“猴子红屁屁”通过精心收集，向本站投稿了8篇地藏经第九卷：称佛名号品讲解，以下是小编精心整理后的地藏经第九卷：称佛名号品讲解，供大家阅读参考。
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篇1：地藏经第九卷：称佛名号品讲解
【若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
这是造极重罪业的第三种。这是我们一定要记住：第一个是不孝父母，第二个是不敬三宝，第三个是侵损常住。侵是侵犯，损是损坏，常住结罪很重，这是属于偷盗戒，这是诸位都应当要知道。一般人把这些事情看轻了，以为这是小事，微不足道，不知道犯了严重的过失。这是佛在经上讲得很清楚，我们一定要细心去体会。常住有四种，所谓‘常住常住’，这是指寺院、庵堂、道场里面这些不动产，土地、田宅、房屋，所以称之为常住常住。只可以受用，决定不能够变更买卖，这是常住物，你要是变更买卖，这个罪就极重。第二种叫‘十方常住’，十方常住就是我们常讲的四事供养：饮食、衣服、卧具、医药。这是十方信徒供养出家人，不是指定某一个人的，这个道场里面所有出家人都有分。如果你是侵犯据为己有，这是盗戒。第三种叫‘现前现前’，这是我们得到信徒的布施。这个布施范围比较小，只是现前的这些出家人。不像前面讲十方，十方那是所有一切出家人统统有分。古时候出家人没有家，只要是道场都可以挂单，都可以受用，他应当要接受。因为这个供养是供养十方，所以一切出家人都有分。第四种叫‘十方现前’，现前之物;譬如出家人往生了，他遗留下来的物品，这叫十方现前。虽然是现前，他所遗留下来的东西十方都有分。所以结罪是从这个地方结的。
世间譬如偷盗，你偷一个人的，你欠一个人的债。诸位同修必须要晓得，你要真正了解道理，通达事实真相，世间人绝对不会说某人占了便宜，这话不是真话;某人吃亏上当，也没这个话。为什么?这一生你夺取别人的，你来生要还他，这是一定的道理，因果报应。我们夺取，将来在来生遇到缘了，我们财物也被别人夺取。我们要去侵占别人的，将来别人也侵占我们的。所以人与人之间佛讲四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，生生世世永远搞不完的，就搞这个事情。我们到这个世间来干什么?就是讨债还债、报恩报怨来的。明白这个道理之后，恩要报，怨算了，不要再搞，就把这个帐消了;我们欠别人的要还，别人欠我们的不要了。把这个帐从这一生都把它结了、都把它了了，这样才能念佛，才能够往生净土。如果你恩怨债务常常记在心里面，到时候佛来接引拉都拉不动，你在这个世间事没有完，这种事是没完没了的。
所以欠一个人的，你还一个人，这事好办。如果是地方政府的，譬如说这一个城市、这个地区公共的设施，你要是盜取麻烦就大了。为什么?结罪要知道，公共设施是这一个地方人，纳税的财物来建设的。你要盜取，这个债主，这一个都市的人都是你的债主，你一个一个的还，你要还到什么时候才能还完?诸位一定要晓得，公共设施决定不能盜取，罪太重了。如果这个设施是国家做的，麻烦就更大了，将来结罪，一国人都是你的债主。现在有许多人不知道这个罪的轻重，随便破坏公共设施，这个罪太重太重了，这是向一国人结罪。寺院庵堂叫三宝物，这个罪比盗一个国家财物的罪还要重，为什么?它是通十方，尽虚空、遍法界所有一切出家人都有分，你这个结罪要向尽虚空、遍法界结罪，这麻烦大了。所以盗三宝物，盗一针一线、一草一木，都堕阿鼻地狱。有人说，这个好像太不合道理了，一草一木、一针一线算什么，为什么有这么重的罪?你一想它主人是谁?你就明了。它主人是尽虚空、遍法界一切出家人，你向他们结罪。
盗的范围非常广泛，不仅限于偷盗，盗在佛经里面的解释叫不与取。常住负责管理的人，他要权衡、要衡量，你要的东西该不该给你;该给你，他要不给你，他犯戒，他也犯盗戒，他据为己有，故意刁难不给你;不该给你，他给你也犯戒，所以相当不容易。管理三宝的财物，一不小心就造严重的果报，这个道理我们一定要懂得。我们如果说浪费三宝物，也是这个戒条。我们为三宝节省一分钱，节省一块钱是你自己种福，你种的福很大很大。为什么?你是给十方一切出家人，在他们面前修福;换句话说，你要是浪费侵损，你这个罪过就重。今天一般人懂得这个道理的人，是愈来愈少了。出家人也不讲，现在讲经的法师谁讲戒律?讲戒律人家骂你。你讲戒律，展开经本你天天在骂我们，谁愿意听骂人?你讲戒律，一个听众都没有;但是那是讲真话。所以阎浮提众生，地藏菩萨讲‘起心动念无不是罪’，这话是真的，一点都不过分。念念在造罪业，念佛往生谈何容易，这是我们一定要知道、要警惕，要晓得果报的严重性。
底下这一段，“玷污僧尼”，这是犯淫戒。僧是出家男众，尼是出家女众。世间人无知，淫污僧尼。“或伽蓝内”，底下是什么?底下就不是出家人。甚至于夫妻参加寺院里面的法会，法会有长的，长期的法会，譬如水陆佛事，或者是梁皇忏佛事，都是差不多七天以上，传戒的法会时间就更长了。有很多居士在这个期间参加法会，住在寺院里面，虽然是夫妻在寺院里头，要有淫欲的行为，也列在这个罪里头。如果不是夫妻，罪就更重了，那是邪淫。诸位要晓得，这都是堕无间地狱的罪业，现在人哪里晓得有这么严重的果报?“或杀或害”，这多半都是所谓强歼，淫污之后再把她杀人灭口，这个罪就更重。造这些罪业都是“堕无间地狱，千万亿劫求出无期”。再看第四段：
【若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶。如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
前面两句这是举罪。“沙门”是修行人，并不是指僧尼，僧尼比沙门更殊胜。‘沙门’，在家居士都可以称沙门，这两个字是梵语音译，它的意思是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，所以出家、在家都可以称沙门。你只要认真修行，如理如法的修行人都可以称为沙门。沙门这个名称在印度是普通的称呼，所有一切的宗教徒，不一定是佛教，只要认真学习断恶修善，通常都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门就变成中国佛教出家人的通称，可是诸位要晓得它通在家，称沙门是比较谦虚一个称呼。他装作沙门，他不是真的修行，装著修行目的必然是欺骗众生。这一段经文青莲法师在科判里面，把它判作破戒诳人，诳是欺诳、欺骗人。
下面这是说他的罪状，“破用常住”。你不是真正修道人，十方供养是供养修道人，你真修道，他就得福了。他供养你修行，你修得很好，最低限度你来生得人身，生天享天福，他沾一点光，这最低限度。如果你要堕三恶道，你就亏负于他，你就欠他的债，这是佛家所谓‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’，要还债的。如果你在这一生当中真的修行，往生极乐世界去作佛，他的福就更大，他这个福田就真正种上了。由此可知，出家人这一碗饭很难吃。我在讲席当中常常提醒同修们，比乞丐讨饭难吃多了。乞丐，人家布施给乞丐，决定没有想到要种福，决定没有想到要回报，所以乞丐讨来的那一碗饭好吃。出家人接受布施供养，这个难吃，今生不了道，披毛戴角还。世间行业很多，你为什么要选择出家?选择出家，说老实话，不能够往生极乐世界，你就选择阿鼻地狱。为什么要干这种苦事?我们要有高度的警觉，不是开玩笑的事情，非常严肃。
我们看到现在出家人，实在讲是读经太少，明白这个道理、了解这个事实真相的，没有几个人。而一般社会人认为什么?出家这个行业很好赚钱，又不要纳税，也不要很辛苦的经营。世间从事任何一个行业，都要很辛苦去求学学技术。出家人要学经忏佛事，顶多三个月就行了，就很熟，就可以开始赚钱。如果你再能说善道，那赚钱很容易，要不了几年，你就可以赚几百万、几千万，都来了。可是要晓得，后来的果报在阿鼻地狱，阿鼻地狱罪受完了，还要有很长很长的时间还债。决定不能说是欠债不还的，没有这个道理，因果通三世，我们要知道。这种作法是破用常住。“欺诳白衣”，白衣是在家信徒，你欺骗他们。违背了佛的教诫。 “种种造恶”，造恶是贪嗔痴慢，造作无量无边的罪业。这是第四类堕阿鼻地狱，阿鼻是无间，第四类的人。末后一类偷常住物，这是用盗心来窃盗，比前面侵损还要严重。
【若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
后面两句是他应当得的果报。常住，前面说过了，四种常住。你要是用盗心，偷盗的心窃取，或是你自己用，你偷盗自己来享受，或者是给你家亲眷属去享受，都犯这个罪，这个罪非常非常之重。《观佛三昧经》里面说，盗三宝物，他的罪过超过杀八万四千父母;杀害父母，前面就是阿鼻地狱罪业了。偷盗三宝物，那个罪比杀父母的罪还要重。重到什么程度，我们无法想像，佛在经里面举的比喻，比杀八万四千父母那个罪过还要超过。华聚菩萨在经上说，五逆四重我也能救，盗僧物者我不能救。华聚菩萨是等觉菩萨，跟观音、势至、地藏菩萨是相等的，他们说的话是真话，不是假话。
现在我们这个地方，这个道场是居士道场，居士道场弘护正法，它的因果是跟寺院庵堂相同。这些我们都必须要认识清楚，我们有所需求可以向常住说明，常住供养，这是正确的。决定不可以，瞒著常住自己来窃取，这就错了。最容易犯的常住物—纸张，像通常讲信封、信纸，我们随便拿来私人写信，很小的事情，不学佛的人哪里会知道?一般社会上，在政府机关做事也好，私人公司里面做事也好，公家的物品像这些东西，都随便拿来自己用，不懂得佛理。我在台中亲近李炳南老居士十年，李老居士在奉祀官府服务，他当主任秘书。他告诉我们，他每一次去领信纸、信封，一定要向奉祀官报告：我领的信纸、信封，有的时候我私人写信也要用。那个奉祀官嫌他啰嗦，哪一个不是这样?为什么你每一次来领的时候要说这么几句话?他说：我说这几句话，你答应了，我不犯盗戒;我没有得你同意，我用公家信封自己写信，我犯偷盗戒。这是明理的人，一张信纸、一张信封，他都这么谨慎，可见其余了。所以小小戒要留意，不可以轻慢，认为这是很小的事情没有罪，没有那么严重，我们想错了、看错了。
我曾经跟诸位同修说过，我以前念中学的时候有个校长，周邦道先生。以后他来到台湾，过去在中国大陆他做过教育厅长，他是江西人，抗战胜利之后，他作江西省教育厅长。在台湾他作考选部政务次长，政务次长在中国就是第一副部长。公家配给他汽车，他老人家是公事出门用公家的车，私事出门自己乘巴士。为什么?不敢浪费公家的汽油，不侵损国家的财物。在这个时代还有这样的官员，这是我们应当要学习的。都是在家居士，天天读经，明白道理，了解事实真相，他们做出榜样来给我们看。家里面有电话，电话是公家给他装的，不是公事不用家里电话，家里面小孩都不准打电话。念念都能够为国家想，替国家节省一分钱都是好事情，一点都不敢浪费。我们今天拿到电话，国际电话，不懂得长话短说，啰哩啰嗦的一打打好久，侵损常住。你本来重要的事情，几句话可以能解决的，你拿起电话在那边聊天问长问短，这个电话费用常住付，侵损常住，大家不晓得这个利害。
所以我鼓励大家，现在我们有些必须要知道的事情，传达讯息最好统统用传真，传真能够节省时间。你五分钟可以传十几张纸，这十几张纸你写的东西内容够丰富了，这个好。而且他拿到传真，一遍没有看清楚，还可以看第二遍。电话打半个小时，不如五分钟传真的效果，电话费用跟传真费用是相同的，你省多少?不知道造作阿鼻地狱的罪业，自己不晓得。将来堕阿鼻地狱喊冤枉，阎罗王把你这些事迹当面拿给你看，你一句话都没得说，你的证据都在。细说都在《戒经》里面，此地是把重要地方略略的提一提而已。
我们现在要能体会到物力的艰难，这一切众生，全世界的众生，不知不觉造作无量无边的罪业。虽然享福，那个福报差不多快享完了;福享尽了，灾难就来了，这个灾难佛法里面讲花报。果报在地狱，花报是果报的预兆，我们怎能够不警觉?为什么不在这一生当中，短短的数十年寒暑咬紧牙根，学习释迦牟尼佛，过一个最简单的生活、最朴实的生活。除了弘法利生，这利益大众，我们应当要做。个人生活需求，必须要节省到最低限度。如果我们出家人，身上一分钱都没有，如法，真正如法。我们出门，需要用钱的地方常住供应，出门也要节省，回来之后还有多余的交回常住。我们能这样做，决定得到一切诸佛护念，龙天善神保佑。我们今天起心动念、所作所为，不如法、不如理，说老实话，诸佛不护念你，龙天善神瞧不起你。谁在你的周边?妖魔鬼怪。妖魔鬼怪得其便利，所以你常常有病苦、有殃罚，自己还不自觉。
不学佛的人真的不明白，学佛的人明了了，我们这一生在这个世间来干什么?两桩事情，一个上求佛道，下化众生，两桩事情。上求佛道，一定要念佛求生极乐世界，这就上求，这一生当中决定办到。下化众生，就是给一切众生做一个好样子，那个下化你就做得很圆满。今天世间人贪财、贪名、贪利，我们做个样子，把财、名、利舍得干干净净，这就是下化。不需要说，也不需要人知道，你肯做，有一、两个人晓得，他们就会宣扬，他们就会告诉人。哪个地方出家人是这个作法，这些出家人身心清净得大自在，智慧充满，令世间人羡慕、令世间人向往，来向你学习，才能收到真正利益众生的效果。
世间灾难从哪里来的?世间人以为这些大自然与我们没有关系，所以把这些灾难都推给自然灾害，非人力所能为，责任都推掉了。只有真正学佛的人懂得，依报跟正报是一体，依正不二。特别是《华严经》，把这个道理事实真相，讲得十分的透彻明白。我们起心动念、所作所为，毫发、微尘，那么小、那么微不足道，都影响到尽虚空、遍法界。你一念善影响虚空法界，一念恶也影响虚空法界。于是佛给我们说共业所感，这个话我们听了决定没有疑惑。古时候的这些帝王，包括知识分子，中国的知识分子没有不读佛书的，都明白这个道理。遇到自然灾害，他们都很认真的反省忏悔、改过自新，来挽救劫运，他们懂得这个道理。现在学了些科学，不承认这个事实，认为这是妄想、这是幻想，不合乎科学的原则，迷信科学。科学所研究的是整个宇宙人生某一部分，佛法是讲全体，执著某一个部分，往往伤害到整体。唯有顾全整体大局，才能够解决问题，这是我们不能不知道的。佛在大乘经典，常常教导我们深解义趣，我们解得浅不行，深解一定要身体力行。再看底下这段经文：
【地藏白言，圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。】
无间也就是阿鼻地狱，有时候经里面说两种，有时候把它合在一起说，究竟是一、是二没有定论，但是我们可以把它看作是一桩事情。地藏菩萨略略的举出前面五类的重罪，这是决定堕无间地狱。“若有众生造如是罪”，如是就是指前面五大类。这五大类都是严重的十恶业，地狱果报出来之后，他还有余报，余报在饿鬼、在畜生，不晓得要到什么时候才能再得人身，所以得人身相当不容易。三恶道的时间都很长，地狱那就不说了。饿鬼道，佛在经上讲，鬼道的一天是我们人间一个月，人间祭祀鬼神，初一、十五来祭祀他们，祭祀他们是请他们吃饭，那正好。他的一天是我们一个月，我们初一、十五请他吃中午饭、请他吃晚饭，他一天。饿鬼道寿命短的千岁，也算一年三百六十天，照这个算法，鬼道寿命都很长很长。以前章太炎做过东岳大帝的判官，他在鬼道里面天天去上班。还看到有汉朝时候的鬼，他是读书人，汉朝、两晋、隋唐，他都跟他们见过面了，鬼道见面。这种情形我们都要晓得。
畜生道有些寿命很短，但是畜生愚痴，非常执著它的身形，所以很难脱离畜生道。释迦牟尼佛在经上告诉我们，他过去在祇树给孤独园住过一段时间，在那边讲经说法。祇园精舍曾经有一些工程在做工，大概建房子，地下有一窝蚂蚁，佛看了之后笑一笑。弟子们看到了，佛看到蚂蚁为什么笑?佛就告诉他，这一窝蚂蚁，七尊佛过世了，它还是蚂蚁身。不是它寿命那么长，它执著那个身相是自己，死了之后投胎还作蚂蚁，生生世世作蚂蚁，不知道出离，畜生道愚痴。你了解事实真相，才知道三恶道的可怕。三恶道怎么去的?造作十恶业去的，破戒造十恶业，堕三恶道。请看底下经文：
【摩耶夫人，重白地藏菩萨言，云何名为无间地狱。】
这是摩耶夫人听地藏菩萨讲，无间地狱这么严重，堕在无间地狱，千万亿劫求出无期，这太可怕了。什么叫做无间地狱?摩耶夫人代我们启请。
【地藏白言，圣母，诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。】
我们常讲的十八层地狱，就是指这个意思。十八层地狱是十八大地狱。
【次有五百，名号各别。次有千百，名号亦别。】
一切众生在世间的时候，造作罪业有轻重不同，所以堕落在地狱，地狱里面受苦也有轻重不等。过去李炳老给我们讲经他提过，佛经里面所说的地狱有七十多类，《地藏经》里头略说，细说有七十多类。七十多类，我们想一想当然还是归纳，种类之多没有法子计算，佛善于用归纳的方法。像烦恼，烦恼无量无边，佛把它归纳一百零八大类，用归纳法。所以七十多类的地狱也是归纳法，最苦的就是无间地狱。佛在经上讲，众生所造的善恶，统统有因果报应，决定不会落空。善心善行必定感善果，恶念恶行一定感恶报，只要造作罪业必定有地狱，地狱是极苦之处。我们看底下经文，地藏菩萨说：
【无间狱者，其狱城。】
地狱外面有城墙、有围墙，围墙像城墙一样。
【周匝八万余里。其城纯铁，高一万里。城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间。】
经里面讲的这些事情，地狱之大难以想像。“八万余里”，比我们地球还要大，我们地球没这么大。城墙之高，高一万里，我们现在的飞机，飞不到那么高。我们现在坐最大的飞机，诸位常常去旅游，坐七四七能够飞到同温层，飞到这是差不多三万多英尺，三万多英尺差不多是一万多公尺，和现在我们来讲也不过十公里而已，这个高度十公里。一万里，恐怕从地球到月亮。佛在经上讲的这些话我们要相信，《金刚经》告诉我们，‘如来是真语者，实语者，如语者’。如，完全如其事，没有丝毫夸张，事实怎样佛就说怎样，不增不减这叫如语。地狱变化所作，化现的，是造罪业的众生业力变现的。如果没有造作这么重罪业的人，地狱纵然在你面前，你也看不到。就正如章太炎居士，他要求东岳大帝废除炮烙的刑法，炮烙是地狱里面的一种刑法，现在我们讲这种刑法不仁道;基于仁道的立场，死就让他死，不要叫他这么难过，不要去折磨他。东岳大帝派小鬼带他到刑场里去看，他看不到，他才完全觉悟到佛经里面所说，这种刑法不是阎罗王设施，是他自己业力变现的，这个就没有法子了，不是别人设的。别人设的，基于人道当然可以赦免，自己业力变现，这个没法子。地狱里面现象是一片火光，火海，这个我们要相信。佛经说地狱是这个状况，其他外教也是这么说。基督教虽然他不讲六道，至少他讲三道，他讲天道、讲人道，他也讲地狱。他那个地狱相也是一片火光。由此可知，地狱的现象，如果有甚深禅定的人，前面我们看到婆罗门女，她念佛念到一心不乱，事一心不乱就有这个能力，参观地狱;她有这个能力，亲自见到这个状况。所以我们对于佛所讲的.不可以怀疑。下面说：
【其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。】
这是叙说无间地狱里面的现象。无间地狱是大地狱里面，最苦的一个范围当中。称为无间，后面会给我们说明，受苦无间，没有间断。由此可知，其他的地狱里面虽受苦，还有暂停的时候，换句话说，还有让你喘息的机会，无间地狱没有。
【狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。】
床是受刑人的场所，好像一个台一样。这个台太大太大了，受罪的人他自己感觉到，他的身体就那么大，所有一切刑罚同时受，千万种刑具同时受。不是说这个刑罚受完之后，再去接受那个刑罚，那有间隔，那不是无间地狱。无间地狱就是所有一切刑具同时受，刀山、剑树、油鼎一起受，同时，不是一桩一桩来，决定没有间歇。许多人造这个罪业，个人感觉得个人自己身体都是遍满的，充满这个地狱，这是化身。也是《华严》讲的无障碍法界，受罪的人跟一切受罪的人没有障碍，同时受，同时感觉得自己身体遍满地狱。底下做个总结：
【众业所感，获报如是。】
《地藏十轮经》里面给我们说五逆罪。五逆罪，佛在经上讲得很清楚，堕阿鼻地狱，就是五无间地狱。五逆是大逆不道，第一个是杀父母，父母对自己有大恩，不能知恩报恩反而杀害父母，这是造无间地狱之罪。第二个是杀阿罗汉，阿罗汉是修行得道之人，他住在这个地区，是这一个地区人的福田，这个地区人有福，接受他的教化。阿罗汉现不在，到哪里找阿罗汉?如果说杀害善知识，这个善知识能够教化一方，你去杀害他，这个罪过等于杀阿罗汉。第一句杀父母，这是父母亲，杀阿罗汉是老师，一切众生恩德最重的无过于亲师，所以一切善行无过于孝道，孝亲尊师是善行里面的第一。第三是破和合僧，破坏僧团，也是破坏教学的场所，破坏教学的大众，这个罪过很重。最后是讲恶心出佛身血，怀著嗔恨之心，或者是嫉妒之心，佛的福报很大，没有人能够杀害佛，佛有很多护法神保护，没有能伤害的。出佛身血是提婆达多的故事，这是提婆达多想伤害佛，在悬崖上面推下大石头，想害佛的生命。金刚神在空中把石头拦截住，这个石头破碎了，碎片落在佛的脚面上，他受了一点伤流血，叫出佛身血，这个罪过也是堕无间地狱。换句话说，就是破坏正法，使社会一切大众闻法的机会断绝了，所以这个过失在无间地狱。
【又诸罪人，备受众苦。】
这一句是总说，下面也都是略说。
【千百夜叉，及以恶鬼。】
这是地狱里面变现出执行刑罚的这些恶鬼，夜叉恶鬼，《地狱经》里面叫他们做恶兽，牛头马面这些，他不是人的形状，恶兽的形状，非常可怕、非常恐怖。
【口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。】
受罪的人看到地狱的形相总是逃避，想躲避。躲避到哪里去躲?四面都是火，上下也是火。这一些恶鬼，你想躲避，祂把你抓来往火炕坑上送。
【复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。】
这一些恶鬼戏弄这些受罪的人。古时候，兵器只有这些东西。我们能推想到，现在要是在地狱里面，一定有毒气、有瓦斯、有机关枪，有这些东西，有炮弹，甚至于有核子弹爆炸，统统都有了。从前人心里头没有这些现象，变不出这些东西来，变他自己心里面所知道的这一些刑具。现在人很可怕、很可怜，为什么?看电影、看电视，看那些恐怖东西，他统统装在阿赖耶识里头，到阿鼻地狱全部现出来了，他统统都要受。所以这一些科幻恐怖影片少看为妙，纵然堕地狱，少了不少种刑罚，我讲的话是真的。你们喜欢看这些东西的话，阿赖耶识里面含藏这些种子，将来堕地狱比一般堕地狱要增加很多种的刑罚，一定的道理。所以一个真正懂得修学的人，眼不见恶色，耳不闻恶声，一切这些恶劣的境界，我们不要去接触、不要去沾染，好，对自己决定有大利益。这是说夜叉恶鬼。除这个之外，这就是科幻小说里头所讲：
篇2：地藏经第九卷 称佛名号品
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
篇3：本愿经第九卷：称佛名号品浅释
本愿经第九卷：称佛名号品浅释
《本愿经》是具体讲因果规律的经典，是佛法的核心。下面是本愿经第九卷称佛名号品的浅释，我们一起来了解一下吧。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生演利益事。於生死中。得大利益。唯愿世尊听我说之。
在那个时候，讲完了前面第八品，在第九品刚刚开始的时候，这位地藏菩萨大菩萨对佛说：「世尊!我现在为未来世一切众生，演说利益众生的事情，在他们的生死之中，都可以得到很大的利益，唯愿世尊听我详细说明。」
佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。吾即涅盘。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。
佛告地藏菩萨说：「你现在要兴起大慈大悲心，为救拔一切罪苦六道里的众生，演说不可思议的法门，而今正是最适合的时机，应该赶快说呀!不然我就将要入涅盘了。我欲助你快点圆满你的愿力，这样我也没有忧虑，不必再去挂念现在未来一切众生了。」
地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧只劫。有佛出世。号无边身如来。若有男子女人闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。恭敬赞叹。其人或福无量无边。
地藏菩萨对佛说道：「世尊!在过去无量的阿僧只劫，有一位佛出世，名号叫无边身如来。若有善男子善女子，听了这佛的名号，暂时能生出恭敬的心来，就能得到超过四十劫生死的重罪。何况更能用金银等塑画其形像，供养及赞叹呢?这人所获的福德，是无量无边的。」
又於过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人闻是佛名。一弹指顷。发心皈依。是人於无上道永不退转。
「又在过去恒河沙数的劫中，有一位佛出世，他的名号叫宝性如来。宝是珍宝，性是本性，意思是说诸佛如来和我们众生的本性一样。若有男子女人听了这佛名字，在一弹指的时间，发菩提心归依这佛，这人对於无上的佛道，就可以永不退转。」
又於过去有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名。历於耳根。是人当得千返生於六欲天中。何况志心称念。
「又在过去有佛出世，他的佛号叫波头摩胜如来(华译为红莲花佛。莲花有好多种颜色，红色最佳，所以名胜义。莲叶千瓣，比喻千返。六欲不净，佛法和莲花一样，可以出污泥而不染的意思)，若有善男子善女人一听这佛的名字，经过其耳根，这人当得千次的往返投生在六欲天中，何况他能志心去称念佛号，那更不会堕落了。」
又於过去不可说不可说阿僧只劫。有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名。一念皈依。是人得遇无量诸佛摩顶授记。
「又在过去不可说不可说的阿僧只劫，有位佛出世，名叫师子吼如来，意思是修证了正等正觉，在广大众前演妙法音唤醒群迷，好像狮子吼。假使有男子女人听了这佛的名字，起了一念要去归依他，这个人就能得到无量数的诸佛来摩他的顶，给他授记。」
又於过去有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名。志心瞻礼或复赞叹。是人於贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。
「又在过去有一位佛出现於世，他的名字叫拘留孙佛(华译「应断」)，假使有男子或女人，一听这位佛的名号，以专诚的心意来瞻仰礼拜，或是再赞叹这位佛，这人在贤劫千佛里，则做大梵王，还能得授无上的菩提记。」
又於过去有佛出世。号毗罗尸。若有男子女人闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。
「又在过去，有位佛出世，这佛的名字叫毗婆尸佛(华译为「维卫」，也叫「胜观」)，假使有男子女人，听见这位佛的名字，永远不会堕落到恶道里，而常常生在人间或天上，享受最殊胜的妙乐。」
又於过去无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上受胜妙乐。
「又在过去无量数恒河沙劫的时候，有一位佛出世，名号叫宝胜如来。「宝」有世间的宝，和出世间的.宝，世间宝即世间万物最尊贵的东西。但出世间的宝则是念佛，因为能了脱生死，所以佛宝是胜过世间宝。这位如来誓愿拔济众生之苦，若能一闻佛号，就不堕恶道。倘若时时称念，当然能证到殊胜的妙道。」
又於过去有佛出世。号宝相如来。若有男子女人闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。
「又在过去有一位佛出世，他的名号叫宝相如来。宝相就是佛的无去无来的法性实相，叫做宝相。假使有男子女人听到了这位佛的名号，而生出恭敬心，这人不久之後，就能得到阿罗汉果。」
又於过去无量阿僧只劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名。超一百大劫生死之罪。
「又在过去无量阿僧只劫，有一位佛出世，名号叫袈裟幢如来。袈裟幢就是如来宝幢的形相，是表佛的庄严。假使有男子女人，听到这位佛的名号，则可以超过一百大劫的生死大罪。」
又於过去有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者。是人得遇恒河沙佛广为说法。必成菩提。
「又在过去世时，有位佛出世，名叫大通山王如来，大通山王就是以妙高峰形容这位佛的高大。这山中之王，高达八万四千由旬，全是用金、银、铜、铁四宝所合成。又因此佛能映照明彻，故叫通，这是譬喻佛的报身，能通法身及应身的理用，不只一佛如此，而是每位佛都如此。假使有男子女人，一听到这位佛的名号，这个人即可遇到如恒河沙数的佛，广泛地给他说法，将来必定能证到菩提的果位。」
又於过去有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛有如是等不可说佛。世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。是众生等。生时死时。自的大利。终不堕恶道。
「又在过去，有净月佛，一尘不染日净，随机应现，像水中月，故名净月佛。山王佛是佛修成的报身，高大如山王。智胜佛，这位佛的智慧胜过一切。净名王佛，因为一切业障断尽，清净自然，故名。智成就佛是功德的修成，皆因智力的成就。无上佛是极尊的名称，佛法即是无上法，若人起信诚敬勤修，即可得到无上果位。妙声佛，是能应机说法，圆妙音声，遍满十方，婉转悦耳。满月佛，譬如月的圆满具足。月面佛，是说佛的脸清秀圆满，令人一瞻仰，能生起无限欢喜恭敬。还有很多像这样说不尽的诸佛。」
我们听地藏菩萨说出过去久远劫以来这麽多的佛出世，由此可知，他经历多生多劫，还是在发心救度众生，并且也曾受过以往诸佛一一的咐嘱，迄至於今仍在忉利天宫受释迦牟尼佛的咐嘱。
地藏菩萨又对佛说：「世尊!现在和未来的一切众生，无论是天上或人间，无论是男的是女的，只要能称念一位佛的名号，其功德就无量无边了，何况念多佛名号呢?这些众生，在其生的时候或是死的时候，自然能得到很大的利益，终究不会堕在恶道里去。」
若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等悉得消灭。是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。於是罪中。亦渐消灭。何况众生自称自念。获福无量。灭无量罪。
「假使有面临死亡的人，其家中的眷属，即使只有一人，能为这病人，高声念一佛名号，这病危的人，除了犯五无间的大罪业外，其余的业报等，都能完全消灭。这五无间罪，虽是犯得极重，动经无量百千万亿的大劫数，还不得出离，但因为承蒙在病危临死的时候，其眷属替他称念佛名，於这样的罪中，也可渐渐消灭。何况这众生，他自己能够称名念佛呢?他所获得的福德是无量的，还可消灭无量的罪业。」
拓展阅读：念本愿经的好处
1、可消除累生累世的冤亲债主业债，免除冤亲债主的干扰。
2、可以消灾免难。
3、可以增长智慧。
4、可以增长福报。
5、可以一心不乱，根治三毒(贪嗔痴)。
但在念经的同时，要注意以下几个问题：
1、佛教讲究信、愿、行的结合，因此诵经时要对经文深信不疑，要发愿护持三宝(佛法僧)或忏悔业障，要注意日常修行，做到诸恶莫作、众善奉行，修学并重。
2、念经时面南正坐或面南而跪效果更佳。
3、念经时要出声，默念收效甚微，念诵时间90分钟左右最佳。
4、念经重于回向，要回向给自己和身边亲人、朋友的冤亲债主。
5、在十斋日(经书上有规定)念诵效果十分明显。
6、念诵时，若设香案供奉地藏王菩萨圣像效果更佳。
《本愿经》任何一个佛教寺院经书结缘处都有，各位可诚心去请取。
篇4：地藏经称佛名号品讲记
地藏经称佛名号品讲记
《地藏经》是学佛人的根基之学，常念功德可是很多的。下面是地藏经称佛名号品的讲记。
此乃成佛之因，向后诸品皆成佛之因，收束此经。
前品度生之缘，种种善缘，助众生离苦得乐耳!此品念佛，才是成佛正因。
梵语“佛陀耶”，秦翻知者。一切诸法，了了觉知，故汉言“觉”者。自觉觉他，觉行圆满，故肇法师云：“佛者何也?穷理尽性，大觉之称也。”夫生死长夜，莫能自觉，自觉觉他者，其唯佛乎!
召体曰名、表德曰号，则名别号通。一切诸佛，皆具十号，如来、应供、正遍知等。
‘称’者，念也。佛功德在名号中，念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德，不久悟佛功德、修佛功德、最后证佛功德，所以念佛是成佛正因。
宝王论曰：“浴大海者，已用于百川，念佛名者，必成于三昧，在三昧中，便能观到佛无量功德。”金刚经云：“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”三昧中照见如来种种功德，故名如来藏。亦犹清珠投于浊水，浊水不得不清;佛想投于乱心，乱心不得不佛。所以初发心的人最好念佛，能降伏自己的妄想啊!
阿弥陀经云：执持佛名号或一日乃至七日，得一心不乱，心不颠倒，临终能往生净土，华开见佛，悟无生忍。是以念佛有无量功德，故此品是成佛之因。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊。听我说之。
兴慈济物之文。
‘尔时’者：主命鬼王受记毕之时。地藏菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，我久远劫前发愿度众生成佛。已成者，已了生死矣!当成者，当了生死矣!还有未来众生，未种成佛之因，我想为未来众生，演出世利益之事，于生死海中，令种菩提之因，将来得大利益之果。唯愿世尊听我说之。’
佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生演不思议事。今正是时。唯当速说。吾即涅槃。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。
佛许敦说之文。
佛告地藏菩萨：‘汝今欲兴慈悲，救拔一切造罪受苦六道众生，演火里红莲，不思议事。’何者?佛观烦恼心中，有佛如来，结跏趺坐，俨然不动，相好具足。因众生烦恼心中，能念如来功德;念佛功德能转众生烦恼，悉数变为菩提。此乃不思议事，唯佛乃能知之。弥陀经云：“汝等当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”‘汝地藏能说之，今正是时，唯当速说，吾为证明。’
‘吾不久即入涅槃’。涅槃是三德秘藏，如来安置诸子在其中，如来不久亦入其中。可知大涅槃，是三世诸佛安稳处，亦是一切众生安身立命处。如来说法四十九年，谈经三百余会，所应度者，皆已度尽;其未度者，亦皆作得度因缘。众生机薪尽，如来应火灭，故云‘吾即涅槃’。‘吾灭度后，有此法门流行世间，能使汝早毕是度生之愿。有此法门存在世间，吾亦无忧现在、未来一切众生而不能得度者。’
华严经云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”观此文，则知念佛名号，真苦海中之慈航也。
地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号无边身如来。若有男子女人。闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。
地藏菩萨白佛言：‘世尊，我以过去无量阿僧祇劫，曾经亲近一位佛，其佛名号，号无边身如来。’无边身是别名，如来是通名，通别合称，故名无边身如来。此佛是我曾经亲近过的，我知此佛的功德。‘若有男子女人(从来未曾发心，故名男子女人)，假如他能闻是佛名，因闻生解，悟了无边身如来者，即一切众生自性清净法身。从来未见今日见，见时非常欢喜，生恭敬心。一念见到自己的清净法身佛，而生恭敬心者，即得超越四十劫生死重罪。何况念念见，更何况从见而起修，塑画无边身佛形像，实行供养、赞叹。一念见而生恭敬是理;塑像供养属事，若能事理圆融，性修不二，其人获福，无量无边。’
初发心的男女，第一要见无边法身佛，方种菩提之因，至紧至紧。华严经云：“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。”此一首偈，证明无边身是法身佛。
又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道。永不退转。
地藏菩萨又说：‘世尊，过去恒河沙劫有佛出世，号宝性如来。此佛我曾经亲近过，我知此佛功德。其名“宝性”者，佛性也。一切众生在生死海中浮沉，受种种苦，而其佛性随缘不变，犹如金宝随缘而作种种形像，但其宝性是一，始终不变;佛性亦如是，虽轮回六道，受种种形，受种种苦，而其成佛之性永远不变。既有成佛之性，不见则已，若见时，就能从性起修，一直修到成佛，故名“宝性如来”。若有男子、女人闻是佛名，一弹指顷返迷成悟，悟了本有佛性。但见性是一念见，不是慢慢见，不念悟即见，故名“一弹指顷”即见佛性，是自己安身立命处，所以归依自性佛宝。归依是归投依止，永不再迷之谓也。是人既不迷佛性，凡有所作，不离自性，则是人于无上道，永不退转矣!’
华严经云：“自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。”此偈证明，归依自性佛宝啊!
又于过去。有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。
波头摩是红莲花。印度四莲——青、黄、赤、白，以红莲为胜。央掘尊者云：“第一钵昙摩，清净柔软足，尘水所不污，是故稽首礼。”
人间莲数十瓣、天莲百瓣、佛莲千瓣。梵网经云：“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦。如是千百亿，卢舍那本身，各坐菩提树，一时成佛道。”
地藏菩萨又白佛言：‘世尊，过去有佛出世，号波头摩胜如来，此如来，我曾经亲近过的。’波头摩就是红莲花。红莲花者，一切众生之本心也。众生本来心，虽造一切物，而不染一切物;又因不染一切物，故能造一切物，如大地不著万物而生万物。众生的本心，非常灵，能生万物、能知万物。因能知故，所以不著一切，犹如莲花，出污泥而不染。众生若能不染一切物，则能明自本心，若染一法，则自心迷了。所以一切不染、一切不著，方能明自本心啊!
‘世尊啊!若有男子女人，闻是佛名，一历耳根，从闻思修，入三摩地。在正定中，不见一法，明自本心，是人当能千返生于六欲天中。虽生六欲天而不著欲，所以天福永远不减，生而又生，乃至千生。假如明心之后，再立志称名，即见本心，具恒河沙称性功德，故云“何况志心称念”。’
又于过去不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人。闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛摩顶授记。
地藏菩萨又白佛言：‘世尊，过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。此佛我曾亲近过的，我知道此佛功德。’‘师子吼’者一乘法也。佛为众生故，从实施权，说三乘法度众生脱离生死苦海;离生死而得涅槃，是假名涅槃，非真涅槃。所以三乘非究竟道，而众生执之以为实，不能成佛。所以如来最后说法华经大师子吼“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真”。弟子闻法，开三乘之权，悟一乘之实，个个受记作佛。
‘世尊啊!若有男子女人，闻是佛名，闻得深，一念悟诸法之实相，归依诸法实相，成就一切种智，是人生生世世，得遇无量诸佛为其摩顶，授当来成佛之记。’
又于过去有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人。闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。
地藏菩萨又白佛言：‘世尊，过去又有佛出世，号拘留孙佛。当时我曾亲近供养。’梵语‘拘留孙’，此云所应断。众生的烦恼，是应该断的`;烦恼断尽，菩提现前。修行最重要断自己的烦恼。每人的烦恼大约有三重：
第一、是见思烦恼。见惑五利使、思惑五钝使，这十使烦恼，使众生作无量业，受无边生死苦，所以众生应先断此烦恼。此烦恼一断，便证阿罗汉果，出三界，了生死矣!
第二、是尘沙烦恼。如尘若沙这么多;此烦恼一断，则识恒沙佛法，就能医恒沙众生之病，则名菩萨。所以菩萨一定断尘沙惑，方能应机说法去度众生啊!
第三、是无明烦恼。此烦恼障佛法身，不识如来果位中十力、四无所畏、十八不共法等功德，欲证如来功德，须断此烦恼。所谓“断一分无明，证一分法身”。无明分分断，诸佛法身分分证，直至破尽为止。
世尊，欲断三惑烦恼，须悟诸法寂灭之理。法华经云：“诸法从本来，常自寂灭相，诸法寂灭相，不可以言宣。”
世尊，若有男子女人，闻是佛名，一心至诚瞻礼，直至能礼所礼性空寂，顿悟诸法寂灭之理;然后从理起修，任运断除烦恼，赞叹诸法本性空寂，成就清净梵行。此人于贤劫为大梵王，请千佛转大法錀，为佛授最上之记。
又于过去有佛出世。号毗婆尸佛。若有男子女人。闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。
地藏菩萨又白佛言：‘世尊啊!过去有佛出现世间，其名号曰毗婆尸。我曾经亲近，此佛功德我是知道的。’
梵语‘毗婆尸’，又名维卫，此云胜观。佛法要观心，心字三点，第一点是空——一切法入心，无不皆空。空故心能藏一切法，若一法不空，则为心作碍;因空故，法法入心时，法不碍心，心不碍法。所以第一要修空观，诸法空时，此心亦空。
第二点是假观——法法从缘而生，法法如幻如化。世出世间法，无一法不是幻。古人云“生死、涅槃等空花”，生死是幻，菩萨入生死，而不被生死所碍;涅槃是幻化，菩萨证涅槃，而不住涅槃。不住涅槃，有大悲;不住生死，有大智，菩萨悲、智双运，自利利他，皆由知一切法如幻故。
第三点是中观——不落二边。法法不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，便证诸法的真实相，而得一切种智，成就如来果地实德。
此空、假、中三观，如天王三目，伊字三点，不纵不横、不并不别;非一非三，而一而三，三一圆融，微妙难思，故名胜观如来。
世尊，若男子女人闻是佛名，了达一心具三观，三观齐修，便证一境三谛之理。理观和合，能生一切善法，能断一切罪苦。罪灭福生，永不堕恶道，常生人天受胜妙乐了。
又于过去。无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上。受胜妙乐。
地藏菩萨白佛言：‘世尊，过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来，我也曾经亲近供养过的。’佛号宝胜者，非世间之宝，乃出世间之宝。出世之宝，义含四德：常德、乐德、我德、净德。具此四德，既不漏落生死，也不漏落涅槃。两边不漏落故，故以成就真常、真乐、真我、真净，离世间凡夫之四倒，又离出世二乘四倒，超世出世间，故名宝胜。
若有男子女人，闻是宝胜佛名而生胜解，慧解现前，从解起行，凡有所作，超世出世，直入中道第一义谛，妙契真如。所以此人，毕竟不堕恶道，常在天上受第一义天之妙乐。
光明经流水品：十千鱼，得闻宝胜之名，尚尽生忉利，况男女闻名，宁有不得胜妙乐者。
又于过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。
地藏菩萨又白佛言：‘过去有佛出世，号宝相如来，吾也曾经亲近供养过的。’此佛名宝相者，智者大师曰：“实相尊贵，故名宝相。”宝相者，诸法实相也。金刚经云：“若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。”又云：“是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。”
无量义经云：“无相不相，是名实相。”以依实相，出生二法、三道、四果。无相者，无生死相;不相者，不涅槃相。二法者，顿、渐二法也。三道，即三乘。四果者，乃声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣果既然从实相出生，则若有男子女人，闻是佛名而生慧解，深悟实相，起恭敬心时，枝末烦恼先行脱落，是人不久得阿罗汉果无疑。
又于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。
地藏菩萨又白佛言：‘世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出现世间，其佛名号袈裟幢如来，我当时也曾亲近供养。’其佛号袈裟幢者，袈裟是三世如来宝幢之相。著袈裟时，生宝幢想，一切外魔不能坏，一切外怨不敢侵。此人持如来戒，身心清净，诸恶不起，众善齐修，自净其意，不染尘劳，随佛出家，被如来三顶之衣——一安陀会，此云五衣，作务时穿;二郁多罗僧，此云七衣，入众时穿;三僧伽黎，此云大衣，说法时穿。昔日坚誓师子，敬袈裟而不害猎人，百劫不堕恶道。
世尊，若有男子女人闻是佛名，生宝幢想，恭敬三世诸佛，此人以敬三世佛故，即能超一百大劫生死之罪。
又于过去。有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人。闻是佛名者。是人得遇恒河沙佛。广为说法。必成菩提。
地藏菩萨又白佛言：‘世尊，过去又有佛出现世间，其佛名号大通山王如来，此佛我曾经亲近供养，此佛功德，我是知道的。’大通山王佛，‘大通’是般若，‘山王’是佛德。若人修行证法身时，即具般若之智，通达一切法而到诸法之彼岸，故名大通。又见法身时，具常、乐、我、净四德，犹如须弥山王，四宝所成，故名山王。大通者，般若佛因也。山王者，四德佛果也。佛因赅果海，果海彻佛因，所以修行证法身时，不但能修般若之佛因，又能证四德之佛果。若男子女人闻是佛名，闻名生解，慧解现前，证自法身，即具大通般若之智，所以得遇恒河沙佛，广为说法。又证法身时，具如来山王功德之果，所以必成菩提。
又于过去。有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。
净月佛：佛真法身，犹如虚空，应物现形;如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染尘，故名。
山王佛：华聚菩萨云：“世尊金色如金山，犹如日光照世间。能拔一切诸苦恼，我今稽首大法王。”佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。
智胜佛：声闻、缘觉、菩萨中，以佛智最胜故。
净名王佛：净是体，名是用，从体起用，于一切法得自在故。
智成就佛：一切种智成就，故名。
无上佛：菩萨有所断，名有上士;佛无所断，故名无上士。又法无上，涅槃是;人无上，佛陀是。
妙声佛：法华经云：“闻佛柔软音，深远甚微妙;演畅清净法，我心大欢喜。”
满月佛：佛功圆德满，如十五夜月——月圆光满。
月面佛：佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。
世尊。现在未来。一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。
世尊啊!如是等不可说佛，我皆曾经亲近供养、承事。若人承事十方无数诸佛，尽行诸佛无量道法，于佛菩提方可希冀。
世尊，现在、未来一切众生，若天、若人、若男、若女，皆可以求佛功德。佛功德在名号中，每一佛名，其名下德相周遍法界，而且一德含一切德，故云念一佛名，功德无量。此乃狭义，属根本智;若论广义，须要一一承事十方诸佛、广学诸佛无量道法、念无量佛名，会其名所含之义、到十方世界参学、学无量世界种种法门，然后一一贯通，如梵王网罗幢，彼此互入互摄，重重重重，无尽无尽，森罗万象，一法印之，才是到家时节，属差别智。十轮经云：“若念一佛，则见一佛;若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛;若念大身佛，则见大身佛;若念无量身，则见无量身佛。”其功德，何只无量，而且圆融。此乃地藏菩萨，教化尽性之谈。
是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。
‘是众生等’，指念佛众生。念一佛也可，念多佛也可。念到得益时，生则在世间上，成就种种功德，利益人天;死则即见十方诸佛，随愿往生十方净土，亲近十方诸佛，广学法门。唯其生时念佛有把握，才能死时念佛有把握。生时、死时，皆能念佛，是真念佛，此人终不堕恶道。
若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等。悉得消灭。
上来自念，仗自力念佛;死时闻人念佛，仗他力念佛。自力也可，他力也可，总有功德。所以临命终，其家中眷属，多人乃至一人，为病人将近死时，高声念一佛名，历其耳根。临终时其心猛利，一闻佛名，执持不放，全副精神在一佛名上，念念不舍，承此佛力(除开五无间罪，暂时不讲)，其余业障、报障，悉皆消灭，如汤消冰，如明破暗，破尽无余。
是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐消灭。
五无间罪，罪之极者也;佛功德力，力之极者也。以极大佛力，能消极大罪业，但要渐渐消除。因此人业力甚大，他人为其称念，将佛名善根，种其八识田中，要等种子渐渐栽培、渐渐萌芽、渐渐增长，方能消灭极大之罪。昔日法照大师亲到五台，在竹林寺见文殊在西，普贤在东，为众说法。照作礼问：“末代凡夫，智识浅薄，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要?”文殊曰：“诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智。”又问：“当念何佛?”文殊曰： “此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念;念无间断，命终决定往生。”说已，为照摩顶而退。
何况众生。自称自念。获福无量。灭无量罪。
他人代念，尚有如是之力，何况自念，分分己获，功德更大。罪灭福生，福生罪灭，获无量福，灭无量罪耳!
篇5：地藏经第五卷 地狱名号品
地藏经第五卷 地狱名号品
地藏菩萨本愿经，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收于《大正藏》第十三册。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫(欲界六天的第二层天)，为母亲摩耶夫人说法。
尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。
地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。
仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。
有大地狱，号极无间，又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角;复有地狱，名曰飞刀;复有地狱，名曰火箭;复有地狱，名曰夹山;复有地狱，名曰通枪;复有地狱，名曰铁车;复有地狱，名曰铁床;复有地狱，名曰铁牛;复有地狱，名曰铁衣;复有地狱，名曰千刃;复有地狱，名曰铁驴;复有地狱，名曰烊铜;复有地狱，名曰抱柱;复有地狱，名曰流火;复有地狱，名曰耕舌;复有地狱，名曰剉首;复有地狱，名曰烧脚;复有地狱，名曰啖眼;复有地狱，名曰铁丸;复有地狱，名曰诤论;复有地狱，名曰铁呋;复有地狱，名曰多嗔。
地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。
更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱。如是等地狱。
其中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中名号，各各不同。
地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。
普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。
地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是。
或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞钑鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。
仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。
篇6：地藏经地狱名号品讲记
地藏经地狱名号品讲记
念地藏经，不仅是因为他让你世间上有成就，更重要的是，你要时刻体悟生命，进入你生命的领域。下面是地藏经地狱名号品的'讲记。
上三品是地藏菩萨所化之机。众生业缘品，说众生所作之业，从缘而生，不从十方来，止住于心;乃从颠倒生，无有住处，当体即空，所以名观众生之业缘。
众生业感品，乃阎浮提众生作业受苦，叩佛宏慈，感佛菩萨出现世间，拔其苦难，故名阎浮众生业感。地狱名号品，乃阎浮众生作业，先受人间之报——属花报;后受地狱之报——属果报。前品已说，杀生者宿殃短命报，地狱之报未说，故此品说之。
地狱梵语泥犁，此云“无有”，无有乐啊!说其名号，令众生顾名思义，知其果报，由业所感，唯心所造，唯识所变。下焉者止恶不作;中焉者勉修诸善;上焉悟法性空，发菩提心。所谓“念地狱苦，发菩提心者”是也。所以地狱，是我们修道的增上缘，莫以语粗而轻视之。
若能识其果报，知其无体，罪福分明，了达性空，乃可以语道，道在其中矣!
尔时普贤菩萨摩诃萨。白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及未来现在一切众生。说娑婆世界。及阎浮提罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生。知是果报。
此乃普贤问十法界中地狱法界之文。
‘普贤’，行弥法界曰普;位邻极圣曰贤。经云：“我佛如来有长子，其名号曰普贤尊。”华严经以文殊为幼童，普贤为长子，导一切菩萨，修万行;行成果满，即证菩提。
四大名山属峨嵋山。峨嵋山顶有佛灯，所谓“万盏明灯朝普贤”。因南阎浮提，家家户户燃灯供佛，是普贤万行中一行。所以在峨嵋山顶，至诚作观，夜中灯现，或多或少随人福智，各见不同。昔日虚云和尚登山顶，夜见无数佛灯。曾有诗曰：“峨嵋山顶观佛光，万盏明灯尽光芒。佛法无边难思议，菩萨有感易商量。”
‘尔时’者，闻世尊说地藏教化众生，莫作诸恶，否则先受如是等人间苦报，后堕地狱，经劫难出;但未曾讲地狱受报之事，所以普贤菩萨白地藏菩萨曰：‘仁者(尊称之辞)，为地狱教主，请将地狱之事，为天龙四众，及未来现在一切众生，说说娑婆世界，阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶事等，使未来末法众生，知是果报。’众生所以受苦者，皆由不知果报故。
地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。
地藏答言：‘仁者，我今承佛威神及仁者大士之力，略说地狱名号，及作罪受报之事。令诸闻者，知是果报，自觉自悟，业亡果丧，则地狱法界自空耳。’
仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。
此乃标地狱处所之文。
地藏说：‘仁者，阎浮提之东，有山号曰铁围，其山黑暗深邃，日月光明照不到之处，有大地狱在其中。’古云：“地狱苦茫茫，冥冥无日光，人间百千劫，未抵半宵长。”
‘其狱号极无间，此狱罪人，受苦无间故。同时更有一地狱，名大阿鼻。阿鼻者，梵语。此云无遮、无救。无人能遮其不入;又无人能救其出苦，所以号阿鼻。极恶之人所居，比无间地狱之苦更甚、时更长。
复有地狱。名曰四角。
阿鼻是大地狱，其中有无数小地狱，以为眷属。四角者，将罪人身，切成四角、六角、八角故。
复有地狱。名曰飞刀。
刀轮从空而下，斫罪人身。
复有地狱。名曰火箭。
无数火箭，贯罪人体。
复有地狱。名曰夹山。
两山相合，夹罪人身。
复有地狱。名曰通枪。
无数铁枪，穿心刺体。
复有地狱。名曰铁车。
铁车辗砾罪人。
复有地狱。名曰铁床。
卧铁床上，受种种苦。
复有地狱。名曰铁牛。
铁牛斗身，遍体鳞伤。
复有地狱。名曰铁衣。
赤铁裹体，皮肉燋燃。古德云：“现见袈裟离体，将来铁褋缠身者。”此狱也。
复有地狱。名曰千刃。
匕首名刃，千刃刺体。
复有地狱。名曰铁驴。
铁驴踏杀故。
复有地狱。名曰烊铜。
镕铜灌口。
复有地狱。名曰抱柱。
炮烙罪人。
复有地狱。名曰流火。
流火烧体故。
复有地狱。名曰耕舌。
铁犁耕罪人舌。
复有地狱。名曰剉首。
斩截罪人首。
复有地狱。名曰烧脚。
满地火炭，烘罪人脚。
复有地狱。名曰啖眼。
铁鹰飞来，啄罪人眼。
复有地狱。名曰铁丸。
饥吞热铁丸。
复有地狱。名曰诤论。
彼此铁爪互害故。
复有地狱。名曰铁鈇。
铁斧腰斩故。
复有地狱。名曰多嗔。
嗔火内焚故。
地藏白言。仁者。铁围之内。有如是等地狱。其数无限。
此乃指广之文。
铁围山内，有如是等类似地狱，其数无限，不能尽说。
更有叫唤地狱。
罪人大叫苦故。
拔舌地狱。
铁钩拔其舌故。
粪尿地狱。
粪海、尿池溺罪人故。
铜锁地狱。
八百铁锁系罪人颈故。
火象地狱。
火象踏杀罪人故。
火狗地狱。
火狗啖罪人骨肉故。
火马地狱。
火马狂奔，追触罪人故。
火牛地狱。
无数火牛角抵罪人故。
火山地狱。
满山火焰猛烧罪人故。
火石地狱。
上下火硙磨罪人故。
火床地狱。
火床炽焰炙罪人体。
火梁地狱。
悬梁焚烧故。
火鹰地狱。
铁树、焰鸟啖罪人脑、眼、心、肺，大、小肠故。
锯牙地狱。
刀凿牙齿故。
剥皮地狱。
篇7：地藏经第六卷：如来赞叹品讲解
地藏经第六卷：如来赞叹品讲解
请掀开经本《地藏经科注》，接著看经文。
【唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。】
这是文殊菩萨看到这个大会人众希有的盛况，当然他是知道很清楚、很明白，但是人天凡夫、二乘，乃至于权教菩萨，看到这个盛况都免不了会有疑惑，甚至于还有毁谤的意念存在。疑惑、谤法，祖师大德依据经论告诉我们，必定堕阿鼻地狱。像这些话我们平常都不敢讲，为什么?说出来之后人家更疑惑、更毁谤，他听了之后你拿这个来吓唬人，那有这么重的罪?那里有地狱?他根本就不能接受、不能相信。所以这些话我们相信的人自己有高度的警觉;对大众，除非是读到这个经文不能不说，不读到这个经文我们根本就不说。要知道为什么不说?说了不但没好处，还要帮助别人造罪业，那又何必说?他堕已经堕得很惨，不应该再叫他堕得更重，这就是大慈大悲。所以在浊恶之世，佛菩萨不以佛的身相出现于世间，就是减少众生的疑惑毁谤。文殊菩萨非常慈悲，帮助世尊来教化众生。这两个人就像在舞台上表演一样，在一问一答。地藏菩萨为什么有这么大的福德因缘?召集尽虚空遍法界一切诸佛菩萨、六道有缘的众生来参与这次大会，这是不思议事。请看底下经文：
【佛告文殊师利，譬如三千大千世界所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。】
这一段经文是世尊为文殊师利菩萨，说出地藏菩萨往昔度化众生的因缘事迹。告文殊师利就是告诉我们，文殊师利在此地作为我们大家的代表人。这一段先从比喻里面，比喻数量不可思议;这个比喻我们已经不必一句一句解释，圣一法师在讲记里头有说明，我们在这里省略掉。这个数字没有法子计算，世间人不能计算，现在科技发达最高级的电脑也算不出来。
【地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。】
像前面比喻这个数字，这是讲地藏菩萨证十地果位，从证初地到十地;换句话说，十地之前那都不算，那要算的话那就更多，数不清。
【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。】
这就讲以前的，那个不算。从证得地上菩萨算起，到现在这个数量，恒河沙劫哪里能说得上?这个比喻实在讲也只有佛能说得出来，我们要用言语文字来形容这个数字，我们形容不出来。
【文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。】
这是赞叹地藏菩萨，他的威德神通、他的弘誓都不可思议。可是诸位必须要记住，地藏菩萨的本愿就是我们自性的本愿;换句话说，没有地藏菩萨的本愿，我们决定不能证得圆满的佛果。你要问为什么?性德里头有欠缺，你怎么能圆满?地藏法门是大乘佛法的第一课，要按照这个顺序来讲，这是入门的课程、基础的课程、必修的课程。‘地狱不空誓不成佛’，为什么发这个愿?地狱是我们自性变现，不是外头来，十法界依正庄严都是心地变现出来。你心里面还现地狱的现象，还现六道轮回的现象，你怎么能证得圆满菩提?这个一定道理。佛法是跟你讲理，真实之理，真实之事，那不发这个愿行吗?地狱苦难的众生都要无条件去度脱，我们现前一些苦难的人能够不帮忙、能够不援手吗?人跟事有的时候我们看到不如意、看到会生气，这要懂得不是外面境界的过失，我们自己过失。他为什么造恶事、造作一切不如法?我自己没有修好，我没有给人做一个好样子，我的罪业要从这里修。你还要给别人拍桌子、瞪眼睛，你是罪上加罪，你不知道众生从那里来?众生造罪业从那里来?佛菩萨晓得，佛菩萨对于一切众生一片慈悲。
我们学佛从哪里学?要从这个地方觉悟，真正觉悟，恶人对于我们，我们要以善意帮助他;帮助他不接受没有关系。《地藏经》上讲得很清楚众生根机有四种，不能接受，就愈显得我们自己罪业深重，我们要从这里修忏悔，所以自度而后才能度人，这是一定的道理。佛菩萨接引众生也没有定法，有时候也发脾气、也瞪眼睛，但是你要晓得，他那一发脾气众生觉悟，众生改过、回头向善;我们这一发脾气众生生怨恨心、生报复心，那你就错了。我们愚痴，菩萨有智慧，我们要懂得怎样处事待人接物，所以特别提示出来作师作范。佛菩萨天人师，我们这一出家，人家一见了面，法师，都称你为师;师就是表率模范，我们起心动念、举止行为，能做人的模范吗?
昨天李木源居士告诉我，我才晓得。我是这一生当中，对于任何人的事情向来不闻不问。他告诉我，前期的同学们离开之后，他们就整理房间，看到有些不要的东西都是丢弃在那边，还看到吃了的苹果咬了一口就放著。他们看了很难过，这一种作法能够做世间人的好榜样吗?我们听了很难过，我们不责怪同学，只责怪自己，我们自己做得不好，但是我们努力在改进，这些道理都要懂得。常住点点滴滴，我们都要爱护、都要爱惜。我一生当中不向任何人要一分钱，为什么?人家赚钱不容易，要体谅到别人。我们自己用钱总要节省，我们节省一分钱，就是对于常住、对于佛法布施一分钱，我们修福。你不修福，你的福从哪里来?你今天没有能够断无明，你的性德不能流露，你的福报都是修来的，决定不敢浪费。古大德都做到，丛林的规矩一针一线、一草一木，微不足道的，无不爱惜，惜福;惜福就是修福。现在人所有一切过失，根本的原因就是从小没有人教，长大了养成这个习气，习气养成了很难改，所以我们必须时时刻刻提高警觉。为什么天天读经?读经就是检点自己，反省，依照经典的教诲改过自新，我们这才有救。处世要忍让，要替别人想，要替整个社会安全去想;不要想个人，想个人无不是罪，无不是业。自己天天在造作罪业，不知道，还以为自己修了功德。这是打闲岔的话，但是也很重要。
我们再看经文。佛说地藏菩萨威神誓愿不可思议，我们要晓得这一句话里面，甚深的含义是什么?我们从那个地方去学习?再看底下经文：
【若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】
佛说的话是真的，不是假话，佛没有妄语。有很多人读到这个经，以为什么?造一点罪业没有关系，我们供养地藏菩萨，将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义，然后又堕到恶道去就毁谤，释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住，假的，欺骗我们，谤佛、谤法、谤僧，又堕阿鼻地狱，不知道佛在这里说话的意思。
“闻是菩萨名字”，这个闻里面就有思、修，菩萨的三慧。你听到地藏菩萨的名字，地藏菩萨名字的意思是什么?你要真正懂得才叫闻名，名号里面的意思完全不懂得，没有闻。真正懂得，听到这个名号，将自己心地宝藏就相应，这叫闻名。‘称赞’是什么意思?称赞就是讲解《地藏菩萨本愿经》，这是称赞。释迦牟尼佛在忉利天宫称赞，勉励自己、勉励大众向地藏菩萨学习，这是称赞。下面瞻礼、称名、供养那是真正修行。瞻礼，瞻仰礼敬，表现在那里?表现在对父母、对师长。地藏菩萨的精神是孝亲尊师，然后把孝亲尊师这一种心行扩大，孝敬一切众生，这是地藏本愿，这是把瞻礼才做到圆满。对于任何一个众生有轻慢心，不是修地藏行。看到瞻礼是供一张地藏菩萨像，每一天给他磕几个响头就是，哪有那么简单?那是完全错解如来真实义，佛说得没错，你错解。
这是佛在一切经里面，多次的劝勉我们要深解义趣，你解得愈深，你明了得愈透彻，你做得才圆满。只在文字表面上，那就完全错了。古德常讲‘依文解义，三世佛冤’，这是过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉，你把佛的话错解、错会。今天错会的人有多少?你要问他为什么错会?他没有做到，只有做到的时候才能够体会入微，才能往深处体会，你不做怎么行?你能做到一分，你就体会一分，体会一分，你又能做到一分，解跟行相辅相成，解帮助行，行帮助解，这样辗转深入才能入到深广。
“称名”是称地藏菩萨名号。这里面两重功德，自利是提醒自己，念念不离地藏法门，也就是念念不离心地法门，这是自利德。利他德是念念唤醒有缘的众生。实在讲今天有缘的众生少，太少，几个人听到这个名号就觉悟?虽不觉悟，也要让他听到，阿赖耶识里面种下了名号的种子，一历耳根，永为道种;这一生不得利益，也许多生多劫之后再遇到缘，这个种子发芽，这是为一切众生做远益，将来的利益。根熟的众生现前得利益，听到之后，他就晓得怎么样修学。
“供养”，诸位一定要知道，供养里头最重要是依教修行供养。普贤行愿里面跟我们讲得很清楚，一切财供养比不上法供养，法供养《行愿品》里面举了七大类，第一条就是如教修行供养。我们不能够如教修行，那个供养是假的，不是说供养一点香花、水果，这就是我天天在供养佛，错了。我们看真正修行这些大德们，祖师大德们，他们佛堂里什么都没有，香花、水果都没有，他到那里去办?我们看到人家佛堂里供具只有一杯水，点一盏油灯，其他什么都没有;人家是真供养，是依教修行供养。
下面是供养的扩大，供养的引伸—造菩萨形像。画的像也好，雕刻的也好，“刻镂”就是木雕，“塑漆”是塑造，泥塑的也好，金属塑的也好，这是供养的扩大。使一切众生有这个机缘听到菩萨的名号，见到菩萨的形像，给他种善根。自己行菩萨道，菩萨怎么做，我们怎么做，就叫做行菩萨道。劝化一切众生，这样的福德才是百返生于三十三天永不堕恶道。你想想看他为什么不堕恶道?不造恶业，修地藏菩萨行的人怎么会造恶业?过去生中所造恶业的种子虽然在，这一生当中恶缘都断掉。他学菩萨，念菩萨，是菩萨心、是菩萨行、是菩萨的言语，这十法界里面其他六道的缘都断掉，他怎么会堕恶道?这是当然之理，这个道理我们一定要清楚、要明了。
再看世尊给我们讲地藏菩萨往昔的因缘，这个意思深。
【文殊师利。】
佛经里面凡是一开端叫著当机的名字，下面的经文就非常重要。叫名字是提醒他，底下有重要的开示，提起他注意。
【是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫。】
这个句子在这里断好。不可说不可说劫，这个是时间就太长太长，说不尽。
【前身为大长者子。】
古人有这个意思，他从前身分是个大长者子。大长者子，我们很多人把他看错，大长者的儿子。而实际上‘子’是我们中国古人对人一种尊称，孔子、孟子、老子，称子是尊称。大长者子，子就是孔子、孟子那个子，尊敬的称呼。要用现代话来讲，子就是尊敬的，我们要用现代的话来说，尊敬的大长者，把这个尊敬的话加在前面，从前这个尊敬的话在后面，尊敬的大长者。
【时世有佛。】
那个时候这个世间有一尊佛。
【号曰师子奋迅具足万行如来。】
“师子奋迅”是比喻，狮子是兽中之王。“具足万行”，是说菩萨修行功德圆满，证得无上的佛果。这是名号里面简单的意思。
【时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿，而得此相。】
这是我们的学处。这个时候尊敬的长者，见到师子奋迅如来“相好”光明，他生了欢喜心;向佛请教：你这个相好怎么得来?相好重要，我们为佛弟子在这个社会上，如果没有一个好的形象我们就是灭佛法。出家谈何容易，古德常说‘地狱门前僧道多’，一般社会世间人造地狱业不容易，出家人造地狱业太容易，为什么?没有一个好形象的时候你就灭佛法，你这个罪业就堕阿鼻地狱。为什么?叫社会大众毁谤佛法，人家一看到你这个样子，瞧不起你、轻视你、毁谤你，就能整个佛法统统都毁谤，你这个罪业还得了吗?诸佛菩萨是九法界最好的模范、最好的形象。佛的形象能够叫长者子，长者子称为子成为大家尊敬的，有学问、有德行，这样的人看到佛的形象对佛都起尊敬心，都想来学习，你说这个形象多好。我们今天在这个社会上不出家那无所谓，你出家了，你就一定要学佛的形象，要具足菩萨的形象，否则的话在家学佛一样，何必造罪业，何必再造谤佛、谤法、谤僧这个事情，这个重要。
我们今天讲《华严经》，《华严》很长，《华严》到末后五十三参，不但是要求出家人，在家学佛跟出家学佛一样，都要做社会大众最好的形象。你要做不到，你就不是佛弟子，是冒充的佛弟子、假佛弟子，造无量无边的罪业，果报在三途，非常可怕，这个是我们不能不知道。既然学佛，心地一定要清净、平等、觉，要息灭贪嗔痴，还要与人争利，还要这个好、那个不好，轮回心造轮回业。想到佛心多么清净，一尘不染，常常念著宇宙人生的真相，真相是三心不可得，诸法无所有，所以在内外都能得到清净;内里面一念不生，外面一尘不染，这是佛菩萨。这样才能够过到真正的生活，我们常讲真实真善美慧的生活，真实幸福美满的生活，一点不假，佛菩萨过这个生活。我们过什么生活?内里面起心动念，外面处处攀缘，我们过的是烦恼的生活，业障的生活，过的是轮回的生活，再说的不好听的话，过的是恶道的生活。我们读到这一句，佛把这一个摆在地藏业因里面第一条，用意好深。诸位无论是在家学佛、是出家学佛，一定要给社会做一个好榜样，一定要有好的形象。
“千福庄严”，不只三十二相八十种好。我们就不讲千福庄严，就说三十二相，三十二相从那儿来的?三十二相是福德之相，你不修福你就得不到这个相好。善有有漏、有无漏，我们今天修无漏善我们做不到，这个太高，我们的烦恼习气没断，从哪里学起?有漏善学起，一定要断恶修善。世间法的标准，我们能做到就是世间的善人，就是世间人的好样子。佛的广长舌相是不妄语这个功德成就的。中国古时候司马光，大概一般人都知道，司马光的别号叫君实，君子诚实，他真做到。他在晚年自己反省，自己一生不妄语，自己一生所做所为，他说过‘事无不可告人也’，一生所做的没有见不得人的事情，没有做一桩不可告人之事。他也是皈依三宝，在家人的好形象。我们今天说老实话，学的什么佛?每一天读诵大乘，天天要认真反省、认真检点，不在乎读的经论多少，一句、两句一生做到终身受用无穷。
佛给我们讲修行的大根大本，实在讲就是净业三福，净业三福一展开就是一切佛法;无量无边的佛法浓缩起来，就是那十一句，决定不能够看轻。而十一句里面再把它归纳，实在讲就是一句，孝养父母，就这一句。千经万论，一切诸佛如来所说无量无边的法门，都出不了这四个字。我们讲三学、讲六和、讲六度、讲十愿，种种修行方法都是孝敬的落实，落实在我们生活当中，落实在我们处事待人接物，真的学佛。真的学佛改样子，心改、行为改，这叫真正学佛。天天读经，甚至于天天讲经说法，心没有改，还是世俗心、还是轮回心、还是贪嗔痴慢心，这怎么得了?这是假的，不是真的。真的舍念清净，念念利益一切众生，不是为自己。我们在《华严经》里面读到，如果为自己，他住大涅槃，那个多自在;为众生，那就要随类化身，不辞辛劳。这是我们世俗人的观念，佛菩萨没有辛劳，为什么没有辛劳?佛菩萨无我，有我才有辛劳，无我那来的辛劳?我们读这一句感慨万千，我们怎样学成佛菩萨一个形象，若不认真依教奉行，怎么行?我们再看下面经文：
【时师子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】
这是地藏菩萨本愿的由来。诸位一定要记住，现在的道场建立不如从前，从前如法，所有一切佛寺的建立都跟表法的义趣能相应，现在条件不具足。正规的道场一进门是天王殿，第一个见面弥勒菩萨，弥勒菩萨教你什么?生平等心，呈喜悦相。佛法慈悲为本，方便为门，弥勒菩萨代表慈悲为本，四大天王代表方便，方便为门，天王殿教我们这个东西。你在一个道场上每一天都要经过山门，天天接受这个薰陶、熏习，让你回心转意，我们今天谁懂得?谁有慈悲心?谁有方便门?方便不是教我们自己方便，那就错;方便一切众生。教他得方便，我行慈悲;不能颠倒，他行慈悲，我得方便，那你就颠倒。一定要发心，这个心就是大菩提心，众生无边誓愿度。特别是一切受苦众生，受苦众生指哪里?指六道，特别指三途。诸位要知道，三途众生在哪里?就在我们的周边，甚至于包括自己，贪心饿鬼道，嗔恚地狱道，愚痴畜生道，我们的心是贪嗔痴，语贪嗔痴，一切造作没有离贪嗔痴，我们造的是三恶道的业。
地藏菩萨有能力到三恶道化身去度脱众生，我们今天没有这个能力;我们没有能力，要度这些还没有进入三恶道，但是造三恶道业因这些众生，我们要度这些人。要知道这些人是苦难众生，不要认为这些人当中现在可能有大富大贵，世间人看到他不得了大富大贵，佛眼睛里看到他是恶道众生。我们怎么样度他?先要自己舍贪嗔痴，说没用，要做出样子来给他看。我舍掉贪嗔痴，不要贪嗔痴，我的日子过得也很自在，过得也不赖，让他从这个地方反省，从这个地方觉悟。前面佛讲要树立形象，《华严经》上你看一开端的表法，第一个是讲大地，心地，第二个讲宝树，宝树什么意思，树立最好的榜样，一切众生此界他方没有不喜爱树木花草，佛就用这个方法来比喻，我们要树立最好的榜样，让人接触到之后生喜爱之心。再看经文：
【文殊师利，时长者子，因发愿言，我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。】
在这段经文当中，我们又看到释迦牟尼佛叫著“文殊师利”的名字，这个经文不可以疏忽，不能大意。“长者”正是给我们作榜样、作模范，做出一个好样子，劝我们发心，他听了佛的开导，他就觉悟、他就回头，也发大愿。“我今尽未来际，不可计劫”，时间长，不是短时间，尽未来际劫;换句话说，永恒无限长的时间。“为是罪苦六道众生”，完全接受佛陀的教诲为苦众生，一切众生造作一切苦因，他不知道，苦果现前的时候后悔莫及，那个时候就来不及。长者子发这个心，这个就是地藏菩萨。我们今天读到这个经文，能不能发起这个心?如果能发这个心，我们在《地藏经》上就得到真实受用。我们自己生活苦，要想到这个世间还有比我们更苦，我们不怕苦，我们因为苦才能够体会到一切苦众生。我们如果生活在很富裕的环境里面，人家说苦体会不到，唯有自己从这个苦里头出来才真正体会到苦，帮助苦众生的心才真切。没有受过苦难，你要想‘为是罪苦众生’，那个心总是隔了好几层，体会不到。
所以佛教弟子们，一个是以戒为师，又说以苦为师。特别是出家人过苦日子好，过苦日子常常在警惕之中，一享受没有不迷惑颠倒。所以一定要晓得，有福，出家人真正修行决定有福报，福报来了不能享，一享就糊涂;福报来了，要给这一切罪苦六道众生，给他们去享，你是真正度苦。这几天我们在《华严经》上讲到，毗卢遮那佛建立华藏世界不是自己享受，是给十方一切刹土破一品无明、证一分法身，这些菩萨们有个安身立命之处，有个好好的修行道场，提供他们享受，佛没享受。西方极乐世界阿弥陀佛建立极乐净土，也不是自己享受，提供给十方世界一切念佛人，往生到那个地方修行受用，哪里是自己享受?这都是做出最好的形象给我们看。所以有大福德的这些祖师大德们，建立道场自己有没有享受?没有，自己住的房子方丈。住一个小房子，福报让一些清众来享受，平等心、清净心。只要是真正修行人没有地方去，到他那里去，没有不收容、没有不接待，所以叫十方常住、十方道场，哪里是为个人名闻利养?佛教导我们自身示现给我们做样子，一点不假，我们看到他发心，不怕时间长，不怕教学工作的艰辛。
“广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”这就是说众生不成佛，我不成佛，所以地藏菩萨永远示现在菩萨地。我们今天看到这个经里面所说，十方三世一切诸佛如来都参与这个道场，都是地藏菩萨度化的，已度、当度，已度已成就是诸佛，他还在菩萨地。学生都成佛，老师还是菩萨，这一些诸佛对这个老师，没有不感恩戴德。今天释迦牟尼佛要宣扬地藏法门，他们来与会就是报恩，来作影响众。哪一个法会诸佛来参加?没这个道理。这个法会所有的佛都来齐，庄严道场、庄严法会、庄严这个法门，让一切众生警觉到这个法门无比的殊胜，这个法门非学不可，是一切诸佛成佛的基础、是成佛的根本。你要舍弃这个法门，你决定不能成就，念佛，说老实话也决定不能往生。我自己这一生当中，凡是遇到新道场建立请我讲经，第一部一定讲《地藏本愿经》。有地，我们有个土地、有个道场这硬体建设，《地藏菩萨本愿经》是心地建设，这才相应。道场建立、道场的恢复第一部讲什么经?决定是《地藏菩萨本愿经》。
【以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。】
这是我们应当要学习。世尊将这一段公案因缘说出，我们要能体会到他的用意无限的深广，他的教学是无尽的慈悲。我们能知，然后才能行，才能谈得上报恩，知恩报恩;你含糊笼统念过，这段文不长，粗心大意的看过，没有用处。再看底下这一段，这是第二个公案：
【又于过去不可思议阿僧祇劫。】
这个时间是在大长者之后，大长者是第一个，最先的。
【时世有佛。】
世间有一尊佛。
【号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】
从佛的寿命，可以看到那一个时代众生福报很大，寿命是福报之一。
【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。】
佛的寿很长，但是住世化缘已经满，佛示现灭度。灭度之后跟我们世尊一样，佛灭度之后法运还有三个时期：正法、像法、末法。我们释迦牟尼佛正法一千年，佛灭度之后第一个一千年，像法一千年，末法一万年。不管是中国的说法，还是外国人的说法，现在都是末法时期，佛灭度两千年之后这是末法时期。在中国，佛法传到中国来的时候是像法时期。佛在经上有预言，佛说正法时期戒律成就，依照戒律修学就能够证果。像法时期禅定成就，所以中国的佛教禅风非常盛，什么原因?像法时候传来，跟世尊讲的很相应，禅定成就。末法时期净土成就，人的根性大不如从前，修禅不但不能开悟，连得定都不可能，唯有修净土带业往生能成就。经上所讲这是觉华定如来，他的像法之中有一婆罗门女，这个婆罗门女也是皈依佛法，也是个学佛的。
“宿福深厚”，我们讲善根深厚，宿是过去生中培的福、培的善根很深。“众所钦敬”，钦是佩服，对她尊敬，大众见到她，就刚才讲形象殊胜，得到社会广大群众的尊敬。“行住坐卧”，这是讲四威仪，都足以给社会大众作好榜样，所以连天神都尊敬她。“诸天卫护”，我们现在世间讲天神保佑，时时刻刻不离开他叫做护卫。诸位同修要晓得，现在这个社会造恶的人多，行善的人少，如果有一、两个行善的人，天神的卫护就特别之多;过去善人多，天神他去护持他，他去护持他，每一个人护的人并不多;现在的时候人都作恶，只有一、两个善人，所有那些天神统统来护卫你。真的，不是假的，为什么不修善?为什么要造恶?我们断恶修善，不求菩萨、不求佛，也不求天神，诸佛自然护念，天神自然卫护，哪里要我们求他?这个地方讲的是，信佛就太难，现在世间人学佛不信佛，为什么不信佛?特别是出家，佛叫我们万缘放下统统都舍弃，明天生活怎么办?不相信佛。你要真正是个出家人，心地清净，于这个世间法一丝毫攀缘求得的心统统没有，你要是被饿死、冻死，给诸位说，所有的护法神都要撤职查办，这真的，都不是假的。可是大家不相信，还是要自己去攀缘、自己搞，那护法神一看，乐得好自在，你自己搞去，好，我可不管，他悠闲自在。
我是有一年在基隆十方大觉寺，老和尚请我讲《楞严经》，在夏安居的.时候。讲堂就在韦驮殿的隔壁，我就告诉大家，你们要相信，不要攀缘，寺庙里头好好修行，不要做佛事、不要做经忏，也不要做法会，饿死了，韦驮菩萨撤职查办，那有这种道理?所以说连出家人都不信佛，你怎么能教一般大众信佛?没这个道理。我们真的相信不怕，佛菩萨保佑，护法神卫护，也许饿个一、两餐无所谓，绝对不会饿死;挨一点冻，不会冻死，他一定会来。一定要有信心，这样才叫学佛，这样才叫真正信佛，你所需要、需求因缘成就一定会来。我这些道理章嘉大师传给我，我对他老人有信心，他不欺骗我。我那个时候生活非常艰苦，对章嘉大师一分钱供养都没有，我没有这个能力;他知道他不会怪我，他对我非常好，非常慈悲、非常关怀。每一个星期我跟他见一次面，我那个时候上班有工作，星期天的时候去看他向他请教;每一个星期他给我两小时，忙的时候给我一小时。如果我有一次、两次没去，他一定派人或者打电话来问我：为什么没去?是不是生病?非常关怀，那个爱心让你不能不去。
这是他告诉我，‘佛氏门中有求必应’，你求不到是因为你有业障，你业障消除没有不感应。可是一定是如理如法的去求，你用贪嗔痴求，佛菩萨不会增长你的贪嗔痴，佛菩萨不会帮助你造恶业。你果然是行善、是为众生，佛菩萨感应道交;为自己不可能，绝对没有感应。为自己如果有感应那是邪魔，魔促成你的欲，魔帮助你做坏事;佛菩萨不会帮助人做坏事，只给你善缘不会给你恶缘。由此可知，凡是助长我们欲望，助长贪嗔痴，自己要有高度警觉，恶缘，不是善缘。但是人有这个缘没有不欢喜，没有不堕落，没有不上魔的当，落入魔的魔掌，这个要有高度警觉心。所以年轻亲近善知识，好，根扎住了，一生当中处事待人接物都有很高的警觉心。我们要想得到诸佛护念，龙天善神卫护，就在这个地方学。再看底下经文：
【其母信邪。】
母亲是外道。
【常轻三宝。】
这个罪业就重。
【是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。】
他母亲知见不正，烦恼习气很重。大概也是看到学佛的人好的形象少，像法时期佛法衰，正法时期好形象多，四众弟子好形象多，像法时期好的形象就少;末法时期就更少，更是希有。所以末法时期，我们要真正能够如教修行的话，诸佛欢喜是比像法要加倍，龙天善神的护卫也是加倍，希有难逢。我们遇到这样殊胜的缘，为什么自己糟蹋自己?那叫真正可惜，造作罪业必定堕落。
篇8：地藏经第七卷：利益存亡品讲解
请掀开经本。上一次讲到佛教给婆罗门女，用念佛的方法，就能够知道自己的母亲死后神魂落在何处。我们知道大、小乘佛法，法门无量无边，所谓门门都能成无上道。佛为什么不教她用参禅的方法、用持戒的方法、用持咒的方法?为什么不教这些法门?而特别教她念佛法门，这里面的含义，我们一定要懂得。任何法门都能够得定、都能够开慧，佛法修学的总纲领就是定、慧，这个是诸位必须要晓得。所以无量的法门都是修定、慧的方法，都是开智慧的门径，方法门径不一样，所达到的目标完全相同。但是这里面确实有根性难易的差别，唯有念佛法门所谓三根普被，无论是利根、钝根，而且成就快速、稳当容易，所以他用这个法门教她。她果然算是不错，在我们法门里面来说，她是属于上上根，上等根性的人;因为她一天一夜就得一心不乱，就得定。定中境界现前，她自己才亲自能见得到。佛告诉她，告诉她你母亲已经生到忉利天，已经生天三天;她未必能相信，不踏实，可能这是佛安慰我的话，看到我很可怜安慰我的话，未必是真的;佛不妄语，大概是真的，这个信心不能踏实，亲自到地狱里面去见到，这没话说。
而且她母亲怎么生天?决定不是佛力，昨天跟诸位说过。是因为她自己，因为母亲这个增上缘，使她自己勇猛精进，在一天当中成就念佛三昧;这个功德，她母亲是这个功德生天。如果她自己不能够勇猛精进，得不到念佛三昧，她母亲得的福就没这么大。她母亲得福之大小，随她自己修持功夫浅深而定，这个理才讲得通，才是合情、合理、合法。所以过去儿孙飞黄腾达，他的父母、他的祖父母，都受到朝廷的封赏，朝廷为什么要封赏他的父母、祖父母?我们在历史上看到朝廷上封官，他父母虽然不在世，过世，封他父母的爵位跟他自己的爵位相等。为什么?他是孝子，他的成就是他父母调教出来，他为了报父母之恩，所以才勇猛精进;父母、祖父母对他都是善的增上缘，是这么一个道理朝廷才封赏。这个道理走遍任何诸佛刹土、走遍虚空法界，都受一切众生所肯定，我们所讲真理永恒不变，就在此地。我们读这个经才晓得怎样超度?超度得什么样的利益才恍然大悟，这是真的不是假的。
《地藏经》是我们大乘佛法的根本经，实实在在讲要细说，但是我们这一次受到时间的限制，我们只讲二十次，四十个小时，不能够细说。将来我们一定再找时间详细的讲解，这个是我们修学的根本法，决定不能够忽略。
我们看著经文：
【时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故。】
这一句话重要，她为什么能依教奉行?为什么能端坐念?端坐念就是以真诚之心一心念佛。“以忆母故”，这就是发菩提心，跟无量寿经上讲的原则就相应，‘发菩提心，一向专念’。
【端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。】
不眠不休。我们在《净土圣贤录》里面看到，宋朝莹珂法师，传记里面记载这个破戒的比丘，造作许多的恶业。他最大的长处，他自己晓得，造恶多了将来必定堕地狱，他自己晓得。晓得为什么还要造业?习气太重，遇到恶缘他自己不能够控制自己。但是知道将来堕地狱可怕，想到这个果报他就吓到。他向同参道友请教，同参道友给他一本《往生传》。他看了之后非常受感动，关起门来念佛，三天三夜，不睡觉、不吃东西，连水都不喝，一口气念到三天三夜，把阿弥陀佛念来。《弥陀经》里面讲若一日、若二日、若三日到若七日，我们见到，这真的不是假的。我们念佛念了七天，念了七个七天，佛都没见到，那个是不如法，一面念佛还有妄想、还有杂念，所以没有感应。这个念佛是一个杂念都没有;像莹珂因为恐怖地狱，救命要紧，所以也是一个杂念没有，这中等根性的人。婆罗门女上根人，一天一夜成就，莹珂法师是三天三夜成就，至诚恳切感动佛来应。这是一天一夜得念佛三昧，这是得事一心不乱。
【忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽，争取食啖。】
这是婆罗门女定中所现的境界，她见到了，见到地狱的现象，看到这么多人在那里受罪。接著我们再看底下这段经文：
【又见夜叉。】
夜叉是地狱里面的饿鬼。
【其形各异。】
奇形怪状。
【或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。】
利刃如剑是讲祂的牙齿锋利。
【驱诸罪人，使近恶兽。】
地狱里头的恶兽太多，都在那里吃人，吃那些罪人。罪人当然看到恶兽，跑啊!这些夜叉赶著，拿这些受罪人去喂这些恶兽。不但赶他们，
【复自搏攫。】
搏攫是鞭打，拽著摔。
【头足相就，其形万类，不敢久视。】
不敢久视，不忍心看这个样子，看到心地发软。这是我们这个世间造作恶业的人，堕在地狱里面受苦的形相，婆罗门女亲自看到。底下经文：
【时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。】
她看到地狱这个现象，这是念佛三昧之力，支持著自己看到这个现象没有恐惧。但是有怜悯心，不忍心看这个极其悲惨的状况。到地狱里面，地狱里头也有人来招呼她。
【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰，善哉菩萨，何缘来此。】
地狱的境界只有两种人能见到：一个是受罪，到里面去受罪;另外一个是菩萨到地狱度化众生，只有这两种人。除这两种人之外，地狱在你面前，你也见不到。过去朱镜宙老居士给我讲了一个故事，这故事是真的，他写在他的著作里面。这个故事里面的主角是章太炎先生，他的老岳丈。章太炎在生的时候，曾经做过东岳大帝的判官，判官用现代的话来说就是秘书长，地位很高。在中国有五岳，五岳是大鬼王，管好几个省，管五、六个省，这大鬼王，他的地位仅次于阎罗王。阎罗王好像是皇帝，管全国;他好像是个诸侯，管一方，比省大得多。他是个学佛的人，知道地狱里面刑法很惨，非常残酷，他也有仁慈的心。有一天向东岳大帝建议，能不能把地狱的刑法—炮烙之刑废除，炮烙是什么?烧的铁柱子，烧红了之后叫受罪的人去抱，这非常非常残酷，我们讲不仁道的刑法;希望东岳大帝能够有仁慈心，把这种最残酷的刑法废除。东岳大帝不说话，就派来两个小鬼带著章太炎，实际上到刑场里面去看。章太炎就跟著两个小鬼去看，大概走了有相当远的距离，这小鬼告诉他，到了，刑场就在此地。他看不到，他才恍然大悟，佛经里面讲是自己业力变现出来的境界，不是阎罗王设的，阎罗王没有办法废除，是你自己业力变现，这才晓得佛经里面讲的道理。
地狱里面种种的这些境界、刑具，夜叉、饿鬼，都是自己造作恶业变现出来的形相，就像作梦一样;相有体无，事有理无，所见的千差万别，就是自己念头妄想纷飞变出来。所以佛讲得好，‘一切法从心想生’，三恶道也是从心想生，为什么心里头有恶念?我们明白这个道理，这才知道。如果不愿意见到三恶道，一定要把心里头这些恶念，不但是恶口，身造恶业，不可以，念头都不可以有。一切法从心想生，所有境界都是法，法界，没有一桩不是从心想生。
有定功的人见到，婆罗门女刚得念佛三昧，她因为忆念她的母亲，这个境界就现前。无毒鬼王来接待她。“稽首”，这是礼拜，对她很有礼貌来迎接她。问她：“善哉菩萨”，善哉是称赞，难得菩萨光临地狱，但是不晓得你是为什么原因到此地来?请看下面经文：
【时婆罗门女，问鬼王曰，此是何处。无毒答曰，此是大铁围山，西面第一重海。】
这是她所见到的境界。大铁围山究竟在那里?佛在经上讲我们这个四大部洲当中是须弥山，到底须弥山在那里?七重山，八重海，七重山在那里?经上讲碱水海，我们现在看到的海洋水是碱的。佛所说不是我们凡夫境界，我们凡夫见不到。这个东西有没有?决定是有。为什么我们见不到?我们没有能突破空间的层次，如果我们有定功，能够见到四度空间、五度空间、六度空间，这些事实真相一定是就在眼前。这个地狱，铁围山西面第一重海，婆罗门女是在定中见到，定中界限突破。我们知道在中国唐朝时候，智者大师读《法华经》入定，在定中他见到灵鹫山，见到释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》，他还在会下听了一座。这就是说在定中时候，他超越了时间。智者大师去释迦牟尼佛大概是一千七百年，这是他能够回到过去;自己在天台，在那里打坐如如不动，他能够见到印度的灵鹫山，这超越了空间。所以只要有定功，定里面分别、执著没有，就能突破时空。过去、现在有许多修定的人都展现出这个能力，这是我们能信得过。何况婆罗门女真诚恳切、勇猛精进，她得的是念佛三昧，所以地狱境界她见到。再看经文：
【圣女问曰，我闻铁围之内，地狱在中，是事实不。】
“我闻”，是过去常常读经、听经，听佛在经上讲，铁围山里面大海之中有大地狱。问他：这是不是事实?可见得虽然常常听经、常常读经，佛讲的话也相信，依旧有问号?如果没有怀疑，到这个地方来何必去问鬼王?用不著问他。然后才晓得信心是多么难建立，佛在大乘经里面，大经大论像《华严》、《大智度论》里面，都再次的说明信心难得，‘信为道元功德母’。菩萨修行证道的根源在信心，信心真正建立不动摇，修行证果哪里需要三大阿僧祇劫?这不需要。我们凡夫的信心，所谓是露水道心，很容易动摇，小小风一吹信心就丧失掉，还有什么成就?我们在经上读得很多，我们也看到许许多多的例子，自古以来世法、佛法，不孝父母、背师叛道，如果有成就都落在魔道里面，他将来成就不是佛道，是魔道，我们相不相信?这些都是佛在经上说，魔所摄持。正法一定是从孝养父母、奉事师长、如理如法依教修学而成就。这是我们在读大乘经论里面不能不明白，不能不细心去体会。再看无毒答覆：
【无毒答曰，实有地狱。】
非常肯定的告诉她，确确实实有地狱。人在这个世间，实在说六道里其他道里头造恶少，造恶的机会、机缘少，人间造恶的机会太多。天人好善好德，只有阿修罗这一类，习气未断，还继续再造恶。恶道的众生，我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道，只是受罪完全没有机会造恶。饿鬼道跟畜生道造恶的机会都少，毒蛇、猛兽心很毒，它也杀害别的众生，杀害的有限，它一生当中能杀多少生?我们看到狮子、老虎这些猛兽，它吃饱了，小动物在旁边走来走去，它就好像没看见一样。我们常常在电视‘动物奇观’上看到，它那个一生杀生少，哪有人杀生得多?人杀生不一定要吃它，所以最容易造业。人杀人不是为了要吃人，今天造的核武，一颗核子弹下去要杀几十万人、几百万人，你说造的罪业多重?他怎么不堕地狱?地狱从那里来?恶业变现出来，决不是佛造，也不是鬼神造，是自己业力变现出来。我们再看经文：
【圣女问曰，我今云何得到狱所。】
婆罗门女就问无毒鬼王：我为什么会到这个地方来?她自己也感到很惊讶。
【无毒答曰，若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。】
这就是说明，像刚才我们讲章太炎这个故事，章太炎没有造地狱罪业，也不是菩萨，所以地狱摆在他面前见不到。你要不是这两种原因，走到地狱也看不到，什么都看不到。必须有这两个条件：第一个条件威神，那是菩萨到地狱去度化众生，他能见到，第二个业力，就是你造作地狱的罪业，果报现前。
【圣女又问，此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽。】
这是向无毒请教，这个水为什么涌沸?涌沸就好像煮开的一样，这个水是热的，不是凉的，像水煮开一样，这个大海是这么一个状况。这么多的罪人以及恶兽漂流在这水里面，这什么缘故?这个情形《楞严经》里面讲得非常详细，把这个现象道理都给我们说出，所谓‘造十习因，受六交报。’习就是习气，你造十种不善的习气，就是十恶业的习气，上品十恶你感受地狱里头六交的果报。
【无毒答曰，此是阎浮提，造恶众生，新死之者。】
婆罗门女所见到这个状况，阎浮提就是我们这个地球，不是别的地方，是我们本地。那些新死之者。
【经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，所感地狱，自然先渡此海。】
我们读了这句造恶众生，念到这些经文寒毛直竖，不是说别人，说的是我们自己。我们起心动念、言语造作，就像《地藏经》上讲‘无不是罪’。现在天天造、念念造，不间断的造，一口气不来的时候，怎么办?这正是佛法里面所说‘众生畏果，菩萨畏因’，菩萨有警觉心，众生愚痴、愚昧，果报没有现前不在乎、不相信，果报现前后悔莫及，所以教我们断恶修善。哪是善?佛教给我们的基本法，《观经》上所讲三种净业，三福。佛说得那么清楚、那么明白，这三种是三世诸佛净业正因，这就是善;违背善就是恶，恶是善的反面。我们在这一生当中，所作所为是与善这一边相应，还是与向善这一面相反，相反就是造恶;与善相应福报在人天，与恶相应果报在三途，在地狱。
净业三福第一条人天福，能够做到，来生在人、天两道享福;做不到，那就看你罪业深重在三途受报。三途都有：饿鬼、畜生、地狱，看你造作的轻重。第二条小乘福，如果你要能够相应，依教修行，果报决定在天上，享天福。如果修行有功夫，证到初果、二果、三果，那是五不还天净居天里面去享福。如果有违背，决定在地狱、饿鬼受报，没有畜生。人道里头有畜生，畜生的报轻，地狱、饿鬼就报得重，为什么?第二条福比第一条大，所以你修成了福也大，违背了堕落也苦，同样道理。第三条是大乘福报，你要依教奉行你作了菩萨，超凡入圣;如果相违背了必堕地狱，不是饿鬼、畜生，一定堕地狱。我们要搞得很清楚、很明白，理事都明了，而后我们才深信不疑。日常功夫在哪里做?起心动念处做，念念与佛相应，念念与道相应，道是什么?道是真如自性，与性德相应，我们这一生希求往生才可以办得到，怎么可以再造恶?人生苦短，尤其现代这个时代，整个世界的**灾变无常，一定要觉悟到世间一切所有的如幻如梦，一样都得不到，这是真的。
我们看看最近东南亚经济衰退，多少有钱有富，平常都是看到很了不起的人，听人家讲自杀了。为什么自杀?破产了。佛在经上讲财为五家共有，我们明白了，边都不沾，一心向道，我们才有救。佛在经上说，财、色、名、食、睡，五欲，地狱五条根;你要是贪恋不舍，《地藏经》上讲地狱境界，就有分。婆罗门女所见到的这个境界，是我们这个地球上造作恶业的众生，你看造作恶业的.众生有多少?这个里面不是说，信佛的人才会堕地狱，不信佛的人就不堕地狱，没这回事。如果说不信佛的人就不堕地狱，那我们就不要信佛;不信佛的人照样堕地狱，不管你信不信。你修善决定生天，你造恶决定堕落，一定道理，不管你信不信。
“新死之者，经四十九日后”，没有后人给他培福。人死了以后做七，做七这个道理、作法都是出在《地藏经》。佛经上讲过，人死了以后还没有到其他道里面去投胎，这是中阴身。中阴身每七天有一个变易生死，这他很苦，所以七天的时候给他做一次超度的佛事，减少他的痛苦，给他修福。“生时又无善因”，没有做过什么好事。“当据本业，所感地狱，自然先渡此海”，自然是没有任何人逼迫他。地狱不是人设计，不是阎罗王设计，自自然然业力现前，才有这个现象。我们继续往下看经文：
【海东十万由旬，又有一海，其苦倍此，彼海之东，又有一海，其苦复倍。】
愈往里面去罪业愈重，所受的苦比你所见到的要增加很多倍。你现在所见到的是第一重海，这是造作恶业轻的你看到，那个极重的你没见到。
【三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。】
你所看到就是佛在经上讲的业海，业海是苦海。“三业”是身、语、意，造作不善的恶业，才得这个果报。地狱如是，十法界亦如是，这个现象都是自心变现。《华严经》上讲一个总原则、总纲领，‘唯心所现，唯识所变’，唯心所变这个里头没有识，没有识就是没有妄想、分别、执著。诸位要知道，妄想是阿赖耶，执著是末那，分别是第六意识，如果不用八识，不用八识五十一心所，那就是唯心所现，唯心所现的境界，佛在经上叫它做一真法界。如果你落在妄想、分别、执著里面，就把一真法界里面起了变化，唯识所变，随著你的业力;业力就是妄想、分别、执著，变现出十法界。十不是数字，诸位要懂十是表无尽。每一个人妄想、分别、执著不一样、不相同，每一个人变现的法界不一样，所以法界无量无边。如果落在贪嗔痴慢变现出来的境界，就是这里讲的业海，这是婆罗门女亲自见到。请看经文：
【圣女又问鬼王无毒曰，地狱何在。】
她就来问问：地狱在那里?
【无毒答曰，三海之内，是大地狱。】
你今天看到的业海，这个业海就是地狱。
【其数百千，各各差别。】
大地狱还有附属的小地狱。
【所谓大者，具有十八。】
这是我们世间人常讲十八层地狱，十八地狱是讲大的。
【次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。】
大地狱经里面所讲八寒、八热。佛在经上告诉我们，大地狱都在铁围山的下面。我们看经文：
【圣女又问大鬼王曰，我母死来未久，不知魂神当至何趣。】
她来打听她自己的事情。她告诉无毒鬼王，我的母亲死了以后还不久，不知道现在她的魂神在什么地方?我们世间人讲灵魂。
【鬼王问圣女曰，菩萨之母，在生习何行业。】
这问她：你的母亲在世的时候是从事哪一个行业?从事哪一个行业，就知道她所造的业善与不善，大致上可以能判断，死了以后她到什么地方去。
【圣女答曰，我母邪见。】
知见不正，这就是正与邪。什么叫正知正见，我们要清楚、要明白。说实在话，六道凡夫知见都不正，这是我们必须要知道。我们如果是正知正见，怎么会到六道来?六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛，声闻是正觉，菩萨是正等正觉。鬼王问婆罗门女，说你的母亲，这称她菩萨;菩萨之母，在生之前从事哪一个行业?婆罗门女说她母亲邪见。邪、正有标准，在佛法里面，阿罗汉的知见才算是正知正见，所以佛在经上提醒我们，在没有证得阿罗汉果之前，不能相信自己的知见;你要以为你自己知见是正确，问题就出来。为什么说阿罗汉的知见才算是正知正见?阿罗汉已经将见思烦恼断掉，也就是说看什么事情客观，这个诸位容易懂。为什么?他没有我，无我，我执断了。
六道凡夫起心动念有个我，有我就有成见、有主观观念，你对于一切事理自然会看错;我以为对，我以为正确，我的看法，就糟了。所以断了见思烦恼知见才算是正，标准在此地;没断见思烦恼哪里来的正知正见?我们现在要怎么办?我们初学佛见思烦恼一品都没断，唯一的办法依靠佛，这就说到三皈依的重要，依法不依人。学法一定还得要有老师指导，没有老师指导，你在佛法里面也没有办法依靠。佛说的经论太多，你要一切都依，你没有智慧;没有智慧，佛在这个经上说空、在那个经上说有，到底是空、是有?你就搞糊涂，你就没有办法依靠。我初学佛的时候，台湾大学有个教授，也挺有名气，现在不在。他就告诉我，他说：佛经里面讲有的时候有道理、有的时候没道理。我说：哪些地方没道理?他说：我看过《金刚经》。我说：《金刚经》怎么说?像两桶水倒过来倒过去，一会儿说有、一会儿说空，到底是空、还是有?叫人模棱两可。所以佛说，‘佛法无人说，虽智莫能解’，别看到是大学名教授，不行。可见得正知正见难，没有正知正见，要是邪见之人还讥毁三宝。怕的是我们自己虽然是出家也犯这个罪，不知不觉造这些罪业，自己不晓得;总以为自己为是，自己没错，看到别人过失。
【设或暂信，旋又不敬。】
她这个四句话，我们细细的来想一想，观察这个世间，再反省自己，恐怕自己都犯。我们的信心是露水道心，若有若无，经不起考验，小小的风浪，我们的道心就失掉，信心就没有。“敬”这个字更不容易，敬从信心生起，没有信哪里会有敬心?对佛菩萨、对父母尚且不恭敬，怎么能够敬人、敬事、敬物?谈不上，所以你才晓得这个多难。我们读这四句话要警惕自己，常常把这个四句话，摆在面前当座右铭。
【死虽日浅，未知生处。】
日浅就是死没有多久，不知道她现在生到哪里?这个说明鬼王就知道，大概知道她落在哪一道?
【无毒问曰，菩萨之母，姓氏何等。】
这再问一问：你的母亲什么名字?
【圣女答曰，我父我母，俱婆罗门种。】
这在印度算是贵族，印度自古以来四姓阶级很严，最尊贵的是婆罗门。
【父号尸罗善现，母号悦帝利。】
把她父母的名字说出来，这个名字都很好，都是好名。名字虽然好，做的事情不好，名实不相符。
【无毒合掌，启菩萨曰，愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。】
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★ 佛语录
★ 地藏经回向文
地藏经第九卷：称佛名号品讲解（通用8篇）
