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篇1：试论道教文化对科学技术的影响与启示
试论道教文化对科学技术的影响与启示
道教文化在中国传统文化中占有重要地位,是中国传统文化的主流之一,具有丰富的内容.它不仅对古代科技发展有多重影响和作用,而且对现代科技创新也有重大启示和作用.
作 者：李承宗 谢翠蓉 作者单位：李承宗(湖南大学,马克思主义学院,湖南,长沙,410079)谢翠蓉(湖南大学,期刊社,湖南,长沙,410082)
刊 名：广东行政学院学报 英文刊名：JOURNAL OF GUANGDONG INSTITUTE OF PUBLIC ADMINISTRATION 年，卷(期)： 15(6) 分类号：B958 关键词：道教文化 古代科技 现代科技篇2：道教文化
道教文化
道教文化
道教是中国唯一的土生土长的宗教，道教是继承华夏民族古代原始宗教之血脉，从敬天祭祖到殷商时代天神崇拜，春秋战国的黄老道家，秦汉时期神仙方术以及民间信仰和东汉“五斗米道”，“太平道”一路走来的。是中国国人文化催生的，道教集中国古代文化思想之大成，以道学、仙学、神学和教学为主干，并融入医学、巫术、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学问。内容讲求长生不老，画符驱鬼。道教创立后尊老子为教主。
道教以“道”名教，对老子之道一要学习，二要信仰，三要继承。四要发扬。或言老庄学说，或言内外修炼，或言符方术，其教义就是以“道”及“道德”为核心，认为天地万物都有“道”而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教在中国发展的几千年来，形成了自己特有的文化。道教文化极其高雅，极其通俗。亦其中一部分已演化为民间世俗，成为劳动群众精神生活的组成部分。
内容
道教文化纷繁绚灿，包罗万象，其内容庞杂多端，概括起来，主要有以下几个方面：
道教神学
在道教文化杂而多端的内容当中，有一个核心，就是道教神仙信仰。道教作为一个成熟的宗教，具有一套自己的神学理论，有一种能够吸引人们进行追求的宗教信仰目标。这种信仰就是，人可以通过努力追求而成为长生不死、功能广大的神仙。这种神仙信仰乃是道教所阐发的神学理论核心。道教产生之初，即已确立了其神仙信仰，同时这一时期的道教还从古代哲学、原始宗教及古人的养生锻炼等行为中吸取了许多成分，用来组建其有关神仙信仰的理论和行为体系，奠定了道教神学发展的基础。在“神仙信仰”这块“磁石”的吸引之下，道教徒进行了种种吸收、创建文化的活动，营造出一个庞杂的道教文化体系。
道教伦理
道教的伦理道德思想，反映在道教的教规、戒律当中。道教的伦理道德观念，既吸收了道家的伦理道德观念，同时也吸收了儒、释二家的，故其内容愈来愈多，亦愈来愈复杂。其中对道教伦理观念影响十分显著的是儒家以忠孝为主轴的三纲五常思想。但和儒家不同的是，道教的伦理道德，主要是靠神灵的威力来贯彻的。道教一方面以长生成仙的美好幻想来引导人们自觉地遵守伦理道德；另一方面又用赏善罚恶的神灵威力来迫使人们遵守伦理道德。正面引导与反面恐吓相结合，使它的道德伦理准则，在社会上发生更大的影响。此外道教的劝善书，使道教的伦理道德思想更集中、更系统化和更通俗化。
道教哲学
以往道教被认为是一种低级通俗的民间宗教，只有一些近于巫术的符水、斋教、科仪，谈不上哲学思辩。但如今大部分的学者皆认为道教有其哲学性的内容。道教哲学是为其教义服务的，是其教理教义的思想理论基础，换言之，对道教教义的哲学论证就是道教哲学。道教哲学的思想素材一开始就来自中国哲学，主要是道家哲学。道教大量地利用了道家哲学的理性论证，使道教思想中包含世界观、认识论、伦理学、人生论等丰富的哲学内容，这些内容是道教哲学的基本范围和构成成分。其中神仙不死之“道”是道教哲学的中心范畴，神仙存在和人能成仙不死是基本的.命题，论证人有无成仙的内在根据、人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一面。
道教金丹术
金丹术是道教的一项重要方术，包括外丹和内丹。外丹即通常所说的炼丹术，也称外丹黄白术。外丹以丹砂、铅、汞、硫为主要原料与其他药物相配合置于炉鼎之中，运用“飞”、“抽”、“伏”、“封”、“淋”…等等手段加以烧炼，以求制得服饵后能使人长生不死、羽化登仙的仙丹妙药。因相信服食金丹才能长生成仙，故历来道士莫不投入毕生心力加以炼制。虽然服食金丹最后并不能长生不老，但道士在炼丹过程中，却意外地推动了中国古代科学的发展。随着外丹术的逐渐衰落，代之而起的是炼养人体精、气、神的内丹术。内丹术继承综合了服气、胎息、守一、存思等功法，对后来的气功影响很大。
道教医学
自道教创兴之时，道教就把医术作为其传道济世的工具。而且随着魏晋神仙道教理论体系的建立，道教徒更是把医药视为其追求和达到长生的必要辅助手段和必备知识。道教医学“道法自然”的思想为理论指导，加以进一步发展，从而形成了极富道教特色的人体医学思想。道教医学家经过长期济世行医的医疗实践活动，积累了丰富的医疗经验，并且发明创新了各种能强身健体、延年益寿道教医学养生功法，如房中术、服食、辟b等等。
道教文艺
道教文学艺术就是以宣传道教教义、神仙长生思想以及反映其宗教生活为题材的内容的各种形式的文学艺术作品。文学艺术可以扩大道教的社会影响，进而提高道教的宗教素质。反过来，道教的神仙信仰也给中国文学艺术的发展巨大的影响。在道经中，不仅有些道经本身就是文学作品，而道教中的音乐、宫观建筑、神仙图像等，也有很高的艺术价值。在中国的文学艺术作品中，以道教和神仙为内容的作品更是不可胜计，从中也可以看出道教与文学艺术的密切关系。当然，道教文化的内容还不止上述六个方面，如果深入地加以探究起来，必将会发现道教文化的丰富及多彩。
篇3：李商隐无题诗与道教文化
李商隐无题诗与道教文化
李商隐是一位道教信仰者，一生与道教关系密切。
李商隐是一位道教信仰者，自少年时代就参加过道教的养炼实践，其诗《李肱所遗画松诗书两纸得四十一韵》有云：“忆昔谢四骑，学仙玉阳东。”玉阳山是王屋山的分支，唐睿宗的女儿玉真公主曾修道于此;而王屋山是道教“十大洞天”之首。李商隐自号玉溪生，玉溪即玉阳山东西两峰间的一条溪流。李商隐诗中屡屡提及王屋山学道之事，并且一生与道教保持密切的联系。因此，道教对他的涛歌尤其是无题诗的创作产生了深刻而直接的影响。李商隐的无题诗或直接标目“无题”，或以篇首二字标题，如《锦瑟》《碧城》《玉山》等，共有70余首之多，约占他全部诗歌的十分之一。这类诗歌艺术成就高，并且风貌独特，如朦胧晦涩的风格、女性化特色及秘密情事描写等。而这些特征的形成，无疑受到了道教的隐语文化、尚阴哲学和唐代女冠文化现象的深刻影响。
一、道教隐语与李商隐无题诗的朦胧风格
英国修辞和语言学家麦克斯・米勒在《神话学论稿》中指出：“古代语言是一种很难掌握的工具，尤其对于宗教的目的来说更是如此，人类语言除非借助隐语就不可能表达抽象概念;说古代宗教的全部词汇都是由隐语构成，这并非夸大其词。”中国古代道教就是一种充满隐语的宗教.正如葛兆光先生所说：“(道书)为了宣传神灵的灵异威严及鬼怪的可怖与凶恶，为了引起人对理想中的仙界的向往，当然也为了保证道士对于沟通人神天地的特权，它们常常需要使用一些非常独特和怪异的词语，所以它不是无文字语言以为说，而是专凭文字语言以为神。”据蒋振华先生统计，道教文学作品《周易参同契》就运用了隐语约15条，如“三光陆沉”，用“陆沉”来喻指气收丹田的养生之法;又“被褐怀玉”，用褐与玉来喻指炼丹原料――铅的外黑内白、外粗内精的自然状态，等等。而在敦煌道书残本中，有一份名为《道教故实》的文献，开列了有道教意象的故事名词和隐语二十多个，如蓬莱、方丈、瀛洲、赤城、青溪、丹台、玄圃、金坛、石室、玉阙、九府、玄霜、降雪、石髓、云飞散、石流丹、沉薤浆以及神仙名字如王母、赤松、宁封、萧史、弄玉、赤精、安期、三茅、容成等等，并且在这些故实名词与隐语后面，都引用了《神仙传》《游仙诗》《仙经》等道书加以注释。
道教隐语对李商隐的无题诗产生了深刻影响，其无题诗大多内容复杂，题旨深曲，语言晦涩难懂，有一种朦胧、隐晦、迷幻的风格。国学大师梁启超在《中国韵文内所表现的情感》一文中感叹道：李商隐的诗读起来感觉很美，但这种美“是含有神秘性的”，他的《锦瑟》《碧城》等无题诗究竟“讲的什么事，我理会不着。拆开来一句一句叫我解释，我连文义也解不出来”。对于李商隐无题诗这种朦胧晦涩之风，学者多归因于诗中所写事情不好公开或难以启齿，比如政治遭遇、身世感伤、秘密情事等，对这些事情他不便明说，但又忍耐不住，不得不宣泄出来，便只好以曲折的手法、隐晦的语言、朦胧的意境来表达。这样的原因当然也有，但最主要的、决定性的因素，应该是李商隐在诗歌创作中借用了道教的隐语手法。这里以梁启超“解不出来”的《碧城》(其一)略作分析：
碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。
阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。
星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。
若是晓珠明又定，一生长对水精盘。
对于此诗，歧见颇多，或认为写唐明皇与杨贵妃事，或认为讽唐武宗李炎之作，或以为咏唐时贵主事，或认为自写恋情，等等。其实，此诗是讽刺女冠即女道士生活淫荡之作。首联写女冠居处之壮丽与服饰之华贵。“碧城”，是传说中仙人居住的地方，这里借指女冠所居之道观;“犀辟尘埃”，犀是传说中的海兽，它的角可以辟除尘埃，妇女常用为簪梳;“玉辟寒”，是说玉石温润可以辟除寒冷，也是妇女常佩的饰物。颔联写女冠邀约情人幽会。“阆苑”是传说中西王母所居住的阆风之苑，“有书多附鹤”是说仙女用鹤传书，“女床”是传说中的仙山，山上住着很多鸾鸟。颈联写女冠与情人夜合淫乐。“星沉海底”是说星沉天亮;“雨过”则是用楚怀王昼梦巫山神女愿荐枕席之所谓“巫山云雨”的故事;“河源”指天河，《荆楚岁时记》云汉武帝派张骞出使大夏寻找黄河的源头，乘坐木筏居然到了天河遇见织女。尾联“晓珠”则借用《飞燕外传》指为宝珠，这句写天明情人离开后女冠的内心独白：希望情人像水晶盘中明亮而又固定的宝珠，自己好与情人一生相对相守。诗中的“碧城”、“阆苑”、“鹤”、“女床”、“鸾”、“云雨”、“河源”都是道教故实和隐语，从中可看出唐时一些女冠生活的奢华和风流，乃至被世人讥为“半冠半娼”，恐怕不完全是空穴来风。
李商隐对道教文献、仙传故事、道教隐语非常熟悉，了如指掌，在借用于诗歌创作时可谓达到了左右逢源、运用自如的境界，如《瑶池》之“瑶池”、“西王母”，《玉山》之“玉山”、“阆风”、“鸾凤”、“赤箫”，《无题・紫府仙人号宝灯》之“紫府仙人”、“云浆”、“瑶台”，《无题・闻道阊门萼绿华》之“萼绿华”、“秦楼客”、“苑内花”，《无题・来是空言去绝踪》之“金翡翠”、“绣芙蓉”、“刘郎”、“蓬山”等等，都是道教掌故和词汇。正是由于借用了众多的道教隐语词汇，李商隐的无题诗具有了意象缥缈、隐约朦胧乃至扑朔迷离的审美效果。
二、道教尚阴哲学与李商隐无题诗的女性化特色
道教是一种尚阴哲学，特别推崇女性特征，以顺应、不争、柔弱作为处理人与人和人与自然关系的原则，以贵柔守阴作为自己的处世哲学。可以说，道教作为中国本土产生的宗教，在对待男女性别的问题上，主张男女性别平等，倡导贵柔守阴的女性观，与世界上许多其他宗教信仰有着明显的差异。如老子《道德经》提出“柔弱胜刚强”的主张，并且说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根”，把雌性生殖器“玄牝”喻为天地之根，认为女性在人类社会发展中具有举足轻重的作用。张道陵在《五斗米经》中将北斗星奉为众星之母，“北斗”是阴，属水，是女性的象征，在道教中受到普遍的崇拜。因此，在道教构想的虚幻世界中，主张男女同道，夫妇可以一同升天，这与佛教中修成正果的基本上都是男性明显不同。道教的神仙世界一般都是男女对偶的局面，如陶宏景《登真隐诀》说：“女真则称元君夫人，其名仙夫人之秩比仙公也。夫人亦随仙之大小，男女皆取所治处，以为署号，亦有左右。”同时，道教又不排斥女子独立成仙，女仙可在神仙世界中找到自己的位置，如昆仑山的西王母、华山的九天玄女、统领南岳的魏夫人、泰山顶上的碧霞元君、南方沿海广为祭祀的妈祖、八仙之一的何仙姑，等等。
李商隐的无题诗追求阴柔之美，表现出明显的女性化特色，无疑与道教贵柔尚阴哲学的影响有关。李商隐无题诗的女性化特色主要表现在这样几方面：
首先是抒写方式的女性化。李商隐的无题诗主要抒写个人情感，展现的是个人的内心世界，基本上不把大自然和社会现象等外部世界纳入创作视野。正如作家王蒙所说：“他的诗中绝少畅快淋漓，哪怕是佯狂颠放。他很少洒脱超拔，哪怕是自欺自慰。他更少踌躇意满，哪怕是扮演一个求仁得仁的悲剧式的英雄。他经常好像是什么都没有得到，甚至什么都无法再寄予期望。”因此，他的无题诗，背景多是夜晚和月色，如“重帏深下莫愁堂，卧后深宵细细长”、“昨夜星辰昨夜风、画楼西畔桂堂东”、“来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟”等，给人夜色朦胧、月色温柔的阴柔之感，诗中所抒发的是他隐藏于男性心灵中的女性化情思。并且，他的无题诗往往流露出女性的自恋情结。如《无题・八岁偷照镜》和《无题・照梁初有情》两诗都以女主人公自托，借女子外形之美托喻才华卓异，以女子之待嫁喻才士之求仕，以爱情之失意抒仕途之惆怅，表达出弃妇式的伤感之情。
其次是语言形式的女性化。叶嘉莹教授在《从花间词的女性特质看稼轩豪放词》文中引用法国女性主义女作家特丽・莫艾的话说：“男性的语言是理性的，是有条理、有秩序的。而女性的语言是破碎的、是没有条理的、没有秩序的、是零乱的。”李商隐无题诗可以说是一种典型的女性化语言。作家王蒙把李商隐这种女性化语青称为混沌的心灵场结构，并用了一连串词汇来概括它的特征，如跳跃性、跨越性、纵横性、无逻辑性、非顺序性、不连贯性、中断性等。这里以他无题诗中的经典之作《锦瑟》，来看其语言的'心灵场结构和女}生化特色。
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
诗歌各联之间似乎没有什么明显联系，尤其中间二联与首联、尾联之间跳跃性很大，让人无法理解，因此甚至于有人建议把诗歌拆成两首绝句来理解，首尾两联为一绝句，中间两联为一绝句。但事实上，中间两联更像电影的“蒙太奇”手法，不过是把四个独立的典故连接在一起而已――“庄生晓梦”、“望帝春心”、“沧海月明”、“蓝田日暖”，它们之间既无条理、秩序可言，又显得破碎、零乱、突兀。不过，细读之下，可以发现这四个典故都表现了一种相似的情绪氛围：迷惘恍惚、孤寂悲怆、凄清忧伤、朦胧虚幻。原来诗歌四联之间不是以“言”接，而是以“意”接、以“情”接。这正是女性表情达意的语言，其含蓄、曲折、纷乱无绪的语言恰恰构建了一座深隐曲折的心城，显示了女性化语言艺术的独特魅力。
再次是诗歌物象的女性化。诗中主人公的居室是雍容幽雅的：金屋、画楼、桂堂、莫愁堂、樱花永巷;居室内的装饰是精致美丽的：凤尾香罗、碧纹圆顶、云母屏风、绮窗、绣芙蓉、金翡翠;诗中的实物是纤弱细腻的：珠、玉、草、柳、月、残烛、锦书、晓镜、蝴蝶、杜鹃、细雨、菱枝、桂叶。所有这一切实物和物象都寄寓着女性细腻微妙的情感，或弱小纤柔，或忧愁哀怨，或缠绵悱恻。
三、唐代女冠文化与李商隐无题诗中的秘密爱情描写
女冠是唐代尤其是晚唐社会的一种文化现象。唐代统治者姓李，奉以老子李聃为始祖的道教为国教，因此唐代道教盛行，女子出家很普遍。唐代女子出家者大体上为三类人：一是皇家公主、贵族千金。有些帝王甚至几个女儿都出家，如睿宗的女儿金仙公主、玉真公主、万安公主，顺宗的女儿洵阳公主、平恩公主、邵阳公主等都出家为女冠。二是帝王后宫佳丽，年老色衰后被遣送出宫者。据历史记载，李商隐时代，宫中曾一次安排宫女四百余人到寺庙和道观去修行。三是民间的富家小姐，因不满婚姻等原因，心灰意冷，出家为道士。这些女性有两个共同特点：一是漂亮，二是有文化，她们很容易成为当时知识分子追逐的对象。李商隐到道观学道，恐怕也有这方面的原因。作为风流倜傥的才子，李商隐与一些女冠产生爱恋，这是很自然的现象。但这样的爱情不能公开，只能秘密进行，即使以诗吟唱出来也只能以“无题”来掩饰。如《无题》：
相见时难别亦难，东风无力百花残，
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
这是一首爱情名诗。从颈联“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”来看，诗人的爱很深，很痴，死了化成灰仍然爱着，但“死”与“灰”又暗示了爱情的无望，不会有结果。诗末二句透露了其中的秘密，因为“蓬山”本为道教仙山，“青鸟”是西王母使者，这是两个道教隐语，暗示了诗人所爱的对象是一位女仙即女道士，其爱情不为教规和世俗所容，心怀哀怨绝望就是件自然不过的事了。
李商隐无题诗中的爱情诗既隐秘又哀怨，甚至绝望，主要就是与所爱对象的女冠身份有关。如《玉山》“闻道神仙有才子，赤箫吹罢好相携”，《无题・来是空言去绝踪》“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”，《无题・飒飒东风徐徐来》“金蟾啮锁烧香人，玉虎牵丝汲井回”等等，其中“神仙”、“赤箫”、“刘郎”、“蓬山”、“金蟾”、“玉虎”等都是道教词汇和隐语，可见所恋与女冠有关。陈贻掀先生在《李商隐恋爱事迹考辨》一文中说：李商隐无题诗都是艳体诗，“纯写恋情”，并且都与女冠相关。此说不免有些夸张和绝对，但大体上还是可信的。
篇4：道教对刘禹锡诗歌的影响
道教对刘禹锡诗歌的影响
刘禹锡与道教有着千丝万缕的关系，他的诗歌创作深深地受到道教及其思想的影响。
有着“诗豪”之称的刘禹锡诗唐代著名的文学家和哲学家，他诗文俱佳，是唐代具有广泛影响的诗人之一。他的诗既不像韩愈的奇崛，也不像白居易的平易，而是以清隽明朗、简洁自然为基本风格，在流派众多的中唐诗坛，独树一帜。
虽然时代的政治斗争在刘禹锡的诗中留下了深刻的痕迹，但他的诗中，中唐时期盛行的道教及其思想烙印却仍不能被完全掩盖。
一、刘禹锡诗中丰富多样的道教意象
宗教与文学在某些方面是共通的，都需要丰富奇谲的意象。道教思想对刘禹锡的影响之一，正表现在道教为刘禹锡的诗歌创作提供丰富意象。
在刘禹锡诗歌中，最常见的意象是昆虫鸟兽，这些意象的出现往往与刘禹锡乐观昂扬斗志的精神的自述分不一。刘禹锡使用的不少鸟兽形象都与道教有着深厚的渊源。如在《飞鸢操》中，刘禹锡写道：“青鸟自爱玉山禾，仙禽徒贵华亭露。”诗中，刘禹锡一连使用了 “ 青鸟”、“仙禽”两个鸟类意象与鸢形成对比，赞美青鸟和仙鹤的高贵。这两种品行高洁的鸟类意象都与道教相关，青鸟是道教神话中女仙的首领西王母所住玉山上的神鸟，是道教传说中西王母的使者，而“仙禽”，即是仙化的白鹤，在道教中是仙人的坐骑，是长寿和灵性的象征，也成为了道教仙学的.“图腾”。在刘禹锡的诗歌中，运用了鹤的意象的诗作还有很多，如：《鹤叹二首并引》：“寂寞一双鹤，主人在西京。”《秋词二首》：“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”等。
刘禹锡还将道教场所、道教人物等具有浓烈道教意味的特定意象广泛用于诗歌创作，扩大了诗歌艺术发生的时空边界与人物设定。在《秋萤引》、《武陵书怀五十韵》等诗中出现了承露台、昆仑山、玉坛、玄都观等道教色彩浓厚的场所意象。以道士入诗的诗作有《伤桃源薛道士》、《闻道士弹思归引》等，刘禹锡在叙述道士生活或回忆与道士交往的过程中抒发对其生活的向往与自己的志向。
值得注意的是，在刘禹锡的涉及道人的诗歌中，多次出现了女性形象。例如，《和董庶中古散调词赠尹果毅》中 “读得玄女符，生当事边时”中的“玄女”被道教奉为“女仙”，地位颇高，《巫山神女庙》中写道：“何事神仙九天上，人间来就楚庄王。”在讥讽楚庄王的同时，侧面反映出刘禹锡对道教神女的崇敬。
道教为刘禹锡的诗歌提供了丰富的意象与养料，道教意象在刘禹锡的诗歌里与其情致合而为一，极大地丰富了其诗歌的想象特性，迸发出妙不可言的灵感。
二、刘禹锡诗中齐同万物的道教意境
意象和意境在中国古代诗歌中是密不可分的，在上文中我们已经讨论了刘禹锡诗歌中的意象受到了道教文化较深的影响，显然，在刘禹锡诗歌的意境层面，也有着中唐道教文化的影子。
在《鹤叹二首并引<其一>》中，诗人在友人客行一年后的春天，再次在友人家中看见被友人留在故居的一双鹤，鹤含情脉脉地看着诗人，想言却又不能言，诗人因以有感，作此二首诗来咏鹤。鹤寂寞无主，而邻居处夜吹笙歌。结尾处没有只言本宅的寂寞，反说邻居处热闹，便使意外之意渗于诗外。“徐引竹间步，远含云外情”一句将诗人眼前之境与远方友人之境融为一体，鹤与诗人主体也合为一体，物我同一，不知寂寞的、思念友人的是鹤还是作者自己。这里体现的是一种物我同一、无限空旷的意境，鹤、诗人、读者三者在其中合而为一，时空的界线在这里也已经被打破，旧时今日、此处远方也已贯通成一个无限扩大的大意境。这种虚实相生、物我合一的意境正是对道教文化中的齐物论的继承与具象化。
三、刘禹锡诗中旷达乐观的道教志趣
刘禹锡一生仕途坎坷，为时所弃，空怀凌云壮志，道教思想则使其善于在逆境中排解忧郁，不同于多数仕途坎坷的诗人一般消极抑郁度日，而是保持着他独有的旷达乐观，笑对坎坷与人生，从刘禹锡身上，散发出来的是一种百折不挠、积极向上的志趣。
道家式的人生总是着意于心灵的自由选择，这种不与人争的处世态度实则为对人生与世界的普泛同情与悲悯的外化，由此而生的是一种笑对人生的处事态度。
《酬乐天咏老见示》是刘禹锡酬和白居易《咏老赠梦得》的诗，与白居易的诗相比，刘禹锡的诗既符合老年人的正常心态，又有一种老骥伏枥、壮心不已的人生情趣。诗结尾写道“莫道桑榆晚，为霞尚满天”历来为人称道，何焯评论说“四语中极起伏之势。结句既不衰，文章必传无疑”。个中缘由是因为刘禹锡在垂垂老矣之际在这两句诗里依旧灌注了昂扬、旷达乐观的人生志趣，而不显衰颓无力，这是道教思想带给刘禹锡诗歌的精神志趣的营养，也是对其人生志趣的一种升华凝结。
刘禹锡的诗歌，无论从意象、意境又或者其中的志趣而言，都深深地受到道教自然观、哲学观以及人生观的影响。
篇5：浅析重阳节与道教文化的关系
很多节日的起源与宗教信仰密切相关, 节俗也与巫术、祭祀活动有着延续关系。重阳节从起源传说、主要习俗等方面, 都有着明显的道教含义。
在重阳节起源传说中, 桓景拜费长房为师, 学艺成功后回乡驱除了恶魔。桓景的师傅费长房, 就是道家的神仙。传说费长房从卖药翁壶公学道不成, 持符而归, 能医疗众病, 鞭答众鬼, 又善变幻捉妖,一日之间, 人见其在千里之外数处。后来他的符丢失了, 被众鬼所杀。在桓景驱除恶魔的传说中, 之所以出现费长房, 可能就与他善驱除妖魔有关, 不过这也从一个侧面说明, 重阳节的兴起, 与道教文化有着密切的联系。
道教的重要人物太上老君就是在重阳节诞生, 有传说称“ 九者老阳之数, 九月九日, 谓之重阳。道家谓之老君九月九日生, 取诸此也。” 在河南方城一带, 人们认为九月九日是太上老君的生日, 老君的小名叫“ 吹儿” , 故九月九日一天, 忌吹哨子, 尤其是以老君为祖师的行业, 更为谨慎。
在道教的节日中, 九月九日重阳节还是斗姆星君的诞辰日。斗姆星君是天上的星宿之一, 星辰之神在道教中的地位很高, 主要有五暇五星岁星木星、镇星土星、太白星金星、辰星水星、荧惑星火星。此外还有东西南北中“ 五斗星君” , 以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等。其中, 最受崇奉的是“ 斗姆” 在道教众神中, 斗姆星君以善治恶疾, 能驱邪魔而著称, 她生于九月九日重阳, 其要表达的意境与桓景九月九日驱除瘟魔是一致的。
在道教文化中, 九月九日重阳节这一天是“ 升天成仙” 的最好时间, 所以道教传说中多选择九月九日“ 升天成仙” 。道家认为这一天清气上扬, 浊气下沉, 地势越高, 清气聚集越多, 人就可以乘清气而升天。中华民族的始祖轩辕黄帝就是在这一天乘龙升天, 著名的五斗米教的创始人张道陵也是在九月九日重阳节这天升天成仙的。“ 真人张道陵, 于桓帝永寿二年九月九日, 在巴西赤城渠亭山中, 太上遗使者持玉册, 授正一真人之号。” 就在道陵受号的同一天, 其妻孙夫人, 与天师在间中云台白日升天, 位于上真东岳夫人。
无独有偶, 东南沿海各地尊奉的海神妈祖, 也是这一天升天。妈祖, 名林默, 生前是福建蒲田循洲岛巫女, 死后被奉为海神, 有“ 天妃” 、“ 天后” 等称号。传说妈祖就是在重阳节这天升天成仙热“ 宋太宗雍熙四年丁亥, 天后年二十八, 秋九月八日, 后对家人说‘我爱清静, 尘世所不乐居, 明天九日是重阳日, 我有登高的意愿, 预告别期。家人却以为重九登高是例行的事, 而不知道她是将仙去的。......后白日飞升走了。’ ”
重阳节的重要习俗“ 登高” , 也与道教九月九日“ 升天成仙” 也有内在的联系。因为相信九月九日是神仙升天的日子, 先民们就选择九月九日登高, 意图能向那些得道成仙的人一样, 升人天宫, 这种对升天的渴望, 溯其源头, 是人们对长寿的一种企盼, 《太清诸草木方》日“ 九月九日, 采菊花与获芬松柏脂丸服之, 令人不老。” 道家无论是服食丹药, 还是苦练修行, 其最终的最求是与天地同寿, 能长生不老, 而长生不老, 在世俗世界是无法实现的, 只有升上九天, 才能与日月同寿, 而九月九日重阳节,‘两阳相重, 是升夭的最好时机, 故在道家的观念体系中, 九九重阳升天成为一种传统, 在重阳节成为华夏民族传统节日的时候, 这种九九重阳“ 升天” , 又直接演变为重阳登高。
道教选择登高作为升天的手段, 这与中国古代的神灵世界有关。在现在已经发掘的新石器时代遗址中, 大型祭祀遗址多建筑在山颠、山梁等处, 在平原地区, 甚至人工堆筑成山用于祭祀良诸文化遗址多有称为“ 山” 或“ 墩” 的人工堆筑的高台, 如著名的“ 反山” 、“ 福泉山” 、“ 草鞋山” 、“ 张陵山”等, 历经数千年风雨, 不少“ 山” 或“ 墩” 现乃高出地面米以上, 高者有的达到余米。从文献记载中可以看到, 泰山、昆仑山、华山、滋山等从很早的时候开始就被视为神山。这种高山情结源于天国神灵观念的出现。在传说中的五帝时期, 这些神山是人们登天之处。而且, 这些神山越到高处越神奇。在山巅或堆筑成山以祭祀的现象, 表现了当时人们对于成仙的强烈向往。
升天成仙是人们对理想境界的一种无限追求, 成仙, 是希望能永远存在而不消失, 是古人对永恒的追求。而在现实社会中, 九月九日重阳节升天成仙则转化为人们对长寿的企盼。在意象上, 重阳登高, 正是人们对人生不老的一种追求, 所以从魏晋开始, 人们已经开始把九九重阳与长寿联系在一起了,曹巫在九月九日送钟麟菊花, 说“ 至于芳菊, 纷然独荣, 非夫含乾坤之纯和, 体芬芳之椒气, 孰能如此。故屈平悲冉冉之将老, 思食秋菊之落英。辅体延年, 莫斯之贵。谨奉一束, 以助彭祖之术。” 曹巫重阳赠菊, 希望钟怒能借菊之力, 身体健康长寿。道家的升天成仙, 追求人生的永续, 这与俗世中的人追求长寿是一致的, 从这个意义上说, 九月九日登高升天成仙, 已经内化为九九重阳祈寿。
[浅析重阳节与道教文化的关系]
篇6：现代中国科学技术与文化知识点
第一讲 现代中国的科技
一、科技一览表
二、两弹一星
含义：“两弹”指原子弹、导弹;“一星”指人造地球卫星。
目的：反对核威胁，打破核垄断。
意义：打破了美苏对中国的核垄断与核威胁;大大提高了中国的国际地位。
人物：“中国导弹之父”-----钱学森;“两弹元勋”----邓稼先。
三、“东方魔稻”
评价：
①“东方魔稻”;
②“第二次绿色革命”;
③中国“第五大发明”;
④美国人说“他正引导我们走向一个丰衣足食的世界”;
⑤中国的“水稻之父”;
⑥中国农民说：吃饭靠“两平”，一靠;二靠袁隆平。
意义：解决了中国人民的温饱问题;为解决世界粮食短缺问题提供了战略思路。
四、“神舟”号飞船
评价：
①欧洲媒体：“这是一个具有高度标志性的事件，它表明中国的航天技术在21世纪已经走到了欧洲和日本的前面”;
②中国载人飞船的成功发射，是继“两弹一星”之后，中国发展史上的又一个光辉的里程碑。
意义：将为中国带来上千亿元的经济效益，成为高新技术及相关领域发展的强大动力。
五、新中国科技取得重大成就的原因
①国家的独立(保障);
②党和政府的重视;
③经济实力的增强;
④科学家的努力;
⑤第三次科技革命的推动。
六、中国在第二次工业革命处于滞后的原因是什么?
第二次工业革命：兴起于1870年前后
中国滞后的原因：
①根本：处于半殖民地半封建社会;
②清政府腐败，不重视科学技术和教育;
③自然经济占统治地位;
④中华民族资本主义发展缓慢;
⑤列强的侵略，阻碍中国社会的发展。
七、中国在第三次科技革命处于滞后的原因是什么?
第三次科技革命：兴起于20世纪四五十年代
中国滞后的原因：
①二战结束后，中国处于内战;
②新中国成立后，帝国主义的封锁、包围;
③党内长期“左”倾错误的干扰;
④对外关系过分强调“自力更生”。
篇7：现代中国科学技术与文化知识点
第二讲 “双百”方针
一、“双百”方针的提出
1、背景
①经济：1956年社会主义改造完成，探索建设社会主义道路;
②政治：社会主要矛盾发生了变化，如何调动知识分子的积极性;
2、方针的制定
①1956年提出：“百花齐放、百家争鸣”(艺术问题上“百花齐放” ;学术问题上“百家争鸣”。)
②在中央政治局扩大会议上确定实行。
3、性质：是党和国家关于发展文学艺术和科学技术的基本方针。
二、遭遇曲折
1、1957年反右派斗争的扩大化，双百方针受到严重干扰和损害;
2、十年，双百方针受到严重破坏;
3、原因：由于“左”倾错误，将学术问题政治化。
三、文艺的春天
十一届三中全会后，重新落实“双百”方针，科技文化领域迸发勃勃生机。
第三讲 “国运兴衰，系于教育”
一、扫盲教育
1、1950年，召开全国工农教育会议，在全国开展扫盲教育;
2、1982年，把扫盲列入《中华人民共和国宪法》;
3、，实现了基本扫除青壮年文盲的战略目标。摘掉了世界头号“文盲大国”的帽子。
二、义务教育
1、目的：普及青少年教育、扫除文盲、提高人口素质、培养合格公民。
2、措施：
①1986年，颁布《中华人民共和国义务教育法》，中国的基础教育进入一个新阶段;
②1995年，提出“科教兴国”战略，表明党和政府已经把教育摆在优先发展的地位;
③针对贫困地区失学儿童，中国青少年发展基金会发起“希望工程”;
3、成果：20实现了基本普及九年义务教育的目标。(联合国评价：“在一个占世界人口1/5的发展中国家做到这一点，是一项史无前例的壮举，它改变了中国的命运”。)
三、高等教育
发展历程：
①建国初，参照苏联模式，忽视中国实际情况。
②1958年，实施“教育大革命”，以教育与生产劳动相结合为核心。
③十年，高等教育遭到严重破坏，大学停止招生。
④1977年恢复高考制度。
⑤80年代后，高等教育迅速发展，高校建立起学士---硕士---博士三级学位制度。
四、理解“国运兴衰，系于教育”的深刻含义
(1)中国的历史经验证明了这一点。
(2)当代的国际国内形势也决定这一点。
国际： 和平与发展是当今的时代主题，国际竞争集中体现为综合国力的竞争，综合国力的竞争又集中体现为科技实力和经济实力的竞争。因此，教育具有基础性的地位。
国内： 我国的经济增长方式还没有根本转变，沉重的人口负担还没有转化为人力资源的优势。而劳动力的素质，提高识创新和技术创新能力不高，已经成为制约我们经济发展和国际竞争能力增强的一个主要因素。而这一切都必须坚定不移的依靠教育来完成。
五、教育和科技、经济之间的关系?
①教育是科技进步、经济发展的基础。
②科技和教育是决定社会主义现代化建设成败的关键。
③教育的发展推动着科技的进步，科技进步也推动教育水平进一步提高。
④国民经济的发展取决于科技的进步，而科技的发展又带动国民经济的提高。
篇8：科学技术与思想文化试题及答案
[泰安]维新变法时期创办的我国第一所高等大学堂是(C)
A.京师同文馆B.马尾船政学堂C.京师大学堂D.黄浦军校
[2011湛江]18，作为戊戌变法的“新政”之一，清政府在北京设立了一所新式学堂“广育人才，讲求实务”。这所新式学堂是(B)
A.万木草堂B.京师大学堂C.清华大学D.复旦大学
[2011岳阳]科举制曾被称为我国古代第五大发明。以下关于科举制的表述中，正确的是(C)
A.隋文帝时正式形成B. 唐朝创设进士科
C.明朝实行八股取士D.民国时才被废除
[2011汕头]中国近代第一个以教育法令公布并在全国实行的`，且根据它建立起包括初等、中等、高等三个学程的新式教育体制的文件是(B)
A.《钦定学堂章程》B.《奏定学堂章程》
C.《重订学堂章程》D.《筹议京师大学堂章程》
[2011遵义]十年树木，百年树人。下列中国教育发展过程中的几件大事，按时间先后排序正确的是(B)
①颁布《中华人民共和国义务教育法》②设立京师大学堂③颁布《奏定学堂章程》④废止科举制度
A.①②③④B.②③④①
C.①③④②D.④①③②
[2011潍坊]中西两种文明的交流碰撞，有力地促进了近代中国科学技术和思想文化的发展。下列人物与其成就的连线，不正确的是(A)
A.聂耳——写成《黄河大合唱》B.张謇——创办大生纱厂等企业
C.魏源——编成《海国图志》D.詹天佑——设计并修筑京张铁路
[2011鸡西]“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城……”。这首歌曲是(B)
A.《国际歌》B.《义勇军进行曲》 C.《黄河大合唱》 D.《英雄交响曲》
[2011南宁]抗日战争期间，一批振奋民族精神的艺术作品广为流传。下列作品不属于此范围的是(D)
A.《愚公移山》B.《义勇军进行曲》
C.《黄河大合唱》D.《太阳照在桑干河上》
篇9：科学技术异化对生态环境的影响与反思论文
科学技术异化对生态环境的影响与反思论文
人类社会现代化的发展，随着科学技术的进步而加快，也促进了人类生活的变化。但是，因为科技对人类生活的全面渗透和科技的快速发展，人类生活和生态环境科学也因为科技异化的影响也产生了较多的负面影响，本文从科学技术异化对生态环境的影响进行分析，阐述了生态环境恶化的根源，并提出了解决科技异化对生态危机影响的途径。
1.科技异化概述从科学技术发展史看，人们认为科学技术是中性的工具，其发展的目的是为了实现现代化、促进人类共同进步
但随着科学技术的发展，科学技术也分裂出一种人类外在的、异己的力量，反过来支配人、统治人，与人相对立，危害人类的健康生存和发展，这就是所谓的科技异化。随着工业革命的兴起，整个西方社会的阶级性空前提高，这也促使科技异化的猛烈而畸形的发展，致使财富和财富的占有以及劳动本身都“异化”成为统治工人的工具。
科技的进步在使得社会文化得到丰富，发展了社会生产力，让社会生活方式得到改变，紧密的联系了人类生存和发展与科学技术之间的关系。然而，科学技术不只是给人类带来美好的审核，科学技术也在为人来带来这灾难。在我看来，科技主要是在生态、社会、人类精神领域三方面给人类带来利弊的影响。就生态层面来讲，科技加强了人类对大自然的控制能力，但是在控制的同时，也对环境造成污染，恶化了气候与生态平衡，对人类赖以生存的环境造成破坏;从社会层面上来说，科技的发展与应用，在劳动生产率方面得到提升，让人们的工作时间得到缩短，解放了人们部分部分繁重的劳动束缚，并增加了人类的物质财富。与此同时，它也扩大了人类的'贫富差距，激化了社会矛盾，甚至威胁整个世界的和平与发展;在人类精神领域，技术的进步部分的促进了人的自由而全面地发展，但就全球而言，这一后果却增大了文化差异和学识差距，由此带来的文化失衡最终可能导致人类文明多样性的减少，同时也剥夺了人类的精神自由。那么，对于人类而言，技术的发展到的是邪恶的还是美好的呢?本文从科技异化对生态环境影响的角度进行分析，让人类更好的思索如何正确地利用科学技术。
2.科技异化对生态环境的影响
随着科学技术的发展，人类对自然的破坏打破了自然的和谐和安宁，使得人类接受了大自然诸多的无情报复。环境的严重污染、资源的短缺、生态系统平衡的失去，都是人类不当的发展观和价值观直接或间接影响到的。具体表现为：
2.1空气严重污染
CO、CH4、Cl氮氧化合物等气体的含量在不断的增加。不但会直接的影响到人类和生物的生存现状和健康外，某些气体的产生后，在空气中和大气发生化学反应，会现成危害较大的“酸雨”、“酸雾”，对种植业、养殖业产生破坏。
2.2淡水资源危机
据估计全球淡水资源总量为3500万立方千米，可利用的地表淡水资源不过37500立方千米，而人类每年的全部用水量，目前可达30000亿吨(即3万亿立方米)。进入20世纪以来的农业用水量增加7倍，工业用水量增加了20倍，到全世界用水量达到6万亿立方米。全世界每年有上千吨石油、几百万吨垃圾、几万吨有毒金属倾倒大海，使海洋受到污染、海洋生物直接受到危害。
2.3森林毁坏
森林是地球的保障，也是保持物种多样性的基地。在人类大规模砍伐以前，世界上的森林和林地覆盖面积约60亿公顷。到80年代，全世界草本植被总面积有45亿公顷，现在热带森林以每年约610万公顷的速度被滥伐。照此速度进行下去，再过177年，热带森林将不复存在。目前世界森林面积正以每年1800-万公顷的速度从地球上消失。
3.生态环境恶化的根源科技异化及其所引发的全球性生态性危机的因素是多方面的，概括起来有以下三个方面
第一，就科学技术自身而言，其在发展、应用的过程中没有也无法完全达到对自然界全面、系统的认识。科技异化所产生的“变异”和造成的资源短缺正是科学技术自身的不发达，与整个自然界相比在深度和广度上认识不够深刻、系统、全面而造成的，这也是科学技术自身引发当今全球性生态环境危机的首要原因。
第二，从认识的角度讲，人类在发展、应用科学技术的同时，其目的性受到一定社会制度和价值观念的影响而产生了异化，这是人们认识能力和实践能力的局限性而致的全球性生态环境危机的一个重要原因。从辩证的角度看，由于人们狭隘地应用科学技术，同时对自身受动性的认识缺乏正确的剖析，科技异化问题日益严重。
第三，从社会性质来看，在私有制社会中，科学技术作为一种社会生产力，其过度运用和盲目发展是科学技术异化及其引起的的全球性生态环境危机的又一重要原因。在私有制社会中，尤其是资本主义社会，异化达到了空前严重的程度。其生产的无政府状态和资本家唯利是图的本性决定了科学技术发展的扭曲性、盲目性，也决定了科学技术异化的必然性以及由此引发对自然环境的破坏。也正是从这个层面上，马克思也认为，科技的异化现象是人类实践活动发展到一定阶段产生的社会历史现象，它产生的根源在于资本主义的社会历史条件。
4.寻求科技异化对生态危机影响的途径
当我们讨论科技异化如何消解，寻找答案的时候，我们把最多的关注点放在人对科技的主动关系上，我们怎样主动的使用科技，让科技更好地服务于人类，作为主观态度上的一种取向，我们对待科技的态度显得如此重要。
4.1提高科技主体的科技素养与使命感
科技发展关注的是人类的整体利益和长远利益，抛弃功利主义的眼界，对社会要有高度的责任心和使命感。人作为科学技术活动的主体，这就更需要科技主体本着对人类负责的态度，淡泊名利，不计个人得失，增进人与科技的相互融合，减少科技异化现象的发生。总得来说，人类作为科技的应用主体，自身的自省和自觉比起科技本身的进步显得重要的多，我们理性的对待科技，清楚我们自己对科技的现实需要，然后在实践中应用我们自己的合理而又科学的方式和方法，在应用科技的时候我们保持人、社会、自然的和谐统一，和平共处。
4.2坚持全面协调的方向与目标
科学发展观要求的全面协调可持续，以经济建设为中心，全面推进政治、经济、文化与社会建设，实现经济与社会的共同进步与全面发展。权衡一项技术的先进性，应着眼于基础设施与上层建筑一系列综合指标及其协调性问题，以全面、协调、可持续发展作为科技发展和应用的标准，在提高资源利用率的同时注重环境的保护，这对消除科技异化大有裨益。从马克思哲学的唯物思想观来说，事物之间总是普遍联系的，科技的日新月异也是如此。与自然协调，与社会协调，与人协调，这就是我们要秉持的发展理念，应当为人类的发展做贡献，做到真正造福人类与促进人与自然、社会的和谐发展。
4.3遵循可持续发展的战略思想
人类已经迈入了经济全球化的时代，诸多问题日益凸显，为了满足生存和发展，人类只有以合乎自然规律的途径利用科技适度开发自然界从而取得物质资料，使大自然能够再循环、再生产，以保持自然、社会和人类自身的可持续发展。
科技发展过程中，异化问题接踵而出，事物是不断发展的，我们在探索寻求解决科技异化的同时，也应该秉持着可持续发展的战略眼光，以科技异化治理异化，和大家所知的一样，提出问题和解决问题一样，并不简单，往往我们提出问题的时候已经把解决问题的答案包含在提出的问题里，把人、社会、自然三者之间的关系理顺，理清，对于我们正确处理三者之间的关系大有裨益。对于科技异化的问题在寻求解决的办法的时候，我们应该秉持着“功在当代，利在子孙”的信念思想，把可持续发展当做唯一的出路，为全人类做贡献，不应该仅仅着眼于眼前，而不顾后来人的利益。
篇10：道教文化在诸葛亮一生中的存在和影响
摘要：诸葛亮是三国时期的优秀政治人物，综观其一生所为可以清晰地看出道家文化中的精华如清静悠闲、淡泊名利、尚功、忠孝及济世利人等对生逢乱世不苟同、躬耕南阳乐从容的诸葛先生为报汉昭烈皇帝三顾之恩，延续汉鼎奠定了坚实的思想基础，亮亦因此成为历代统治阶级与平民百姓推崇敬仰的杰出的政治家和思想家。
关键词：道教；清静；尚功；忠孝；节俭
东汉末年至三国是中国道教发展比较成熟的时期，儒道互补，相互促进，共同推动了中国古代思想文化的进步。诸葛亮是这一历史阶段内具有重大影响的人物之一，他在《出师表》中自述道：“臣本布衣，躬耕于南阳。”亮隐居南阳，潜心悟静，躬耕学习与结交挚友相得益彰，其生活之悠然和处事之从容一生得益非浅
据《三国志·蜀书》：亮字孔明，山東琅琊阳都人，汉司隶校尉诸葛丰后也。诸葛早孤，东汉末年适逢天灾人祸世道混乱，为个人生存之计遂投亲靠友辗转至中原，亲眼目睹了汉代社会奸贼当道争战不休使普天下的老百姓生活坎坷，流离失所，深切地感受到了人世间的辛酸和悲凉。建安三年，十七岁的诸葛亮栖身南阳，躬耕陇亩，明代诗人赵坤写到：“壮年大隐乐耕锄，一卧南阳遂有庐。”自建安三年到建安十二年正是权臣曹操擒吕布，灭袁术，败袁绍和击溃昭烈之际，中原各地战火纷飞，阴云密布，年轻的诸葛亮独具惠目在南阳城西七里的卧龙岗找到了藏身之所，“中原无处不兵戈，独自岗头抱膝歌，”漂泊动荡的生活暂时安定了下来这样就有了十年的隐居生涯。
南阳躬耕自食其力在诸葛亮人生路途中式一个非常重要的阶段，对其本人来说感受最深刻和收益最丰富的莫过于一个“静”字。明代户部尚书徐问在其《读书叙记》里指出：“汉儒之学，能见得静字，惟孔明一人。”换言之，只有静字方能概括侯学之要旨。静，即清静，是道教文化中一个相当特殊的概念，在道教的诸多入世济世教义内对清静的解释具有重要的意义，《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然即道性自然，天地人所取法者自然而已，与无为和寡欲相互关联的清静正是以道法自然为基础，它强调一切要顺自然而为，不可以逆自然而动有损天地自然直本性，让人少一些浮躁不安，多一分质朴公正，个人的生命和精神得到升华。故老子言：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命（《道德经》第十六章）。
”清静为天下正，作为道教最早的典籍《太平经》对静的作用给出了明确的定义：“求道之法，静为基先。心神已明，与道为一。开蒙洞白，类如耋日。不学其道，若处暗室而迷方也。”① 欲学其道，必先参静，《清静经》亦云：人能常清静，天地悉皆归。由此可见虚静自然是老子哲学中的一个重要原则，识得静者方与“道”有缘。诸葛先生对“静”的感知获益颇多，一方面躬耕南阳卧龙岗，以出世的心态入世，安于现状做一个地道的农夫，其乐无穷。清代诗人杜漺写道：“小童拥彗门前扫，午阴欲转觉来迟。山蜂游采山花蕊，采罢翥翥隔窗紙1。……山光缭绕庐前树，抱膝时为梁父吟。” 绿树山光，小童野蜂，这就是一副美丽的人物风光自然画，生活在山清水秀的南阳卧龙岗上抬头观星空，俯首乐耕锄，这是诸葛先生一生中值得仔细品味和最为留恋的美好时光。
另一方面，清静使诸葛亮抛却世间杂念有了更多的时间苦读圣贤书，他在《出师表》中自述：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”亮之言符合道教《清静经》内“人好静而欲牵之，遣其欲而心自静”之说，明万历四十二年时任南阳知府的史东昌在《诸葛忠武侯卧龙岗碑文》中亦言：“彼时耕南阳，吟梁父，高卧龙岗，堂中春睡，窗外日迟，夫岂有一毫求闻达之心哉？”② 清代诗人沈受宏也有同感“诸葛布衣时，躬耕南阳田，……，纵无君王顾，畎亩亦陶然”，由布衣清静和行事从容造就的平常心已足慰平生。十年躬耕不止，十载静学不辍，诸葛先生后来在《诫子书》里特别指出：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”《太平经》曾强调“唯有志之人，心不迷乱”，亮文中“澹泊明志，宁静致远”则成为后来历代文人志士推崇敬颂德千古名句。
诸葛先生依据自己对道家思维方式的独到见解，灵活自由地运用道家文化中的天，地，人一体观、阴阳论和齐同慈爱等文化精髓治军理国，为造福一方黎民百姓而努力。建立功勋，造福人民是道家文化里一个比较重要的部分，陈鼓应先生曾言：“尚功”思想乃为道家学说的一大特点（庄子除外），自老子、范蠡、《黄帝四经》至稷下道家皆然 。③ 亮“以奇用兵，以正治国，”成绩斐然。高居相位的诸葛亮有功不傲，以老子“圣人无常心，以百姓心为公心”之言为准则，虚心纳谏，诚以待人，公正合理地处理军国大事。老子虽然重视有功，但又一再强调功成而不居，亮之所为正是对老子“功成不居”主张的一种行之有效的诠释。《三国志·诸葛亮传》载：“初，亮自表后主曰：成都有桑八百株，薄田十五倾，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。” 及卒，如其所言。诸葛亮一生能淡泊名利，使自己的生命上升到合道之境地，利于身心与自然的和谐畅通，在后人的心目中诸葛先生早已不是一位普通的名人，而是一尊受儒道众生朝拜和万民敬仰的灵神。
注释：
① 王明《太平经合校》下册，p735-736，中华书局，1960年2月第一版。
② 该石碑现藏于河南南阳市武侯祠院内。
③ 陈鼓应《帛书<系辞>和书<黄帝四经>》，p179，《道家文化研究》第三辑，上海古籍出版社，1993年8月。
★ 经典道教对联
试论道教文化对科学技术的影响与启示（锦集10篇）
