“珂珂珂珂很可以”通过精心收集，向本站投稿了8篇地藏经校量布施功德缘品讲记，下面是小编为大家整理后的地藏经校量布施功德缘品讲记，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢，并能积极分享!
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篇1：地藏经校量布施功德缘品讲记
地藏经校量布施功德缘品讲记
一般说来“地藏经”的效应和利益较大。在回向时勿太复杂，直接祈请佛菩萨消灭化解，大家的灾难，希望大家都得安乐。下面是地藏经校量布施功德缘品的讲记。
前一品是佛宝，固是成佛之因;此一品是法宝，也是成佛之因。佛宝是人，人无上者佛是;法宝是理，搅理而成万法，法无上者，涅槃是。悟理有浅深，故有“四圣”之别;迷理有轻重，故有“六凡”之差。三途迷理重，纯造恶业;人天迷理浅，乃修善业。纯善无恶生天，善恶相兼故为人。六道受生死轮回者皆迷理之过也。
“四圣”悟理而生智，取证涅槃。“声闻”闻声悟道，只断见思;“缘觉”自力觉悟，兼除习气;“菩萨”悟真俗二谛之理，所以自度度人;“佛”朗然大觉，直取无上菩提。如是十法界，皆因理而有，理者法也。
今品论成佛之法，应该指六度万行，因六度摄万行，布施摄六度，故用布施即该万行之法。布施有三：一财施，二法施，三无畏施。财施即布施度。持戒不恼无冤，忍辱不报有冤，此二度属无畏施。精进不倦说法，禅定不错机说法，智慧不颠倒说法，此三度属法施。所以举布施摄六度，六度摄万行。菩萨因中修万行，果中成万德，岂不此品是成佛之因。
何以要校量?因布施属法。达摩祖师云：“性净之理，目之为法。”仁者见仁，智者见智，浅深不同，迷悟有别，所以要校量。
布施一法，凡夫著相，只得人天福报;圣人离相，永证涅槃之乐。此是凡圣布施不同。
例如：舍利弗以饭供养佛，佛转施狗。世尊问：“汝施我，我施狗，那个福大?”舍利弗曰：“世尊施狗福大。”此又论心不论田。
四十二章经佛言：“饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭持五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。乃至饭辟支佛百亿，不如饭一佛。”此又论田而不论心。
维摩经善徒长者子，以璎珞珠供养维摩居士。维摩分作二分，一分奉难胜如来，一分施会中最下乞儿，而功德等无差别。此又论平等心布施。
若布施时，自己受用，舍一得万报;而回向法界，毕竟成佛。此又论回向不回向。
如阿那律尊者，过去以稗饭供养辟支佛，感九十一劫天上人间无贫之报，余福德力，得阿罗汉果。此又论供养圣人难遇之报。
布施有般若，到彼岸;无般若，滞于此岸。此又论体空与不空之别。布施具德，是如来施;不具德，是声闻施。此又论三乘一乘之别。好胜布施，作阿修罗;不施，做饿鬼。望报与不望报又不同。
如是布施一法，有无量差别，其理微妙。悟此微妙之理，而证微妙法身。法身无身，以法为身，此之谓也。非叩不鸣，非问不答。地藏菩萨请问，如来转扬，令一切人，因修布施而悟明微妙之法，而证微妙法身佛。故此品是明法宝。
尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊。为我说之。
此乃地藏问法之文。
讲完佛宝之后，次讲法宝。诸法微妙难思，得其法者，一旦成佛;不得其法，万劫难成。所以地藏承佛威神而问之：‘世尊，我观作白业受报的众生，校量其布施一法，有轻有重，有的一生受福，有的十生、百生、千生受大福利者。布施是一，何故果报各各不同?唯愿世尊，为我说之。’
尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫。一切众会。说阎浮提布施。校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。
诸法微妙，故单论布施一法，以一例诸，且以阎浮提而论布施功德轻重。
地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。
地藏白佛言：‘世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然——难穷其厎底——所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。’
佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。
此论能施者，是尊贵之人。
若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。
此论受施者，最下贱之人。
背凸曰癃;肢体不全曰残;口不能言曰喑哑;耳聋、心痴、无目，如是种种不完具人相者，此是悲田，种福最胜。
是大国王等。欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰谕。是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。
此论能施之心。国王对下贱人，必具大慈悲心，以慈悲心施;下心含笑，以怜悯心施;亲手遍布施，以平等心施，或使人施，软言慰谕，以安慰心施。如是慈悲心、怜悯心、平等心、安慰心，皆菩提心;以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福利，如布施恒河沙佛，功德无异。
何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈。及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。
此论施果之报。
‘何以故’，解释之词。缘国王等，能下心怜悯最贫贱辈及不完具者，发大慈心而行布施;施心等佛，故有如此报——百、千生中，常得七宝(指金银玛瑙等)具足，何况衣食受用。
复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨。声闻。辟支佛像。躬自营办。供养布施。
夫菩提心，上供诸佛，下愍众生。前者下愍穷苦众生而行布施，此则上敬诸佛而修供养。三宝乃殊胜福田，供养得福无量。国王等，有幸得遇佛塔、佛像，此乃出世圣迹，恭敬种善根。向圣人学习，国王一敬，上行下效，全国人民皆敬三宝，不教而自行矣!所以国王等，躬自营办种种殊胜供养，一唱百和，其布施功德，岂有涯际乎?
是国王等。当得三劫。为帝释身。受胜妙乐。
善以化民，堪为王师，所以上升为帝释天王之报。
若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。
本来有我，回向自己;今观施法，从缘而生，根本无我，我执自然微薄，就能回向。自受不如他受，将此福利，回向法界众生，共同享受;心大福大，心冥法界，福等虚空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。
复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。
修补塔像，令前人造者续福，自己又添福，一举而两得福。决疑经云：“造新不如修故，作福不如避祸。”此半句偈，说造新自己得福，修故令前人兼得福。具二福故胜。
作福虽好，不义之财而修福，福尽祸来，不如先避祸，无祸胜有福故。作福者，仔细留意。
修补宝塔，蕴佛光明;修补精舍，图佛形像，建苦海之舟航，为信根之枝干，睹者发心，见便忘返，益福生善，惟此为先。
佛游拘萨罗国，时婆罗门耕田，持牛杖拄地，礼佛。佛笑。比丘问佛。佛言：“此人今礼二佛，礼我及杖下迦叶佛塔。”比丘愿见迦叶佛塔。佛令从婆罗门索地。索已，佛即现出七宝塔，高一由旬，广半由旬。婆罗门曰：“我姓迦叶，是我迦叶塔。”诸比丘白佛：“能授泥否?”佛言：“可。”即说偈：“真金百千担，持用行布施，不如一团泥，敬心治佛塔。”世尊礼过去佛，比丘亦礼。佛言：“人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。”
观此因缘，可知修补塔庙、经像等，有继往开来之福，承先启后之功。
是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等。布施结缘。
善与人同。无人做，自己做;有人做，劝人同做，功德更大。尤其是国王，应该德风下偃，率民同修布施，广结善缘。
是国王等。百千生中。常为转轮王身。如是他人。同布施者。百千生中。常为小国王身。
此论果报。
自己布施又劝他人同施;承此良因，国王升为转轮王，同施臣民升为小国王。
更能于塔庙前。发回向心。如是国王。乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。
此论回向。
修补成功之后，在佛塔前，尽除我执，破灭我见，以此功德，回向法界，回自向他，回事向理，回因向果。回因向果，将来成报身佛。回事向理，将来成法身佛。回自向他，将来成应身佛。功德回向，三身齐证，可谓彻法底源，穷实相理，果报无量无边矣。
复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。
此论悲田。
苦中之苦，莫如老、病、生产者;福中之福，莫如供养老、病、生产者。老病无人奉事，等死而已;产妇分娩，若不及时饮食，母子皆亡。所以布施此辈，得福甚大。
佛说八福田中，看病福田是第一福田。
若一念间。具大慈心。布施医药。饮食。卧具。使令安乐。
若一念间，是同体慈，彼我一体故;若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施医药、饮食、卧具三种，人皆需此物，使令身安心乐。
如是福利。最不思议。一百劫中。常为净居天主。二百劫中。常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。
以大慈心救大苦，其福难思。百劫为净居天主(指第四禅天)，二百劫为六欲天主。具同体大慈心以用布施，是成佛之因，毕竟将来成佛。未成佛之前，永不堕恶道，因救他人重苦故，感自己百千生，耳不闻苦声。
复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生。当如是学。
布施回向之文。
佛对地藏说：未来末法之世，若国王及婆罗门等，能如是慈心、悲心、平等心、怜愍心、同情心，而行布施，获福无量。更能将此福利不自享受，了达诸法性空、无我之理，从缘起而行施，施福无主，回向法界、回向佛果、回向众生;不问多少，心大福大，心冥法界，福等虚空，如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦复如是——不论多少回向法界，便是真如性海了，所以‘毕竟成佛’。尚得佛报，何况释梵转轮人天之报。因是之故，地藏菩萨，汝应普劝一切众生，当如是学布施之法及一切法。
复次地藏。未来世中。若善男子善女人。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。
上来王臣布施，此是庶民布施。布施一法是平等的，王臣百姓皆能布施。布施是成佛之法，成佛之法很多，而以布施为第一。
六祖大师云：“内舍贪悭，外利众生，是名布施。”以此布施一法，舍尽自己的烦恼，外又能利益众生，何等的好呢!所以布施一法，能令人从生死此岸，而直达涅槃彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法两执的人所能究竟，是以如来解释、校量其浅深。
例如昔日达摩祖师见梁武帝，武帝即以此法自豪，对达摩曰：“朕一生造寺斋僧，有何功德?”摩曰：“实无功德，此是人天小果，有漏之因。”帝曰： “如何是真功德?”摩曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”观此则梁武帝，未谙布施的`真谛，贪著人天果报。谁不知布施是到彼岸成佛之法，此法修到圆满，其余法法皆修到圆满，便是佛陀耶。
世尊对地藏菩萨说：若善男子、善女人初发心时，最好于佛法中，种多少善根。‘佛’是指前品，称佛名号;‘法’是指此品，布施的轨则。在佛法中所种善根，乃至如毛发、沙尘等许，将来渐渐佛法种子增长时，其所受福利，是不可为喻的。
大论云：“虽有种种福田，佛为第一福田，以无量佛法具足故。”
成佛之法是无量，今略说布施，此外六度、十度、四谛、十二因缘、三乘、一乘，皆成佛之法啊!
复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。
此教男子女人，最初种善根，向圣人种。供养圣人，一方面得福，一方面向圣人学习。圣人如何种善根，我亦如何种;圣人如何学，我亦如何学。圣人是学成的，所以向圣人学习，便是向圣人种善根了。
而且供养圣人，得福无量，常在人天，受胜妙乐。何故生人天道?大论云“以人中结使薄，厌心易生，天中智慧利”，故二处最易得道。
若能回向法界。是人福利不可为喻。
此句教人布施供养时，其心要大，不求自己利益，为利益一切众生故，而行布施。心大福大，得无漏福，则不可为喻了。
复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。
前文向佛种善根，此文向法种善根。复以供佛之次，佛言：‘地藏，未来善男女，还要供养法，供养佛所说之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘经典，或听闻一偈一句，蕴在八识田中，虔诚服膺，如获至宝，殷重、至诚赞叹，日久不退，法种成熟，豁然能解。从解起行，为人演说，是人获大果报，无量无边。’何以故?财施有限，法施无穷啊!
若能回向法界。其福不可为喻。
此句教人不求名闻、利养、恭敬，而行法施。但愿利益一切有情，无住相布施。
复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。
复以供法之次，地藏菩萨，若未来世中，有善男子、善女人偶然遇佛塔寺，藏有大乘经典。若是新者，应布施流通，应以香花、末香、涂香、烧香、幢旛等供养法宝，还要一瞻一礼——礼拜法宝，俗说拜经。天台山，智者大师有拜经台;九华山天台顶，亦有地藏菩萨圣迹拜经台在。读诵开解时，称扬赞叹大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供养。若遇故者，旧也。旧经曾经有人受持读诵数十年，此经有功德，鬼神卫护，切莫看轻。或毁坏者，应该修补填写齐整，经营妥理。‘或独自发心，或劝多人，同共发心’。为修补旧经或印新经，一人发心也可;或有人欲参加，即劝多人共同发心，功德更大，有自利化他两种功德。但旧经切莫焚烧，此是法身父母，不能修补时，可建小塔而安置之，所谓经塔是也。
如是等辈。三十生中。常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法。教化诸小国王。
如是同修补旧经，或者随喜参加印新经等辈，三十生中常为诸小国王。檀越之人，指发起印经、补经者，常为轮王，以十善法教化其国人民，又还以十善法教化诸小国王。过去劝其发心，今世又教化之。檀越是梵语，此云施主。
昔有五王往来友善，其最大者，字普安王，习菩萨行。余四小王，常习邪行。大王欲度，呼来殿上，七日娱乐。四王告别，大王怜愍送行。临别语小王言：“各说所乐。”一王愿春月林木荣茂，游戏原野;一王愿常作国王，出入尊贵;一王愿妇儿端正，极情快意;一王愿父母亲眷，乐叙天伦。大王言：“此非久乐。”四王言：“王乐云何?”大王言：“我乐不生不死、不苦不乐、不饥不渴、不寒不热、存亡自在，此是我乐。”四王言：“此乐何处有?”大王言：“吾师号佛，近在祇桓。”诸王欢喜，同诣佛所，作礼退坐。大王跪曰：“我等今得为人，闇钝无知，深著世乐，不知罪福，愿为我等说其苦谛。”佛为广说八苦，四王闻已，心开意悟，即得须陀洹道。白普安王言：“大王真是大权菩萨，化导我等，今得道迹，大王之恩。我本观诸宫殿，心情爱著不能远离;今睹宫殿，如观秽厕，无可乐者。”即舍王位付弟，各出家为道。此轮王化小王之例，详如阿含经。
复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。
此是于佛法种善根之文。
盖奉事余道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃因。
福田经云：“佛告天帝，九十六种道中，佛道最尊;九十六种法中，佛法最真;九十六种僧中，佛僧最正。”盖由如来阿僧祇劫，誓为众生，众善普备，德慧成满，三界天尊，无能及者。其有众生，发一敬心，向如来者，胜获大千世界珍宝施矣。是为最尊，无上之道，故教善男女等，必须于佛法中种善根。
大论云：“善根有三：无贪、无嗔、无痴，一切诸善法，皆从三善根增长。”
或布施善根，布施能舍贪，无贪即善根;或供养善根，身、口、意三业供养，三业清净即善根;或修补塔寺善根，修补为人心无嗔，即善根;或装理经典善根，慧生痴灭，即善根。如是等善根，乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一渧之细，种在八识田中，法水滋润，渐渐增长，能止恶生善、破惑证真，是涅槃因，故云善根。
如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。
上来所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之细，但能将此微因善种，回向法界众生;是人回向功德，百千生中其善根常存，虽受人天妙乐，不昧前因，常植善本，增进菩提，乃至毕竟成佛。
如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。
上来我执轻微，了法无我，罪福无主，心无形相，可大可小。心量大福大，心量小福小;心无限福无限，心有限福有限。今但回向自家眷属，心有限量，其福亦有限量，只得三生受乐，非无报。舍一得万报。
自家眷属：父子、夫妻、兄弟、家室、知识、奴婢。
有五因缘而为眷属：一怨家，二债主(父财子用)，三偿债(子供父母)，四本愿(先世发愿，善心欢喜)，五真友(先世以道，共相承事)。
凡夫不了眷属是前缘所感——或怨或亲——无宿命通，不能自知;终日勤劳、治生，为眷属设想，临命终时，无人替得，所作之业，自己受报悔之晚矣!所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷属亦有份，大家享受，何乐如之。
否则孤陋寡闻，回向自己眷属，三生受报之后，又堕苦轮。
是故地藏。布施因缘。其事如是。
总结布施一法，各人用心因缘不同，故其果报或轻或重、或人或天、或一生乃至千生万生受乐不同。若能无我行施，回向法界，利益有情，悟布施实相，毕竟成佛。今此但论布施远概万法，如法修持皆登彼岸。此品是论法宝乃度生成佛之心法也。
篇2：地藏经第十卷 校量布施功德缘品
尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。
复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。
复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
篇3：地藏经第十卷：校量布施功德缘品讲解
【阎浮众生业感品第四】
第四品。从品题上我们很清楚的看到，经里面所说的这些事，都是属于我们这个世界，佛经里面称为南阎浮提洲，就是指我们这个地球。佛告诉我们，佛法的修学以经为主，这是四依里面教导我们，依法不依人，依义不依语，这是永恒不变的原则。因为我们看到古德有一些注解，注得似乎与现代科学里面所观察到的不相应，这种情形我们存疑可以。不可以说现代科学所讲是正确，把佛经所说是迷信，如果我们用这个方法来观察，那就大错特错了。因为许许多多的境界是我们肉眼见不到，我们相信佛在经上讲的话。祖师大德没入这个境界，所说的不一定完全相应，我们可以拿来作参考，也不必去否定它，反正有此一说就好。诸位如果看注解里面，譬如他讲《长阿含》里面，月亮为什么有影子?这个影子是阎浮提的树影。现在接受科学教育的人是绝对会否认，像这些地方我们不必争论。如果不能够彻底明了，存疑就可以了。请看经文：
【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言，世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生，若非如来大慈力故，即不能作如是变化。】
佛菩萨度众生，所谓是‘方便有多门，归元无二路’，这是圆满智慧，高度的技巧，所表现出来的。有许许多多设施，不是我们凡夫心思、观念所能够达到，所能够理解。凡事决定不能看眼前，眼前是手段，一定要看目的。如果目的是纯正，手段非法也是纯正，这个高明;如果目的是邪恶，手段再善都是邪恶。如同过去父母、老师教导子弟一样，有时候骂他、有时候打他、有时候痛责备他，但是意思是善的，都是望他向好处去学，后来的结果是好的。如果天天溺爱，一切都随顺着子弟的心，娇生惯养，到长大的时候作奸犯科，那父母、师长是错误的。佛菩萨教化众生的手段、手腕那就更高明、更特别。我们在《华严经》上所看到，像胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，用贪嗔痴这个手段，好像完全是背道而驰，可是到最后看他的结果，都得清凉自在，都能够远离贪嗔痴，证得自性的圆满功德，所以他是属于善巧方便。
在《地藏经》上我们也看到这个现象，比《华严经》这三位菩萨表演的还要殊胜，都是用地狱，恶毒的这些鬼王，鬼王都是菩萨化身，不是真的鬼王。真的鬼王怎么能够参加，忉利天宫释迦牟尼佛的法会?我们人道比鬼道还要高一层，高多了，人都不能参加世尊的法会，怎么鬼、畜生能参加?这个里面鬼王里头有示现畜生身，都是大菩萨，都是地藏菩萨一类人物;换句话说，统统都是地藏菩萨。我们今天能够理解佛的教导，真正能够发心，依照本经的理论方法修学，也发大心 —‘地狱不空誓不成佛’，我们自己也就入了地藏菩萨的俱乐部，也是地藏菩萨一流人物。地狱是表什么?苦难。世间所有苦难众生，他们还没有脱苦，还没有能够破迷开悟、离苦得乐，菩萨愿意留在世间永远教化众生，不成佛道。其实不成佛道是形式，不是真的;真的，地藏菩萨久远劫早就成佛，他的学生成佛的都那么多，老师哪有不成佛的道理?不居佛位。佛好像是校长，他不当校长，永远当教员;学生已经作校长，老师还在这个学校当教员，就是这么个意思，我们一定要懂得。
地藏菩萨对佛这是表演给我们看，虽然是佛的老师，佛是他的学生，但是今天老师是菩萨地位，学生是佛的地位，一定要表示尊师重道，这一点我们要学习。任何场合当中，我们常常记住，给众生做一个好榜样，现在社会大众，几个人知道孝顺父母?几个人知道尊重师长?师是老师，长是长辈。我们要提倡，我们不做，等谁去做?我们在这个地方，有一些老法师到这边来访问，或者我们到别的地方去拜访其他的老法师。我们要明了，他的年龄比我们大，他出家的时间比我们久，戒腊比我们高，在座席上一定要请他坐上座。我们虽然是客人，是他的上宾，我们也要把上位让给他。为什么这么做?尊师重道。千万不要人家一让你，你就端端正正坐在这上面;是可以，不是不可以，为什么?你今天是客人，你今天是主客，是应当的。但是我们请他上座的时候，对于教化众生更为有利，要明白这个道理。念念为佛法，念念为众生想，这个就对了。现在一切众生，举世之人大多数贪嗔痴慢与日俱增，三毒增上就带来举世的灾难。灾难从哪里化解起?从人心，地藏菩萨在此地不就是给我们作示范。今天忉利天宫这一会，忉利天主是主人，释迦牟尼佛、地藏菩萨都是佳宾，佛称赞菩萨，菩萨恭敬世尊，彼此恭敬。为什么?为一切众生，这个意思我们要懂，精神、形象我们都要学习。
“菩萨白佛言”，白是下对上，敬辞;说话多谦虚、多恭敬。“我承佛如来威神力故”，不说他自己有能力。我今天有这个能力，在无量无边世界里面，分身度化一切众生，仰仗佛力加持。其实他不仗佛力加持，他自己也办得到，谦虚的话、恭敬的话，给我们后学作榜样;我们有能力做到，也深深感激大众力量的加持。我们今天在这里举行一个法会，无论法会大小，要靠大众力量，台前、台后，道场里面跟道场外面，社会大众他们出钱出力，善意的赞扬都是神力加持。菩萨明了，所以有一个真诚感恩之心，凡夫迷惑不知道。佛虽然教导我们，时时刻刻提醒我们，我们不觉悟。从早到晚无论在什么时候，我们回向‘上报四重恩，下济三途苦’，这两句话念得口熟了，意思懂不懂?真的不懂。你要真懂了，一切众生对我都有恩德。护持的人有恩德，赞叹的人有恩德，供养的人有恩德，再跟诸位说，毁谤的人有恩德，破坏的人有恩德，陷害的人还是有恩德。
这些倒行逆施，他的功德在哪里?他的功德教我们反省、教我们警觉。菩萨教化众生，一个从正面，一个从负面，正面劝善，负面帮助你警觉、帮助你断恶。让你看到恶的这一面，你想到这个不好，我应该要把恶的因断掉，示现种种恶的果报来提醒你，让你觉悟。没有这些逆缘、逆增上缘，人就迷惑在顺境当中，不知道觉悟。所以往往一个逆境来了，人一下觉悟、一下就回头，哪里不是恩德?《地藏经》里面，这一类的事情非常非常之多，我们要细心去体会。
“救拔一切业报众生”，造业受报这一些苦难的众生，特别是指地狱，地狱里头造作的罪业极重，受的苦极深。地藏菩萨以大愿力来帮助这些苦难众生，应以什么身得度，他就现什么身，应以什么方法教化，他就用什么方法，极其善巧方便。末后说如果不是如来大慈力的加持，即不能作如是变化。这些用意作法，在我们佛家里面讲行法，修行的方法，都是提醒我们，都是在此地苦口婆心示现教导我们。请看下面经文，底下这句经文非常非常重要。
【我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。】
佛在前面把入灭之后，这一段时间很长，我们在前面读过;度化苦难众生的事情，付托给地藏菩萨，以及与会的一切诸大菩萨，以地藏菩萨为主。这个地方几句话是菩萨承当世尊的嘱咐，他依教奉行，他承当。换句话说，佛不在世谁代理佛?地藏菩萨代理佛，一直等底下一尊佛出世。由此可知，我们在这部经上看到，就能够在虚空法界一切诸佛刹土里面所见到，地藏菩萨的化身是尽虚空、遍法界，哪个世界要没有佛出世，代表佛的都是地藏菩萨。不仅仅他是世尊灭度，弥勒佛没有出现之前他代理，所有一切诸佛刹土，前一尊佛灭度，后一尊佛还没有出世这个当中，代理佛度化众生统统是地藏菩萨。
地藏菩萨值得人尊敬，地藏的弘愿，诸佛如来不能不赞叹、不能不佩服。为什么?他度的众生是最难度的，佛所度的众生，众生差不多都根熟了，佛出现来度。根性没熟，依旧在造作一切罪业，极难度的众生，地藏菩萨去度。所以这一部经我们要细读、要深思，深解义趣，然后才知道这个经在一切经典里面，也是属于根本法錀。特别是在我们现前这个世界，阎浮提众生来讲，这是我们修学的基本法。明白这个道理，确实能灭一切罪，能修一切善，为什么?你真正明了，真妄邪正、是非善恶，你真正通达明了，这个不容易，没有高度的智慧做不到。后面这一句更好了，
【唯然，世尊，愿不有虑。】
安慰世尊，请您老人家不要顾虑。末法灭法这么长时间之内，罪苦的众生，菩萨一肩承当，把教化众生的任务使命，他担负起来。请看经文：
【尔时佛告地藏菩萨，一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。】
这是世尊告诉地藏菩萨，我们一般习惯上说为地藏菩萨开示。实在说，菩萨在此地代表我们大众，世尊为菩萨开示，实际上就是为我们开示。我们现前是在一个什么样的状态之下，佛在此地都给我们说出来了。我们自己说不出来，自己迷惑颠倒，佛清楚、佛明了，点醒我们。
“一切众生未解脱者”，解脱两个字我们要懂得，解是对烦恼讲的，烦恼没有解除，现在的术语叫解放，烦恼没解放;脱是对生死讲的，六道轮回讲的，你没有能够脱离六道轮回。这八个字就是指六道里面的众生，单说一切众生，六道之外的四圣法界也是众生，也属于有情众生;但是加一个未解脱者，专指六道众生。六道众生是什么个状况?“性识无定”，性是心性，识是分别、执著;不定，变化太大，前念才灭，后念又生，不一定相续，常常会改变主意，这叫性识无定。不要说我们对于一切人、一切事，我们的主意拿不定，对自己也拿不定。早晨想的事情，晚上就要改变、就变卦，这是事实。所有一切意念当中，佛给我们归纳三大类：善、恶、无记，这三大类。善、恶造业，无记是无明，也不是好事情，我们懂得是无记也造业。无记造的是什么业?糊涂业。无明糊涂，没有智慧。
“恶习结业”，造的恶业，将来要受恶报。一个恶念要受一次恶报，什么叫一个恶念?一个念头一刹那，一刹那还说太长了。《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，也就是有九百个念头。一个念头就要受一次报，我们人生在世这几十年当中造多少业，怎么能不受报?果报随著你念头的善恶，随著你念头的轻重、大小、偏圆，果报不同。“善习结果”，果是讲善报，人天福报，佛家讲小果。“为善为恶，逐境而生”，这是讲一个人为什么会造善，为什么会造恶，遇到缘起现行。善、恶是我们阿赖耶识里面储藏的种子，种子习气永远不会消失，遇到缘它就起现行。遇到恶缘就把自己恶习气勾引出来，遇到善缘善的种子就起现行，自己做不了主，自己不能控制，一般讲你自己没有定力、没有智慧。智慧是观察明了，定力是不受诱惑，人要到这个境界才不造业。没有这个境界，外面境界到底是是是非、是善是恶，你不能辨别清楚，你不知道。我们是凡夫，我们也不知道，可是佛教导我们一个原则非常之好，让我们用纯善之心，来看人、看事、看物，这个好，决定得利益。看到善人好事，这是佛菩萨示现正面教导我们，看到恶人恶事，这是佛菩萨示现提醒我们，我们把一切人、一切事、一切物，都看作佛菩萨示现，我们的真诚心、恭敬心才生得起来。
华严会上善财童子就是如此这般的教导我们，五十三位佛菩萨所示现的男女老少、各行各业，就是我们现实的社会。我们要想在这一生当中成就，只有这样的学习。这个学习给诸位说，决定不是勉强自己，我一定要这个看法;本来如是，没有丝毫勉强。我们在大经上听佛菩萨讲这些原理原则，简单扼要。《华严》所说，世出世间一切诸法，‘唯心所现，唯识所变’。如果我们真正能对这八个字稍有领会，就能够悟到《华严经》上所说，是真的，不是假的，不是教我们假设你用这个看法，不是，是事实真相。确确实实除自己之外，一切人、一切事、一切物，全是诸佛菩萨大慈大悲，大权示现，成就我这个凡夫。不是说你试试看假设这样子，那错了，不是这个意思，我们这才接受如来真实教诲。
所以我们见到善，好事善人，勉励自己，见到恶人恶事警策自己，这一切人、事、物，无一不是善知识，无一不是佛菩萨，我们在这个境界里面，一生当中才能圆满佛道。自己学成之后，也要示现给别人看，也要给别人做一个好样子。好样子，这个好不是好坏之好，好坏之好是相对的，这个好是好坏两边都舍弃掉，真好。所以你可以做正面的示现，也可以做反面的示现，一个目的令众生觉悟、令众生回头，这叫好样子。所以要记住，为善为恶逐境而生，境界为缘。觉悟的人跟迷惑的人，最大的差别就是观察境缘不一样，运用境缘来助修不相同。觉悟的人他善于观察境缘，利用境缘助长自己的道业，迷惑的人迷在境缘里面造业。这个地方讲未解脱者，未解脱是迷惑颠倒的众生，他为善为恶，这个善恶是相对的`。善是世间善法，只能得人天善果，不能出离三界。恶是决定堕三恶道，三恶道是以地狱为主，饿鬼、畜生是附属的。
“轮转五道”，轮转是轮回，五道是不说阿修罗，单指天、人、鬼、畜生、地狱，说这五道。为什么不说修罗?《楞严经》上告诉我们，除了地狱道之外，其他的四道都有阿修罗。阿修罗福报最大的是天阿修罗，次一等的是人间阿修罗，鬼里头有阿修罗，恶毒的鬼王阿修罗，畜生里头有阿修罗，所以阿修罗可以不说。如果加上阿修罗一道?专门讲天阿修罗。要不说，天阿修罗就归到天道一类。所以说五道、说六道，意思是相同的。‘轮转五道，暂无休息’，这是讲生死轮回，佛在大经上常讲，生死疲劳没休息，这里死了，那里就投胎去，又去投生去了;生生死死、死死生生，他永远不停止，所以比喻作轮转，苦不堪言。“动经尘劫”，尘点劫。
“迷惑障难”。‘迷’是无明烦恼，六道里面所谓是见思烦恼，这是迷，迷惑。‘障’，常讲二障、三障，三障：惑、业、苦，迷惑、造业、受报。为什么障?障碍你明心见性。‘难’是讲八难，我们常说三途八难，难是你遭难了。八难里面特别要留意，世智辩聪是八难之一，一般人以为它是好事。长寿天是八难之一，长寿天在哪里?四空天。为什么说四空天是遭难?四空天里面没有佛菩萨讲经说法。讲难，八种因缘，盲聋喑哑八种因缘，是障碍你闻法的机缘，不容易接触佛法，没有机会学佛，这个叫遭难，不是普通的难，没有机会学佛就遭难了。长寿天生到非想非非想天，寿命八万大劫，八万大劫这么长的时间接触不到佛法，你说多可惜。
佛菩萨在这个经上，赞叹我们阎浮提人，阎浮提人虽然很容易造作一切罪业，但是也有一个长处，也很容易回头，所以佛菩萨赞叹。地藏菩萨讲，我们行善，极小的善事，一毛一渧这么小的善事，佛菩萨看到都欢喜，都乐意来帮助。这就说这个地方众生，虽造业，容易回头。在天上，愈是高层次的天愈难回头。佛在经上讲，学佛二十种难。富贵学道难，天人富贵，天天享福，享得很自在，学佛这么辛苦他不做，他不知道苦。贫穷学道难，一天三餐饭都吃不饱，天天在挨饿、饥饿的状况之下，哪有什么心情来学佛?这是把天上比作富贵，把三恶道比作贫贱，都难。所以人是一个小康之家，也不太富贵，也还没有挨饿，这种人很容易觉悟，他知道苦，他容易觉悟。所以二障、三障、八难，这是很不容易脱离。下面世尊再用比喻来说：
【如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。】
鱼比喻众生，六道里面这些众生;网就比喻六道，三界六道;长流比喻造业，永远不断在造;脱入就是比喻生死轮回。正是比喻，六道里面的众生性识无定，就像鱼到处游一样，没有一定的方向，没有一定的目标，常常游到网里面去。网是罗网，魔的罗网，魔是什么?魔是折磨的意思，你的身心永远在受折磨、在受摧残，苦不堪言。根本的原因，佛法当中说，‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土’。说明六道轮回根本的原因是什么?情执，这不是好事情。情是什么东西?给诸位说，情就是智慧，觉悟了它是智慧，迷了的时候它是情。佛在经上常讲‘烦恼即菩提’，觉悟的时候烦恼是菩提，迷了的时候菩提是烦恼。诸位一定要晓得，智慧无量无边，烦恼也是无量无边，这一迷一切迷，把你自性里头，无量无边的智慧统统变成烦恼、变成情执;一旦觉悟之后，所有一切无量无边的烦恼，又恢复成为无量无边的智慧，一念之间;一定要觉，一定要明白。六道众生所讲的情、所讲的爱，他前头有一个基本的原则在，性识无定，换句话说，它的情无定，它的爱也无定。今天爱了，明天不爱了;今天有情，明天无情了，不定。
所以你一定要懂得，世间人不管怎么样跟你讲情、讲意、讲爱，你一定要心里清清楚楚、明明白白觉悟，那是什么?虚情假意，可别当真，当真你就上当了。上什么当?生死轮回，不是真的。真的爱、真的情，跟诸位讲，佛菩萨才有，永远不变。因为佛菩萨的性识是定的，凡夫众生性识是不定的。所以佛菩萨那个情，真的情、真的爱，他不用情跟爱的名词，他用慈用悲;慈悲就是真情真爱，永远不变，这我们一定要搞清楚。我们要学佛菩萨，对一切众生真正有情，真正爱护，永恒不变，这就是佛经上讲‘无缘大慈，同体大悲’。
这个地方我们可以多说几句，这是佛在一切经里面，可以说四十九年佛常说，不知道说了多少遍，目的都是提醒我们。佛当年讲经说法，天天有新来的听众，佛很慈悲，‘佛氏门中不舍一人’，有一个人新来，重要的开示没有听到，佛都要重复说一遍。迷失了自性，心性不定，这个里面生出来的情与爱是短暂的，是很容易生变化，决定不是真的。我们必须要学佛，佛的情、佛的爱是真的，永恒不变。而且他情与爱是清净的，一尘不染;是平等的，不是对这个人爱，对那个人讨厌，没有，尽虚空、遍法界。对佛菩萨敬爱，对地狱、饿鬼、畜生也敬爱，这个敬爱一定是平等的，不会说对佛菩萨多一分，对畜生少一分，决定没有这个现象。为什么?他这大爱是从自性里面流露出来，是真心里面本具的德能。
《无量寿经》经题上讲‘清净平等觉’，他的慈悲、他的大爱与清净、平等、觉决定相应。如果与清净、平等、觉不相应，那就是性识无定。为什么?意识心作主。我们凡夫用心意识，心意识不定，这我们一定要认识清楚。所以一切六道众生不能够出离生死轮回，主要的原因在此地。由此可知，我们这一生念佛想求生西方极乐世界，就常常讲要看破、要放下。这是放下里头第一条，要把世间的虚情假意放下，彻底放下。放下之后提起，提起诸佛菩萨无缘大慈，同体大悲。放得下，提得起。提起诸佛菩萨的大爱，你能够舍己为人，什么都能牺牲，什么都能舍弃，为利益一切众生，这就效法地藏菩萨。请看经文：
【以是等辈，吾当忧念。】
世尊所忧念就是这一桩事情。世尊心里头没有忧念别的，忧念尽虚空、遍法界一切罪苦的众生，他不对某一个人。前面我们看到，前面看到摩耶夫人，她还好像表示有一点情执，特别留恋阎浮提众生，而地藏菩萨给她说法的时候，那个心量就广大了，都是做样子给我们看。摩耶夫人做得对不对?对。做得怎么对?我们帮助众生从近处帮助起，不能说近处的不顾，去顾远处的，没这个道理，不合理、不合法。帮助人一定要从近处，由近即远。哪些是近处?你的家人最近处，要度众生先度自己家里的人。家里人为什么度不了?是自己没做好，自己做得不如法，你家里人不相信。你自己做得如法，你家里人对你生恭敬心，佩服你，愿意跟你学，听你的话。所以你自己要做得如法，自己要做出一个好样子来给家人看。然后做出给你的亲戚朋友，你所认识的人看，逐渐逐渐把这个面扩大。摩耶夫人是教我们度众生的技巧，佛菩萨是从整个面来给我们讲，全都是善知识，都是为了教导我们而做种种示现，他们表演给我们看。实在讲如何能把佛法发扬光大，令一切众生欢喜接受?《地藏菩萨本愿经》这是最好的剧本，可以把它搬上舞台，把它做成电视连续剧，把它拍成电影，没有一个不喜欢，没有一个不爱好，善巧方便利益一切众生。
可是要做这桩事情，实在讲是应当要向这个方向去发展，编剧的人、导演的人、演员先要到讲堂来上课，我们把这个经从头到尾统统讲清楚、讲明白，大家都发心作地藏菩萨，大家都发心来建立地藏的事业，然后这个片子一定成功，才能拍得成功。现在也有一些佛教的这些电影、连续剧，我看看都不甚理想。什么原因?导演、演员不懂佛法，所以这个效果当然就差很多了。一定要演员、导演真正懂得教义，深解义趣，他们写的剧本，演练的技巧，才能展现出高度的智慧，才能真正做到善巧方便。我们有这个心，也有这个愿，缘不具足。今天没有一批这些电影、电视的演员、导演来跟到我们一起来学佛，现在还做不到这个。如果有这么一批人，因缘成熟了，众生有大福报，全世界的众生都有大福报，整部的《华严经》都可以搬上舞台。《华严经》我们虽然没有讲多少，才讲一点点，你们听起来都很有味道，样样都可以搬上舞台，在日常生活当中，样样都是我们在生活当中做出榜样。所以学佛菩萨就是学表演，我们没有走上这些演员的舞台，我们今天在这个社会舞台当中。要懂得自己怎么好，怎样把这出戏演好，让这一些未解脱的众生，看到这出戏他能有感悟，他会感动，他会觉悟，就达到弘法利生的目的了。
我们看看佛忧念的是什么?我们今天忧念的是什么?我们忧念的，错了，假的。我们忧念的是自己一身，身家性命，假的，不是真的。身是无常的，身外之物更是不可得，一定要懂得这个道理，明了事实真相。诸佛菩萨一切真实，我们要深信不已，认真的学习，依教奉行。再看后面这一句：
【汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。】
世尊听到地藏菩萨的报告，也非常欢喜，说你既然“毕是往愿”，地藏菩萨发度众生的愿不是在今天，无量劫前他就发了这个愿，生生世世实践他的愿望，而且多次重发。像我们每天念四弘誓愿，‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断’，我们是天天念四弘誓愿，不是发，如果真发了，那还得了?这个愿如果真发了，你就不是凡夫。不是凡夫，是什么?你是发心住的菩萨。我们看看《华严经》上所讲发心住的菩萨是什么地位?圆教初住;你已经超越六道、超越十法界，四弘誓愿真发了，就超越。不但不在六道里面，你也不在十法界里面，一发就超越了。天天念，不行，念不能超越，要真发。我们仔细观察，四弘誓愿是不是地藏本愿?是，一点都不错。今天在忉利天宫地藏菩萨又发愿，接受世尊的付托，帮助这些苦难的众生。世尊在此地，说这个话也是赞叹他。“累劫重誓”，这个字念 ‘zhòng’ 行，念‘chóng’也行，都讲得通。‘zhòng’是他发的誓愿很重，‘chóng’ 是他多次发这个誓愿，两种读音，两种意思都讲得通。佛看到他们直下承当，也就很安慰了，没有再顾虑、没有再牵挂了。
篇4：《本愿经》校量布施功德缘
《本愿经》校量布施功德缘
尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。
复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。
复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
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末学根据本愿经,如果要有效改变人生境况,有这么几个方法,综合起来做好的话,财命福慧当有不可思议的变化。
一,经书上说要解决不顺的事,需要”至心恭敬,念满万遍“,我们末法时期众生业障重,恭敬心也不够,所以需要尽快在短期(六天内),对着地藏菩萨的像(画像也可),恭敬的念满两万遍以上地藏菩萨圣号,两遍本愿经,求地藏菩萨庇佑,情况定有改善。
“若未来世,有善男子善女人(做善事有善心的'男女),欲求现在未来,百千万亿等愿,百千万亿等事。但当归依瞻礼,供养赞叹,地藏菩萨形像。如是所愿所求,悉皆成就。复愿地藏菩萨,具大慈悲,永拥护我。若未来世,有诸人等。衣食不足。求者乖愿,或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散。或诸横事, 多来忤身。睡梦之间,多有惊怖。如是人等。闻地藏名,见地藏形。至心恭敬,念满万遍。是诸不如意事,渐渐消灭。即得安乐,衣食丰溢。乃至于睡梦中,悉皆安乐。
若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人。觉知宿业,要忏悔者。志心瞻礼,地藏菩萨形像。乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵。更不经三恶道苦。若未来世,有善男子善女人。或因治生,或因公私,或因生死,或因急事。入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍,所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐。乃至逢于虎狼狮子,一切毒害,不能损之。
二,十斋日(即农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、月尾的三天),经中说以上十日是诸罪结集定其轻重的日子,若人能在此十斋日对着佛菩萨的圣像读诵地藏一遍,则东西南北百由旬内,无诸灾难。
所以在十斋日念经念佛号,肯定会有比平时更强大的帮助,我认为想要快速改善命运,需要坚持在十斋日每次至少念两部经,一万遍以上地藏菩萨圣号。
“于月一日,八日,十四日,十五日,十八日,二十三,二十四,二十八,二十九日,乃至三十日。是诸日等,诸罪结集,定其轻重。南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。何况恣情杀害,窃盗邪淫妄语,百千罪状。能于是十斋日,对佛菩萨,诸贤圣像前,读是经一遍。东西南北,百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来,百千岁中,永离恶趣。能于十斋日,每转一遍。现世令此居家,无诸横病,衣食丰溢。是故普广。当知地藏菩萨,有如是等,不可说,百千万亿,大威神力,利益之事。”
三,如经中所说那样,在家里供养地藏菩萨圣像,所求遂意,家宅永安。
“若未来世,有善男子善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者,是诸人等,见地藏形像,及闻名者,至心归依。或以香华衣服,宝贝饮食,供养瞻礼。是善男女等,所愿速成,永无障碍。是地藏菩萨,教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。世尊。我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室。是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像。烧香供养,瞻礼赞叹。是人居处,即得十种利益。
何等为十。
一者,土地丰壤。
二者,家宅永安。
三者,先亡生天。
四者,现存益寿。
五者,所求遂意。
六者,无水火灾。
七者,虚耗辟除。
八者,杜绝恶梦。
九者,出入神护。
十者,多遇圣因。
世尊。未来世中,及现在众生,若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。”
四,每天坚持对着地藏菩萨的像,念地藏菩萨圣号一千五百遍以上。而如果是想要快速改变特别重大的境况,则需要尽快念完一百万遍地藏菩萨圣号,也就是千日千遍的数。
“能每日念菩萨名千遍,至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护。现世衣食丰溢,无诸疾苦。乃至横事,不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。”
若男若女若龙神 报尽应当堕恶道
至心归依大士身 寿命转增除罪障
三世如来同赞叹 十方菩萨共归依
至心瞻礼地藏像 一切恶事皆消灭
香华衣服饮食奉 供养百千受妙乐
若能以此回法界 毕竟成佛超生死
篇5：本愿经第十卷：校量布施功德缘品浅释
本愿经第十卷：校量布施功德缘品浅释
经文中说，读诵《本愿经》之人,可以得到二十八种功德利益。下面是本愿经第十卷校量布施功德缘品的浅释，我们一起来了解一下吧。
尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。
在那时候，地藏菩萨大菩萨，仰承佛的大威神力，即从座位上站起来，走到佛前，右膝著地胡跪合掌，对佛说道：「世尊!我观看业道里的众生，做布施的事，有轻有重。有一生受福享受，有十生受福享受，更有百生千生受大福报的。这样的情形是怎麽一回事呢?唯愿世尊慈悲予我开示。」
尔时佛告地藏菩萨。吾今於忉利天宫一切会众。说阎浮提布施较量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。
在这个时候，佛即告诉地藏菩萨说：「我今天在这忉利天宫的法会，一切众会中，说南阎浮提布施校量的功德轻重，你应当注意地聆听，我来为你解说。」
地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。
地藏菩萨立即回答道：「我对这件事有所疑惑，故很乐意来聆听世尊您的解说。」
佛告地藏菩萨。南阎浮提。有国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残瘖哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含下。亲手遍布施。或使人施。软语慰谕。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之力。何以故。缘是国王等。於最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百生千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。
佛告诉地藏菩萨说：「南阎浮提世界，无论那一国的国王或者宰相、大臣，或是大长者，有钱的王族大刹利及净行修道的大婆罗门等，假使遇见最低下贫穷的人民，乃至癃、残、瘖、哑、聋子或者瞎子，像这样种种六根不全的众生，这国王以及宰辅大臣等，想要布施的时候，假使能具足大慈悲心，又能降下自已尊贵的地位，所谓「屈尊就卑」，不存尊高的心，而又能露出慈悲的笑容，自己亲自去普遍布施，或者差使佣人代为布施，也都用温柔善语来安慰贫苦众生。那麽，这些国王等人，所获得的果报利益，便好像布施了百个恒河沙数诸佛的功德那麽多。是什麽缘故呢?因为这国王等人，对於最卑劣贫贱及六根不具的人，能真诚恳切地发出大慈悲心来布施，所以才能获得如此广大福德利益的果报。在百千世生中，都能常得七宝具足，何况衣食等等，更是受用不尽了。」
复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办供养布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。於十劫中。常为大梵天王。
佛接著说下去：「再者，地藏!假使未来世界，有各国的国王，乃至於修净行的婆罗门等人，遇见有佛的塔寺，或是佛的形像，甚至菩萨、声闻、辟支佛像等，若能亲自去经营办理，供养布施，像这些国王等人，应当三劫能为天上的帝释身(即天主教、基督教所奉的天主、上帝)，享受最殊胜的妙好快乐。假使能够将此份布施的福德利益，不占为私有，而回向法界有情众生，那麽这些国王等人则能在十劫之中，常做大梵天王。」
复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等布施结缘。是国王等。百生千生中常为转轮王身。如是他人同布施者。百生千生中常为小国王身。更能於塔庙前。发回向心。如是国王乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。
佛又对地藏菩萨说：「假使未来世中，有各国的大王，乃至於婆罗门等人，遇见前人所造的塔庙或者是经书佛像，年代久了而破裂蚀坏，若能发心去修补重建，这些国王及其他人，或是自己营造办理，或劝别人去修办，甚至於劝其他人乃至百千人等共同发心，布施结缘。这些国王等人，在百千世之中，则常常做转轮圣王，与他同行布施者，则於百千世之中，常做小国的国王。假使更能在塔庙前，将这修造的功德，发心回向给法界一切有情众生，像这些国王及诸同发心布施者，即可完全成满佛道了。因为这功德的`果报，是无量无边的。」
复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。若一念间。具大慈心。布施医药饮食卧具。使令安乐。如是福利最不思议。一百劫中常为净居天主。二百劫中常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。
佛又对地藏菩萨说：「在未来世中，若有诸国的国王，及婆罗门等人，看见许多老年人、病人，以及生产的妇女。如能在一念之间，发出具足的大慈悲心，来布施医药、饮料食物和卧具等，使他们得到安乐，像这样布施的福德利益，是最不可思议的，在一百劫中，则常做净居天主。二百劫之中，常做六欲天主。六欲天是欲界里六重的天：1、四天王天。2、忉利天。3、夜摩天。4、兜率天。5、化乐天。6、他化自在天。「主」就是在那一天中做其天之主，也可说是天王的意思。而後这些人皆会究竟成佛，永远不堕在恶道里。乃至在百千生之中，其耳朵也不会听到丝毫苦恼的声音。」
复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况帝释转轮之报。是故地藏。普劝众生当如是学。
「再者，地藏!假使未来世中，有诸国的国王，以及婆罗门等人，能做这样的布施，所获得的福德利益，是无量无边。如更能将此功德福利回向给法界有情众生，不论多少，也毕竟可以成佛，何况这类释梵转轮王等的果报呢?因此之故，地藏!你应该普遍地劝化众生，去学习仿傚这种方法。」
复次地藏。未来世中。若善男子善女人。於佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。
佛又对地藏菩萨说：「在未来世界中，若有善心的男子或女人，在佛法之中，种下了很小的善根，好像一根毛发、一粒沙或一微尘那麽少的一点点，但是他们所受到的福德利益，也是不可比喻的。」
复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。辟支佛形像。转论王形像。布施供养得无量福。常在人天受胜妙乐。若能回向法界。是人福利不可为喻。
佛再对地藏菩萨说：「在未来的世界中，假使有善心的男子、女人，遇到佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、转轮王的形像，若能布施供养，他便可得到无量的福德、利益，常生在人道或天道中，享受殊胜妙好的乐趣。假如能将这份福德利益回向给法界众生，这人的福利更是大得不可以比喻了。因为佛、菩萨、辟支佛、声闻都是出世的圣众，均有无量的福份，所以你若去布施供养，也能获福无量。」
复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人或大果报。无量无边。若能回向法界。其福不可为喻。
佛又再对地藏菩萨说：「在将来的世界中，假使有善的男子或女人，遇到大乘经典，诸如法华经、楞严经、般若经，以及大方广佛华严经等，或者听到大乘经的一偈或一句，能发出殷勤尊重的心，来称扬赞叹及恭敬尊重这些经典，能布施出资印经，或施送予人去读诵礼拜，这人所获得的果报，也是无量无边的。假如能回向给法界一切有情众生，他的福报更是不可以为喻。」
复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人同共发心。如是等辈。三十生中常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法教化诸小国王。
佛又对地藏菩萨道：「假使未来的世界中，有善心的男子及女人，遇到佛的塔或寺，以及大乘经典，见是新的，则去布施供养、瞻仰礼拜、称扬赞叹、恭敬尊重地合掌膜拜。假如遇到旧的，或者已经毁坏者，则要修补，或是重新刊印流通。或独自发心出资，或是劝许多人共同发心。像这一类的人，在三十生之中，常常做诸小国王。若有檀越之人(即是施主)个人发心去做，或劝化人家去做，这个人可常常做转轮王，还会用善法，去教化诸小国的国王。」
复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。於佛法中所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中受上妙乐。但如回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。是故地藏。布施因缘。其事如是。
佛又对地藏菩萨说：「在未来的世界中，假使有善男子、善女人，在佛法之中，所种下的善根，或布施供养，或是修补塔寺，或是装订修整经典，甚至是一根毛、一微尘、一粒沙、一点滴，像这样最小的善事，但若能将这少许的功德也回向给法界众生，这人的功德，在百千生中，能受到上等极妙的乐趣。假如只回向自己家庭的眷属，或自身利益，像这样的果报，就只有三生的受乐。故若能舍了一分，则将获得万分的果报。」佛接著说：「因为这样的缘故，所以地藏!布施因缘的事实是如此。」
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末学根据本愿经,如果要有效改变人生境况,有这么几个方法,综合起来做好的话,财命福慧当有不可思议的变化。
一,经书上说要解决不顺的事,需要”至心恭敬,念满万遍“,我们末法时期众生业障重,恭敬心也不够,所以需要尽快在短期(六天内),对着地藏菩萨的像(画像也可),恭敬的念满两万遍以上地藏菩萨圣号,两遍本愿经,求地藏菩萨庇佑,情况定有改善。
“若未来世,有善男子善女人(做善事有善心的男女),欲求现在未来,百千万亿等愿,百千万亿等事。但当归依瞻礼,供养赞叹,地藏菩萨形像。如是所愿所求,悉皆成就。复愿地藏菩萨,具大慈悲,永拥护我。若未来世,有诸人等。衣食不足。求者乖愿,或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散。或诸横事, 多来忤身。睡梦之间,多有惊怖。如是人等。闻地藏名,见地藏形。至心恭敬,念满万遍。是诸不如意事,渐渐消灭。即得安乐,衣食丰溢。乃至于睡梦中,悉皆安乐。
若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人。觉知宿业,要忏悔者。志心瞻礼,地藏菩萨形像。乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵。更不经三恶道苦。若未来世,有善男子善女人。或因治生,或因公私,或因生死,或因急事。入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍,所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐。乃至逢于虎狼狮子,一切毒害,不能损之。
二,十斋日(即农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、月尾的三天),经中说以上十日是诸罪结集定其轻重的日子,若人能在此十斋日对着佛菩萨的圣像读诵地藏一遍,则东西南北百由旬内,无诸灾难。
所以在十斋日念经念佛号,肯定会有比平时更强大的帮助,我认为想要快速改善命运,需要坚持在十斋日每次至少念两部经,一万遍以上地藏菩萨圣号。
“于月一日,八日,十四日,十五日,十八日,二十三,二十四,二十八,二十九日,乃至三十日。是诸日等,诸罪结集,定其轻重。南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。何况恣情杀害,窃盗邪淫妄语,百千罪状。能于是十斋日,对佛菩萨,诸贤圣像前,读是经一遍。东西南北,百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来,百千岁中,永离恶趣。能于十斋日,每转一遍。现世令此居家,无诸横病,衣食丰溢。是故普广。当知地藏菩萨,有如是等,不可说,百千万亿,大威神力,利益之事。”
三,如经中所说那样,在家里供养地藏菩萨圣像,所求遂意,家宅永安。
“若未来世,有善男子善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者,是诸人等,见地藏形像,及闻名者,至心归依。或以香华衣服,宝贝饮食,供养瞻礼。是善男女等,所愿速成,永无障碍。是地藏菩萨,教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。世尊。我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室。是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像。烧香供养,瞻礼赞叹。是人居处,即得十种利益。
何等为十。
一者,土地丰壤。
二者,家宅永安。
三者,先亡生天。
四者,现存益寿。
五者,所求遂意。
六者,无水火灾。
七者,虚耗辟除。
八者,杜绝恶梦。
九者,出入神护。
十者,多遇圣因。
世尊。未来世中,及现在众生,若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。”
四,每天坚持对着地藏菩萨的像,念地藏菩萨圣号一千五百遍以上。而如果是想要快速改变特别重大的境况,则需要尽快念完一百万遍地藏菩萨圣号,也就是千日千遍的数。
“能每日念菩萨名千遍,至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护。现世衣食丰溢,无诸疾苦。乃至横事,不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。”
若男若女若龙神 报尽应当堕恶道
至心归依大士身 寿命转增除罪障
三世如来同赞叹 十方菩萨共归依
至心瞻礼地藏像 一切恶事皆消灭
香华衣服饮食奉 供养百千受妙乐
若能以此回法界 毕竟成佛超生死
篇6：地藏经观众生业缘品讲记
地藏经观众生业缘品讲记
《地藏经》就是在讲因果，所以《地藏经》不管你是悟道证道的人也好，不管你是凡夫俗子也好，全都要了解这个因果的事实。下面是其观众生业缘品的讲记。
地藏经十三品，前二品是能化之主，此品是所化之机。地藏是能化，众生是所化。众生是个什么东西呢?迷真起妄，故有众生;不迷常觉，则无众生。可知众生无自性，从缘而生，如水成泡，机缘和合而有;色受想行识，五阴和合故有众生，离阴无别生;众生本来空，迷之则有，悟之则无。地藏知众生本空之理，就发众生度尽，方证菩提之愿。此愿是真实的，非空口讲白话，无根据之愿也。
众生迷理起惑，由惑造业，故有众生。作十善业，则有天、人、阿修罗三善道之众生;作十恶业，则有地狱、鬼、畜生三恶道之众生。如是在六道之中，头出头没，不能自出，受无量苦。所以诸佛菩萨，发愿度众生。莫作业，无业则无苦矣!今地藏观众生恶业之缘，而有地狱。此品劝众生莫作业，业息则地狱自空。华严经云：“诸天子，汝等之业，不从东方来，止住于心。也不从南西北方、四维上下十方来，止住于心。但从颠倒生，无有住处，无我无我所，十方推求，悉不可得。天鼓一说，诸天子皆证无生法忍。”可知众生之业，从缘而生，何曾有自性!所以要观，观则不可得矣!故曰观众生业缘品。
尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌。问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。
摩耶夫人是佛母，不但是释迦母，贤劫千佛皆以摩耶为母。晋译华严经，善财童子五十三参，摩耶夫人告曰：“我得大愿智幻法门，得此法门故，为卢舍那如来母。”梵语‘摩耶’，唐言大术，或云大幻。‘尔时’者，地藏荷担众生，如来赞善之时。佛母摩耶，知地藏是幽冥教主，众生死后多入幽冥，由教主教化，分配转生六道，因此摩耶恭敬合掌，问地藏菩萨言：‘圣者’，是尊称之辞，无事不通，谓之圣。佛母自说：‘我是阎浮提人，我想知阎浮众生所造之业，差别如何，由业受报，所感之果，其事又如何?请大圣为说之。’
地藏答言。千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻。辟支佛。亦复如是。非但地狱罪报一等。
地藏曰：‘我分身遍满十方世界，每一世界，有百亿国土，有的国土有地狱，有的无;无十恶，就无。有的国土，有女人，有的无女人;无欲就无。有的有佛法，有的'无;无佛出世就无。乃至声闻、辟支佛，亦复如是。有的国土有三乘，则有声闻、辟支佛;无三乘则无。非但地狱，罪报一等有无。’
摩耶夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
摩耶夫人曰：‘我非不愿闻十方国土之事，我是阎浮提人，且愿闻阎浮众生，作罪受报，所感地狱、恶趣之事，为如何耳!’
地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。佛母白言。愿圣者说。
‘唯愿听受’者，寄圣母问，以励众生。‘我只能略说，若广说之，穷劫不尽。’圣母曰：‘愿圣者略说。’
尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提罪报。名号如是。若有众生。不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。
此乃地藏菩萨告摩耶佛母，阎浮众生作如是等罪，堕地狱之文。
呜呼!吾人非从天生，亦非地长，父母辛辛苦苦，养大我们，岂可不孝而杀害乎!诗经曰：“哀哀父母，生我劬劳。”三年哺乳，十月怀胎。移干就湿，咽苦吐甘，父母之恩，昊天罔极，终身难报，怎么可以杀害。羔羊跪乳、乌鸦反哺，若不孝父母而杀害者，则人不如禽兽矣!古人云：“媛媛不孝躯，寸寸慈亲血。乌乌正多情，百年空泪竭。”恩重经云：“人生在世，父母为亲。非父不生，非母不育。”难报经云：“左肩持父，右肩持母，经历千年，便利背上，犹不能报父母之恩。”何况杀乎!且为子尽孝，天理之常，人伦之本。梵网经云：“孝顺父母师僧三宝。”法身，是师僧三宝之力生，所以孝顺;色身，是父母所生，更应孝顺。我们身上之骨，是父亲之髓;我们身上之肉，是母亲之血。所以昔日哪吒，拆骨还父、割肉还母。今日我们仗父母所生身体，去出家、去学道。若无父母所生之眼，怎样看经;若无父母所生之耳，怎样闻法;若无父母所生之鼻，怎样嗅佛戒香;若无父母所生之口，怎样诵经、宣扬佛法;若无父母所生之身，怎样结跏趺坐、礼拜供养?所以我们的身体，整个是父母之遗体。子必肖父，女必肖母，源远流长，人道存焉。所以在家孝顺，出家更应孝顺。在家孝顺者，身体发肤，受之父母，不敢损伤。父母在，不远游;游必有方。扬名声，显父母，晨昏定省，孝而复敬。出家者，勤求佛道，广度众生，以报亲恩。一子出家，九族超升。目莲救母、地藏发愿、慧能鬻薪、虚云朝山。莲池大师云：“亲得离尘垢，子道方成就。”
若人念孝，自然不作诸恶;为报亲恩，自然众善奉行。所以孝是众善之本;不孝之罪，众罪之根。背理杀害，宜乎其堕无间地狱，受千万劫无间之苦，求出无期矣!
若有众生。出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。
阎浮众生，内无智慧，外随恶友，便起邪见。狂心炽盛，妄想害佛。佛是法王，害不得的，极其量，‘出佛身血’而已。昔者提婆达多，起邪见，欲害佛，而自作佛;以大石掷佛，碎石伤佛足，指出血，火车来迎，生入地狱。今日邪见之人，破坏佛像者，拟同此罪。‘毁谤三宝’者，三宝是苦海中慈航，迷途中指南针，导人出生死、登彼岸，正信也;而邪见之人，不究其真谛，皂白不分，便去毁谤——阻止人信佛、阻止人诵经、阻止人出家，恶见毁灭佛教，坏人天眼目，罪莫大焉!
‘不敬尊经’者，自无慧眼，不识佛经能救众苦、能脱生死、致人涅槃，而将佛经典，用火焚烧，或置不净处，当废物用，种种轻贱法宝。如是邪见恶人，临命终时，罪业所牵，堕无间狱，受无间苦，求出无期。
若有众生。侵损常住。玷污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。
千年‘常住’，流水僧人。僧人去了一帮，又来一帮;而常住千年不动，不动产业，供十方僧用。若寺庙屋宇、田园、林地、圣迹、古物等，是常住所有，千年不动之物。有的恶人，侵占常住屋宇、侵占常住田园、侵占常住土地，或损坏伽蓝，使十方僧失去修行办道之所。如佛在世，祇树给孤独园，僧人所居，如有人侵占，或者损坏，皆属此罪。
‘玷污僧尼’者，僧尼受佛戒，戒体清净，依戒生定，依定发慧，便了生死。而丧心病狂无耻之徒，去破坏僧尼戒体，令其白璧蒙瑕，戒体有亏，再去修行则难矣!所以其罪甚大。
又有无知恶人，在‘伽蓝内恣行淫欲’。梵语伽蓝，此云众园，乃僧众修行，生长道芽圣果之处。云何而当淫坊用!诸天善神，能无嗔乎人!此人生则病狂而终，死后堕恶道，受无间苦矣!
甚至有的‘在伽蓝内杀生害命’，当屠场用。血污净地、腥薰佛堂、逼僧远离，如是等罪，当堕无间受苦，求出无期。
若有众生。伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。
前二条是在家人，破坏三宝，而堕地狱。后二条，乃出家人，自坏三宝，而堕地狱。
沙门有四种：(一)胜道沙门：证圣果者，圣僧是也。(二)说道沙门：能弘扬如来三藏圣教者。(三)活道沙门：修诸善法，增长慧命者。(四)污道沙门：违背戒律，裨贩如来者。此等赖佛图生，身披袈裟，心染尘劳，常念世俗事，假名比丘;时时无理，破用常住三宝物;又去欺诳白衣，种种化缘，而饱私囊;拨无因果，假公济私，欺圣骗神，不守戒律，造种种恶，败坏僧门，自叛佛教。如是等辈，如水中出火，知法犯法，无人能救，死后堕无间狱千万亿劫，求出无期。
若有众生。偷窃常住财物。谷米。饮食。衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。
此乃十方招提之物，体通十方，不与盜取，即向十方凡圣僧结罪，其罪甚大。
十方者，常住财物、谷米、饮食、袈裟、衣被等，施主供养，十方僧用。东方无量僧来，有受用份;南北西方、四维上下僧来，亦有份受用。汝若盜取，即取十方僧物入己，还向十方僧结罪。其罪岂有量乎?
观佛三昧经云：“盗僧鬘物者，过杀八万四千父母罪。”华聚菩萨云：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。”施主供养十方僧，体通十方，属十方僧物;施主供养现前僧，体局此处，属现前僧物。如水果、斋衬、用物结缘，临时供养，见者一份，属现前僧物;如果未与先取，或盜取，即取目前僧物，还向目前多少僧众结罪。不论十方、现前僧物，皆施主供养修行办道者。所谓衣服、饮食、卧具、汤药，名四圣种;仗此而生长道芽，得证圣果，其功甚大;盗之，其罪亦大。古人云：“施主一粒米，大过须弥山。今生不得道，披毛戴角还。”含有此义。
又十方丛林，库房有一对联“杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。”警觉后人，莫偷十万物，免堕泥犁，受无间苦啊!
地藏白言。圣母。若有众生。作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦。一念不得。
经云：“作是得是，不作是不得是。”因果分明，丝毫不爽。‘汝若作如是之罪：杀害父母、破坏三宝、伪作沙门、盗常住物，必堕地狱无疑。罪大之人堕地狱，求一念间停苦而不可得者，无间地狱也。’
摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。地藏白言。圣母。诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱。有一十八所。次有五百。名号各别。次有千百。名字亦别。
此乃略标地狱之名。
摩耶夫人，重问地藏菩萨：‘云何叫无间地狱?’地藏答圣母曰：‘凡有地狱，皆在阎浮提之南，大铁围山之内。大地狱有十八、中地狱有五百、小地狱有千百，如是名号各别。’
无间狱者。其狱城周匝八万余里。其城纯铁。高一万里。城上火聚。少有空缺。其狱城中。诸狱相连。名号各别。独有一狱。名曰无间。
此文标无间地狱之处。
地狱是唯心所造，唯业所成。‘地府有大地狱，城周匝八万余里’，表地狱是八万四千尘劳烦恼所成;‘其城纯铁’，表地狱是刚强、残忍之心所造; ‘高一万里’，表地狱是恶贯满盈，万罪积造;‘城上火聚，少有空缺’，表恶人之心，纯是烦恼。‘狱城之内，有八大地狱相邻，中有一狱，号曰无间’。
八狱者：
(一)等活(狱卒唱生或冷风吹活)。
(二)黑绳(热铁绳絣罪人身)。
(三)众合(两山相合以磕罪人)。
(四)叫唤(号叫呼叫)。
(五)大叫唤(大呼叫)。
(六)炎热(烧然)。
(七)众热(大烧然极热)。
(八)无择(亦名无间，苦痛万端，暂无间歇)。
一投此狱，苦火无间，又何所可择!故名无择。
其狱周匝万八千里。狱墙高一千里。悉是铁为。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火驰逐狱墙之上。东西而走。狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身。遍卧满床。千万人受罪。亦各自见。身满床上。众业所感。获报如是。
此乃无间地狱形状之文。
无间地狱者，皆由恶心炽盛，纯恶无善所感。‘其狱周匝万八千里’，乃十恶、八邪所造。‘墙高一千里，悉是铁为’，表极恶之人，冷血心肠，积罪千寻。‘上火彻下，下火彻上’，表恶人恶种起现行，现行薰种子，种现互薰相续无间。‘铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走’，表恶人嗔心如蛇、贪欲如狗，贪嗔害人，日夜相继。‘狱中有床，遍满万里’，表恶人心无片善，万恶遍心。‘一人受罪，自见其身，遍卧满床;千万人受罪，亦各自见，身满床上’，表恶人造罪，自作自受，自见其身，遍满地狱，而受诸苦。一人如是，多人亦然，彼此受罪，各不相知。多不见增，少不见减，真唯心法门啊!
又诸罪人。备受众苦。千百夜叉及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪人。复有夜叉。执大铁戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。
此乃五利使害人，死后自害之文。
五利使者，身、边、邪、见、戒，起时捷疾，迅速如鬼，故感地狱，见夜叉、恶鬼。五利使，遍三界，有八十八使之多，故感地狱中，见百千恶鬼、夜叉。‘口牙如剑、眼如电光、手复铜爪、拖拽罪人’，表五利使，邪见害人，五根和合，作诸恶业。‘复有夜叉，执大铁戟，中罪人身’，表五利使，使人造身业之罪。‘或中口鼻’，表五利使，使人造口业。‘或中腹背’，表五利使，使人意业造罪。‘抛空翻接，或置床上’，表五利使，空造诸恶因受苦果，故云‘抛空翻接’。现报不足，后受地狱之苦，故云‘或置床上’。
复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内。悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠剉斩。烊铜灌口。热铁缠身。
此乃五钝使害人，死后受报之文。
五钝使者，贪、嗔、痴、慢、疑是也。五钝使，对境起贪，眼随境转，故云‘复有铁鹰啖罪人目’。五钝使对境起嗔，伤人和气，故云‘复有铁蛇绞罪人颈’。五钝使对境起痴，作诸恶业，故云‘百肢节内，悉下长钉’。五钝使对境起慢，纵意、轻人、谤法，故云‘拔舌耕犁’。五钝使对境起疑，心肠怀惑，故云 ‘抽肠剉斩’。心不可见，但斩其肠耳!五钝使外薰，信口伤人，故云‘烊铜灌口’。五钝内薰，身造诸恶，故云‘热铁缠身’。如是五利、五钝十使烦恼，使人造罪，故有地狱耳!
万死千生。业感如是。
阳间一念造罪，地狱就有一生死;阳间念念造业，地狱就有无量生死。吾人起念，得无惧乎!经云：“宁碎其身，不起异念。”梵网经云：“宁以百千热铁刀剑，挑其两目。终不以此破戒之心，视他好色。”儒书云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”因为阳间念念造罪，所以地狱万死千生，恶业所感，生而复死，死而复生;或时狱卒唱生，或时冷风吹活，受诸剧苦。起世经云：“若人身口意造业，作已入于恶道中，经历无数千亿岁，死已须臾还复活。”
动经亿劫。求出无期。此界坏时。寄生他界。他界次坏。转寄他方。他方坏时。展转相寄。此界成后。还复而来。无间罪报。其事如是。
此乃入易出难之文。
不入地狱则已，一动而入地狱，时劫极长。‘此世界劫尽，三灾起时，地狱随坏，则寄别世界地狱受苦;别世界坏，又寄别世界;别世界复坏，则展转相寄;倘若此世界复成，还来此界地狱受苦。’罪未毕故，不知何日出离!苦重时长，故云‘无间罪报，其事如是’。
又五事业感。故称无间。何等为五。一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。
此乃时无间。
此人在世，所作之事，影响后世，令无数众生受害。孔子曰：“始作俑者，其无后乎!”所以其受罪时间极长，从昼至夜，从夜至昼，日夜受苦，经无量劫，故云‘时无间’。
二者。一人亦满。多人亦满。故称无间。
此乃形无间。
一人之形，遍满地狱;多人之形：亦满地狱。此人在世，所作之罪，事虽不广，恶心遍布，恶遍法界;所以死后受苦，其形亦遍满地狱。
三者。罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓磨锯凿。剉斫镬汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。
此乃苦具无间。
此人在世，无恶不作，故感众苦尽受，故名‘苦具无间’。先受铁叉刺其咽喉;次受铁棒打裘其身;又受铁鹰啖其眼目;又受铁蛇缠匝颈项;又受铁狼啖其血肉;又被铁狗哜其心肺。落铁碓地狱，全身粉碎;落铁磨地狱，整体糜烂;落铁锯地狱，从头解至足;落铁凿地狱，千锐劖其躯。或用铁刀剉头、或用利斧斫腰、或下油镬、或下滚汤。挂铁网而焚烧、被铁绳紧缚、驾铁驴而扑杀、驱铁马而踏死。用生铁革络其首;用热铁汁浇其身。汝说饥饿，令吞热铁丸;汝说口渴，令饮热铁汁。地狱苦具，无一而不受，受复再受，从年至劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称‘无间’。
四者。不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。
此乃果无间。
‘不论汝是男是女，但作地狱之罪，即受无间之报’;中国四埵：西曰羌、北曰胡、东叫夷、南叫狄，但作此罪，即入无间受苦;或老人、或幼儿，乃至位高尊贵之人、贫穷下贱之辈，曾作此罪，即受此报;龙王、诸天、诸神、诸鬼，命终业熟，亦入无间。总而言之，八识心田，曾有此罪，行业成熟，悉同受报，故称‘无间’。
五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。
此乃命无间。
无间地狱一日一夜，等于阎浮提六十小劫。地狱一日一夜，就有一万次生死;死而复生，生而复死，生死相连，无一念间断而不受苦者，故名‘命无间’。‘除非业尽，方得出离，别处受生’。若业尽时，阎罗即呼罪人来前告曰：“若非怨，今汝可去。当为人作子、当孝顺、当事长辈、当畏国法、当承事沙门道人，端心、端口、端身，得阿罗汉者，诸泥犁道，皆为闭塞，皆无汝份，好去。”于是从泥犁出者，皆生善道。
地藏菩萨白圣母言。无间地狱。粗说如是。若广说地狱罪器等名。及诸苦事。一劫之中。求说不尽。
地藏白圣母：‘无间地狱，粗说大概如是。若详细广说，地狱罪器苦事，一劫之中，求说不尽。’因地狱众生，其罪甚多，且各各不同，循业发现，果报千差万别，难以尽说。
摩耶夫人闻已。愁忧合掌。顶礼而退。
此经家叙述圣母闻地狱事，愁罪人受苦靡穷，忧己力救援未逮，唯有合掌致敬，顶礼而退。
篇7：地藏经分身集会品讲记
地藏经分身集会品讲记
《地藏经》里面有谈到地狱，是千百万种，什么地狱，什么地狱，警告我们世间人要去恶从善，(和)去恶从善的这个力量。下面是其分身集会品的讲记。
地藏经十三品，第一天宫神通品，第二分身集会品。十地菩萨破无明证法身，即能分身——将一身分为无量身，上供诸佛，下化众生。法身如天上月，分身如水中月，所谓 “千江有水千江月，万里无云万里天”;上句譬分身，下句喻法身。法身，破无明方显，如天无云;分身，有机始现，如水现月。诸佛亦有分身，法华经见宝塔品，释迦牟尼佛在灵山讲法华经，多宝佛塔涌现其前赞叹“善哉”。大乐说菩萨白佛言：“世尊，我等欲见多宝佛身。”世尊曰：“多宝有宿愿，欲开塔见其身者，彼佛分身诸佛，尽还集一处，然后我身乃出现耳。”即时世尊放白毫光，照十方无量世界，无量诸佛皆来集娑婆。娑婆以佛神力，变为净土。宝塔户开，大众皆见古佛多宝，在宝塔内，生师子座，全身不散，此是释迦分身。请看法华经，便知其详。
修行见法身，就能分身。如中国志公禅师，狱中有志公，街上又见，到处见有志公，此是分身。昔日文殊师利，三处过夏，迦叶欲摈，即见无量文殊。世尊曰：“汝欲摈那个文殊?”过去有一位老菩萨，十个徒弟，请到其净室过年。果然十个徒弟皆说：“师父在我净室过年。”分身与化身不同，化身是随类化现，如观世音菩萨三十二应身，应以何身得度者，即现何身而为说法，是名应化身;分身是分无量身，皆同一形。地藏是十地菩萨;初地破一分无明，证一分法身时，即能分身，何况十地，破十分无明，满证法身，分身就多了。地藏发愿度苦众生，地狱众生最苦，所以地藏分无量身到无量世界、无量地狱中救苦。今日世尊在天宫放光明云，地藏会意，无量分身地藏来集天宫，听佛临终付嘱，故名分身集会品。
尔时百千万亿。不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。
此乃分身地藏集会天宫之文。
地藏发愿度苦众生，地狱最苦，所以地藏分身到无量世界、无量地狱之中，教化罪苦众生。每日三时说法，障轻者一闻法化，便离地府;业重者，虽不解法，日日听闻，内薰为种耳。因此如来出世，亦无暇来见佛，今日如来临终放光，地藏知佛住世不久，若此次不来，则无缘见佛了。
心地观经云：“以身常处于地狱，非不亲近大慈尊，以身常处于轮回，非不亲闻微妙法。”这两句话，说地藏度众生苦，无暇来见佛闻法啊!现在无量地狱中，分身地藏，皆来集会天宫，到底有多少地藏呢?文中说百千万亿、不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇，这么多。梵语阿僧祇，此云“无央数”。无量个阿僧祇，不可说算，这多无量;不可度量，这多不可说;不可用口议，这多不可量;不可用心思，这多不可议。数目太多了!因为地藏法身，遍满虚空，有机即现，奚能说其数目哉!因为法身无为，不堕诸数，故不可说。可说是世间法，佛法不可说，超过数量啊!
以如来神力故。各以方面。与诸得解脱。从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
此文乃地藏带领地府所化的众生同来见佛。
地藏菩萨，在幽冥界度众生，到底度得度不得呢?因为众生入地狱，佛性亦入;众生受苦，佛性不受苦，因佛性不作罪故。然佛性不舍众生，而陪众生入地狱，众生造罪受苦时，佛性不受苦。因此，地狱众生，皆有佛性。众生既有佛性，日日三时闻地藏说法，闻得多，内薰为种;种子起现行，众生即时觉悟自己的佛性——未曾造罪、清清净净。见佛性而发菩提心，归依地藏，忏悔前非，解脱业道，故云‘从业道出者’。焰口有云：“无量诸圣贤，及诸业道官。”业道官，现鬼王身在地府行菩萨道。地藏在地狱教化众生发菩提心，有些仍旧在地府修菩萨行，从来未曾见佛。今天与地藏同来，各有千万亿那由他数(那由他，此云百亿)，各各持水陆、草木之香花，用表敬心，来供养佛。
同来等辈，皆因地藏教化，不但见佛性，发菩提心，而且又从性起修，行菩萨行，权现鬼王身，利益受苦众生，成就自利利他两种功德。功德返薰菩提心，则念念流入萨婆若海，成就三不退。第一“位”不退，发菩提心是也。第二“行”不退，以鬼王身度生是也。第三“念”不退，自利利他功德，返薰真如，念念流入毗卢性海是也。具此三不退，则不退转于阿耨多罗三藐三菩提矣。梵语‘阿耨多罗’此翻无上;‘三藐’此翻正等;‘三菩提’此翻正觉。欲求无上之佛果，须修正等正觉之佛因，因果合称，故名阿耨菩提。正觉者，觉一切法无性，破我执也;正等者，法法平等，周遍法界，圆融无碍，离诸法相，破法执也。既能觉法无我，又能法法平等，则无上佛果可期，故云‘无上正等正觉’。
是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。
此乃苦众离苦观佛之文。
众生无始劫来，流落生死，不能自拔，受苦无量，若非佛法来救，永无出头之期。迷真起妄，不见其始，故云‘久远劫来’。执妄为真，流落生死;死而复生，生而复死，生死死生，无有了期;如旋火轮，俄而为人、俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜，六道轮回，受无量苦。涅槃经云：“我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。”此一首偈，说不见四谛之理，则久远流转生死大苦海，不能自出。何谓苦?一身苦——老、病、死。二心苦——贪、嗔、痴。三后苦—— 地狱、鬼、畜。迷妄众生，于此三苦中，求暂休息，胡可得耶?故云‘暂无休息’。幸遇到大慈大悲，深弘誓愿的地藏菩萨，方便教化，返迷成悟，各各证果。有的`证阿罗汉果、初果、二果、三果;有的证初地、二地、三、四、五地。既离生死，又证圣果，今日各与地藏同到忉利，能不心喜踊跃礼拜如来光明德相!景慕之情目不暂舍耳。
尔时世尊。舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。
此乃世尊安慰地藏度生劳苦之文。
地藏菩萨日日三时在地狱教化众生，无暇来见世尊，今因如来将灭，赶来觐佛，所以世尊非常赞许。即时以一母陀罗臂、兜罗绵手摩无量分身地藏之顶，而慰劳之。赞地藏菩萨不辞劳苦，念念在幽冥界救度众苦，而释迦如来亦无量劫来在娑婆世界成等正觉。梵网经云：“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座。”如来在五浊恶世，教化刚强罪苦众生，说刚强苦切之语，令其心调和善顺，降伏烦恼，舍外道邪见，而入佛法无我正见，悟真谛理，了生死、入涅槃，有缘的众生，十分度了八九，尚有一二宿业、习气重。是以此次成佛分千百亿身，对机设教说种种方便，引归佛道。释迦心事唯有对地藏说，因释迦与地藏皆是发愿度苦恼众生，所谓“同气相求，同声相应”。释迦灭度唯有将极苦众生付嘱地藏去度。故见面摩顶，先安慰之。
吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分身度脱。
此乃众生根机差别之文。
众生机宜，各各不同，有的离欲祛聪，根性最利，一闻即悟，信受佛法。如舍利弗，从马胜比丘闻佛偈，曰：“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”舍利弗一闻，便证初果。目犍连再闻，亦证初果，此皆根利之机。又黑氏梵志，手执合欢梧桐花来供养佛。世尊曰：“放下著。”梵志放下左手之花。世尊又曰：“放下著。”梵志又放下右手之花。世尊又曰：“放下著。”梵志即问：“今我两手俱空，还教放下个什么?”佛言：“我教你外放下六尘;内放下六根;中放下六识。”梵志依教，即时证无生法忍，也是利根之人。再有一日，外道来见佛曰：“不问有句，不问无句，请世尊道。”佛默然。良久，外道即悟，作礼而去。阿难问外道得个什么道理作礼而去?世尊曰：“譬如良马见鞭影，即入正道。”此等皆利根。
‘或有善果，勤劝成就’。犹如艳喜难陀，过去以青黛涂辟支佛像，感得九十亿劫，人间天上享乐。世尊欲度之，引其上天堂，即贪天女之美;又带游地狱，睹油镬。鬼王曰：“佛弟难陀，持戒生天，天福享尽，入地狱来，我以此油镬炸之。”难陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：“莫贪五欲，勤修戒、定、慧，证涅槃时，则地狱与汝无份矣!”难陀惧地狱苦，勇猛精进，不久证阿罗汉果。又阿罗律尊者，被佛呵斥，精进七日，发半头天眼，证四果。此皆善果之人，勤劝激励，方能成就。
‘或有暗钝，久化方归’。如莎伽陀尊者，性愚鲁，五百罗汉，教持半句偈曰：“守口摄意身莫犯，如是行者得度世。”一百日，得前忘后，得后忘前。后来佛教执持扫帚，扫地除尘，三年才证阿罗汉果，此乃久化方归。暗钝之机，一定要勤，勤能补拙;佛在世时尚然，何况灭后!末法之世，多是钝机，应该勤苦，长远用功，方有希望。
‘或有业重，不生敬仰’。如提婆达多之流，任佛怎样教化，不生敬重，则难度矣!所以修行之人，最怕业重;业重之辈，欲洁反秽，欲升反坠;假若修行，诸多阻碍，魔障重重，得无惧乎!所以唯要先行忏悔，忏悔清净，方可用功，慎勿作业啊!
如是娑婆世界众生，根机复杂，各各不同。所以如来，唯有以同类身，度同类众，分身无量，现种种形，而度脱之。
或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。
此文乃如来现同类身度生。
如来证穷法身，法身无身，能现种种身;法身无相，能现种种相。无相能现一切相，则法身不断不常;不断不常者，是诸法实相。
如来‘现男子身’而度众生。男子是大丈夫相，能办世出世间一切事，其性刚正不阿。故孔子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“枨也如何?”子曰：“枨也欲，焉得刚。”所以男儿刚正，去欲无私故，能成办大事。‘或现女人身’，女人慈悲心切、柔和善顺、忍耐力强，所以如来现女身而度之。如观世音每现女身度人。
‘或现天’——六欲天、四禅天等身，而教化人天众。
‘或现龙’。世尊曾现大力毒龙身，因持八关斋戒，而不伤害提婆达多。现龙身度龙众。
‘或现神鬼身’。阳间神为贵，阴间鬼力大。如来亦现鬼神身，而度阴阳两类众生。
‘或现山林、川原、河池、泉井，利及于人’。世尊先与人结缘，无缘不度。如来法身无相，而现山林、河池、泉井一切相，利及于人，与人结缘。昔日饥馑之世，如来将身投山，即成肉山，高一由旬，以济饥饿者，其山名水爱护。
如来或现种种果林，用济群生;或现川流，滋润阡陌田野;或现草原，供人畜牧;或现河池、泉井，供人饮用。
此又现依报利生之文。
‘或现天帝身’(欲界天身)，‘或现梵王身’(色界天身)，‘或现转轮王身’：人间大国王身，以十善法，教化人民，‘或现居士身’：在家修行者，‘或现国王身’：小国王身，‘或现宰辅身’：左辅右弼，宰相身，助施王化，‘或现官属身’：地方百官。
‘或现比丘、比丘尼’：出家二众。梵语比丘，此云“乞士”：上乞法养慧命;下乞食养色身。又云“除馑”，比丘持戒清净，人天福田，供养者，能除贫穷之馑。
‘或现优婆塞、优婆夷身’：在家二众，持五戒，亲近侍奉三宝之男女也。‘乃至或现声闻身’：闻佛声教，悟四谛理，信行人也;‘或现辟支佛身’：观十二因缘，而自觉者，法行人也。
‘或现菩萨身’：从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，皆能现之。
诱进同辈，现种种身，化度众生，非但以佛身独现其前，可知如来法身无身，随类化身。慈善根力，能令众生，见种种身，而得度脱。
汝观吾累劫勤苦。度脱如是等。难化刚强罪苦众生。其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念。吾在忉利天宫。殷勤付嘱。令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。
此乃临终托孤之文。
地藏，汝观吾过去三大阿僧祇劫，修种种苦行，舍头目脑髓、国城妻子，为众生故，求无上道;乃至成佛，现种种身、说种种法，无数方便，度脱如是刚强罪苦众生，十有八九，尚有未及调伏者;倘其随业受报，堕大恶处，受大苦时，汝当忆念，今日吾在忉利天宫，殷殷勤勤，将如来所未度者，付嘱汝去度，莫令堕恶趣，直至弥勒出世。所有曾种善根的众生，务令善根成熟，不受诸苦，遇弥勒佛，皆得授记。世尊灭度，要经五十六亿七千万年(兜率天寿四千岁)，然后弥勒下生，弥勒成佛时，即作是念：“是诸众生，皆于佛法中，种诸善根，释迦牟尼遣来付我，我今受之。善哉!释迦牟尼佛，能善教化如是等众生，来至我所。”如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛，闻者同时得道。
第一会说法，九十六亿人得阿罗汉果。
第二会说法，九十四亿人得阿罗汉果。
第三会说法，九十二亿人得阿罗汉果。
九十六亿人——受五戒者。
九十四亿人——受三归依者。
九十二亿人——一称南无佛者。
尔时诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。
此乃地藏不忘佛恩之文。
地藏证法身，法身是一，一能无量，无量从一而生。故无量分身，从一而分。今蒙佛摩顶安慰之后，即合无量身而为一身，共复本来之形，涕泪哀恋。何故流泪悲哀呢?(一)悲众生造罪不悛。(二)悲众生刚强难化。(三)悲如来慧日将沈。(四)悲天宫付嘱任重。有此四悲，所以涕泪哀恋，而白佛言：‘我地藏过去也是凡夫，流转生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，获得无漏不可思议神力，能现种种身，具足大智慧，对种种机，说种种法，此乃佛教化我的。’华严经云： “第七地菩萨，证无生法忍，欲取涅槃，十方诸佛同时出现。善男子，汝所证无生法忍，甚为难得，但未有十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十种好等功德。善男子，汝莫入涅槃，应该从体起用，广修六度万行，而成就诸佛功德。”观此一段文，则菩萨辛辛苦苦用功，证无生忍时，上不见诸佛，下不见众生，无有不欲取涅槃而自度者;所以诸佛即现身，而方便接引之。因此地藏菩萨说：‘我证七地时，若非如来接引，焉能获得不思议神力，及大智慧力呢!昔日如来如是度我，我今如是度众生，正我报答佛恩，接引后学分内之事。’
我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界。化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅槃乐。
法华经云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”这一首偈，显示得佛定力、慧力，庄严法身，方能说法度生。华严经云：“水银和真金，可以涂佛像;功德和法身，处处应现往。”这首偈，也是修成定、慧功德，与法身和合，方能处处现身。
我们学道，一念相应，初见法身，是素法身。素法身，不能处处现身，一定从性起修，修般若妙慧、首楞严定，与法身和合，方能处处现身。
地藏菩萨说：‘我过去蒙佛接引，修成无漏定慧，庄严法身，方获得不可思议神力及大智慧。因有神力，便能分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身;每一身以智慧力，能度百千万亿人，令人人舍邪归正，归依三宝;仗三宝力，返迷成悟，永离生死，到涅槃之家，证寂灭之乐。’
何以地藏菩萨化众生归敬三宝?因为佛、法、僧三宝，乃却恶之前阵，入道之初章，越苦海之舟航，到涅槃之要道。
焰口讲得好：“夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。归依者，福增无量;礼念者，罪灭河沙。冥冥大夜中，三宝为灯烛;滔滔苦海内，三宝为舟航;焰焰火宅中，三宝为雨泽。”三宝功德，难尽宣扬。
所以地藏化众生，登三宝之慈航，自然乘智慧风、破烦恼浪，直到彼岸矣!
但于佛法中，所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。
这段文，地藏说：‘众生无善根，不能度，必定八识心田中，有三宝种子，或有佛种、或有法种、或僧宝种子。如是三宝种子，乃至最小一毛之轻、一渧之小、一沙之细、一尘之微，在人八识田中，我则种种方便，为其滋润，令其渐渐萌芽、开花、结果，超凡入圣，结菩提果，使获大乘如佛之利益。’法华经云： “或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。”
也是这个道理，只要汝在三宝中，种微小善根，将来一定成佛道。
唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。
这段文，请佛勿虑。何者?只要众生于三宝中，肯种微少善根，我地藏即以无量方便而教化之，令其善根增长，仗三宝力，自然发智慧火、烧烦恼薪、灭宿业障，业空惑尽时，则转生死为涅槃耳。唯愿世尊灭度之后，不必以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：‘愿世尊不以后世恶业众生为虑。’
尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。
因地藏菩萨一肩荷担未来末法众生，故为佛赞善哉善哉。一赞善哉，能体佛心;二赞善哉，善用方便。汝能度众生则佛助汝欢喜，汝能度众生，则成就久远劫来所发深弘誓愿。当汝度众生将毕之时，即登大宝华王座，而证菩提，佛预助汝欢喜。
篇8：地藏经利益存亡品讲记
地藏经利益存亡品讲记
《地藏经》就是告诉我们因果不空，业不空。从业的真实存在来让你对三宝有信心。下面是地藏经利益存亡品的讲记。
此品是地藏菩萨说，也是度生之缘。以三宝威光，能救亡者超出三途、八难;又能令存者增福、增慧。三宝是度生之缘，除此以外，无人能救众生，乃至拜祭鬼神魍魉，无纤毫之力利益亡人，唯仗佛力、法力、供养僧力，方能存亡两利;令无数鬼神，闻之惭愧，皆发菩提之心，而求三宝无漏功德。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。
此乃阎浮众生识心无定之文。
地藏菩萨在此阎浮洲，度众生度得多，众生心性非常熟识，故白佛言：‘我以慧眼而观阎浮众生，第六意识虽能分别诸法，但不了诸法无除，更不了诸法本性空寂，所以妄计实有，著善、恶相;以妄计故，举心动念，无非是生死之罪，总不能超出生死范围，在生死海中打圈转。侥幸获得作善，得利;但当获利时，却忘记昔日作善之因，多数退而不继续修善，所以其福利不久亦尽’。
‘若遇恶友、恶境为其助缘，便去造罪。一次、二次、三次造罪，恶种增加，恶种内薰，念念造罪，不能自拔了。所以“善退恶增”乃阎浮众生之心病。’
是等辈人。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。
此喻阎浮众生，善退恶增。
‘如履泥涂’，指退善;‘负于重石’，指作恶;‘渐困渐重’，指恶增;‘足步深邃’，指堕三恶道。不能自拔了!
若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。
此乃知识能救之文。
地藏菩萨说阎浮众生作恶，渐困渐重，不能自拔，唯知识能救。‘知识’者，三宝无漏功德啊!‘若’者，侥幸之辞。‘侥幸遇到三宝中善知识，替其向三宝中求救，与其减罪，或全灭其罪。三宝有如是大威神力，因三宝是无漏功德，能灭有漏之罪;又能扶其修善，助其不退。三宝教训能令其牢脚，踏实行善，因此得达人天平坦之地，须省作恶是三途恶路，从此再不造罪、再不退善，三宝知识之力啊!’
世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。
复举习恶易增之文。
‘世尊，众生万不能作恶，一作恶就有种子;种子起现行，又令汝第二次造罪;第二次造罪，内薰为种子，恶种子又增加;种子复起现行，其力更大，无办法不去造罪。如是种子起现行，现行薰种子，种现相薰，便至无量。’所谓一件秽、两件秽，一秽下去，就不能自拔。所以佛教弟子忏悔，初夜造罪，初夜就忏悔，便容易拔罪，莫待天明，天明则种子已种下八识田中，就难拔了。是以覆藏过失之人，其罪不灭，唯有一直增长下去，如树大难拔了。
是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。
地藏菩萨说：‘阎浮众生既有如是恶习，习恶不能自拔，难免命终时，堕落恶道。若其父母，识得三宝之力：宜为设福，求三宝之力，以资助其前途之路。’无常偈云：“胜因生善道，恶业堕泥犁，唯有佛菩提，是真归依处。”
或悬旛盖。及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像。及诸圣像。乃至念佛。菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。
此乃设福之文。
三宝福田最大，而且是无漏福，故向三宝求福。‘或悬五色长旛，竖在刹杆上，随风飘扬，供养三宝;或悬宝盖，覆佛像上’。维摩经长者子以盖供养释迦尊曰：“我今奉佛以微盖，于中现我大千界。”‘或燃油灯供养三宝，仗三宝力灯光照诸幽冥，苦痛众生蒙此光明，暂得离苦，得互相见’。
‘或读诵大乘经典转入心田，种下大乘善根。当诵经时，自闻他闻，皆获法益，亡者承斯经力，亦得超升。或供养佛像，种种香油、香、华、灯、涂、果、乐，如佛在世等无有异;供菩萨像，功德亦然’。
‘乃至念佛万德洪名及辟支佛名，皆是无漏功德，历临终人耳根，一直入本识(指第八阿赖耶识)，下为佛种。’所谓“法音经耳，功报弥劫，一历耳根，永为道种”。
是诸众生。所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆消灭。
能灭诸罪之文。
是诸众生，在生所造恶业，计其果报，必堕恶趣;今缘眷属，为临终人修此种种供养三宝，仗三宝无漏功德，结将来成佛之果’，故云“修此圣因”。三宝无漏功德，尚且令人成圣，何况‘此人有漏诸罪，而不悉皆消灭耶’!
若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。
前文是临命终时，在三宝种福，能令亡者，不落恶道，众罪消灭。
此文‘若更为亡者，七七四十九日内，广造功德，供养三宝，仗三宝之力，能令亡者，不但灭罪，而且增福;以增福故，承此福力，生人天上，享胜妙之乐。现在眷属，为作福者，所得利益，更多无量。’所谓“冥阳两利，存亡获益”。
因人死，若非有极重罪，其中阴身，七日一死生，如是七次死生，共四十九天，方定其罪福，转生六道。所以在四十九日内做功德，能令亡者，增福灭罪。
是故我今对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。
此乃鬼神无力之文。
除三宝之外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。纵许天龙，有有漏福，亦不能灭有漏之罪。因是之故，所以地藏菩萨对世尊说：‘若天、若龙、若八部、人非人等，皆应劝阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害生灵，取其血肉，造诸恶缘，去拜祭鬼神，及求诸魍魉’。
‘何以故?尔所作杀生、害命之罪，拜祭无智鬼神，全无纤毫之力能利益亡者;不但无益亡者，而且所作杀生、害命之罪缘转增，亡者加深其罪。’
假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩。晚生善处。
此带累亡者善缘晚生之文。
‘假使亡者自己有福，来世应生善道;或现在之世，不经中阴，即生善道，应获得见圣闻法之分，生在人天中，修诸善法。缘是临命终时，被其阳间眷属，造是杀害生灵、拜祭鬼神，种种愚痴不合理的'恶因，令是命终之人，在阴间殃累对辩公庭——言非教他作，而晚生人天善处。’
何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属更为增业。
带累亡者，加深其罪之文。
上来七者，有善殃累，晚生善处。‘何况亡者，一生无少善根，纯是恶缘，据其本业，自受恶趣之报;何忍眷属，在其临命终时，杀生拜鬼，作是恶业，更增其罪呢!’
譬如有人从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。
此为譬喻之文。
‘譬如有人’，指阎浮提众生。‘从远地来’，指舍父逃走，从无始以来，入生死苦海。‘绝粮三日’，指在生死海中，若有三无漏学资粮，可出三界。第一戒无漏学资粮，持戒清净永不堕三恶道，即出三途。第二定无漏学资粮，有四禅八定，远离贪欲，不受欲界生死。第三慧无漏学资粮，能破色、无色界生死，就出三界火宅，还自己的老家，登涅槃之彼岸，见慈父之佛陀，受如来的家业。若人绝了戒、定、慧三种资粮欲出三界，则难中难矣!况且迷真起妄，妄执五阴重担为我我所，造十恶之罪;一恶具十，十十成百，故云‘所负生死重担，强过百斤’。又临命终时，忽遇不体心的眷属，为其杀生拜祭鬼神，此罪加其身上，故云‘忽遇邻人，更附少物’。以是之故，令亡者罪上加罪，故云‘转复困重’。
世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。
此乃三宝无漏功德，乃至极小，烦恼不能坏，而终坏烦恼;生死不能坏，而终坏生死;业障不能坏，而终坏一切业障。因三宝功德，犹如金刚，一切不能坏，终坏一切。
所以地藏说：‘世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教海中，依教奉行。于三宝中，所作善事，乃至一毛之轻、一渧之微、一沙之小、一尘之细，皆是无漏善根。善根成熟，种子起现行，就能返迷成悟，破诸烦恼，成就出世利益，一得永得，不从他得。’
华严经云：“了一切法，即心自性，成就慧身，不从他悟。”
印度外道祠天，以金造天像头，夜有贼来偷，天神不与，贼惊惶间，大呼南无佛一声，取头而去。天明大众均曰：“无天神来附。若有，云何被贼取头去?”天神附一人身上曰：“贼来取头，本不得，因贼大呼南无佛，缘此得便，取我头去。”大众均曰：“神不如佛，我们改奉佛罢!”
说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱否。
大辩兴问之文。
闻地藏说，但以佛教中，作丝毫之善，悉皆自得，不落空过。
‘即时会中有一长者，名曰大辩’。佛法有四大辩才，一、法无碍辩：诸法名相，通达无碍。二、义无碍辩：义理无穷，深悟实相。三、词无碍辩：文词藻章，华丽宣扬。四、乐说无碍辩：一法演无量法，一义含无量义，重重宣说，周旋无尽。印度‘长者’，尊贵之人也。‘久证无生’者，诸法本不生，迷故有生，妄见也;正见，则法法无生，生死本无，非有生死可断啊!烦恼本不生，非有人断于烦恼啊!业障本空，非有业被人空啊!法华经云“诸法从本来，常住寂灭相”者，无生义也。金刚经云“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，诸法岂有生耶!中论云“诸法不自生，亦不从他生、不共生，不无因生，是故说无生”。我们推穷诸法，不见起处，则诸法不生义定;不生则不灭，不增则不减，不垢则不净，是诸法的空相。证此空相时，清净本然，周遍法界，就是无生法忍也;是我们的清净法身，无生无不生，大用现前，就可以分身十方，广作佛事，随缘度生。地藏菩萨分身十方地狱，也是这个道理。所以文中说‘久证无生，化度十方，现长者身’。此方现长者，难保他方现菩萨身，或者罗汉身，因为无生无不生，能现一切身啊!合掌恭敬，问地藏菩萨言：‘大士，南阎浮提众生命终，“小眷属”指其儿女，“大眷属”指其父母，有时儿女超度父母，有时父母超度儿女，故云“小大眷属”。“为亡者修功德”，指悬旛、悬盖、拜忏、诵经等，乃至设斋供养十方僧。“造众善因”，指燃灯、造像、布施，以其功德回向命终人，得超升利益，及解脱三恶道之苦否?’
地藏答言。长者。我今为未来现在。一切众生。承佛威力。略说是事。
略说为亡者作福得益之文。
长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。
临终闻名悉脱之文。
长者啊!我仗佛力说未来及现在，一切众生等(等字包含六道)，临命终时，神魂离身，一切放下，唯有一心闻佛名号，与佛功德相应;或闻菩萨名字;或辟支佛名字(皆是圣人，皆是无漏功德)，一念相应，即时就能消灭罪垢，又能转无罪而成有福。所谓有罪灭罪、无罪增福，故云‘有罪无罪，悉得解脱’。
若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。
代做功德之文。
我佛为俗人说法，必先戒论、施论、生天论。因俗人本不求了生死，所以佛对机施教，教其持戒及布施作福，求生天上，永处福地。
地藏说：‘若有男子、女人，在生时未曾修一毫之善，多造众恶——利己损人之罪，命终之后，假如眷属，或小儿女、大父母，为亡者造福，悬旛、悬盖、燃灯、烧香等福业。资生天上福堂，人间福处，故云“福利”。一切圣事，指诵经、念佛、拜佛、供斋等，皆法门正事，能获出世三乘圣果，故云“圣事”。如是功德，七分中，亡者获得一分，六分功德生人自得’。经云：“亡后作福，死者七分获得一，余者属现在。”
以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。
以是之故，莫待死后，别人代汝做，何不生时自己修，七分获得七分。况且现在身康力健，至诚而做，一心而为，可能十分，就得十分，故云‘分分自获’。
无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。
无福苦闷之文。
身有生老病死;心有生住异灭;世界有成住坏空，一切无常。而且谁也不知何时死，更不知何处死，又不知怎样死。有婴儿亡、有少年亡、有的壮年亡，乃至老年亡。且孤坟多是少年人，莫待老来方修福啊!
地藏说：‘无常鬼，何时来，不会讲给汝听，多数突然而至，故云“不期而到”。等汝死了之后，中阴身在幽冥界空中游行，此时又未知自己到底罪多福多;且中阴身更无常，七日一死，极其量，七七四十九日寿限，就赶快去投胎。牛胎、马胎、鬼胎、人胎，谁亦不能自知，此时如痴如呆、如聋如盲。或者中阴身，在诸司辩论业果’。地府有五个官，一鲜官，审汝杀生几何。二水官，审汝作贼多少。三铁官，审汝邪淫次数，四土官，审汝两舌口业。五天官，审汝饮酒斗量。
‘如是辩论业果，有时心重境轻，其罪便大;有时心轻境重，其罪可小;有时作业心境俱重，则罪大恶极;有时心境俱轻，其罪微乎其微。如是辩论，审定之后，据业轻重，而受六道生。当未测之间，能不千愁万苦!何况定了重罪，堕落诸恶趣，闻之更悲恐矣!’地狱判罪，杀生者，朝生暮死报;劫盗者，当作猪、羊受人屠割;淫泆者，作鹤鹜獐麋;两舌者，作鴙枭鸺鹡;捍债者，为驴骡牛马，故云‘据业受生’。
是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。
是命终人在七七日内，未受生以前，无不念念间，望阳间骨肉、父母、儿女、兄弟、夫妻等眷属，代其向三宝作福，以资救拔。
过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。
无救之文。
中阴身过了四十九天，阳间骨肉不造福而来救，则随本人之业而受报。若是有福犹自可，往生人天;假若是罪人，入三恶道，动经千百岁中，不见解脱之日;若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫受无间苦，更不知何日出离。
复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食未献佛僧。勿得先食。
营斋如法之文。
复以无救堕苦之次，‘长者啊!如是罪业众生，命终之后，其眷属骨肉，为修营斋，供养三宝，以此功德，资助亡者，最重要未献佛、供僧慎勿自食’;若先自食，则成残食。“残食”者，食过之物也。若将残食供佛及僧，全无功德，不如不作。
‘及营斋期间，慎勿将米汁菜叶，弃于地上。’供佛余物，岂可弃地，弃地则不恭敬耳。应将残物，待斋食竟，施与畜生。
如有违食及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。
如法得力之文。
如有违前文设斋之仪——先行自食;及不精勤护净，以秽手触食;米泔菜叶，弃于地上。如是不法，则命终之人，全无功德，了不得力。如精心勤力护净、设食，奉献佛僧，求十方僧人之福，则命终人，七分获一分功德。
是故长者。阎浮众生。若能为其父母乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。
如法获利之文。
因是之故，长者，阎浮众生若真能为其父母，乃至为其六亲眷属，命终之后，设斋供养三宝，以资亡者。则应志心诚恳、勤劳、护净，如是如法设斋，则亡者、生者皆获大利。
说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。
佛在天宫为母说法毕，放无量光明云，无量天龙鬼神来会天宫，从佛闻法，滋润心田。又闻地藏菩萨亲口说，拜祭鬼神魍魉，无丝毫之力利益亡人，空受人间血肉祭祠，得无愧乎!皆由我等，从来未曾修无漏功德，所以不能救度亡者，我等何不齐发菩提心，求出世无漏功德，方能利益众生，所以千千万万阎浮鬼神，皆发无量菩提之心。菩提心内具无量功德，故云‘无量菩提心’。
大辩长者。作礼而退。
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