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篇1：文化理论视域下中国社会保障的论文
文化理论视域下中国社会保障的论文
一、文化理论视域下中国社会保障制度的诠释
社会保障制度是国家或者政府依据法律规定，通过国民收入再分配对各种原因导致收入损失的人们给予补偿，以保证其基本生活，并通过各种福利制度或设施提高生活水平的制度。从文化的视角发现：各国的社会保障模式和其文化基础有很大的关系，中国当然也不例外。新中国成立以后到上世纪80年代中期，我国的社会保障制度几乎是照搬了苏联老大哥的“国家保险型”模式。在中国传统的“天人合一”、“孝亲”、“三纲五常”等思想的影响下，注定了国家社会保障的制度安排更符合阶层主义文化的要求。在计划经济时代，在全国一盘棋背景下，一切都以国家的统筹安排为主，以达到资源在全国范围内的合理分配。这样的制度在相当长的时间内发挥了极其重要的作用，同时，集体主义在这时期表现得淋漓尽致。但是，这时期以阶层主义文化为主的社会保障制度是淡化了个人的需要，扼杀了个性的发挥和个人应有的不同文化空间，个人只能是被动接受制度的安排。对所有社会保障制度覆盖的群体而言，价值追求是平均而非平等。在那个特殊时期，在国家正式社会保障制度以外几乎没有非正式保障制度存在的空间。从上世纪80年代中期到上世纪末，我国社会保障制度处于改革时期。由于受改革开放的影响，传统的思想观念和价值体系在西方思想的冲击下发生了极大转变。同时，市场经济的建设需要与之相符合的社会保障体系，而这样的社会保障体系蓝本则来自于资本主义国家，传统的“国家保险型”急需向“投保资助型”或者“福利国家型”或者“强制储蓄型”转变。中国根据自身情况选择了一条中间道路：建立了兼具“投保资助型”和“强制储蓄型”的部分积累制。这样的社会保障模式则是在中国几千年来根深蒂固的儒家“中庸之道”与现实结合形成的产物。总体上来看，这时期还是以阶层主义文化为主，但是这样的文化受到了西方平等主义文化和个人主义文化的影响。在中西文化激烈的碰撞中，历史悠久的本土文化还是长期占据主导，社会保障制度改革效果一直不是很理想，社会保障制度各领域的改革进程也较缓慢。进入21世纪，随着中国加入WTO，特别是在国际经济活动中，中国需要遵守以西方国家为主制定的市场游戏规则。西方的思想文化观念继续深入影响，特别是市场经济下的“经济人”或“理性人”观念影响深远。中国传统的集体主义思想、计划经济时代下的平均主义观念逐渐被扬弃，随之而来的是建立起越来越明晰的权利与义务对等的市场交易规则。国家由上至下开始了各个领域的改革，并继续向纵深迈进。这样的变化大大动摇了社会保障制度建立的文化理论基础，人们呼吁重新考量建立和完善社会保障制度的价值体系和终极目标，选择何种文化理论作为根基是改革社会保障制度的关键因素之一，没有建立明确的文化价值体系也就没有形成稳定的社会保障体系。所以，中国社会保障制度改革一直处于动态，至今仍未形成相对稳定的模式。
二、文化理论视域下中国社会保障制度的未来图景
中国是社会主义国家，四项基本原则不容改变。党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。通过这些社会主义核心价值观可以发现：这是中和了中西文化观念的结果。中国社会保障制度的政策设计也将在这样的观念下进行。通过这24个字的表达，我们可以提炼出中国未来社会保障制度的文化理论基础：
（一）阶层主义文化影响将在很长时间内继续
最早建立现代意义上的社会保障制度的德国就是以阶层主义文化为根基。德国在经历了较长时期的封建帝国统治后走上了资本主义道路。德国通过建立至上而下的社会保障制度来调和资产阶级与工人阶级的关系，以达到维护社会稳定的目的。这带有典型的国家单方面强制的权威性。从德国19世纪建立社会保障制度至今，已有一个多世纪，这样的文化基础对其影响仍然存在。再来看受儒家文化和德国社会保障制度文化影响深远的日本，日本社会保障制度的建立和改革都是在危机中进行的。日本建立和改革社会保障的目的主要是为了化解战后的危机以达到社会稳定和控制的目的。中国和德国及日本在这方面的文化基础非常类似，甚至中国在阶层主义文化上的根基更深厚。目前来看，中国较长时间内面临的最大的社会问题是人口老龄化下的社会稳定。所以，中国未来社会保障制度还是以国家至上而下强制推行为主，以达到社会稳定和社会控制的目标。在社会保障体系中，国家在不同的项目中承担的责任有差别，在救助制度的建立上，从长期来看，还是应该以政府承担为主。特别是在特殊困难群体的救助和扶贫上政府应长期介入。一是由于贫困的原因特殊而不能自立，二是长期以来形成的依赖和“懒惰”思想。以贵州一些贫困地区的扶贫效果来看：如果没有政府的全过程和全方位的介入，要脱贫几乎不可能。除此以外，对于已经退休的人们，只能接受较高替代率水平下的养老金水平，还是习惯于计划经济时代下的“现收现付”制度安排。
（二）受西方文化的影响个人主义文化和平等主义文化也将产生重要的影响
在中国，特别是进入21世纪以后，在讨论社会保障制度的路在何方过程中，有不少人推崇以个人主义文化为主的英国和美国的社会保障制度，也有人极力推崇以平等主义为主的北欧社会保障制度。而这些观点在政府社会保障制度改革中或多或少都产生了一定的影响，但是，可以预见的是：随着中国经济水平的提高，与世界文化的交流加深，这样的文化思想对我国社会保障将会产生越来越重要的'影响。首先，我国在上世纪八十年代末开始提出建立社会主义市场经济体系，打破传统的计划经济体制，盘活生产要素配置以增强经济活力和提质增效。市场经济是以追求效率为目的忽略公平，而计划经济注重公平但缺乏效率。在经济体制改革过程中，社会保障制度也随之发生了根本转变，但是步伐迈出相当艰难：从城镇职工开始的社会保障制度改革，从上世纪末尘埃落定到目前来看问题仍然很多；传统的机关事业单位社会保障制度与城镇企业职工社会保障制度平行发展，不论是横向看，还是纵向看，都是冰火两重天。在十八大上所总结倡导的社会主义核心价值观来看，在中国建立全民相对平等的社会保障制度是必由之路。政治上倡导的民主和平等在社会保障制度中也理应同时体现，要求逐步赋予个人在社会保障制度上的选择权和自主权。人们对社会保障的需求将是源自市场经济内在的动力，而不是产生于政府的恩赐。其次，社会保障制度的深度改革将越来越尊重社会公众的意见。个人在社会上呼吁形成的社会保障改革合力将是政府推行社会保障制度考量的重要因素。初，人社部相关负责人在接受京华时报记者采访时称：中国将适时研究调整降低社会保障费率，这是在《人民日报》报道相关媒体认为我国社会保障费率全球第一后，官方负责人做出的回应。可以看出，社会公众的意见在我国社会保障制度深入改革中将发挥越来越重要的影响。最后，随着个人主义文化和平等主义文化的深入影响。社会舆论倒逼政府推动机关事业单位社会保障制度改革的步伐将加快。国家在政治上的大刀阔斧改革和深入反腐深得民心，打破了固有利益集团控制主要经济社会资源的局面，机关事业单位社会保障改革面临的阻力将大大缩小。
（三）我国社保制度的建立和发展须依赖于更具强制性的法律
十八届四中全会提出全面推进依法治国若干重大问题的决定，这意味着在不久的将来，中国将是出台各个社会领域、社会规则的高峰期，以国家层面上制定社会保障政策的责任将加强，而非以往主要以单位或者行业为主导。社会保障制度各责任主体权责将是在市场经济的要求下得以确定。
三、结论
总之，随着世界文化的深入交流、中国传统阶层主义文化的根深蒂固、结合中国本土实际，从文化理论视域下看，中国未来社会保障制度的文化理论基础应是一种坚持阶层主义文化为主、混合了平等主义和个人主义文化的“混合主义文化”。在“混合主义文化”的影响和建设法治国家背景下，具体而言：随着具有中国特色的市场经济的深入发展，源自市场经济发展内在要求的社会保障制度也必将适时和适度的改革，未来政府在阶层主义文化影响下在社会保障政策制定上仍是占主导地位；受个人主义文化的影响，要重视引导民间、社会、个人在一些社会保障项目上发挥作用；而受平等主义文化的影响，一些影响公平和平等的较低水平的社会保障项目应该由国家完全承担。
作者:卫松 杨昌儒
篇2：和谐社会下社会保障论文
和谐社会下社会保障论文
一、公正的社会保障体系的道德向度
维护和实现社会公平正义是构建社会主义和谐社会的一项基础工作，是党坚持立党为公、执政为民的必然要求，也是社会主义制度的本质要求。公正是“道德范畴和道德品质之一，指从一定原则和准则出发对人们行为和作用所作的相应评价，也指一种平等的社会状况，即按同一原则和标准对待相同情况的人和事。”公正是社会的共同的和首要的价值，是构筑和谐社会的基石。任何一项制度设计，都不约而同的将公正作为优先原则，制度的评价首先是道德的评价。制度公正是社会发展的重要内容，是评价社会发展水平的标志。社会保障理应体现公正，促进公正。
和谐社会把人的全面发展作为目标，和谐体现在、实现在人的和谐发展之中。社会保障权是人的基本权利，社会成员依法享有社会保障权具有普世价值。人权保障在社会保障实践中的表现，就是由国家和社会向其成员提供物质和服务方面的保障。社会保障是人的生存和发展的基础性保障，是人的生存权和发展权的基本要求，是人成其为人，作为人，作为有尊严的人的基本要求。以人为本是社会保障基本架构、制度安排和工作的出发点，而制度公正则是人本理念的最基本的体现和保障。
对社会保障公正性的诉求在中国有着深远的历史文化渊源。自古以来，人们就憧憬安居乐业的小康生活。天下为公的小康社会是群众理想的生活方式，“大道之行也，……使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”。“不患寡而患不均，不患贫而患不安”是长期封建农业社会形成的中国人的文化心理。对传统的公正价值追求，自身境遇的不满，现实比较后的心理落差，前途的焦虑与彷徨必然导致感性的公正诉求。
同时，对社会保障公正性的诉求又是理性的、当然的。作为社会成员都有享受社会保障的权利，这种权利是应然的。提供社会保障是国家对其境内的所有社会成员负有的法定的，不可推却的责任，是党和政府的责任所在。保障权是公民权的基本内容之一，对公正的诉求不仅是不满的情绪表达，更是公民权利意识的体现和权利的行使。社会保障具有分配属性，其社会属性从属于基本经济制度，是社会经济关系在分配领域的体现。最早提出“社会正义”并将其与“分配正义”等而视之的是约翰・穆勒。他在《功利主义》中说，“社会应当平等地对待所有应当平等地获得这种平等待遇的人，这就是社会的和分配的正义所具有的最高的抽象标准”。可见，正义地或更为平等地分配物品，是“社会正义”的核心诉求。“社会保障制度安排属公共产品、公共资源在公共领域中的分配，因此，缓和社会不公，创造并维护社会公平是社会保障制度安排的基本出发点，也是社会保障政策实践的基本归宿。”我国是社会主义国家，人民是国家的主人，社会保障制度的设计应体现社会主义性质，体现劳动者之间平等、互助、合作的关系，应是社会进步的标志。
二、公正的社会保障体系的工具理性
社会保障是实现公正的一种必需的手段和重要方面，也是构建和谐社会的必要保证和主要内容。和谐社会是诚信友爱、充满活力的社会，也就是人与人之间和谐相处的`社会。社会阶层的分裂对立是构建和谐社会的障碍，所谓“仇富”心态是社会阶层对立的极端和畸形表现。两极化社会是个充满矛盾对立的社会，和谐社会应当是中间阶层占主体的橄榄型而非哑铃型社会。社会保障制度再分配职能有效公正的发挥有助于中间阶层的扩大，符合“以共同富裕为目标，扩大中等收入者比重”的政策导向。此外，社会公正是和谐社会的心理基础。社会保障不仅是经济利益的再调节，同时也是不同阶层缓和对抗、沟通情感的要件，有利于人们增强自信心，保持良好的积极向上的心理状态。保障不公必然导致社会成员间的群际对立，导致思想意识散乱。只有切实维护和实现社会公平和正义，人们的心情才能舒畅，各方面的社会关系才能协调，人们的积极性、主动性、创造性才能充分发挥。
和谐社会是个安定有序的社会，社会安定团结，秩序良好。社会是个复杂的巨系统，是个矛盾集合体。“社会生活的安全、平等、效率性状都要在社会秩序这种形式性状中得到体现，秩序是社会安全、和谐得以实现的前提”。秩序一方面靠政府强力维持，另一方面靠系统内部诸要素之间的协调整合。公正的社会保障体系提供维持社会秩序的物质保障，并得到社会的认可和支持，唯有此，方能形成人与人、人与社会间的良性互动。“通过各种社会保障项目的实施可以缓和贫富差别和社会成员之间的矛盾，促进社会秩序稳定的目标得以实现，既是现代社会防范和控制社会风险的必要机制，也是整个社会协调发展的安全机制，是不可或缺的精巧的社会稳定器。”这种建立在保障公平之上而非强力维持的秩序才是和谐社会的秩序。
和谐社会应是体现科学发展观的社会。科学发展观提倡以人为本，而建立健全公正的社会保障体系则有利于劳动力有序流动，打破地域身份界限，形成市场导向的就业机制，有利于形成鼓励人们干事业、支持人们干成事业的社会环境。保障体系不健全，特别是统筹层次低、地区分割、保障待遇不公是妨碍人才流动的主要障碍之一，人才流动的不畅必然影响区域经济、城乡经济的协调发展。公正的社会保障体系有利于提高劳动者的素质，促进劳动力市场的发育和劳动力资源的优化配置。建立高素质的人才队伍是确保经济可持续发展的根本因素。公正价值目标的实现，有助于提高劳动者的积极性，从而为生产力的提高创造条件。没有公正的社会保障体系的支撑，就不可能为经济社会发展提供智力保障，更无从谈和谐发展。
三、公正的社会保障体系的现实局限
我国目前已进入改革攻坚阶段，工业化、城镇化和经济结构调整加速，体制性、结构性、观念性矛盾碰撞、叠加，不和谐因素与征象大量涌现。而现行的社会保障体系还不够完善，既未能很好的应对改革对社会带来的冲击，又未能满足保障社会成员的基本生活的制度设计初衷。究其原因，除了社会经济发展水平还不高的基本国情外，其制度设计未能充分体现和维护公正性也是一个重要原因。社会保障的不公也正成为群众诉求的主要内容之一：部分群众的养老、医疗、失业待遇得不到保障；失地农民和城镇贫困人口的基本生活得不到保障；不同地区、部门间社会保障待遇差别过大等等。
社会保障的基本特征之一是普惠性，公正体现在普惠性中。普惠性原则符合社会保障制度对社会公正的追求，体现人类社会的终极目标。社会保障理论上应当覆盖每位社会成员，不论其地域、职业、贫富。媒体常报导的工伤事故，几年前的“非典”事件无不暴露现行社会保障的体系的薄弱。从社会阶层角度讲，农民工等社会弱势群体大部分被排除在社会保障体系之外；从所有制讲，非公有制企业大都逃避社会保障义务；从地域上讲，城镇有较完备的社会保障体系，而农村的社会保障仅处于起步阶段，仍以家庭保障为主。社会保障在如此大范围内的缺失无疑是个亟待解决的问题。诚然，历史形成的中国城乡二元结构是城乡二元社会保障体制的客观基础，但从公正的原则出发，从改革有利于保护弱势群体的角度来看，二元的社会保障体制需要进一步的开放、交叉、整合，缩小待遇差距，统一保障项目，摒弃原有制度的封闭性和受益者的身份性，以满足城乡差距扩大条件下调节收入分配差距的需要。
从长远看，农村社会保障体系最终要与城市接轨，形成全国一体化的社会保障体系。“城乡二元社会结构是农民工社会保障权益缺失的根本原因，农民工理论上享有社会保障权，却缺乏具体可操作的法规。”这样，实践中就出现实然权利与应然权利反差，形式正义与实质正义背离。随着城市化进程的加快，二元经济结构日益复杂化，现行社会保障体制难以满足劳动方式多样化，就业的灵活性所带来的社会保障新问题。“传统的以‘单位’为服务对象的社会保障体系不能适应新形势下分散化、流动性强的就业格局。如何把非公有制经济从业人员及灵活就业人员纳入社会保障体系，是社会保障体系建设必须研究解决的重要问题。”现行社会保障体制下，即使同一保障项目在待遇水平上也体现很大的差距。
机关事业单位同企业之间的社会保障水平，中西贫困地区和东南沿海富裕地区之间的社会保障水平过于悬殊。保障项目的设计既要考虑不同群体的保障需求，也要考虑权利与义务的对应。但体制设计显然对个人责任和地区不同保障需求水平过分强调而对公正的原则考虑不够，更不能满足区域、城乡协调发展，缩小地区差距，实现共同富裕的要求。这样，一方面“制度缺失造成城乡参保机会的不均等”，另一方面“城镇内部单位制度设计的分割，造成参保过程的不均等”，最终导致结果的不均等。在此意义上，“本应以促进社会公正为目标的社会保障制度在我国变成导致社会不公的来源。”
社会保障体系的现实局限往往成为继发矛盾的隐患和诱因，保障矛盾积聚而不能得到有效缓解和释放，最终会导致严重的社会危机。因此，社会保障体系的完善是构建和谐社会的一个亟待破解的难题。
四、公正的社会保障体系的实践导向
转型期中的社会保障既有结构性的冲突又有体制性的磨擦。建立健全公正的社会保障体系，促进社会和谐发展既是个理论问题，又是个实践问题，是对党的执政能力的考验。
没有公正的社会保障体系的完善，就不存在社会的和谐发展。，社会保障作为一项国家基本制度已写入《法》，为建立健全公正的社会保障制度提供了法依据，标志着我国社会保障事业进入了全新的发展阶段，它有利于从利益分配的角度，来消除社会中存在的不合理现象，也有利于社会保障制度自身长期、稳定、规范、可持续地的发展。历史和现实国情决定了社会保障体制改革与完善的复杂性与渐进性。公正观念受社会历史条件的制约，具有时代性，社会保障体系建设必须同社会经济发展水平相一致。基本国情决定社会保障改革目标和原则是“低水平，广覆盖”。公正的社会保障体系必须其备可实现性才是现实的，必须不断满足社会发展的要求，要充分考虑到社会保障工作面临的新形势、新任务、新挑战、新要求。社会保障体系的建构要更体现前瞻性、开放性，要在建立长效机制上下功夫，解决制度本身的可持续性，体现科学执政的理念。这就要求保障政策改革要有充分的可行性论证，要建立各类群体的利益表达和协商机制，确保制度的公正与可行。
在构建和谐社会中，党和政府在“促进发展的同时，把维护社会公平放到更加突出的位置，综合运用多种手段，依法逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平、分配公平为主要内容的社会公平保障体系，使全体人民共享改革发展成果，使全体人民朝着共同富裕的方向稳步前进。”这表明党和政府已把社会保障改革作为制度文明建设的重要内容，并采取积极步骤贯彻社会保障公平理念，把维护人民群众合法权益摆在了政府工作更加重要的位置。在中央十六届五中全会和中央经济工作会议上，党和政府对完善公正的社会保障体系分别做出了全面的规划指导和具体部署。
第一，依法扩大养老、失业、医疗、工伤等社会保险覆盖面，提高个体、私营和外资企业的参保率，完善灵活就业人员的参保办法，形成保障项目完善，群众普遍受惠的社会保险体系框架。
第二，进一步完善城市“低保制度”，在有条件的地方探索建立农村居民最低生活保障制度。同时，加快建立城乡特殊困难群众的社会救助体系，帮助他们解决看病、住房、子女上学等实际困难。完善农村“五保户”供养制度。
第三，推进新型农村合作医疗制度试点和城市社区医疗服务体系建设，探索建立医疗救助制度。此外，继续加大政策支持和财政投入，促进社会保障事业发展。通过增加公共支出、加大转移支付等措施加大对社会保障的支持力度，夯实社会保障基础，提高社会保障基金风险抵御能力，切实保障各方面困难群众的基本生活。
社会保障体系在构建和谐社会中的作用是基础性的，加快建立和完善公正的社会保障体系是构建和谐社会的主要内容和着力点。挑战与机遇并存，困难与希望同在。在科学发展观的引领下，通过各方努力，公正酌社会保障体系必然逐步建立和完善，最终惠及最广大的人民群众。
篇3：浅谈人类学视域下的中国古史传承论文
浅谈人类学视域下的中国古史传承论文
易华博士《夷夏先后说》（民族出版社版）一书初稿完成于 韩国访学期间，此前的构思亦将近，到正式出版，前后趄 出以上。实际上，根据该书后记所载，对中国古代的游牧与农耕文化 之间的关系，作者早在硕士研究生阶段就已作为兴趣予以关注，尤其进人中 国社会科学院民族学与人类学研究所成为职业研究者之后，这项思考就成了 易华钻研的特定领域。此书的问世，对大陆中国学术同类研究无疑具有促动 作用，抑或列为大陆学人中此项领域的最新研究成果，借用为其作序的美国 学者梅维恒教授的话说，“这是迄今为止研究早期中国与其他欧亚文明互动 的最重要的论著之一，可谓成就非凡”（该书序一，第4页）。这样描写此书 作为赞赏之词未尝不是主流话语的言说形式，但我更愿意将我阅读之后对该 书整体性的思考再做一次“思考”，目的旨在揭示本书背后蕴藏的含义。
在我看来，本书最富有价值的地方与其说是书中描述的内容，不如说是 这样的描写给读者带来的思索。予人以再思考，看来是我们评论当下学术作 品是否具有“意义”或“价值”的一个标尺。我之所以将此作为问？提出 来，还是基于当下大陆学术界研究中令人生畏的所谓平庸的表现――问题意 识不明晰指导下的重复性研究，或者基于没有新思路指引的资料堆砌式的罗 列。与这类现象相比，易华的这部作品显然是作为相反的例子出现的。支撑 我的这个说法的例证可以找出两个：一是该问题思考的长期性，二是对不同学界研究成果的广泛吸取，由此构建他自己对这个问题的基本思路。思考的 长期性已如上述，对不同学术研究成果的吸收则体现在全书的各个章节里， 按照他的设计，分别是“从夷到夏：历史人类学论证”、“从石器到青铜：考 古人类学论证”、“蒙古人种与印欧人种：体质人类学论证”和“从语系到语 海：语言人类学论证”，这正是流行欧美尤其后者学界所谓的人类学的四个 分支至少在今天的国内外学术界，这四个分支早已形成了各自独立的研 究系统，彼此之间的关联固然密切，但分隔的深度足以让跨越者生畏。此书 撰写的目标恰在贯通其间并能呵成一气，就此而言，我愿意将此书视作人类 学的解读而非历史学的实证研究。此话怎讲？
人类学与历史学作为当今学术研究的分域，早已形成各自的逻辑话语和 追寻的目标。历史学的主旋律仍旧是考证史事，将解释历史的相貌为第一诉 求。在历史考证的语境内，是存在历史真相的，这种真相采用有的学者说法 叫作“本相”，历史的本相就是通过表相去获得历史学的中国古史研究， 就是通过文献的记载与描写去追寻那个时代的基本相貌和构成相貌的具体情 节。由于文献的缺失，历史学常常利用考古学的发掘与研究作为文献缺失的 补充加以采用目的还是复原历史“本相”。考古学的目标与此相近，但采 用的手段和方法与文献的历史学有所差别，这是两个学科的技术造成的。与 历史、考古“历史真相”诉求不一的是，人类学的追寻集中于文化意涵的阐 释上面，历史学的文献只是以文本的形式作为分析的途径，既然文本的描写出自具体的作者，那么作者自身对文献的构建就不能被忽略，这种语境下的 文献显然具有强烈的主观动机性和描述的选择性，这正是人类学要考察的内 容。它特别关注文本产生的动机与目的、内容的旨向与筛选，在人类学的眼 下，文本的真实性是建立在“构建”的基础上，复原“本相”反倒不是人类 学的主要追索。
易华此书的撰述，我想，就是依托于这四个学科构建的。它讨论的是历 史相貌，具有历史学特征，但它追求的历史相貌又不是考证，或主要不是建 立在考证的基础上，与其说是追求相貌本身，不如说是在追寻的过程中提出 自己的想法，“建构”这类人类学的话语作为概括的精要，？倒是本书的诉 求。于是，本书的终极取向，围绕这个话题所采纳的逻辑分析及其框架的建 构，就成为作者关注的焦点，也应当是我们理解该书的出发点。
但若将本书视为“正宗”的人类学作品，也会招致以此为专业研究者的 异议。不可回避的是，本书撰述的动机始终有“历史本相“的诉求。这个目 标就是作者依托于傅斯年的《夷夏东西说》那篇著名的论文。傅斯年这篇论 文的核心观点就是商人与夏人是来自东西两个不同地域的人群。在他的研究 中，他将“人群”与“地域”视为分析早期文明史的重要标尺，并将二者做 了有意识的联系：商人与夏人地域差别的意义不啻为区域的不同，更重要的 则是商人与夏人在族属上也应是两个迥然有别的群体傅斯年之所以做出 这样的区隔，诚如有学者指出的那样，这应当归结于他留学德国受到的学术 影响，同样的影响也能在陈寅恪所谓“种族”、“文化”、“地域”的研究范 式里展示出来。傅将商朝所展映的东夷与夏的地理方位区别的背后隐藏夏 族群的有别，对古史的冲击还在于，它实际上颠覆了自先秦以来至20世纪前30年之间关于华夏古史所建构的一套系统。这个系统的主旨就是华夏自 。古以来的一体化叙述的模式。以古史研究殿军著称的王国维的《殷周制度 论》为例，殷周之间的差异固然多种多样，但族群方面并非有明确的不同，0 显然，在王的眼中，殷周的同质化构成了中国古史一体化的基础。以新史学 思想著称的超越乾嘉诸老的王国维，在古史的叙述更加强化了中原中心论的 解说体系。
本书意图说明中国人的来源并非土著，而是从非洲走出的。他们来到东 亚大体上呈现两条路线，即南线和北线。南线进人东亚后再北上，成为后来 的蒙古人种，并与传世文献中的“夷人”联系在一起；从北路进人者成为后 来的高加索人种，与“夏”结成密切的关系。所谓非洲说，就是学界近年研 究的人类从距今20万年前后开始分期分批地走向世界各地，5万年前分上述 两支走向东亚，南路到达者在东亚本地发展，创造了旧石器晚期和新时期时 代的定居文化，这奠定了东亚文化的基础。传说与历史记载表明三代之前的 尧舜时期就是夷人的时代，他们较后来者早到，属于所谓的“土著”，大体 上是蒙古人种。后来者就是上述路线中的北线者，与文献中戎狄有所关联， 他们途经中亚向东发展，就势必与东亚的夷人接触，群体之间的交往与融合 是民族形成的基本方式，这些东去的、与夷人蒙古种差异的另一种所谓印欧 种类的群体，在今新疆塔里木盆地至河西走廊之间与蒙古人种相汇，出现了 介于印欧、蒙古之间的群体，这些群体就是夏、周乃至戎、狄、羌等，他们 再与夷人混合，构成了 “华夏”与汉人。就此而言，该书明确阐述道：“人 类起源与民族形成是性质不同的两类现象，前者是自然现象，后者是文化现 象。”（第161页）东亚民族的出现，是文化多样化造成的结果，在这里，蒙 古人种是基础，不同程度地混入了印欧人种的血液，正是夷夏混合才形成了 中国人。
按照作者在结语部分的撰写，我对全书论述的宗旨表述如下：
人类从非洲走出后，其中走向东亚的分成南北两个支系，南部支系较早 从沿海北上进人现今中国的东部，形成了夷人系统，他们的活动在旧石器时 代晚期和新石器时代诸多文化中体现出来，这些夷人构成了蒙古人种的主 体；后来的北支从中亚东迁，与东部夷人接触中形成了既有别于印欧人种又 不同于蒙古人种的介于二者之间的混合人种，与“夏”、戎、狄等关系密切。 代表西部的“夏”与东部的“夷”之间的混合，最终形成了 “华夏”即 “中国人”的群体，其中以夷人即蒙古种为主，兼有西部印欧人种与过渡种 系。所谓中华文化本土起源之说，主要是上述东西二元中的东部夷人的文 化，这就是以定居农耕文化著称的新石器时代诸文化，它构成了中华文化的 基础；与夏或戎狄有关的西部青铜文化则属后来者，但正是这个后来者东进 之后与夷人文化混合进而超越了本土文化，促成了华夏文明。所谓华夏民族 （或其后继者汉人）的形成，也只有在东西交融之后才能成立。而民族认同 也只有在华夏民族群体形成之后也才得以浮现。
正如我在前文所说，本书不是一般意义上的古史实证性的研究，从全书 的叙述到结尾的归纳，作者所秉持的一个基本精神，就是他将他所研讨的对 象――夷夏及其关系看作与其说是史实的溯源，不如说是怎么认识、怎么看 的问题。但这丝毫不能抹杀学术界有关中国古史实证性研究的基本诉求，在 这种脉络中，中国古代文明总有一个自身的.源头作为支配后来历史过程的起 点，现今的中国学术界尤其考古和古生物学界，所进行的研究几乎都是在这 个动机的支配下进行而其目的也是力图证明这个动机的成立。我们看到中国 考古学界的李济、夏鼐、苏秉琦到当今刚刚去世的历史学家何炳棣等，都尽 其功证明中国文明起源的本土化问题这种认识的体系所描写的中国古史， 从古人类起源的追溯，可以拓展至少到170万年前的元谋猿人。但本书显然 突破了这个成说，它将中国的本土文明放置在至少5万年前的南路北上者， 就旧石器时代晚期和新石器时代而言，它具有土著性，此前时代的人群则与 中国的本土没有关系，这建立在非洲说的散布基础上。促使易华走上与传统 “对立”的路径，他认为，不论是本土还是外来，单方面的认知显然无助于 解释中国文明既本土又外来的发展模式，那么最佳的解说方法就是二者的结 合。正是从这样的角度，他摒弃了单一性起源的论述，将夷夏视作非澄清 “本相”的认知问题。这也就是我所强调的人类学的相对性观察的意思，他 的书写再次让我持有这样的想法。
以上就是我阅读该书之后对易华著作的总结。如前所述，他是将四个学 科的研究纠汇在一起，将中国早期人群分成南北两个系统，从二者碰撞、融 合、互动最终抟成为一体并以“中国”命名的方式阐述文明的进程。多学科 的汇聚应当是该书的一个鲜明的特点，作者的企图就在于：试图突破一个单 一学科的限制，企求多学科的相互渗透去解释早期中国的文明。这样的想法 也常常支配着不止本书的作者，以至于成为追寻古史相貌的学术通则。然而 相应的问题也就同时出现令研究者不可回避：突破单一学科之后的研究，究 竟采取怎样的方法进行？是以作者自身擅长的学术视域为基础，参考相关学 科的方法、手段和成果做适当的填补，还是超越自身学术视域而将几个学科 做整体性的观照？这是两个截然不同的方法。后一种方法显然是理论上的， 在实际进行中似乎不可能出现。到目前为止的学术研究，基本上是建立在分 层即分科、画地为牢的基础上，只有学科畛域尚未分化的早期研究，整体性 的观察才有成立的条件。现今人们采取的通常是前者，以一个学科为基础， 适当吸收其他学科的研究成果，再进一步的话就是吸收了其他学科的研究方 法。但学理的逻辑要求吸收方法自身就蕴含着对吸收的其他学科的方法具有 与以研究为业者同一的水准，更确切地说，采用历史学（文献考证为主）的 学者，倘若吸收考古学、分子生物学的成果，学术的要求是使历史学家像考 古学家和分子生物学家一样，对其成果与方法有贯通性的透彻了解，这样才 可能真正吸入到文献考证的史学领域。侨说木力有限性使历史学家们对自 身领域之外的吸收，大多处于那些学科的成果“简单”采用而已，结果则是 大大消逝了其他学科蕴藏的丰富的观察资源。易华的这部作品同样属于这样 的研究，较诸单一学科作品，易华对其他学科的吸收与借鉴显然更多也更加 明显，因此所承受的其他学科的内在归属的负担也就越大。这既是其书的特 色被我们所称赞，也是更容易招致批评的地方。换句话说，他的作品的优长 之处，也是问题和矛盾的聚焦之点。优长的是该作品的思路、视野宽阔，短 缺的则是作品呈现出来的逻辑、概念的矛盾和龃龉。
篇4：素质教育视域下的古代文学论文
素质教育视域下的古代文学论文
一、课程建设概述
中国古代文学导读系列省级精品课，由“唐诗宋词名篇导读”、“魏晋文化与文学导读”、“乐府诗导读”、“《红楼梦》导读”和“佛教与中国古代文学导读”等5门课程组成，每门课程均为36学时。该系列精品课除为中文专业学生讲授外，主要作为文化素质教育类课程，面向全校学生开设。其中“唐诗宋词名篇导读”、“《红楼梦》导读”最早开设于1993年，已有的讲授历史；“魏晋文化与文学导读”、“佛教与中国古代文学导读”开设于，“乐府诗导读”开设于，也有七、八年的历史。5门课程联系紧密，相互补充，从不同侧面讲授中国古代诗词、乐府、小说、文化、宗教等方面的重要问题，是中国古代文学史课程结构中的重要组成部分，也是学生了解中国古代文学和文化的重要课程。在中文系专业选修课教学乃至全校文化素质教育类教学中，该系列课程都有重要的地位。系列课程依托于“中国古代文学”山东省省级教学团队。教学团队经过多年的建设，积累了丰富的教学经验，于入选中国古代文学山东省教学团队。团队（课程组）成员有23位教师，其中教授5人，副教授11人，讲师7人；博士18人，占总人数的78.3%，大多数为学界著名学者的弟子。职称、学缘结构合理，平均年龄在40岁左右，年富力强，富于发展潜力。团队负责人为教育部优秀人才，山东省首届省级教学名师，山东省有突出贡献的中青年专家，山东省首批首席专家。其他成员有30余人次获得过省级教学成果奖、省级优秀学士论文指导教师奖和市校级优秀教师奖、优秀教学成果奖、最受学生喜爱的教师、优秀研究生指导教师奖、教育先锋等各类教学奖励与表彰。
二、系列课程的整合优化
年，古代文学教学团队承担了青岛大学校级教学研究项目“中国古代文学系列课程建设研究与实践”。课题组从已经开设的十几门课程中，选择了上述5门课程，并把这些课程的优化作为课题研究的主要内容，对5门课程进行了重新整合，其目的是使课程能够形成一个相互照应、相互补充的体系，更好地发挥其整体优势。第一轮的整合优化工作主要依照如下的基本思路展开：一是重点选取了诗词、乐府诗（配乐演唱的歌辞）名篇，小说名著《红楼梦》，并从魏晋文化和佛教的视角切入，对相关作品进行导读。二是选择这5个专题，既与主讲教师个人的研究专长有关，也考虑到5个专题之间的密切联系。如唐诗中有不少名篇本身就是乐府诗，宋词原本可歌，与乐府诗有很多共性；乐府诗主要集中在汉魏至唐代；《红楼梦》与佛教关系密切；《红楼梦》中的诗词与唐诗宋词有继承关系，唐诗宋词名篇明显受到魏晋文化的影响，其中也不乏佛教禅宗的内容等等。因此，5门课程在知识和理论上，具有很强的关联性，在课程平台建设方面，有很多相互交叉的东西可以共享。三是建设5门课程整体设计、相互补充的课程平台。经过努力，我们现在已初步建成5门课程共同组成的联合课程网站。学生既可以登录任意一门课程的网站，又可以从该课程网站进入到联合网站，或进入5门课程中的其他任何一个课程网站，实现了课程网站之间的贯通。整合优化也对各门课程的一些具体内容作了必要的调整和修改。
我们不仅充分考虑了各门课程之间的互补和呼应，如原“唐诗宋词名篇导读”中涉及到的乐府诗全部放在“乐府诗导读”中来讲，“佛教与中国古代文学”中涉及《红楼梦》的内容，则转入“《红楼梦》导读”；同时，也根据个人科研的重点和特长，对各门课程的组成成员做了相应调整。至于不同课程在平台建设、课件制作、教学方法等方面的相互借鉴和学习，也是整合优化中考虑的重要内容。这使得每一门课程都在不同程度上得到了进一步的优化和提升。从而收到了如下几方面的良好效果：一是5门课程的网络平台，各自汇集了某一方面较丰富的古代文学知识和资料，并且都可以向选修其中任何一门课程的学生开放，为学生的学习提供了更广阔的知识、资料库；二是课程的联合建设，带来了主讲教师、教学内容、知识体系、教学思想及方法等方面的重组和变化，这对于课程的互相促进、教学效果的同步提高，均具有明显的推动作用；三是联合课程组的主讲教师，在形成优势课程群的同时，也凝炼了学术方向，对教学和科研团队的优化整合产生了积极的影响，有效地提高了教学效果。在上述工作的基础上，我们又进行了第二轮的课程整合，把已经开设的11门课程也纳入到精品课程群的建设范围中。，“《老子》导读”、“《金瓶梅》导读”、“《聊斋志异》导读”、“中国古文名篇导读”、“道教与中国古代文学导读”等5门课程被批准为青岛大学校级精品课程。至此，中国古代文学导读精品课程群达到10门。另有“中国神话与诗歌导读”、“《诗经》《楚辞》导读”、“《论语》导读”、“中国诗学导读”、“元明清戏曲导读”、“《文心雕龙》导读”等6门课程，也正在根据课程群建设的整体思路进行全面整合。课程群建设的目标是建成涵盖文、史、哲、文论、艺术、宗教等多领域的16-20门系列课程。
三、课程的内容、特色与地位
5门省级精品课程都是《中国文学史》基础课的延伸，也是我们在长期讲授的过程中，逐渐发掘、精心选出的5个专题。其中，唐诗宋词被称为“一代之文学”，以短小精粹、情韵并茂的优势，长期流传，脍炙人口；乐府诗本是配乐、配舞的歌辞，是表演艺术的一种，与一般徒诗相比，其特点极为明显；《红楼梦》则是中国古典白话章回小说的代表，自诞生数百年来，“红学”早已成为显学，学界向有“开口不谈红楼梦，纵读诗书也枉然”的说法；魏晋时期是我国文化、学术思想发生重大变化的时期，当时的文人和文学也以其独特鲜明的个性，吸引了后代学者和读者的注意，20世纪初叶以来，以鲁迅为代表的一大批学者，对这个时期的文化和文学都倾注了大量的心血，因而这一时期的文化至今仍具有独特的魅力；佛教自传入中国之后，广泛影响到中国的文人和文学创作，荷兰学者许理和就曾写过《佛教征服中国》的名著。因此，5门课程讲授的文学与文化专题，在中国文学史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。从总体上说，系列课程有两个突出的特点：一是选取中国文化和文学史上的典型个案，立足社会、文化、宗教发展来分析名篇名著，通过名篇名著的重点导读，带出文化及典章制度的讲解；二是每门课程均有长期的科研作支撑，课程内容都与作者已完成或者正在进行的科研项目有密切的关系，在教学与科研良性互动方面有鲜明的特色。就现有5门课程的具体情况而言，也是各有其特点的。总体来看，这5门课大致又可以分为两类。现对各门课程的特点分别举例简要说明如下：“唐诗宋词名篇导读”、“《红楼梦》导读”和“魏晋文化与文学导读”是第一类。这3门课都是以广泛流行的名篇、名著，或学术界特别关注、一般读者也很感兴趣的魏晋文学和文化为讲授对象。这些课程所涉及的文学作品，深受学生喜爱，很多高校也都开设了类似的课程。但我们的这几门课程都是建立在长期科研工作的基础上，因此我们的讲授思路和内容，在众多的同类课程中，仍有自己鲜明的特点。以“唐诗宋词名篇导读”为例。该课程立足中国诗词发展过程，以题材和主题分类选讲的方式，选取10类典型的诗词，重点从人与人，人与社会、历史、政治以及人与宇宙自然的关系入手，对唐诗宋词名篇进行导读。每类诗词的导读，都从两方面展开：一是对每一类诗词从先秦到宋词的.发展简史，作出提纲挈领的描述，把握该类诗词类型化特点；二是在第一方面的基础上，对代表性的名篇进行细致深入的分析，讨论该类诗词独特的艺术美与题材、主题及文化之间的特定关系。导读特别注意把诗学理论与具体作品紧密结合，深入浅出，力求讲出我们长期研读和讲授唐诗、宋词的真切体会，达到将知识、审美与思想融为一体的教学目的。
该课程的特点有三：
1.在按题材和主题对唐诗宋词分类讲解的大前提下，注意从文化发生、发展的角度，发掘诗词类型与民族文化之间的特殊关系，对诗词类型化的共性特点作出文化学的解释。
2.注重在同类诗词发展历史中，把握诗词名篇在艺术创造上的独特魅力，从名篇讲解入手，把文学史、诗人生平、诗学理论及其他相关知识融为一体，力求对学生学习、理解、分析诗词起到示范作用，使学生能在深入浅出的诗词艺术分析中提高文化素养。
3.多年来，课程组主持完成的一批科研项目和成果，如“赋比兴与中国诗学研究”、“魏晋南北朝歌诗研究”、“中国早期文化与诗歌研究”等国家社科基金项目，《唐诗宋词名篇导读》、《唐宋元诗词曲名篇解读》、《二十世纪以来先秦至唐代诗歌研究》、《周汉诗学与文学思想研究》等专著，都与本课程有密切关系。因此，课程能立足学术前沿，在教学与科研相互促进方面做了很好的尝试，形成了鲜明的特色。“《红楼梦》导读”侧重于小说悲剧意蕴、哲学深度和文化内涵的挖掘；“魏晋文化与文学导读”从哲学、宗教、政治制度、社会现象、民间习俗、文人生活方式与文学之间的关系等多角度入手，对魏晋文化与文学进行导读，也都有自己的特点。“佛教与中国古代文学导读”、“乐府诗导读”是第二类课程。这两门课程所涉及的内容，有一定的难度，开设这类课程的学校也不是很多。而我们的这两门课开设时间较早，系统性、前沿性也比较强。“佛教与中国古代文学导读”，在介绍佛教文学起源、种类的基础上，对佛教基本教义、佛教在印度的发展、佛教在中国的传播与演变、佛典翻译文学、释氏辅教传说、僧人赞佛诗颂、文人护法文学等进行系统的讲解；并以谢灵运、王维、柳宗元、白居易、苏轼、李贽、袁宏道等涉佛较深的著名文人为例，对中国古代文人创作的与佛教有关的文学作品进行了深入的分析，从一个特殊的侧面阐述了佛教与中国文人和文学的关系。这样的课程内容，截至目前为止，在全国高校中还不多见。
这门课也具有如下三个突出的特点：
1.把对印度佛教和中国佛教基本知识的系统介绍作为课程的重点。因为只有深刻地了解佛教知识、体会佛教的精神，才能明白佛教对于中国文学的影响，读懂与佛教有关的文学作品，而这在一般文学史中是不讲的。
2.从佛教与中国文学的典型个案，包括佛典翻译文学、释氏佛教文学、僧人赞佛诗颂、文人的佛教文学作品等四大方面切入，并展开深入的分析讨论，对佛教与中国文学进行深入细致的讲解。既把佛教基本知识作为理解与佛教相关的文学作品的前提，同时也通过文学作品的深入解读，反过来使学生对佛教知识、教义及对中国文学、文化的影响获得更为感性的认识。
3.所讲授的内容与主讲教师的科研紧密结合。几位主讲教师从事佛教文学研究多年，先后主持国家社科基金项目“中印佛教文学研究”、山东省社科项目“明代心学、禅学与文学研究”、山东省教育厅项目“林兆恩与《三教开迷归正演义》研究”，出版《晚明狂禅思潮与文学思想研究》、《宋明心学与禅学研究》等著作；在《文学遗产》等重要刊物上发表《诗法禅机，悟同而道别———谢榛与佛教》等论文，很好地保证了该课程内容的前沿性。“乐府诗导读”则紧紧抓住诗歌与音乐的关系，在强调表演性、歌唱性的前提下，讲解乐府歌诗。其思路与以往把乐府诗等同于一般徒诗的做法有很大不同。我们已完成的“魏晋南北朝歌诗研究”等国家社科基金项目和已出版的《魏晋南北朝乐府制度与歌诗研究》等专著，均与课程密切相关。需要说明，本系列课程是《中国文学史》基础课的重要分支，而后者在20就通过了山东省省级精品课程的评审，其建设的经验对于本系列导读课程的建设也是极为重要的。同时，在由笔者主持完成并获年山东省省级优秀教学成果一等奖的“汉语言文学试点（本科）专业改革”省级教学改革项目（－2005）及我校汉语言文学省级品牌专业和国家级特色专业（）等教学项目中，本系列课程组的成员也都是主力，这为本课程的建设积累了有益的经验，也使本课程在长期建设及教学、科研的结合方面形成了自己的特色，在本科教学中占有一定地位，受到学生的普遍欢迎。
四、教学方法和手段的改进
本课程涉及文学、文化、历史、哲学、宗教、音乐等多学科的专业知识，以及诗、文、乐府、小说等多种文体。在教学方法上，每门课程虽有各自的特点，但5门课程也有不少共性，这是课程本身的特点决定的，也是我们在对课程群进行整合优化的过程中比较一致的体会。
其中，最重要的主要有以下三点：
1.重视文学作品与具体的历史文化语境，文学作品与宗教、艺术，文学作品与文学理论之间的有机联系，把立足文学史和文化史阐发文学作品的艺术魅力作为最基本的方法和原则。
2.强调主讲教师必须以科研为基础，不断为教学增加新鲜内容，将最前沿的学术研究成果融入课堂教学活动，提高授课质量。为此，我们已经根据教学需求，制定了相关的科研规划与教材写作计划。随着科研工作的深入，讲授内容将会不断更新，始终切近和追踪学术前沿。
3.把培养学生理解、阅读和欣赏文学作品的能力作为重点，通过理论讲授、范例解读﹑个案分析、课堂讨论﹑学生登台主讲、名篇背诵、课外阅读等多种方式充分调动学生学习的积极性，引导学生发现问题、思考问题，激发学生的学习兴趣，最大限度地让学生参与学习的全过程。
在教学手段方面，则尤其重视三点：
1.建设互动的课程教学平台，使课下阅读、讨论、答疑和在教学平台上提交作业、相互交流等学习方式，与课堂讲授有机地结合起来。每门课的课程网站都有丰富的教学资源，不仅为学生课后的扩展阅读提供了极大的便利，也使得师生交流的时间在课堂之外获得了有效的延伸。
2.高度重视多媒体课件在教学中的作用。本课程除了文字表述之外，还使用了大量非文字的教学资料，如图片、音乐、绘画、影像等。主讲教师将这些内容制成课件，通过课堂上的使用，显现出良好的教学效果，受到学生的普遍欢迎。
3.通过课程网平台交流、答疑，课后阅读，及在考查、考试中突出文学经典阅读的比重，实现从课堂导读到学生自己阅读的扩展延伸，培养和提高学生读书的兴趣和能力。五、几点理论思考本课程群建设的实践工作，既是在特定的理论前提下完成的，同时也引导我们对课程群建设进行更深入的理论思考。其中，有些问题是我们在教学实践和研究工作中思考较多，或是有一定疑惑的。这里仅就其中最突出的三个问题稍作梳理，供同仁批评，也希望能得到方家知音的指教，使相关的理论思考进一步深化。
其一，高等学校传统人文学科教学体系与教学创新的矛盾问题。随着国家重视创新之指导思想的日渐深入人心，高校人文学科的创新也被频繁地提出来，与之相关的教学体系、课程设置等，则常常受到政策指挥棒的干预，尤其是在总体课程设置变化和学时数的双重限制下，不得不经常作出调整。有时候这种调整对原有教学传统的冲击非常大，以至于一些实行多年的好的教学传统不得不放弃。但实际上，人文学科，尤其是传统人文学科的课程，其内容与理工科课程有着很大的不同，特别是像中国古代文学这样的课程，所讲授的作家、作品的具体内容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根据材料和观念的变化对之进行重新的解读，而这种解读一般来说不会对原有教学体系和课程产生颠覆性的影响。因此，与中国古代文学系列导读课程相类似的大学人文素质教育课程比较而言，更需要的恐怕是在相对稳定的教学体系下，不断深化教学内容，改进教学方法。对于整体教学体系的大调整，则需要特别谨慎。即使不得不调整，也必须充分吸纳已有教学传统中的合理成分，而不可一味追求创新。
其二，人文素质教学与学生经典阅读的结合问题。在人文学科的学习和教学中，阅读传统经典，“尚友古人”，与历代各领域、各学科一流的名人对话，是极为重要的。但是，就近年来各种有关读书的调查报告以及我们对大学生经典阅读的了解来看，目前大学生阅读经典的现状并不乐观。很多学生一年里读书的数量非常有限，即使凭自己的兴趣选修人文学科经典相关课程的学生，也很难系统地阅读最重要的经典著作。这一点我们在课程群建设过程中也有非常深切的体会，所以经典阅读实际上成了大学人文素质教育的一大瓶颈。在经典阅读方面有了突破，则学生的欣赏、写作和思维能力，都将得到有效的提升，“腹有诗书气自华”也就不再仅仅是一句空话。但问题是现行教学评价体系对此缺少应有的重视，这使得经典阅读在教学中不易落实。因此，要解决人文素质教学与学生经典阅读的结合问题，使学生人文素质得到大幅度的提高，教学评价体系是一个无法绕开的环节。如果缺了这个环节，课程教学的质量肯定会受到直接的影响。
其三，课程建设与学科建设的相互促进问题。在高校里，这是个常识问题，似乎不值得特别提出来。然而在实际的教学工作中，课程建设与学科建设常常有一定的距离，甚至成为两条道上跑的马车。在中国古代文学导读系列课程的建设中，我们对此有了更深切的体会。由于导读系列课程的选定，首先是以课程内容在中国文学和文化史上的典型性和代表性为标准，同时也充分考虑到了主讲教师在科研方面的积累和优势，所以，就这一系列课程而言，课程建设与学科建设的关系是更为紧密的。如“魏晋文化与文学导读”的主讲教师，其学术研究的重点之一也是魏晋文化与文学，近年其出版的《魏晋五言诗研究》，主持的山东省社会科学规划研究项目“汉魏六朝诗体研究”（-），都与课程有直接关系；又如“《红楼梦》导读”的主讲教师，其主持完成的山东省社科规划项目“《红楼梦》与中国诗性精神研究”（2007-2012）、出版的《花魂诗魄女儿心：林黛玉新论》及发表的一批学术论文，也都与课程密切相关。其他课程也大多具备这样的特点。因此，这一系列课程的建设较好地做到了与学科建设的深度交融。
五、结语
篇5：生态文明视域下建筑设计论文
现阶段在建筑设计的发展进程中，如何做好将人的发展需求及环境保护问题融入进去，是实现生态文明的重要话题，并且成为建筑设计工作者的主要工作任务。
1.1建筑设计融入到生态文明中的意义
由于我国人与自然的可持续发展战略目标的提出，使人们逐渐认识到生态环境对人类生存及发展的重要意义，并且随着人们对自然资源的开采及生态环境的开发，使地球的生态系统已经处于不平衡状态。所以面临如此严峻的问题，就要在人类的生产及生活理念上下功夫，保证各类建筑设计能够融入生态文明中去，不断完善生态系统的平衡程度，以保证人类居住的家园更加美丽。
1.2符合生态文明的建筑设计
第一，节能及节地的建筑设计。这种建筑设计类型主要是在满足人们居住及工作的条件下，能够最大限度的实现建筑资源、运转能源及土地资源的节约，并且在运用材料的过程中实现物质资源的循环利用及可再生利用。可以在进行建筑设计的过程中利用生活及生产的废弃物，以及可再生的洁净能源来实现建筑材料的更新及完善，并且在进行建筑设计的过程中也可以大胆尝试新型设计，在保证土地资源的情况下实现人均居住面积的提升，从而提升了人们的生活质量。
第二，生土建筑设计。生土建筑设计的理念主要是利用覆土的设计方法来实现建筑工程的保温功能，从而节省的供热能源的消耗。利用生土建筑的设计方案可以保证建筑物能够抵御一般的外界污染及自然侵害，例如由于其覆土的设计能够增强防震及防风效果，同时也能够减轻噪声污染给人们带来的烦恼，最关键的是生土建筑设计在保暖性能上能够大大减少能源的消耗，减少了大气排污量，进而促进了生态平衡的维护。
第三，生物建筑设计。这种建筑工程的设计理念主要是指要从宏观的角度进行人与建筑之间关系的衡量及设计，从而使建筑设计时刻体现以人为本的观念。进行生物建筑设计的过程中要把握好人们的居住及工作规律，在传统的建筑设计的基础上实现自然资源的充分利用，及保证建筑物与生态环境之间的平衡协调，从而使建筑物的各项功能设计更加方便人们的居住及应用。
第四，新陈代谢的建筑设计。新陈代谢建筑强调复苏现代建筑中被丢失或被忽略的一些要素，如历史传统、地方风格，提倡过去、现在两种不同文化的建筑的共生等。新陈代谢建筑积极地接受、吸收和保留过去建筑中有价值的成就，并在试图表现时代文化和识别性的同时也积极采用现代技术和材料。
第五，少费多用建筑。少费多用建筑是使用较少的物质和能量创造更加出色的建筑作品。高技术建筑可以说是一种智能建筑，它的特点是利用计算机和信息技术等高科技的发展，使固定的建筑外围护结构成为可以跟随气候自我调整的围合结构，可以进行自由呼吸，控制建筑系统与外界生态系统、环境能量和物质的交换，增强建筑适应可持续发展变化的外部生态系统环境的能力，并达到节能的.目的。
篇6：生态文明视域下建筑设计论文
在考虑生态文明的建筑工程设计环节下，如何协调好建筑与人及环境之间的平衡发展，是现阶段在建筑设计领域中存在的主要问题，需要科学合理的解决方案。
2.1符合生态文明的建筑设计要实现人性化
现代建筑物的设计理念多半从原有观念中转换出来，不断形成了多种风格的艺术效果，但统一的发展趋势就是要不断满足人的发展及需求。随着现代建筑设计个性的突出，可以体现出人类对居住环境的要求，所以在原有的建筑设计理念的情况下，要不断丰富新的建筑艺术效果，确保实现人的居住于自然环境相协调，并且满足人的生理及心理等多方面需求，在保证使用功能、及周围环境的基础上，实现经济、美观等其他附加效益。
2.2符合生态文明的建筑设计要实现生态化
由于国家及社会的环保意识不断升级，促使了人类各项活动及社会发展不断融入了生态文明的环保元素，能够逐渐从整体的角度考虑能源、资源及环境的平衡。所以在进行建筑设计的过程中，实现生态化的设计理念是保证人与自然和谐共处的前提，同时也是促进生态系统恢复及国土资源保护的前提。建筑设计的生态化符合我国环境保护的总体战略方针，间接提升了人们生产及生活水平，及社会的发展水平。
2.3符合生态文明要实现建筑设计的一体化
首先，从横向上看，建筑设计要实现人与自然的一体化，即对人、建筑和自然之间的关系进行适当地处理，它需要为人类创造一个舒适的小空间，同时又要对大的周围环境实施很好的保护，促使有利于人类发展的资源能够持续存在。其次，从纵向上看，建筑设计要实现当前与未来的一体化。即在不损害基本生态环境的前提下，使建筑空间环境得以长时间满足人类从事社会和经济活动的身心健康需要。
3结论
生态文明建设是关系到国计民生的大事，是保证人们全面发展的需求，同时也是满足我国可持续发展的战略要求，所以在生态文明的视阈下不断完善建筑设计的方案及理念，保证人、建筑、自然的和谐统一。
篇7：建构主义视域下高校社会实践论文
建构主义视域下高校社会实践论文
一、高校社会实践教学现状及成因
随着高等教育“世俗化、实用化、大众化与个性化”的发展，社会实践能力作为一个重要指标被纳入大学生综合素质培养体系。顺应高等教育改革的趋势与目标，目前我国几乎所有高校都设立了“社会实践”教学环节，而且每年都会利用暑假组织一部分学生开展“三下乡”、“服务地方”等一系列社会实践活动，这些活动在一定程度上能够有效地促进校地、校企之间的交流合作，丰富参与学生的视野，加深大学生对现实社会生活的理解，实现学校与社会的有效对接，推动知识社会化以及社会知识化的进程。但由于受到传统教育理念以及积习已久的教学思路惯性的影响，社会实践教学在具体实施过程中发挥的效用功能往往大打折扣，很难兑现实践教学的最初承诺和美好愿景。在很多高校社会实践成为食之无味、弃之可惜的鸡肋，一方面有效的社会实践活动是扩大院校专业知名度和美誉度的重要手段，能够为高校赢得良好的生源甚至提高就业率；另一方面由于相关配套政策规定的缺位和不完善，大多数社会实践活动常常是重形式轻内容，表面上轰轰烈烈，引起众多关注，实际上却难免沦为走马观花、应付教学任务的“做秀”，根本无法真正达成教学任务目标。这种两难困境导致高校社会实践教学呈现出精英化、形式化与功利化的鲜明特点。
二、建构主义的审视
从“认识”到“研究”理念的转换建构主义是当代社会科学中具有很大影响但也极具争议的思潮的统称，其思想来源驳杂，流派纷呈。零散的、不系统的建构主义思想和实践古已有之，在苏格拉底著名的“助产术”和柏拉图的理念论中，都包含了知识来自于人类思维建构的观念；此后康德提出了以先天综合判断来建构知识的认识论思想，意味着知识是被建构的；黑格尔强调理性随社会变迁而变化的动态性和相对性的观点，构成了当代建构主义的主要纲领之一；维科清晰表明了人类建构性的观点，被奉为建构主义的先驱；建构主义理论的近代渊源可追溯至韦伯、齐美尔、米德、涂尔干、曼海姆等，而其在当代的'发展则要归功于库恩、维特根斯坦、皮亚杰、维果茨基等的思想，其中伯格和卢克曼的《现实的社会建构》（1966）［2］一书被誉为建构主义理论的“圣经”。20世纪70年代英国爱丁堡学派的科学知识社会学（SSK）真正使得建构主义成为一种成熟的理论，并以“社会建构论”为标识确立了一种新的解释性框架，强调知识生产的建构性以及知识建构的社会性，以互动论代替单向决定论，强调知识共建的辩证性。因此可见建构论的真正源头在知识论领域，但其影响则波及心理学、政治学、教育学、社会学等诸多社会科学领域。在建构主义思潮的影响下，传统的教育教学理念发生了巨大的转变，对以客观性为核心的知识观、以主客体关系为表征的师生观、以接受性为主的学习观产生了前所未有的冲击。
三、“研究”理念下
对高校社会实践教学的再审视社会实践作为高校实践教学体系中的重要组成部分，对大学生成长成才具有重要意义。但传统的社会实践教学重形式轻内容、重强制轻参与、重到场轻探究，不利于其真正发挥育人作用。切入建构主义的知识观和教学观，将高校社会实践教学的理念转换为“研究”，鼓励学生“像研究者一样”参与社会实践，是走出当前高校社会实践教学困境的有效思路。社会实践教学应该是建立在师生共同参与基础上的研究活动，教师和学生在社会实践教学中是处于平等地位的主体，两者在参与对话中形成的主体间性推动着社会实践活动的有效开展；“教（师）－学（生）－研究”三者在社会实践教学中形成了循环往复递进的关系，由此促进了知识的再生产与进步。因此，高校社会实践教学改革应当抛掉传统的以“经验认知”为旨趣的导向，而转向哈贝马斯所言的“实践的”与“解放的”旨趣，关注知识生产的建构意涵，凸显“研究”的意义与价值，重视主体间性的作用，积极探索师生有效“参与”实践教学的策略，这样才能真正实现高校社会实践教学乃至高等教育的最终目标。
篇8：精神分析学视域下的艺术创作论文
精神分析学视域下的艺术创作论文
弗洛伊德作为一个哲学家，他的逻辑起点在哪里？比如，唯心主义和唯物主义的逻辑起点分别在意识和物质两个层面，宗教神学的逻辑起点在上帝，黑格尔的逻辑起点在理念。弗洛伊德的逻辑起点与其说是在“人”本身，不如说是对“性”的关照。那么，“性”就是他所提出的一切理论的基础。比如，在性本能理论中，他认为艺术创作和宗教活动实质上是性本能的表现。本文认为“性”的确是一种本能需要，但这种本能有着极高的精神含量，它完全不同于动物的繁殖活动，否则，为什么某些不缺乏性生活的人还伴有精神空虚的现象？或者是因为事业无成，或者是因为心灵创伤等令他不愉快的事情而造成了精神空虚。可见，“快乐原则”并不局限在性活动的快乐中，“精神”决定着人对同一事物的很多不同感受，所以弗洛伊德从精神入手而分析人是很具科学性的，然而他将精神状态的根源归于性活动则有失偏颇。人是一种群居式的高级动物，因而存在一种对社会价值的需求，更多的时候，这种被他人认可的心理需求和性欲得到满足的生理需求具有同等地位。即使有不同的侧重点，我们也经常说，精神可以改变人的生理状况，例如癌症协会的快乐人群。特别是人所具有的那种独特的感性体验，更使得他的性行为成为一种生命的高峰体验，艺术创作可以与性行为联系之处，也仅仅在于它们同样都是具有精神含量的对生命的高峰体验，而不是像弗洛伊德所说的，是一种同样性欲式的良好宣泄。
弗洛伊德在以无意识为根基的心理结构说和人格结构说中提出两个重大发现，即性本能的活动不能被完全抑制住，思维活动本身是无意识的过程。这包含了精神分析学说的核心概念，即无意识是人的生物本能，是欲望的储存器，而生物本能欲望是人一切活动的推动力，它奉行快乐原则，不受客观现实的调节，为了寻找发泄的出路而达到满足，它总是力图渗透到意识中去。本文认为，人的思维活动有无意识的状态，但不代表它本身是无意识的，逻辑是人思维的高级产物，充满了深刻的理性思考成分，思维活动完全是有意识地力图将相关事物组织在一条锁链上的活动。弗洛伊德又提出，生物本能欲望是一切活动的推动力，但也不尽然，物质需要和精神需要是推动一切活动的力量，而实行活动的人除有生理需要以外还有精神境界（精神境界在佛学中尤其得到重视，佛学也可以公平地与西方哲学交流）。除非有一个“精神需求也是一种生物本能”的前提，则使弗洛伊德的观点成立。但是，弗洛伊德是通过精神分析得到了性需求和无意识的理论，这是一种演绎推理，而非归纳推理。他的观点以人出发，最后却严重地忽略了人具有精神性的独特一面，将人的具有精神含量的生理本能与动物纯粹繁殖的生理本能混为一谈。
艺术作品是人的产物，必然带有人的烙印，人具有除性本能以外的多重的、复杂的、丰富的体验和情感。那么，是弗洛伊德的精神分析学阐明了艺术创作的奥秘？还是20世纪某些艺术家在仿效他的观点进行创作？或者的确有些创作可以与他的观点一一对应？这个问题要进一步思考。艺术创作在形式和内容上都是自由的，世界上有那么多风格不同的作品，世界上有那么多性格不同的作曲家，每个人对于性体验的理想也大不相同，因此就不能简单地将这两种活动对号入座。从古至今，艺术都是表达人心的，现代艺术更是以揭示意义和深度模式为前提的。除去表现主义以外，即使新古典主义的音乐声称自己的作品不表达什么，其代表人物斯特拉文斯基说“音乐只解决音乐自身的问题”；即使超现实主义的前身达达主义出于“创作不表达任何”的目的，而随意地以小刀在报纸上戳字构成文章段落；回到中世纪，即使音乐不能表达个人情感，个人情感只能依附于热爱上帝的宗教情感之上……但是，站在更宏观的角度，他们恰恰是要表达一种音乐自身的活动和自由写作，以及追求普遍仁爱的意图，这是一种不表现具体感情的抽象的表现要求。从一个音到一个乐思、从一个乐句到一个作品、从一种微弱的音色到宏大的音量、从一种将民间素材与共性写作相融合到那些将各种音响样式综合拼贴的做法，其中都浸透着作曲家绝对的理性设置。优秀作品就是在这种理性设置和感性听觉上达到了平衡，并使这种平衡在听众心里产生共鸣。因此，音乐创作是一种形象思维和抽象思维相结合的高级产物。弗洛伊德怎能说思维活动是无意识的呢？
精神性的要求或者说审美理想是人类独有的，而自由和理性是不矛盾的，如果我们承认美是人类的终极关怀，那么人类演进的根本动力就是人具有的丰富的感性体验和深刻的理性思考，而不仅仅是性活动。无意识也只是人类庞大思维结构中的一个局部，它不能占据充满社会性的人的思维的主体位置。人们在物欲横流的现代社会中，更加希求一种安身立命的依托，这种依托包括物质和精神两层。如果说在刀耕火种的.年代，物质性生存是第一需要的话，那么在物质生活达到一定水平的现代社会，精神归宿便成为首要需求。事实上，无论远古还是现代，“精神家园”是人类内心最为本真的需要，也是人与动物最为本质的区别，而文化艺术就是“精神家园”的外在显映。这里又不得不提及古希腊的文化精神，以及它所经历的古风文化、古典文化和希腊化三个时期。古风文化时代是古希腊文化形成和发展的重要时期，神话在这个时代形成，并且在今天被世界各国的人们在各种文化背景下提及；文学艺术中，诗歌、雕塑、壁画也初具规模。古典时代是希腊文化的黄金阶段，此时最突出的文化现象是戏剧，出现了在当今世界戏剧舞台上依然占主流地位之一的悲剧和喜剧，它们成为西方古典文学的经典读物；建筑方面的神庙的三种柱式和雕塑在今天的对艺术风格的探索中也依然倍受推崇。希腊化时代虽然已经是整个古希腊文化的晚期阶段，但它的文化现象仍然推陈出新、辉煌依旧。比如建筑方面的缪斯神宫和宙斯大祭坛，还有伟大的群雕和个人雕塑作品。我们可以从这些文化作品中看出，古希腊精神是“志在寻求生命与自然之间的和谐发展”的一种精神，作品孕育着古希腊人的好学精神和创造精神，他们喜好思想的自由或自由的思想，集中体现出一种“自由、民主、理性”的希腊精神，也被称为原点的超越性精神。这种精神使得他们的思想具有原创性，主题具有永恒性。由此可以认为，希腊精神不仅属于古代世界，更属于现代世界。而弗洛伊德带给人类的启迪就是，让我们在从科学角度认识自我的过程中，得到一些新的对自身的理解，但这不是生存和艺术的最终答案。人类向前发展，我们只能通过真实的艺术创作，不断体会和感悟艺术与哲学的关系，其中包含着精神家园的方向。
篇9：阅读教学视域下语文教学论文参考
阅读教学视域下语文教学论文参考
一、以读带写，以写促读
读是信息的输入，写是信息的输出。在进行写作指导时，不能够只集中在“输出”这一环节上，而忽视了指导学生进行“信息输入、储存、加工”的研究，这样就会让学生无话可写、不知该如何写。在进行写作指导时要关注学生写作的全过程，注重让学生在观察、感受、阅读与思考中采集、积累写作素材，从而解决学生“信息输入、储存、加工”的问题。多读书可以丰富知识、博采众家之长、增加积累素材，在进行写作时，才能够有充足的资料来进行输出。所谓的“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”就是指的这个道理。我们必须要能够明白，如今的中专生的语文学习现状是，学生读书太少，积累不足，很难形成一定具有一定见解的思想认识。想要解决这个问题，就要积极的开展“读写互动”。在教学的过程中注重将读书和写作紧密相连，学以致用，并构成一套独特的读写一体的作文教学链条，这将为提高学生作文水平提供有效途径。进行作文教学，不能够离开对学生阅读状态的指导。必须要明白，一个成功的阅读者也许不一定是一个成功的写作者，但是要想成为一个成功的写作者就必须要成为一个成功的阅读者。因此在进行作文教学的过程中要关注学生的阅读状态，让学生能够形成“读写互动”的良性循环状态。然而要想“读写互动”却又存在着很大的困难。读书需要有一定的方法，更需要一定的激情和感动，为此，要鼓励学生们全情投入和主动积淀。例如教材中众多的诗歌、散文，如果学生不能够全情投入那么很难体会到其中所表现出来的情感，也很难有所积累，例如那《荷塘月色》中写了荷塘月色美丽的景象，字里行间所体现出来的作者对现实的不满，渴望自由，想超脱现实而又不能的复杂的思想感情，以及作者所寄托的一种向往于未来的政治思想都需要学生们去细细思量才能够感受并读出来。然而，却必须要明白，应该要从学生作文的角度考察，中专学生要怎样读书，才能够真正的作文文思涌？教师必须要指导学生去“虔诚优雅的阅读、积极主动地阅读、有借鉴有创新的阅读”。要让学生形成这种阅读状态就必须要通过开设“读写互动课”进行指导，例如开展各种“专题阅读”，积极的开展各种读写经验交流课活动、研究性阅读交流课等等。通过这样的活动的开展，效果要比一般性的提倡多读多写要好，还能够培养学生们的合作交流的精神，帮助他们能够在今后的工作中学会如何与人交流。
二、利用阅读教学提高学生的写作能力
（一）挖掘教材，从文本中探索体验写作的有效方式
通过对教材的学习，让学生对写作的系列知识进行积累。在新课改的背景下，教材的权威行与实用性不断的被加强，现行的教材中不仅仅保留了传统教材中的名篇，同时还增加了许多时代感强的文章。通过这些文章的学习，可以有效的扩大学生的词汇量、提高了学生谴词造句的能力，增强了学生的语感，同时这种知识能力的积累为提高学生的写作水平奠定了坚实的基础。通过对教材的感受，可以帮助学生形成正确的世界观，沉淀审美体验。例如闻一多的《死水》，全诗采用了象征和反讽的艺术手法，深刻的揭露了北洋军阀的黑暗统治，表现了诗人与这个黑暗政府势不两立的决心。诗人怀着对祖国的满腔炽热的爱、由衷的希冀从美国归来，然而黑暗的社会现实却令他痛心与失望。炽烈的情感被冷酷的社会现实凝固，从而构建起诗人脑海中的“死水”形象。“死水”正是那个社会的真实写照。以艳丽鲜明的语言、严密和谐的韵律来刻写丑恶，再以精心刻写的丑恶增强对现实批判与否定的力度，这正是诗人的匠心之处。从这首诗中，学生们不仅仅能够欣赏到作者斐然的文采，更能够感受到作者的满腔爱国之情，从而唤起学生心目中的爱国之情。通过对教材的评价，拓展学生的思维。帮助学生拓展思维对学生的个人成长十分有利，同时对于学生对写作过程的构思、立意等环节也至关重要。例如那《最后一片叶子》中所体现出来的患难与共的感情，让学生们去思考，自己是否也能够在相同的情况下为自己的朋友如此付出，这样的付出是否值得？通过诸如此类的训练，让学生根据自己的'体验，从多个角度自己进行判断和理解。这样做，可以让学生写作中的不少问题迎刃而解。
（二）拓展教材，让学生在阅读中提高写作能力
现行的语文课本都有专门的写作单元，单元中也有着综合性学习的内容。很多的编者都已经开始注意到阅读与写作的联系，我们必须要利用好教材中所体现出来的特点去训练学生的写作。在写作训练中，有一种方法叫“借鉴式写作”，就是让学生在读过某一些文章后，借鉴文中的一些信息、模式等来表达出自己的见解与情感，可以有效的解决“假如让我写，该怎么写？”的基本问题。例如在学习了《故都的秋》之后可以让学生进行借鉴仿写，由于让学生整篇仿写存在一定的困难，可以让学生们分为小组，进行分段仿写，让学生从生活中去找那些相近的东西来进行描写。
三、结语
中专的语文学习与一般的高中语文学习有了更多的责任。因此，在进行语文文本的学习中，如果真的能够让阅读教学和作文教学真正的互动起来，将会使得学生的阅读学习和作文学习将相得益彰，也能够有效的拓展语文教材的利用空间，提高语文教材的利用率，从而能够互动偶尔一个高效的阅读教学和作文教学。
篇10：和谐劳动关系视域下社会保障部门的维权与执法论文
和谐劳动关系视域下社会保障部门的维权与执法论文
2002年11月8日~14日，党的十六大在京胜利召开，报告中首次提出了“六个更加”:“经济更加发展，民主更加健全，科技更加进步，文化更加繁荣，社会更加和谐，人民生活更加殷实。”这是党的重要文件第一次把“和谐”二字写进了报告。自十六大以来，中国共产党的领导集体就一如既往地把构建和谐社会作为中华民族的重要历史使命重点来抓。其中，构建和谐的劳动关系就是和谐社会的重要组成部分，抓得好就会促进社会发展，抓得不严、不实就会阻碍社会发展，甚至威胁到社会稳定与安全，和谐劳动关系可谓是整个社会和谐发展的根基。
对于正处于社会主义初级阶段的泱泱14亿人口的改革转型期的发展中的大国来说，就中国的政治、经济、文化、社会各项事业发展现状而言，全球最为庞大的劳动者就业问题就是一个值得党和国家重点关注、思考、重视并认真落实的社会实际问题、民生问题。笔者在多年从事社会保障服务性工作的基础上，联系自身的工作探索与实践，在此，从以下三个方面阐述构建社会主义和谐劳动关系下的维权与执法工作策略，有望引起读者和广大劳动者的共鸣：一是社会保障部门须构建和谐劳动关系；二是社会保障部门要切实维护劳动者合法权益；三是社会保障部门应加强劳动保障监察执法。
1 社会保障部门须构建和谐劳动关系。
随着我国改革开放的不断深化，随着经济、科学技术的飞速发展，社会的多元分化已成为一种必然的发展趋势，随之而来的是劳动的分工也越来越明细化，劳动者的行业素质要求也越来越高，劳动者就业的管理压力和素质提升要求也进一步凸显出来。在加强农民工工作管理和素质提升方面，作为社会保障服务主管部门，应致力做好以下几个方面的工作，以便更好地服务于民。
1）心系劳动者，为他们解决最迫切的实际问题。为了深入贯彻、落实《云南省农民工工资支付保障规定》及其配套办法，自2007年至今，笔者不辞辛苦、经过无数次的长途跋涉，多次深入镇上的24个煤矿、2个砖厂、2个砂石厂、2个加油站，通过对劳动用工场所的明察暗访，从源头上遏制克扣农民工工资问题的发生，共解决拖欠工资20起，共计人民币1 200万元，保证了社会的安定团结与和谐共处，为劳动者解决了实际问题。
2）加强对农民工的安全、维权的宣传和教育。农民工大多来自农村，其安全防范意识和维权意识不高，应加强对他们的安全宣传教育，提高农民工的`安全防范能力和维权意识。如安全方面，宣传消防安全知识、地震避险常识、矿井作业须知、灾害逃生知识等等；维权方面，普及《劳动法》《劳动合同法》，提高农民工运用法律手段维护自身的合法权益的意识。
2 社会保障部门要切实维护劳动者合法权益。
作为社会保障服务主管部门，其主要工作职责是协调好各种用工与被用工的劳动关系，积极督促用工企业与劳动者签订规范、有效的劳动合同，以保障双方的合法权益不受侵犯。
自2007年至今，笔者共督促和帮助企业签订劳动合同40 000余份，签订完成率高达99%,为全镇企业解决用工难的问题1 000人次，受理各种工伤待遇250起250人，并全部结案，解决劳动纠纷270起，解决煤矿工伤职工工资纠纷28起。构筑起全镇所有企业的和谐劳动关系，为构建和谐社会创造了必备条件。
3 社会保障部门应加强劳动保障监察执法。
劳动监察工作是社会保障服务部门的又一工作职责，在历年的工作实践中，笔者主要做好以下两个方面的工作。
1）做到按时、定期不定期、全面排查。自2007年至今，笔者坚持每年都至少两次对全镇所有企业进行劳动保障例行突击检查，同时对个体工商户开展全面排查，掌握用人单位招用职工情况、与劳动者签订劳动合同情况、工资支付情况、遵守工作时间和休息休假规定情况、遵守女职工和未成年工劳动权益保障情况、依法缴纳社会保险情况以及遵守其他劳动保障法律法规情况等实际情况。
2）对检查中发现的问题与漏洞及时问责与弥补，并责令限期整改。在这8年的执法过程中，共清理非法用工单位16个，涉及职工240人，使全镇的劳动保障监察工作有新突破。
总之，构建社会主义和谐劳动关系不是一蹴而就的简单、短期问题，而是较为复杂、艰巨、长久的社会问题。但在问题与困难面前，社会保障服务部门不能望而却步，更不应该敬而远之，而是应该紧密联系群众，抱着一颗“为人民服务”的赤诚之心，时刻把人民的需要、利益放在首位，积极主动维护好劳动者的合法利益，为构建和谐社会添砖加瓦，奉献自身有限的光和热。
★ 中国酒文化论文
文化理论视域下中国社会保障的论文（共10篇）
