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篇1：《王维的境界节选》阅读及答案
《王维的境界（节选）》阅读及答案
①最近偶 然看《红楼梦》，有一段话，现在拿来作为开始。林黛玉讲到陆放翁的两句诗：
重帘不卷留香久
古砚微凹聚墨多
有个丫鬟很喜欢这一联，去问林黛玉。黛玉说：“这种诗千万不能学，学作这样的诗，你就不会作诗了。”下面她告诉那丫鬟学诗的方法。她说：“你应当读王摩诘、杜甫、李白跟陶渊明的诗。每一家读几十首，或是一两百首。得了了解以后，就会懂得作诗了。”这一段话讲得很有意思。
②放翁这两句诗，对得很工整。其实则只是字面上的堆砌，而背后没有人。若说它完全没有人，也不尽然，到底该有个人在里面。这个人，在书房里烧了一炉香，帘子不挂起来，香就不出去了。他在那里写字，或作诗。有很好的砚台，磨了墨，还没用。则是此诗背后原是有一人，但这人却教什么人来当都可，因此人并不见有特殊的意境，与特殊的情趣。无意境，无情趣，也只是一俗人。
③此刻先拿黛玉所举三人王维、杜甫、李白来说，他们恰巧代表了三种性格，也代表了三派学问。王摩诘是释，是禅宗。李白是道，是老庄。杜甫是儒，是孔孟。摩诘诗极富禅味。后来人论诗，主张要不著一字，尽得风流。但作诗怎能不著一字，又怎能不著一字而尽得风流呢？我们可选摩诘一联句来作例：
雨中山果落
灯下草虫鸣
此一联拿来和上引放翁一联相比，两联中都有一个境，境中都有一个人。“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，那境中人如何，上面已说过。现在且讲摩诘这一联。在深山里有一所屋，有人在此屋中坐，晚上下了雨，听到窗外树上果给雨一打，朴朴地掉下。草里很多的虫，都在雨下叫。那人呢？就在屋里雨中灯下，听到外面山果落，草虫鸣，当然还夹着雨声。这样一个境，有情有景，把来和陆联相比，便知一方是活的动的，另一方却是死而滞的.了。
④这一联中重要字面在落字和鸣字。在这两字中透露出天地自然界的生命气息来。大概是秋天吧，所以山中果子都熟了。给雨一打，禁不起在那里朴朴地掉下。草虫在秋天正是得时，都在那里叫。这声音和景物都跑进到这屋里人的视听感觉中。那坐在屋里的这个人，他这时顿然感到此生命，而同时又感到此凄凉。生命表现在山果草虫身上，凄凉则是在夜静的雨声中。我们请问当时作这诗的人，他碰到那种境界，他心上感觉到些什么呢？我们如此一想，就懂得“不著一字尽得风流”这八个字的涵义了。正因他所感觉的没讲出来，这是一种意境。而妙在他不讲，他只把这一外境放在前边给你看，好让读者自己去领略。若使接着在下面再发挥了一段哲学理论，或是人生观，或是什么杂感之类，那么这首诗就减了价值，诗味淡了，诗格也低了。
⑤但我们看到这两句诗，我们总要问，这在作者心上究竟感觉了些什么呢？我们也会因为读了这两句诗，在自己心上，也感觉出了在这两句诗中所涵的意义。这是一种设身处地之体悟。亦即所谓欣赏。我们读上举放翁那一联，似乎诗后面更没有东西，没有像摩诘那一联中的情趣与意境。摩诘诗之妙，妙在他对宇宙人生抱有一番看法，他虽没有写出来，但此情此景，却尽已在纸上。这是作诗的极高境界，也可说摩诘是由学禅而参悟到此境。
节选自《中国文学论丛?谈诗》有删改
1.对“不著一字，尽得风流”的含义理解正确的一项是：
A．指的是全诗有着特殊的意境和特殊的情趣，在诗的背后要有人。
B．指的是做诗要有禅味，要有情有景，而且必须 是富有动感的景色。
C．指的是一个字都不写，却能让读者感受到天地自然界的生命气息。
D．指的是不直接讲出作者所感觉的，而是让读者通过外境去领略诗歌的意境。
2.根据文章的第四段进行判断，下列表述错误的一项是：
A．“落”字和“鸣”字用得好，是因为这两个字透露出天地自然界的生命气息。
B．“落”字体现了生命不堪秋雨侵袭的脆弱，“鸣”字表现了草虫夜半哀鸣的凄凉。
C．王维“顿然”感到此生命同时又感到此凄凉，这正是诗中禅意之所在，别有意境。
D．这一联好就好在留有余地让读者自己去领略，若是直接抒发议论，就降低了诗格。
3.下列和文章相关的论述或推断，正确的一项是：
A．学诗应以王维、杜甫、李白、陶渊明为宗师，向陆游学无异于问道于盲。
B．陆放翁的这一联虽然对仗工整，形式整饬，但并无特殊的意境和情趣。
C．只有参禅悟禅，才能体味到“雨中山果落，灯下草虫鸣”中蕴含的无限深意。
D．按照作者的评价标准 ，“夕阳无限好，只是近黄昏”比文中所举两例更为高妙。
参考答案：
1.D
2.B
3.B
篇2：《境界》阅读答案
①我们经常用竞技来比喻人生。在漫长的人生竞技中，什么都不是一眼看得到头的。一时的春风得意算不了什么，一时的失败其实也不能算数。林彪与越南的国防部长武元甲会见时。他告诉武元甲，与美国对抗只有一个字：熬。这一个字的确道出了人生的一种真谛，美国那么强大，和它对抗当然不容易，但因为“熬”住了，最后越南还是赢了美国。但真正熬得住又谈何容易。林彪自己经过了“熬”，成了接班人，最后却到底没“熬”住，闹到“抢班夺权”，遂有温都尔汗的一劫。
②“熬”住其实非常重要。人生中进进退退是寻常事，关键是能够“熬”得住。所谓“熬”就是对于自己的事情不轻易放弃，不随便离开自己的位置，就在那里一步一步地努力，有时候就好像龟兔赛跑的那只乌龟，未必跑得快，但“熬”得住，却能笑在最后。
③这样的例子太多太多。曾经看在大阪举行乒乓球世界锦标赛的电视转播，看到中国的刘国正和韩国金泽洙在男子团体赛上异常激烈的比赛，刘国正几乎老是要输，但居然能够九死一生地“熬”下来，也笑到了最后。当然这仅仅是一场比赛，但他旁边的教练蔡振华的经历就更加让我感慨。当年我还是学生的时候，蔡振华就是乒乓球运动员，以旋转球拍著名，他能够将球拍在手中飞速旋转，使对方无法知道他两面不同的胶皮，接不住他的球。但那时我们都是另外一位名将郭跃华的球迷。当时蔡振华多是赢不了郭跃华的，后来国际乒联又限制了旋转球拍，蔡振华便黯然退役。那时，郭跃华的辉煌和蔡振华的黯淡恰成对比。郭退役后开始从商，渐渐淡出了体育界，而蔡振华始终在这一行里“熬”着，直到成了国家体育总局的副局长。
④文人的生涯“熬”也不可或缺。我曾经听到一位知名的老学者讲笑话，说他大学时同屋的三个人中，另外两个都才气逼人，他觉得远远在他之上，不过，天妒英才，一个在大学时因失恋自杀，才华还没有表现就死了。另外一个在五十岁就病故了，才华同样没有得到充分发挥。而他却身体健康，活到高寿。老先生说：现在几乎没有自己的同代人了，学生或者晚辈自然都捧场。于是乎水涨船高，就是泰斗了。老先生当然是说笑话，但仔细想想也非常有道理。
⑤写小说也是如此。有些人偶尔才华一闪，就再也不见了的，终究难于让人记住。我记得90年代初有位小说家叫薛勇，写都市人的`心态写得非常妙，可惜作品不多，后来也不见再有作品问世。而贾平凹和莫言，从出道以来就没有中断写作，作品非常多，让人有了印象。未必他们每本书都写得好，我记得早年贾平凹还曾经被人批评过有粗制滥造的情况，但现在提起中国文学的大家，没有人能够绕过他们。这非常容易理解，在十部书中有两部杰作的概率总比仅仅写两部大得多。
⑥所以我们只能像阿甘那样，在人生的马拉松中“熬”住。诗人里尔克曾说：“挺住就是一切。”但“挺”字没有“熬”那么传神，在某种意义上可以说成“熬住就是一切”。当然，人其实也有不出场比赛或者中途退场的权利，但只要选择参加，就不能不“熬”住。（选文有删改）
1．本文的中心论点是： ，采用的论证方法主要是： 。（2分）
2．从第①段中摘抄一句有关人生辩证哲理的句子。（2分）
3．把第②段中的“龟兔赛跑”的事例换为“守株待兔”好不好？请简要说说理由。（3分）
4．第③段中划横线的句子在层次结构上所起的作用是 。（2分）
5．用你平时所积累的名言警句为本文补写一个道理论据。（2分）
6．把第⑥段中最后一句去掉好不好？为什么？（4分）
7．用自己的话从文中所列举的事例中提炼出你对“熬”的理解。（3分）
篇3：《境界》阅读答案
1．熬煮就是一切举例论证
2．在漫长的人生竞技中，什么都不是一眼看得到头的。一时的春风得意算不了什么，一时的失败其实也不能算数。
3．示例：不好。因为“龟兔赛跑”中的“龟”虽然跑得慢，但目标明确，坚持不懈，很好地证明了中心论点；而“守株待兔”中的“宋人（农夫）”虽然也在坚持，但异想天开，坐享其成，一味死守，与中心论点不符。（言之有理即可）
4．承上启下（过渡）。（2分）
5．答出与中心论点基本吻合的名言警句即可。
6．去掉不好，因为“当然，人其实也有不出场比赛或者中途退场的权利”，使人生竞技有了更多的选择，从而使论证更严密。同时“但只要选择参加，就不能不“熬”住”，又进一步强调了中心论点：“熬煮就是一切”。如果去掉，论述显得不够严密，中心论点就显得太片面、太绝对。（意思接近即可）
7．示例：熬，就是怀揣梦想，身心健康，脚踏实地，刻苦勤奋……坚持坚持再坚持！（意思接近即可）
篇4：《说境界》阅读答案
《说境界》阅读答案
①影片《公仆》，真实地反映了县委书记谷文昌“认认真真访民情，诚诚恳恳听民意，实实在在帮民富，兢兢业业保民安”的感人事迹，影片诠释一个简单的道理：当代共产党人应该具有崇高的精神境界。
②境界，是一个人在精神方面的高度，反映着一个人生命的品质和价值。每个人都有自己的境界，或高或低，因人而异。
③对共产党人来说衡量境界高低的主要因素是利他性，是为公众着想之心。公心是境界的支柱，公心多少决定境界高低。私心太重必然心胸狭窄、锱铢必较;即便地位很高，而境界很低;虽然权力很大，但胸怀很小。对他人的成功，眼红心妒;对自己的挫折，怨天尤人。在利益面前，手伸得像讨饭棍;在荣誉面前，眼瞪得像鼓环。像谷文昌那样的党员，心中装着一个“公”字，襟怀坦荡、光明磊落，甘当公仆、任劳任怨，坚忍不拔、百折不挠，他们在不断提升精神境界中，领略着人生的风光。
④境界决定着人的观念和作为：在有的人看来，官职的魅力在于权势的风光、地位的`显赫和借以谋私的便利;而在谷文昌这样的人民公仆看来，官职的意义在于有了一个报效祖国、奉献人民、服务社会的更大平台。有的人为上升而工作;有的人为工作而上升。前者想着做大官，后者追求干大事。
⑤人处在各种社会关系当中，离不开别人的帮助，不能只为自己不顾他人。其实，那些推崇极端个人主义的人，每一次自私的举动，都意味着小利好、大利空，表面上利好、实质上利空。他们会因其私心过重而疏离种种社会关系，使自己的人生道路越走越窄。放不开心胸而堕入迷雾中，会错失本应属于自己的精彩，最终沦于狭隘和平庸，这是最不明智的。
⑥谷文昌执政为民、造福一方，干出一番利国利民的事业，不但是对祖国和人民的贡献，同时也会因部属的拥戴、人民的赞颂而在更高的意义上、更广的范围里实现自我价值。利他者利己，助人者自助，为社会奉献不但是公众利益的最大化，同时也是自我价值的最大化。
⑦高尚的精神境界不是自然而然产生的，而是在实践锤炼过程中养成的。一个人追求真理、向往进步，并把这种追求和向往化为行动，精神境界就能够不断得到提升。不能要求所有人都具有至高的境界，但只要坚持不懈地努力，总会使自己的境界不断得到提升。有意义的人生，就是不断追求高境界的人生。
⑧公心如海，博爱无垠。我们的党员干部特别是领导干部，应该发挥自己的智慧和力量，夙兴夜寐、殚精竭虑地干出一番为民族谋尊严、为祖国谋发展、为人民谋利益、为社会谋正义的事业。这是当代共产党人应有的精神境界，也是共产党人的追求。
(选自09月20日《人民日报》)
16.本文作者要表达的观点是：(2分)
17.阅读文章后填空，概括本文的论述过程。(2分)
18.文章在论述过程中四次提到谷文昌，各有怎样的作用?(4分)
答：
19.第③段第一句话“对共产党人来说衡量境界高低的主要因素是利他性，是为公众着想之心”是个病句，对它修改正确的一项是(2分)
A.衡量共产党人境界高低的主要因素是利他性，是为公众着想之心。
B.对共产党人来说衡量境界高低的主要因素是利他性。
C.对共产党人来说衡量境界高低的主要因素是是否有利他性，是否有为公众着想之心。
D.对共产党人来说衡量境界高低的主要因素是为公众着想之心。
参考答案：
16.要点：当代共产党人应该具有崇高的精神境界。2分。
17.要点：共产党员的境界境界的养成2分，每空1分
18.示例：文章开篇提到谷文昌，是用来引出作者的观点;第二次提到是作为一类人的代表强调共产党人的利他性和公众心;第三次提到是用来证明共产党的执政观念和作为;第四次提到是想强调共产党人也要实现自我价值。4分，每点1分。
19.答案：C2分
篇5：山中王维阅读答案
山中王维阅读答案
山中
王维
荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
注：
荆溪，名长水，又称产水。源出陕西蓝田县西南秦岭山中，北流至长安东北入霸水。
元：原，本来。
空翠：苍翠的山色本身是空明的，故谓“空翠”。
(1)请联系诗歌的意境，对诗句“空翠湿人衣”作简要赏析。
(2)这首诗描绘了怎样的景象?
3.你认为这首诗描写的是什么时节的山中景色?结合本诗内容略做说明.。
4.苏轼曾评价王维的诗“诗中有画，画中有诗”。 “诗中有画”的艺术特色在这首诗中得到了淋漓尽致的体现，试作简要分析。
山中王维阅读答案
1、“空翠”自然不会“湿人衣”，但它是那样的浓，浓得几乎可以溢出翠色的水分，人行空翠之中，就如同被笼罩在一片翠雾之中，整个身心都受到它的浸染、滋润，甚至微微感觉到一种细雨湿衣似的凉意，因此尽管“山路元无雨”，却自然感到“空翠湿人衣”了。
2、答案:本诗描绘由白石粼粼的小溪、鲜艳的红叶和无边的浓翠所组成的`山中冬景，色泽鲜明，富于诗情画意，毫无萧瑟枯寂的情调。
3..是描写的深秋的景色，从“石出”“天寒”“红叶稀”可以看出。
4.诗中前两句，寥寥十字，就描绘出典型的深秋景色——清水白石，苍山红叶，色彩鲜明和谐，景物错落有致，很富画意;后两句添写绿树荫浓，翠色、欲滴，使得小诗格外清新隽永，情趣盎然，“诗中有画”的艺术特色得到了淋漓尽致的体现。(或综观全诗，溪流，白石，红叶，翠绿;白色，红色，绿色，这所有的一切，醒目而又和谐地搭配在一起，错落有致，富有情趣。正是对这绚丽丰富、多姿多彩的“山景图”的描绘。)
篇6：《王维传》阅读答案
王维右丞，年未弱冠，文章得名。性娴音律，妙能琵琶，游历诸贵之间，尤为岐王之所眷重。时进士张九皋，声称籍甚。客有出入于公主之门者，为其致公主邑司①牒京兆试官，令以九皋为解头②。维方将应举，具其事言于岐王，求庇借。岐王曰：“贵主之强，不可力争，吾为子画焉。子之旧诗清越者，可录十篇。琵琶之新声怨切者，可度一曲。后五日当诣此。”
维即依命，如期而至。岐王谓曰：“子以文士，请谒贵主，何门可见哉?子能如吾之教乎?”维曰：“谨奉命。”岐王则出锦绣衣服，鲜华奇异，遣维衣之，仍令赍琵琶，同至公主之第。岐王入曰：“承贵主出内，故携酒乐奉宴。”即令张筵。诸伶旅进。维妙年洁白，风姿都美，立于前行。公主顾之，谓岐王曰：“斯何人哉?”答曰：“知音者也。”即令独奏新曲，声调哀切，满座动容。公主自询曰：“此曲何名?”维起曰：“号《郁轮袍》。”公主大奇之。岐王曰：“此生非止音律，至于词学，无出其右。”公主尤异之，则曰：“子有所为文乎?”维即出献怀中诗卷。公主览读惊骇，曰：“皆我素所诵习者。常谓古人佳作，乃子之为乎?”因令更衣，升之客右。维风流蕴藉，语言谐戏，大为诸贵之所钦瞩。岐王因曰：“若使京兆今年得此生为解头，诚为国华矣。”公主乃曰：“何不遣其应举?”岐王曰：“此生不得首荐，义不就试。然已承贵主论托张九皋矣。”公主笑曰：“何预儿事，本为他人所托。”顾谓维曰：“子诚取解，当为子力。”维起谦谢。公主则召试官至第，遣宫婢传教。维遂作解头，而一举登第矣。
天宝末，禄山初陷西京。维及郑虔、张通等皆处贼庭。洎克复，俱囚于宣阳里杨国忠旧宅。崔圆因召于私第，令画数壁。当时以圆勋贵无二，望其救解，故运思精巧，颇绝其艺。
后由此事皆从宽典至于贬黜亦获善地维累为给事中禄山授以伪官及贼平兄缙为北都副留守请以己官爵赎之由是免死。
累为尚书右丞。於蓝田置别业，留心释典焉。
(选自《集异记·王维》，有删改。)
【注】①邑司：唐代为公主管理财货和封地租税收入的官员。②解头：唐代州郡保举士子到京城应考叫“解”，被保举的第一名叫“解头”。
9.下列句子中加点词在文中的意思，错误的一项是(3分)
A.性娴音律 娴：熟习
B.仍令赍琵琶 赍：携带
C.洎克复 洎：等到
D.留心释典焉 释：解释
10.下列各组句子中，加点的词语意义和用法相同的一组是(3分)
A.吾为子画焉 留心释典焉
B.令以九皋为解头 子以文士，请谒贵主
C.岐王则出锦绣衣服 公主则召试官至第
D.本为他人所托 子诚取解，当为子力
11.以下各句，句式不同的一项是(3分)
A.尤为岐王之所眷重 B.岐王谓曰
C.即令独奏新曲 D.令画数壁
12.下列对文章内容的分析和概括，错误的一项是(3分)
A.与王维同年参加考试的张九皋名气很大，有个经常出入公主府上的客人，请公主给京兆府的考官写了一封信，让京兆府推荐张九皋做第一名。
B.王维按照岐王的吩咐，准备了自己写的诗歌和琵琶曲《郁轮袍》，并和众乐工一起来到公主府上，他的风姿和弹奏琵琶引起了公主的注意。
C.岐王在酒席间向公主推荐王维做京兆府的第一名，公主表示愿意帮忙，她派人向考官传达自己的命令，最终王维以第一名被推荐并考中进士。
D.“安史之乱”中，王维曾经做了安禄山手下的官员。叛乱平定后，他被崔圆召到府中作画，他发挥了所有的`绘画才能，后来得到了宽大处理。
13.断句和翻译。(10分)
(1)用“/”线为文中加波浪线的文字断句。(4分)
后 由 此 事 皆 从 宽 典 至 于 贬 黜 亦 获 善 地 维 累 为 给 事 中 禄 山 授以 伪 官及 贼平兄 缙 为 北都 副 留守 请 以 己 官 爵 赎 之 由 是 免 死。
(2)翻译下面的句子。(6分)
①维方将应举，具其事言于岐王，求庇借。(3分)
②维风流蕴藉，语言谐戏，大为诸贵之所钦瞩。(3分)
【参考答案】
9.D(佛教)
10.C(副词，就。A.代词，代王维应试这件事;兼词，于之，在那里。B.介词，把，和“为”连用，译为“把……作为……”;介词，凭……的身份。D.介词，与“所”连用，表被动;介词，替。)
11.A 被动句(其他均为省略句)
12.A (公主并没有给京兆府的考官写信，信是他手下的邑司官员写的。)
13.(1)后由此事/皆从宽典/至于贬黜/亦获善地/维累为给事中/禄山授以伪官/及贼平/兄缙为北都副留守/请以己官爵赎之/由是免死。
(每错两处扣1分，扣完为止。)
(2)①王维正要参加进士考试，就把这件事详细地告诉了岐王，并且希望求得歧王的帮助。
(大意1分，“具”1分， “庇借”1分。)
②王维风流潇洒，而且说话诙谐风趣，很受各位达官贵人的钦佩瞩目。
篇7：王维《山中》阅读答案
王维《山中》阅读答案
王维的《山中》描绘了初冬时节的山中景色，由满是白石的小溪、鲜艳的红叶和无边的浓翠所组成的山中冬景，色泽斑斓鲜明，富于诗情画意，毫无萧瑟枯寂的情调。表达了诗人悲己思乡之情。
山中
王维
荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
注：
荆溪，名长水，又称产水。源出陕西蓝田县西南秦岭山中，北流至长安东北入霸水。
元：原，本来。
空翠：苍翠的山色本身是空明的，故谓“空翠”。
(1)请联系诗歌的意境，对诗句“空翠湿人衣”作简要赏析。
(2)这首诗描绘了怎样的景象?
3.你认为这首诗描写的是什么时节的山中景色?结合本诗内容略做说明.。
4.苏轼曾评价王维的诗“诗中有画，画中有诗”。 “诗中有画”的艺术特色在这首诗中得到了淋漓尽致的体现，试作简要分析。
参考答案：
1、“空翠”自然不会“湿人衣”，但它是那样的浓，浓得几乎可以溢出翠色的水分，人行空翠之中，就如同被笼罩在一片翠雾之中，整个身心都受到它的浸染、滋润，甚至微微感觉到一种细雨湿衣似的凉意，因此尽管“山路元无雨”，却自然感到“空翠湿人衣”了。
2、答案:本诗描绘由白石粼粼的小溪、鲜艳的红叶和无边的浓翠所组成的山中冬景，色泽鲜明，富于诗情画意，毫无萧瑟枯寂的情调。
3..是描写的深秋的景色，从“石出”“天寒”“红叶稀”可以看出。
4.诗中前两句，寥寥十字，就描绘出典型的深秋景色——清水白石，苍山红叶，色彩鲜明和谐，景物错落有致，很富画意;后两句添写绿树荫浓，翠色欲滴，使得小诗格外清新隽永，情趣盎然，“诗中有画”的艺术特色得到了淋漓尽致的体现。(或综观全诗，溪流，白石，红叶，翠绿;白色，红色，绿色，这所有的一切，醒目而又和谐地搭配在一起，错落有致，富有情趣。正是对这绚丽丰富、多姿多彩的“山景图”的描绘。)(每题2分，共4分)
拓展阅读：王维《山中》赏析
王维《山中》描写诗人山行时初冬时节的山中景色，清浅的溪水，冷肃的秋意，水底粼粼可见的`白石，山中逐渐凋零的红叶，再配以山岚翠色为背景，互相映衬，构成一幅远近有致、色彩鲜丽、富于实感的水彩画，寂静中见幽趣，清寒中有美感。
首句写山中溪水。荆溪，本名长水，又称浐水，源出陕西蓝田县西南秦岭山中，北流至长安东北入灞水。这里写的大概是穿行在山中的上游一段。山路往往傍着溪流，山行时很容易首先注意到蜿蜒曲折、似乎与人作伴的清溪。天寒水浅，山溪变成涓涓细流，露出磷磷白石，显得特别清浅可爱。由于抓住了冬寒时山溪的主要特征，读者不但可以想见它清澄莹澈的颜色，蜿蜒穿行的形状，甚至仿佛可以听到它潺潺流淌的声音。
次句写山中红叶。绚烂的霜叶红树，本是秋山的特点。入冬天寒，红叶变得稀少了;这原是不大引人注目的景色。但对王维这样一位对大自然的色彩有特殊敏感的诗人兼画家来说，在一片浓翠的山色背景上(这从下两句可以看出)，这里那里点缀着的几片红叶，有时反倒更为显眼。它们或许会引起诗人对刚刚逝去的绚烂秋色的遐想呢。所以，这里的“红叶稀”，并不给人以萧瑟、凋零之感，而是引起对美好事物的珍重和流连。
前两句所描绘的是山中景色的某一两个局部，后两句所展示的却是它的全貌。尽管冬令天寒，但整个秦岭山中，仍是苍松翠柏，蓊郁青葱，山路就穿行在无边的浓翠之中。苍翠的山色本身是空明的，不像有形的物体那样可以触摸得到，所以说“空翠”。“空翠”自然不会“湿衣”，但它是那样的浓，浓得几乎可以溢出翠色的水分，浓得几乎使整个空气里都充满了翠色的分子，人行空翠之中，就像被笼罩在一片翠雾之中，整个身心都受到它的浸染、滋润，而微微感觉到一种细雨湿衣似的凉意，所以尽管“山路元无雨”，却自然感到“空翠湿人衣”了。这是视觉、触觉、感觉的复杂作用所产生的一种似幻似真的感受，一种心灵上的快感。“空”字和“湿”字的矛盾，也就在这种心灵上的快感中统一起来了。
张旭的《山中留客》说：“纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。”“沾衣”是实写，展示了云封雾锁的深山另一种美的境界;王维《山中》的“湿衣”却是幻觉和错觉，抒写了浓翠的山色给人的诗意感受。同样写山中景物，同样写到了沾衣，却同工异曲，各臻其妙。真正的艺术是永远不会重复的。
这幅由白石磷磷的小溪、鲜艳的红叶和无边的浓翠所组成的山中冬景，色泽斑斓鲜明，富于诗情画意，毫无萧瑟枯寂的情调。和作者某些专写静谧境界而不免带有清冷虚无色彩的小诗比较，《山中》所流露的感情与美学趣味。
篇8：王维山水诗的境界
王维山水诗的境界
一、亦官亦隐亦禅的人生路
王维登第之早，唐代罕见，开元九年(7)他擢进士第，年仅21岁，这在“三十老明经，五十少进士”的当时轰动朝野，他历任右拾遗、给事中等清贵要职，官终尚书右丞，官爵之尊，在盛唐诗人少有。他曾经如此概括自己一生的变化：
“少年识事浅，强学干名利。”(《赠从弟司库员外》)
“中年颇好道，晚家南山陲。”(《终南别业》)
“晚年惟好静，万事不关心。”。(《酬张少府》)
他年轻时有青春的冲动与报国的赤诚，但是，随着贤相张九龄被奸臣李林甫排挤出京，权奸当道，政治日趋黑暗腐败，仕途上的连受挫折，导致了王维因对官场的失望而怨怅而厌恶，建功树勋之心逐渐淡化，而归隐求佛之念日益强烈。之所以未能彻底归隐，在于传统的儒家教育，特别是修齐治平的正统观念对他的影响，社会责任感使他难以遽下决心，彻底遁向山林，所以他选择的是在家奉佛的居士修禅方式，以求社会责任与个人涅磐之间的矛盾调谐，由外求功利的动态人生演化为内向禅隐的静态人生，铺就一条亦官亦禅亦隐的人生路。
二、官宦的山水境界――悲慨
王维仕官四十年，又久为京官，阅尽政坛苍狗白云，形成了他对官宦人生的独特感受，慨而言之，可谓一幻二悲三无奈，每当他置身于官场的交际应酬中，每当他以官员的心性审美论世时，这种心态就自然而然地流泻于笔端，形成了特具悲慨美的官宦山水境界。
“悲慨”在司空图《诗品》中得到精雅的阐述：“百岁如流，富贵冷灰，大道日往，苦为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。”这是看透人生与社会后的凄切，这是壮志难酬的哀苦，这是雄才壮士痛悼世道日非的悲恨，故而既悲凉又慷慨，甚具情感力度。
王维的诗歌，凡涉及官场生活的，罕见欢愉之辞，饶多清苦之音。赴朝谒君，这是近臣的荣耀，王维却剪摄一个严冬霜景;“冬宵寒且永，夜漏宫中发。草白蔼繁霜，木衰澄清月。”(《冬夜书怀》)如此借寒夜繁霜衰木渲染气氛，就烘托出了老不得志的“惭朝谒”的悲苦心情。为表现谪迁济州的迷茫，他择取了漫漫长途中的一个霖雨秋景：“宛洛望不见，秋霖晦平陆。”(《宿郑州》)此时此刻，他在雨幕中所望不见的，岂止是宛洛，还包括政治前程吧?立身官府，多的是饯别送行，王维善于通过实写或悬疑笔法巧构凄寒又苍茫的氛围，如：“天寒远山净，日暮长河急。”“地迥古城芜，月明寒潮广。”“鸟道一千里，猿啼十二时。”最能体现王维悲慨美的还是边塞诗：
征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。(《使至塞上》)
笳悲马嘶乱，争渡金河水。日暮沙漠陲，战声烟尘里。(《从军行》)
陇头明月迥临关，陇上行人夜吹笛。关西老将不胜愁，驻马听之双泪流。(《陇头吟》)
王维年轻时受到时风影响，憧憬边塞横枪跃马;开元二十五年秋，他以监察御使奉命劳军，又留在凉州为河西节度判官两年多，大漠长河的雄奇风光开阔了诗人的心胸，金戈铁马的艰苦生活充实了诗人的情感，故其前后所作诸边塞诗，均境界阔大，出语慷慨，含思悲凉，体现出了盛唐大丈夫的雄迈气魄。
三、隐者的山水境界――超诣
王维诗表现得最多的是隐逸情思与山居生活。作者夙有退隐志，故无论游赏、静思、送别，都会触景生情，勃发归隐之兴。
山野之美，是王维山水诗所着力表现的一个主题，大自然中气象万千的山河瀑布，花草鸟兽，风云雨雪之美，一旦为他诗笔所收摄，就成为渲染上隐士审美趣味的秀美画卷。纵览其诗，他所激赏的自然美主要有四类：其一为似有似无，若真若幻的空灵美，如：“白云回望合，青蔼入看无。”(《终南山》)“山路元无雨，空翠湿人衣。”(《山中》)其二为生生不息，欣欣向荣的清新美，如：“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”(《积雨辋川庄作》)“欣欣春还皋，澹澹水生陂。”(《赠裴十迪》)其三为乍明乍暗，深邃渺然的幽深美，如：“明月松间照，清泉石上流。”(《山居秋暝》)“遥看一处攒云树，近入千家散花竹。” (《桃园行》)其四为空门意识浓厚，最具王维个性的禅寂美。
山居之逸，是王维山水诗所衷情表现的另一主题。他吟唱走出官场后随心所欲的闲逸：“终年无客常闭关，终日无心常自闲。”(《答张五弟》)“桃花复含宿雨，柳绿更带青烟。花落家僮来扫，莺啼山客犹眠。”(《田园乐》);他称颂悠游林下、孤高傲世的'放逸：“绿树重荫盖四邻，青苔日厚白无尘。科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”(《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》);他赞美山居的雅逸： “独坐幽篁里，弹琴复长啸。林深人不知，明月来相照。”(《竹里馆》)“轻舸迎上客，悠悠湖上来。当轩对樽酒，四面芙蓉开。”(《临湖亭》)
山居之乐，这是王维所倾心表现的又一主题。其乐有三：归返大自然天然之乐：“我家南山下，动息自遗身。入鸟不相乱，见兽皆相亲。云霞成伴侣，虚白侍衣巾。”《戏赠张五弟湮》)悟道之乐：“松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”(《酬张少府》)田园之乐：“采菱渡头风急，策杖村西日斜，杏树坛边渔父，桃花源里人家。”(《田园乐七首》)
王维以宦为幻为无奈，又以隐为真为乐为适性，他笔下的隐者山水与前述官宦山水明显不同，多亮色欢声，多生趣清乐，别具一种悠然自得的超诣美。它以隐逸为宗旨，宣扬隐者情趣，歌颂隐逸生活，美化隐居山林，表现因“自遗身”，“吾表我”而体验到的超脱现实的心灵澄明，创造出一个清逸幽美的隐者山水境界。
四、居士的山水境界――禅寂
王维对山水文学最大的贡献，就是塑造出了以禅寂美为特征的居士山水境界。王维的禅寂山水诗，包括三个层次。
第一层次表现的是禅寺寂，他所到之处，必访寺交僧，礼佛通经，他的游寺诗，通常不写寺庙的金碧辉煌，不写佛像画的庄严宏伟，而是刻意渲染山寺环境的幽寂，借以表现参寺入禅的空寂悟觉。试看：“窗中三楚尽，林上九江平。软草承趺坐，长松响梵声。”(《登辨觉寺》)而在《投道一师兰若宿》中，他不但传写出道一的安禅，兰若的幽寂，而且写出了自己留居的心愿：“鸟来还语法，客去更安禅。昼涉松露尽，暮投兰若边。洞房隐深竹，清夜闻遥泉。向是云霞里，今成枕席边。岂惟留暂宿，服事将穷年。”
第二层次表现的是禅理寂。东土佛教颇受道家“原天地之美而达万物之理”的影响，提倡观物证道，随机摄化。王维游寺诗就喜欢睹物兴情，由情达理。这类诗依其禅语寡多，禅理隐显，艺术水平大相径庭，空同子就曾说过：“王维诗，高者似禅，卑者似僧。”王维还有些诗以弘扬所体悟之佛理为诗旨，爱于诗末点醒此禅悟，如《香积寺》云：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟?泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”
第三层次表现的是禅境寂。这类诗最能见出王诗的禅寂美。“佛者觉也，得觉满者入佛慧。”(《为舜黎………》)这类山水诗之所以空前绝后，就因为它入乎禅，将禅觉佛慧外化为景色诱人又禅意盎然的山水画面，达到了“不着一字，尽得风流”的艺术高峰。
王诗的禅境有二，其一为山水寂境。释教以寂灭为至高佛性，王维毕生都在体悟寂心，自然也就常用寂心悟寂境、写寂境，其诗中寂字多达二十一处，如“寂廖田地暮”，“落花寂啼寂山鸟”，“山寂寂兮无人”……大抵籍寂境透写寂心，深得委婉有致之妙。代表作有《辛夷坞》：“木末芙蓉花，善终发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”辛夷花那自开自落的孤寂之景，岂不令人想见诗人那任远随缘的禅寂之心?惟其诗人意识到“色即是空非空有”，方能凭色(辛夷花)彻悟，而这种超自然物我的禅寂心态，居然又能表现为心物圆融的诗歌形象，连非佛教徒也各会其心，憬然有得，这才是常人望尘莫及的。
其二为山水空境。王诗中运用“空”字更多，共九十八次，诸如空秋，空山，空谷，空林，空碛，空馆等等。王维笔下的空境，着意表现的不是空间的空无所有，而是勘破万物无自性，无实体后的入我空，法我空，这是高僧大德才能恍悟的至高佛境。下两诗堪称代表作：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”(《鹿柴》)“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊飞鸟，时鸣春涧中。”(《鸟鸣涧》)有道是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”(《般若经》)，诗人在上述诗中，就巧妙地运用色空相即之法，明写空山空林空涧，暗寓空觉空理空性，可谓心融物外，道契玄微，禅悦于山水胜境。
总之，亦官亦隐亦禅的人生道路决定了王维宦者，隐士，居士的三重身份，而这三重身份又决定了三种迥然不同的阅世心态，以这三种审美心境诉诸笔端更形成了其山水诗的三重境界。
篇9：读书三境界阅读答案
李好东
读书有三境界：吞啃品。
吞乃生吞活剥、囫囵吞枣是充满饥饿感的发奋的青春初潮的标志。虽然广收博采难免盲目，进食过速导致肿胀但这个过程毕竟是日后学富五车，满腹经纶的必不可少的前奏。古今中外有许多人都是进入中年后凭反刍青春岁月里的泛读而成名成家的。吞虽为知识累积的必经之途，但毕竟是读的低级阶段。
啃乃咀嚼消化，强行吸收是志存高远的人生必经的头晕脑胀、寝食不安的砥砺智慧的夜路。咬烂磨碎骨头，获取钙质，这当然谈不上享受但却是峥嵘人生必须付出的艰辛。为伊消得人憔悴是任何一位学有所成的人都不能蠲免的里程。啃是在吞之基础上的知性提高这是将死知识化为活的血肉的过程。
品乃焚香沐浴，如饮醍醐是成熟聪颖的心灵和星空的娓娓絮语。月下折枝，花前怜玉，豁然贯通的人生不胜惋惜地告别了青春光阴庄严地踏上了奉献岁月。浮躁尽除，功利淡化，读书成了颐养灵性的乐事蓦然回首，天机消溶于慧心。品是在啃之基础上的悟性升华这是进入人生创造之园的门票。
读书人多如牛毛，但大多数都停留在第一境界，仅少数不甘人生庸碌者可进入第二境界。进入第三境界，非志强智达者不能。但能进入第三境界者，必是成功地穿越了第一与第二境界的人。吞至其博，啃至其深，品至灵性若无博与深，则灵性无其根本。
举凡大家鸿儒，书读到品至灵性后，往往将吞啃品三字当成进一步治学用的相济并用的三种方法：吞文字，啃新意，品韵致。或者是：泛读的吞之，精读的啃之，需细细体悟的则品之。
对一般的读书人而言，不谈三境界，如能将吞啃品三字当作对待不同读物的`不同阅读方法：无用的书吞，有用的书啃，启心益智的书不妨品那么人生同样会受益无穷。
1．请你用简洁的语言概括这篇短文的内容。
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2．你认为本文的论点是什么？论证方法是什么？
论点：_______________________________________________
论证方法：___________________________________________
3．请你用文中的词语概括达到每一境界的结果。
（1）吞：________________________________________
（2）啃：________________________________________
（3）品：________________________________________
4．选文的读书三境界和清代王国维的昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。有异曲同工之妙。假如让你也用孔子的知之者不如好之者，好之者不如乐之者。或陶渊明的《桃花源记》中的文字来形容读书三境界，你将怎样说？
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5．对于文中咬烂磨碎骨头，获取钙质这句话，你是怎样理解的？
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6．读了这篇短文之后，结合《谈读书》《不求甚解》，结合你的实际谈谈你对读书方法的认识。
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参考答案：
1．通过对读书三境界的阐述，论证了达到三境界，或者把吞啃品当作对待不同读物的阅读方法，那么人生都会受益无穷的道理。
2．读书有三境界：吞啃品。道理论证
3．（1）知识积累
（2）知性提高（或：死知识化为活的血肉）
（3）悟性升华
4．孔子的第一境界是知之；第二境界是好之；第三境界是乐之。陶渊明的《桃花源记》中所写的初极狭，才通人是第一境界、复行数十步是第二境界、豁然开朗是第三境界。
5．示例：下功夫咬文嚼字，读懂文章，领悟精神，吸取养分。
6．答题思路：（1）这篇短文告诉了你怎样读书？（2）《谈读书》你了解了哪些读书方法？（3）不求甚解真正的含义是指什么？（4）结合自己的实际情况，谈谈哪些读书方法对你特别有用处，你以后应该怎样读书。
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