩子身上书写着什么。如果真如此，莫如不读。因此，在教孩子读经之时，一定要明教化，早早的在孩子的幼小的心中树立一个光辉的形象方是正理。如某人慷慨激昂的一通经典自修论，只是一个现代社会的美好的向往罢了，而他的许多主张也是建立在这种空想理论基础之上的。
经典作品，是我们中华民族历代先贤的血汗之作，读之可以明心励志，所谓常读常新。我鼓励大家多读经典，但不可为读而读，为背而背。读之，明其大义是也。
作于丙戌生辰之前以待弱冠之岁
篇12：也谈参与
也谈参与
新的课程标准，更注重了学生能力的培养。旨在培养学生的主体意识，力求创造一个有利于发挥学生主观能动性的环境，使学生真正成为学习的小主人。要真正让学生在“动”中发挥个性，让学生在“动”中发展素质，学会知识，就必须打破常规，闯出一条新路。一、营造教学氛围，激起参与意识
教学过程是在教师引导和指导下师与生、生与生交流对话、教学相长的互动过程。这一互动过程的关键就是让学生主动地参与整个教学过程，调动学生的积极性，教会学生自主启发思维。
夸美纽斯说过：“兴趣是创造一个欢乐和光明的教学环境的主要途径之一。”兴趣是推动学生参与学习的强大动力，是激发学生学习动机的最活跃因素之一，是维持教学的情感纽带。学生能否主动参与到学习的过程中，是否有学习的积极性、主动性，关键是看学生学习的兴趣是否被激发。众所周知，许多兴趣是后天培养的，因而，教师要因地制宜创设教学氛围，诱发学生的兴趣，让学生主动参与教学，使学生的学习动力相对稳定、持续、发展，为求知做好铺垫。如在教学《桂林山水》一文时，我先告诉学生：“今天，老师要带你们一起游览一个非常迷人的地方，那里山青水秀。她的美，人们赞誉为‘甲天下’，大家想不想去呢？”于是，我开始展示教学课件，让学生一边在音乐的熏陶下去领略桂林的山水美，一边通过自学课文进一步体会文章的语言美。这样，学生的学习兴趣激发了，同时启发了学生的思维，学生有了求知的心理，就自然地迸发出学习的积极性。
再则，教师要尽力营造一个宽松的学习环境。苏霍姆林斯基曾说过：“要使孩子能为有教养的人，第一要快乐、幸福及对世界乐观地感受。教育学方面真正的人道主义精神就在于珍惜孩子有权享受快乐和幸福。”因此，教师应努力营造一种平等和谐的氛围，让学生与老师、学生与学生在情感交流中，体验与人交往的快乐，享受教育环境中精神的宁静和祥和。
二、培养质疑能力，放飞创新的翅膀
古人言：“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也，一番觉悟，一番长进。”只有在平时的学习中善于发现问题，并敢于提出问题，才是在学习上真正“动”起来的表现。
首先，教师要正确面对学生的质疑，多鼓励，让他们放胆去质疑。提错了不指责，肯定其积极的一面；疑对了，疑好了，给予鼓励和表扬。这样，学生自然会产生质疑求疑的积极性。比如在教学《鸟的天堂》一课。文中有这么一句话：“‘鸟的天堂’的确是鸟的天堂。”有的学生看了以后就问：“为什么前面的‘鸟的天堂’要加引号，而后面的‘鸟的天堂’却没有呢？”学生能够提出这样的问题，我感到欣慰。我马上给予表扬，指出这疑问已抓住课文的重点，是认真思考的结果。于是，我引导学生带着这个问题在学习小组里面合作探究。
其次，要善于引导学生的质疑，让学生的质疑沿着正确的方向发展。我们要认识到，学生的质疑可使学生改变学习中的被动地位，使学生变得积极主动，同时，也可能让教师陷入被动，措手不及的境地。因而，我们在教学中要正确引导，同时要善于引导。有的学生质疑的质量不高，疑不到点子上。这与他的认识、思维有关。在学习《一夜的工作》时，当读到“花生米并不多，可以数得清颗数，好像并没有因为多了一个人而增加了分量。”这句话时，有一个学生提出：“太小气了。为什么多了一个人而没有增加花生米呢？”显然，这个学生还没有真正理解内容的深层含义。面对这种情况，我不是急着去引导他，而是先对他的善疑表示赞许，然后抓住机会，让他与其它同学交流对这句话的理解。这样，他在讨论的过程中，领会了知识，而重要的是保护了他质疑的'积极性。
三、提供实践空间，巩固学习成果
新课标里面指出：“学生是语文学习的主人，在教学过程中，要加强学生自主的语文实践活动，引导他们在实践中主动地获取知识，形成能力……”这也是“互动式教学”模式的一个重要理论依据。本人认为，这个“实践”应该包括阅读实践和生活实践。阅读实践就是引导学生获取间接经验，在这个过程中，学会独立思考，学会读书；而生活实践，简单一点说，就是在实践中获取知识，利用所学知识解决实际问题。现行语文教材就体现了要引导学生亲自实践的开放性教学的特点。因而，教师在教学过程中，要尽量为学生多提供一些实践的空间。我校的一位老师上《四季的脚步》一课。在引导学生领悟了“四季”以后，学生兴趣盎然。教者抓住这一有利时机，要求学生用自己喜欢的方式来表达对四季的喜爱。有的同学画了一幅画，有的同学作了一首诗，有的同学来个即兴表演……形式多样，都充分表达了对四季的喜爱。整堂课气氛活跃，达到了非常好的教学效果。
当然，我们也要清醒认识到，在实际教学过程中，要真正让学生“动”起来，让学生主动参与学习全过程，培养学生自主发展的能力，不是一朝一夕可以做到的，这就要求我们在平时的教学中大胆探索，放开手脚，努力构建一种自主发展的教学环境。
篇13：也谈自信心！
也 谈 自 信 心
什么是自信心？自信心就是自己相信自己的愿望或理想一定能实现的一种心理状态。在现实生活中，有些人认为自信是自负才高，藐视一切，因而自信没有什么好处。但我不同意这种意见，我认为自信还是有益处的。
我们在学习的工程中，总要面对各种各样的困难，困难就像那险峻的高山，茫茫的阔水，我们一定要越过高山，渡过阔水。而自信心就是登山的云梯，渡水的飞舟。
人，只有自信，才能自强不息，才能使人为自己的愿望或理想而奋斗努力。只有自信，才可能是我们在繁重的学习中保持必胜的信念，才能使我们有勇气攀登科学高峰。
人，如果缺乏自信心，就会对自己的美好理想放弃争取，会使人碌碌无为，缺乏斗志。
在我们的日常生活学习中，自信心就是大力神，它能使弱者变强，使强者变得更强。最体现的就是XX年在上海举办的特奥会，那些运动员虽然身体有些缺陷，但他们在运动场上的那种表现，使我振奋，他们为了这次比赛可以讲与平时的刻苦磨练分不开的，他们能这样，就是有一种精神力量在鼓励着：自信心。他们相信自己一定行。
我为他们感动，我为他们感到自己的不足，我缺乏的就是自信心不强，我敢于正视自己的不足，我相信我一旦有了它，成功的希望就从这里开始。
南京市渊声巷小学
六三班 孙磊 -1-9
简评：信心是成功的起点和根基。
篇14：也谈Twitter和
有关 Twitter 和 的对比，已经谈论的太多太多，
也谈Twitter和
。这里想讨论的并非孰优孰劣，而是从一个全新的角度对两者的特点进行解读——Twitter vs = Linux vs Windows?
Twitter 只提供协议， 则实现了用户想要的全部功能
与 Windows 相比，Linux 更为底层，具有源代码级别的可定制性。同样，Twitter 是一个纯粹的 Web 2.0 产品，从本质上来讲，它仅仅提供了一个最基本的协议——Tweet 和 Reply，其他所有的信息交流和表现方式都在此基础上演变而来。
则和 Windows 有着惊人的相似，它几乎将用户所有可能的需求全部实现，用户所要做的只是使用，从而大大提高了使用的方便性，降低了入门的门槛。
Twitter 可定制度高， 自由度较低
就像上面所说的，Twitter 仅提供协议，衍生功能都依赖于用户(社区)的自我发掘，甚至形成规范。就像理解了 Linux 中的配置文件后，用户可以方便的对系统和软件进行最大限度的自定义。借助 Twitter ，用户也能实现自己想要的所有信息展现方式。比如 Retweet，包括手工的 RT(类似于 的评论)和官方的 RT，还有后来出现的 cc，以及加引号 @原作者发言后的评论，再到后来的图片、视频插入，无一不是由用户自行发起的。
而 更像 Windows，现成的功能和框架使得用户并没有多少自定义的余地，更多的配置还可能被隐藏在某些类似于“注册表”的角落里。
Twitter 的信息展现方式有着 Geek 的美， 则更为大众化
从每一个系统文件夹的命名到目录习惯，Linux 下任何看似晦涩的元素都能讲出一段传奇的故事。Linux 可以进行较为底层的自定义，从而满足对高性能、高效率等各个方面的要求。与之类似，Twitter 的信息展示方式也表现了一种 Geek 的美，更多的是一种习惯而成的规范，自然也只有认同的人才能深刻体会出它的简洁优美，
而相比之下， 的界面则更加类似于 Windows。就像 Geek 们喜欢手工规划 Linux 下的每个磁盘挂载点，而普通使用者则更倾向于用 Windows 下的分区功能，Geek 们认为 Twitter 的界面简洁便于阅读， 繁杂信息量低，而大众的看法则正好相反。
Twitter 提供了一个完全开放的环境，而 相对封闭
Linux 仅仅提供了一个内核，所有的第三方都可以在其之上自由的进行修改和再发布。对于开发者来说，Twitter 也仅仅是一个平台，开放的 API 使得第三方可以容易的开发出无论是网页还是软件形式的客户端。也许有一天，Twitter 会变得和 Linux 一样。用户最先接触和熟悉的不是 Twitter 这个内核，而是 Twitter 的发行版——客户端，从这个角度来看，Twitter平台、协议的角色就更为明显。
相比之下， 虽然也声称开放，但是之前的种种事件都表明，无论是第三方客户端还是平台应用上，它都没有一颗真正开放的心。
Twitter 完全原创， 模仿但更精通运营
在中国， 的诞生和发展上和 Windows 有着惊人的相似。Windows 并非图形化界面的创始者，但却依靠这项模仿 Macintosh 的技术获得了巨大的成功。 的理念来自于 Twitter，但却凭借对中国用户的深刻理解，加入了众多更为完善的元素，发展迅速。和 Windows 一样，新浪微精通运营之道，利用一切手段提高自己的影响力，获得了巨大的用户人数和影响力。
Twitter 谨慎保守， 热于扩张
虽然 Twitter 在做平台的同时也有逐渐丰富功能的趋势，但在自身的设计、规划和控制上，Twitter 和 Linux 都显得非常的谨慎和严谨，尽量的保持精简。相比之下，在迅速的成功后， 就迫不及待的加入了众多社交元素，更是开放了平台供第三方开发应用。新版的界面则似乎在告诉人们，它的目标远远不是 Twitter 的翻版那么简单，而是中国的 Facebook。
两者的发展
李开复曾经表示，Twitter 已经错过了进入中国的市场机会。当然，这只是在市场层面而言，而且仅仅是中国。在发展上，两者会不会也像 Linux 和 Windows 一样，变得完全针对不同的人群和应用?无论如何，有关两者的讨论都将是一个有意思的话题。
篇15：也谈激励机制
也谈激励机制
在“人的管理”问题中，很少有比激励更令经理们感到兴趣的。激励是指通过高水平的努力实现组织目标的意愿，而这种努力以能够满足个体的某些需要为条件。授权激励的现实基础
1929年，美国哈佛大学的心理学教授梅奥率领研究小组到美国西屋电器公司的霍桑工厂进行了一系列的实验和观察。这就是著名的霍桑工厂实验。通过一系列的调查实验，梅奥等人总结出这样的观点：员工的心理因素和社会因素对生产有很大的影响，而物质环境、奖金对工人的生产效率影响有限。
于是，行行色色的激励理论相继登场，“物质人”到“主权人”，X理论到超Y理论，马斯洛的5大需求层次，赫兹伯格的激励-保健理论，近代的ERG理论，麦克莱兰德的需求理论……
时至今日，由于人们的物质和精神生活都极大丰富，人们已不单单追求金钱，他们还要求得到社会的认同、尊重，实现自我价值。美国有一本小说描写了一个家族的'奋斗史：第一代人因为贫穷而追求财富，成为当地的首富；第二代人生来富有，追求地位，成为社会名流；第三代人名利皆有，转而追求高尚的精神生活。这三个发展阶段不但是几代人的追求，它同样是个人成长理想的上升阶梯。“仓廪实，而知礼节”说的是同样的道理。
今天个体的需求多样化、复杂化，只有对症下药，才能事半而功倍。前面已经列举了各式各样的激励理论，但其核心在于：所有人都需要尊严，既要自尊，也要他人的尊重。可是，对于大多数人来说，这一需求并没有得到完全的满足。因此，任何使人们自我感觉良好的东西都能激励他们。
所以，授权的激励价值在于为下级表现自己提供机会，使下级有机会自我感觉良好。
授权的原则
激励机制中的授权是有原则的，具体来讲，应分为：
1.评价风险
老板和经理在授权以前应充分评估风险、损失。可是有的领导拿授权作为推卸责任的“挡箭牌”，错误地认为授权之后，事务由下属全权负责，他可以高枕无忧。他们忘记了“士卒犯罪，过及主帅”，忘记了自己还有领导责任，下属完不成任务，上级也要承担“用人不当”的责任。
所以，可以先授予下属一些风险小的权力，随后逐渐加大风险和权力范围，直至下属能完全独挡一面为止。
2.充分授权，权责相符
给予下属充分的权力，不干预下属的具体做法，下属才能大展拳脚，不会因空间狭窄而觉得缚手缚脚。有的公司常常责大于权，使工作很难开展。由于责大于权，员工没有努力工作的动力，工作效率低下，这恐怕是企业最大的浪费。
授权不单单是给予权力，更重要的是通过授权上级可以指导、监督、锻炼下级，使下级尽快成长。同时上级也有时间和精力去处理更为重要的事务。为此，授权不是授人以鱼，而是授人以渔。人总是希望能得到社会的认同从而实现自我价值，为达到这个目的，人会努力表现自己，而授权就是提供给人们一个可以施展才华的舞台。
3.合理检查
一般可以通过下属的业绩、进度报告或与下属研究计划的方式进行监督指导，即“信任是好的，控制更好”。
所以，授权必须进行有效的指导与控制。一定程度的控制才使之不敢有所逾越。
授权的误区
目前在执行授权机制时许多人关于授权通常有两个误区：
1.将授权等同于放权。
有些老板认为授权之后自己就失去权力，无法再管理别人了。于是他们就紧紧握着权柄一刻也不放松，事无巨细都要一一过问，连买支铅笔也要亲笔签字。可是，事必躬亲会导致没有充足的时间去思考重要事务，难以使企业发展壮大。
所以，授权是为了更好地掌权，授出小权才能独掌大权。
2.怀疑下级的能力而不授权。
有些经理担心下级干不好，便不断干预下级的工作。下级被看作是“经济人”，没有自主权，都是被动的工作，久而久之，就会养成依赖心理
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篇16：也谈参与
也谈参与
新的课程标准，更注重了学生能力的培养。旨在培养学生的主体意识，力求创造一个有利于发挥学生主观能动性的环境，使学生真正成为学习的小主人。要真正让学生在“动”中发挥个性，让学生在“动”中发展素质，学会知识，就必须打破常规，闯出一条新路。一、营造教学氛围，激起参与意识
教学过程是在教师引导和指导下师与生、生与生交流对话、教学相长的互动过程。这一互动过程的关键就是让学生主动地参与整个教学过程，调动学生的积极性，教会学生自主启发思维。
夸美纽斯说过：“兴趣是创造一个欢乐和光明的教学环境的主要途径之一。”兴趣是推动学生参与学习的强大动力，是激发学生学习动机的最活跃因素之一，是维持教学的情感纽带。学生能否主动参与到学习的过程中，是否有学习的积极性、主动性，关键是看学生学习的兴趣是否被激发。众所周知，许多兴趣是后天培养的，因而，教师要因地制宜创设教学氛围，诱发学生的兴趣，让学生主动参与教学，使学生的学习动力相对稳定、持续、发展，为求知做好铺垫。如在教学《桂林山水》一文时，我先告诉学生：“今天，老师要带你们一起游览一个非常迷人的地方，那里山青水秀。她的美，人们赞誉为‘甲天下’，大家想不想去呢？”于是，我开始展示教学课件，让学生一边在音乐的熏陶下去领略桂林的山水美，一边通过自学课文进一步体会文章的语言美。这样，学生的学习兴趣激发了，同时启发了学生的思维，学生有了求知的心理，就自然地迸发出学习的积极性。
再则，教师要尽力营造一个宽松的学习环境。苏霍姆林斯基曾说过：“要使孩子能为有教养的人，第一要快乐、幸福及对世界乐观地感受。教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）学方面真正的人道主义精神就在于珍惜孩子有权享受快乐和幸福。”因此，教师应努力营造一种平等和谐的氛围，让学生与老师、学生与学生在情感交流中，体验与人交往的快乐，享受教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）环境中精神的宁静和祥和。
二、培养质疑能力，放飞创新的翅膀
古人言：“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也，一番觉悟，一番长进。”只有在平时的学习中善于发现问题，并敢于提出问题，才是在学习上真正“动”起来的表现。
首先，教师要正确面对学生的质疑，多鼓励，让他们放胆去质疑。提错了不指责，肯定其积极的一面；疑对了，疑好了，给予鼓励和表扬。这样，学生自然会产生质疑求疑的积极性。比如在教学《鸟的天堂》一课。文中有这么一句话：“‘鸟的天堂’的确是鸟的天堂。”有的学生看了以后就问：“为什么前面的‘鸟的天堂’要加引号，而后面的‘鸟的天堂’却没有呢？”学生能够提出这样的问题，我感到欣慰。我马上给予表扬，指出这疑问已抓住课文的.重点，是认真思考的结果。于是，我引导学生带着这个问题在学习小组里面合作探究。
其次，要善于引导学生的质疑，让学生的质疑沿着正确的方向发展。我们要认识到，学生的质疑可使学生改变学习中的被动地位，使学生变得积极主动，同时，也可能让教师陷入被动，措手不及的境地。因而，我们在教学中要正确引导，同时要善于引导。有的学生质疑的质量不高，疑不到点子上。这与他的认识、思维有关。在学习《一夜的工作》时，当读到“花生米并不多，可以数得清颗数，好像并没有因为多了一个人而增加了分量。”这句话时，有一个学生提出：“太小气了。为什么多了一个人而没有增加花生米呢？”显然，这个学生还没有真正理解内容的深层含义。面对这种情况，我不是急着去引导他，而是先对他的善疑表示赞许，然后抓住机会，让他与其它同学交流对这句话的理解。这样，他在
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篇17：也谈因材施教
也谈因材施教
我有一个学生,来自农村,家庭经济条件很不好.进入大学不久,大学生中的不良倾向就在这名同学身上接二连三地暴露出来了:沉迷于网吧,晚上彻夜不归;经常旷课,甚至连考试都不参加;对专业没有兴趣,对就业忧心忡忡;偶尔上一
作 者：华银峰 Hua Yinfeng 作者单位：合肥师范学院,团委,合肥,230601 刊 名：高校辅导员学刊 英文刊名：JOURNAL OF COLLEGE ADVISOR 年，卷(期)：2009 1(4) 分类号：G641 关键词：★ 也谈班组管理
★ 也谈清静抒情散文
★ 谈读书教案
★ 谈读书 阅读答案
也谈读书作文（集锦17篇）
