“四月甜点”通过精心收集，向本站投稿了16篇独善其身，兼济天下议论文，下面是小编为大家整理后的独善其身，兼济天下议论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助您。
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篇1：独善其身，兼济天下议论文
独善其身，兼济天下议论文
“既要脚踏实地于现实生活，又要不时跳出现实到理想的高台上张望一眼，在精神世界里建立起一套丰满的体系。”路遥在《平凡的世界》中这样说。作为新一代弄潮儿的我们，既要脚踏实地，注重自我的发展，独善其身；也应以己之才担当大义，中流击水，兼济天下。实现人格理想和伦理责任的融合，是时代对我辈的呼唤与要求。
锤炼自身的修养，推动个体的发展，是兼济天下的必由之路。正如熊培云所说，“一个功能正常的社会，不可能只有解构，没有建构。”每一个发展自我的你，都是社会建构过程中不可或缺的元素。无论是周国平“让本身成为一块诗意的土壤”，进而思考自我和存在的奥秘；抑或是蒋勋用“全力以赴的专注”，使生命“凝塑成一种雕塑般的美”，都体现了他们与自我发展的'交锋与博弈。正是每一个人的自我发展，构建了社会的有序安定。
而兼济天下更应该是我们发展自我的最终目标。倘若人人皆为在天下苦难面前卷而怀之，闭目养神的隐君子，是鲁迅笔下“泰山崩，黄河溢，隐士目无见，耳无闻”的扁平看客，又何来碧波荡漾，水晏河清的时代让我们得以安稳发展？正如孔庆东多说，“学者应当具备人文情怀，把人间情怀压在纸脊，方为第一流的学术。”在遭遇黑色政治旋风席卷却甘愿肝胆相照，抛颅洒血，不放过一个“吃人的魑魅魍魉”的五四先贤身上；在以笔为椽，著《1984》剖开社会极权的阴暗面的乔治·奥威尔身上，我们看到了责任担当与“修之于天下”的人类情怀熠熠闪光，那是对“对无穷的远方和无尽的人们”的关怀，那是叩经问史，朝山谒水，以发展之我兼济天下的担当。
然而，如今却有部分人只为自我的发展不择手段，却毫无兼济天下的伦理责任意识，最终成为钱理群教授口中“精致的利己主义者”却毫不羞愧。我仿佛听到鲁迅在风雨如晦中呐喊“个人的自大就是独异”，约翰·多恩疾呼“没有人是一座孤岛”，我又仿佛看到熊培云感慨“真正的慈悲是对人对己的双向成全，是不逃避自己的人生责任。”注重自我的发展的确无可厚非，当若个体被过分放大，我们终将会如雅克·巴尔赞在《从黎明到衰落》中指摘的“横态木偶”般，毫无敬畏，毫无热忱，毫无神圣与崇高，以致失去了大先生笔下“有一分热，发一分光”的热血与责任感。
作为当代青年的我们，既要有独善其身的清醒修为，更应有兼济天下的大情怀，傲骨铮铮，牢记责任。千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。
篇2：成语名句穷则独善其身，达则兼济天下详解
成语名句穷则独善其身，达则兼济天下详解
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
注释
宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。
游；指游说。
嚣嚣：安详自得的样子。
得己：即自得。
独善其身：独指唯独；善指好、维护。原意是做不上官就修养好自身。现指在污浊的环境中能不受干扰地坚持自己的美好品格。
兼善天下：使天下人都得到好处。兼善，使大家都有好处,后人改“兼善”为“兼济”。
译文
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”
宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。
出处
《达则兼济天下，穷则独善其身》选自《孟子·尽心章句上》。
《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的.争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。
篇3：立己达人 兼济天下
《论语?雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人”。“立己达人”符合中国知识分子“独善其身兼济天下”的传统美德，是崇高的人生境界，也是庄严的社会责任。只有做到“立己达人”，才能实现自我与他人、个人与社会的和谐。
翻开史书，在时光隧道中穿梭，时间凋零了多少春花秋月，剥蚀了多少秦砖汉瓦。然而，在历史长河中我看到一个个高大而清晰的身影；我感受到有一种精神在照亮着历史前进的方向，那便是中华民族永恒的价值追求。正是因为你们立己达人，心怀天下，甚至甘“冒天下之大不韪”，历史的车轮才能不断前进。
我看到仁的化身——孔子。在周制分崩离析的大势下，你倡导“克己复礼”，直道而行，“知其不可而为之”。为了推行自己的政治理想，为了心中的“大同世界”，为了乱世中流离失所的百姓，你周游列国，拱己以待。你悲悯苍生的襟怀和敢于担当的勇气直令万世景仰。
我见到义的化身——苏武。面对卫律的软硬兼施，你克胜淫威，富贵不淫，威武不屈，展现“断头今日意如何，脱手斩得小楼兰”的丹心耿耿；处在恶劣艰苦的环境中，你宁死不屈，忍辱耐寒，站长羝羊，展现“千磨万厉还坚劲，任尔东西南北风”的铮铮铁骨。
我见到礼的化身——周总理。国难当头，你挺身而出，勇于担当；万隆会议，你谈笑风生，彬彬有礼；因病去世，举国哀悼，联合国降半旗。面对其他国家的质疑，联合国秘书长在联合国会议上发表讲话说：“如果你们国家的领袖可以掌管世界上五分之一的人口却无儿无女，如果你们国家的领袖可以在海外没有一分钱的存款，谁做的到的，我也给降半旗。”我们可以看出，周总理心怀国家、兼济天下的高尚品格。中国是礼仪之邦，总理是礼仪之总理，人民也应当是礼仪之人民。
我见到智的化身——鲁迅。你深情地写下“无穷的远方，无数的人们，都与我有关”。你“心事浩茫连广宇”，于满目疮痍中，以笔为枪，以生命为火把，肩扛着“救亡与启蒙”的大旗。你医病医人更医心，用一双犀利的眼睛，看清这波诡云谲的世界的本质，并用心血书写着民族大义。
我见到信的化身——晏殊。宋词人晏殊，内诚于己，外服于人。他“遇人必以诚，得一善，称之如己出”，以致“当世知名之士如范仲淹、孔道辅等，皆出其门。”尤其庆历三年初甫登相位，招贤进才、起用新人、改造中枢和谏院等重大举措，对促成彪炳青史的庆历新政的发生是有重大贡献的。
总理说：“事不避难，勇于担当。”有无悲悯情怀、担当精神，是衡量一个人境界高低的重要标尺。柴静在《看见》一书中写道：“他人经受的，我必经受。”然而，现实生活中。总有些人割裂自己与他人的联系，沉溺于“小我”之中，地震发生时，范美忠“一跑成名”；小悦悦倒地时，18个路人视若无睹；少年落水时，船主不但见死不救，事后还索钱捞尸；那些“神医”“大师”们，打着“仁义”的幌子。招摇撞骗……当社会需要时这些人不能关注他人、不敢挺身而出、不敢担当，只顾及自身的名利、荣宠、安危，缺乏最起码的良知道德，直让人觉得悲哀，甚至面目可憎，更谈不上悲悯情怀与担当精神。
我们是身负重任的一代，也是必须兼济天下的一代！时代要发展，社会要进步，“中国梦”要实现，就把物欲轻轻的放下，把浮躁深深的埋葬，把灵魂高高的托起！你，准备好了吗？
篇4：独善其身-议论文
独善其身-议论文800字
独善其身
有人说演艺圈是个大染缸，掉进去，就是掉了本色，而社会更是如此。大千世界，鱼龙混杂。有坦荡荡的君子，有长戚戚的小人，有人单纯无邪，有人心思缜密。如若有人能如莲花般活着，出淤泥而不染，拥有一份宁静，做到独善其身，恐怕这就是人生的最高境界了吧！
孟子说：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”人生前一段路程，不得志多余得志，这半程正是要我们独善其身，充实自己。只有这样，终有一天如鱼得水，就可羽化登仙。
但是，现实却是残酷的。面对物欲横流的社会，今天的我们才能静下心来，独善其身呢？
独善其身，需要像莲一样，出淤泥而不染。莲之高洁，因为它中通外直，不蔓不枝，亭亭玉立，时刻守护者自己的心，不被世间污泥而染。它知不能改变一切，便倾尽所有只守候自己的清白，皭然泥而不滓。瞧那清新秀丽的模样，就像一块无瑕的玉，再加上那一圈纯正的墨绿陪衬着真如刚出浴的美人，碧空里的星辰，直让人心生欢喜。莲在自己的世界里把独善其身演绎得轰轰烈烈！
独善其身，需要淡泊宁静的心，方能致远。黄昏后，灯盏下，捧一简书，品一杯茶，守着那份淡定，品读属于自己的寂寞。那时的孔明躬耕于南阳，不被世人所知。他想：这是上天赐予他辉煌前的宁静，用这份宁静磨砺他的心高气傲。于是，他便在清风中读史，在竹林泉边对弈。日观风云变幻，夜察星斗转移。不问名利，不求闻达。与山间明月为伴，修身养性，冶炼心智。充实的日子随着日升日落溜走，韶华在溪水长流中沉淀。淡泊的生活，宁静的心绪，是孔明独善其身，上知天文，下知地理，也成就了一代智慧之神。
独善其身，需要不畏浮云遮望眼。俗世之所以谓俗，就是因为欲望太多，找不到了心的.位置。其实只要静下心来，拨开眼前层层雾霾，倾听心灵的召唤，即使不被世人理解，何况也无需理会他人是否理解，只要能留一片净土，独善其身，壮大自己的心灵，何必管世间浮云飘飘。那时的陶潜已幡然醒悟，觉今是而昨非。于是策扶老以流憩，时矫首而暇观。远离尘世喧嚣，只留一双不畏浮云遮住的眼，在静谧的夜里思索。欣赏“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的美景，品味“菜菊东篱下，悠然见南山”的恬淡。汲取自然赋予他傲视山外的力量，在自己的桃花源中独善其身，在后世青史中熠熠生辉！
独善其身，便是选择了远方只顾风雨兼程。人生要“独”，“独”青莲；人生需“独”，“独”宁静淡泊，不畏浮云。剩下的就是“泽加于民，达则兼济天下”之事了。
名师点评：文章很有说服力，也发人深思。从结构上来说，先讲在当今社会独善其身的重要性，然后从不同的角度分析怎么样才能独善其身。文章结构明晰，层层深入有重点，是篇佳作。
篇5：独善其身议论文
独善其身议论文1000字
有人说演艺圈是个大染缸，掉进去，就是掉了本色，而社会更是如此。大千世界，鱼龙混杂。有坦荡荡的君子，有长戚戚的小人，有人单纯无邪，有人心思缜密。如若有人能如莲花般活着，出淤泥而不染，拥有一份宁静，做到独善其身，恐怕这就是人生的最高境界了吧！
孟子说：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”人生前一段路程，不得志多余得志，这半程正是要我们独善其身，充实自己。只有这样，终有一天如鱼得水，就可羽化登仙。
但是，现实却是残酷的。面对物欲横流的社会，今天的我们才能静下心来，独善其身呢？
独善其身，需要像莲一样，出淤泥而不染。莲之高洁，因为它中通外直，不蔓不枝，亭亭玉立，时刻守护者自己的心，不被世间污泥而染。它知不能改变一切，便倾尽所有只守候自己的清白，皭然泥而不滓。瞧那清新秀丽的模样，就像一块无瑕的玉，再加上那一圈纯正的墨绿陪衬着真如刚出浴的美人，碧空里的星辰，直让人心生欢喜。莲在自己的世界里把独善其身演绎得轰轰烈烈！
独善其身，需要淡泊宁静的心，方能致远。黄昏后，灯盏下，捧一简书，品一杯茶，守着那份淡定，品读属于自己的`寂寞。那时的孔明躬耕于南阳，不被世人所知。他想：这是上天赐予他辉煌前的宁静，用这份宁静磨砺他的心高气傲。于是，他便在清风中读史，在竹林泉边对弈。日观风云变幻，夜察星斗转移。不问名利，不求闻达。与山间明月为伴，修身养性，冶炼心智。充实的日子随着日升日落溜走，韶华在溪水长流中沉淀。淡泊的生活，宁静的心绪，是孔明独善其身，上知天文，下知地理，也成就了一代智慧之神。
独善其身，需要不畏浮云遮望眼。俗世之所以谓俗，就是因为欲望太多，找不到了心的位置。其实只要静下心来，拨开眼前层层雾霾，倾听心灵的召唤，即使不被世人理解，何况也无需理会他人是否理解，只要能留一片净土，独善其身，壮大自己的心灵，何必管世间浮云飘飘。那时的陶潜已幡然醒悟，觉今是而昨非。于是策扶老以流憩，时矫首而暇观。远离尘世喧嚣，只留一双不畏浮云遮住的眼，在静谧的夜里思索。欣赏“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的美景，品味“菜菊东篱下，悠然见南山”的恬淡。汲取自然赋予他傲视山外的力量，在自己的桃花源中独善其身，在后世青史中熠熠生辉！
独善其身，便是选择了远方只顾风雨兼程。人生要“独”，“独”青莲；人生需“独”，“独”宁静淡泊，不畏浮云。剩下的就是“泽加于民，达则兼济天下”之事了。
篇6：高三学生优秀作文：兼济天下
高三学生优秀作文：兼济天下
古语云：“达者兼济天下，穷者独善其身。”我认为，每个人都有责任兼济天下。小到社区，大到国家，都和我们有关。
古人曾说过，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。诚然，管好自己的事务是必要的，然而，我们是否应该对周围的人不闻不问？
中国的孩子从小就被教导：不要多管闲事。这显然蕴含着一种不想惹祸上身，明哲保身的思想。试想，当一个人力所不能及，他对别人的好意最终只会招来祸患。
俗话说，寸有所长，尺有所短。当我们用自己的短板去帮助别人时，往往会帮倒忙；而当我们用自己的长处去为他人，为社会出一份力，这才是实现自身价值正确的道路，也是“兼济天下”真正的要义所在。
鲁迅说过：“无尽的远方，无数的人们，都和我有关。”作为一代伟人，鲁迅弃医从文，投入救国的战争中去，用他的长处――笔，去书写一页又一页的振聋发聩的呐喊；美国十二岁小女孩向政府写信，请求批准建立慈善机构去资助贫困地区的人们。我们的社会正因为有这些“兼济天下”的.人们，才能稳定发展，人类才会走向共同繁荣与昌盛。
“天下兴亡，匹夫有责。”作为这个社会的一份子，也作为这个社会的产物，对我们来说，社会如同一个大家庭，这个家庭的有序运转，需要每一个个体贡献出自己一份力，为整个社会添砖加瓦。固然，我们不是“达者”，我们不是伟人，我们没有鲁迅那犀利的文笔，我们也没有韩信那能改变时局的智慧，更没有秦始皇统一六国的才能与霸气。但至少，我们都有自己的长处，都有自己能够付出的一份努力和能造福人们的一份贡献，我们也能“兼济天下”。比如在“地球一小时”关灯节能活动中，我们可以积极响应，减少一分二氧化碳的排放；比如在社区公共场合中，我们与他人友好交往，也能为社区增添一份和谐。“兼济天下”没有大小之分，“达者”也没有明确的界定，但发挥自己的长处去为社会做贡献，就不再是“多管闲事”，而是真正的兼济天下。有如此胸怀的人，何尝不是达者？何尝不伟大？
相比之下，当今社会道德正走向低谷，十八个路人匆匆走过，置可怜的小悦悦于身旁而不理，眼睁睁地看着又一个幼小的生命离去。有人说：“世界上最可怕的不是死亡，而是冷漠。”这就是不懂兼济天下的结果啊！
展示我们兼济天下的胸怀吧，我们也该成为“达者”！
篇7：高考满分作文：兼济天下，不负青春
高考满分作文：兼济天下，不负青春
兼济天下，不负青春
“露从今夜白，月是故乡明。”每一个背井离乡的中国人都很熟悉杜甫这两句诗。当年的诗圣饱经离乱之苦，兄弟亲友星散四方，彼此音讯难通，故而思乡怀人之情愈发显得浓烈。一流的诗歌总能引发很多人的共鸣，杜甫的忧伤属于所有的游子。古今有别，月色依旧，千百年来漂泊异乡的游子无不对自己的家乡牵肠挂肚。中国人历来安土重迁，有根深蒂固的家国情怀，故乡的每一条河，每一朵花，甚至每一片云，都那么使人魂牵梦绕。
扩而大之，对于炎黄子孙的我们而言，中国是我们共同的故乡——国与家从来都是血肉一体的。我们绵绵不尽的乡愁的落脚点不仅仅是生养我们的村庄，也可以是江南塞北、黄河长江。江山壮丽，文明辉煌，每一个华夏儿女都因为有如此伟大神奇的故乡而自豪不已。
因为热爱，所以付出。古往今来，为了让我们的祖国和家乡愈加富强，为了使我们民族文明的火种代代相传，有太多的英雄豪杰挺身而出，奋发图强。他们的名字化作了天上的星辰，闪耀着不灭的光辉，比如尧、舜、禹，比如孔子、屈原、诸葛亮、王安石和王阳明。他们勇敢地践行了“天行健，君子以自强不息”这句上古格言。日星交替，四季轮转，这是生生不息的天道。天道刚健，激励人们奋进有为，百折不挠。这种金声玉振的精神是我们祖国的品质，民族的魂魄，历史的骄傲。
日月不淹，历史老人抖擞精神，将发展图强的使命放在了我们这代人的肩上。我们有青春，有热血，我们有理由为脚下这片热土奉献一份力量。志存高远，方可不负韶华。“受光于庭户见一堂，受光于天下照四方”，魏源的这句话同范文正公的'“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”源同一理，都在提醒我们要建立宏大的人生格局，有了大格局才能有大胸襟，有了大胸襟才能有大作为。视野若限于一隅则只能做个自了汉，唯有放眼四方，才能做兼济天下的大豪杰。
祖国培养了我们，故乡期盼着我们，为了这份沉甸甸的恩情，我们责无旁贷。我们无疑赶上了一个伟大的转折时代，能否向历史交出一份满意的答卷，能否赋予我们各自的青春以深刻的价值，是我们需要正视的严肃的人生课题。我们将绳武前贤，自强不息，为中华民族的伟大复兴做出最大的努力。
篇8：不负青春兼济天下高考满分作文
不负青春兼济天下高考满分作文
亲爱的朋友，平和一下自己的心态，控制自己的情绪，以平常心态应考，让自己尽量放松，好好休息。希望你考入好学校喔!高考栏目带来2017全国卷2高考满分作文：兼济天下，不负青春，高考加油!
“露从今夜白，月是故乡明。”每一个背井离乡的中国人都很熟悉杜甫这两句诗。当年的诗圣饱经离乱之苦，兄弟亲友星散四方，彼此音讯难通，故而思乡怀人之情愈发显得浓烈。一流的诗歌总能引发很多人的共鸣，杜甫的忧伤属于所有的游子。古今有别，月色依旧，千百年来漂泊异乡的游子无不对自己的家乡牵肠挂肚。中国人历来安土重迁，有根深蒂固的家国情怀，故乡的每一条河，每一朵花，甚至每一片云，都那么使人魂牵梦绕。
扩而大之，对于炎黄子孙的我们而言，中国是我们共同的`故乡——国与家从来都是血肉一体的。我们绵绵不尽的乡愁的落脚点不仅仅是生养我们的村庄，也可以是江南塞北、黄河长江。江山壮丽，文明辉煌，每一个华夏儿女都因为有如此伟大神奇的故乡而自豪不已。
因为热爱，所以付出。古往今来，为了让我们的祖国和家乡愈加富强，为了使我们民族文明的火种代代相传，有太多的英雄豪杰挺身而出，奋发图强。他们的名字化作了天上的星辰，闪耀着不灭的光辉，比如尧、舜、禹，比如孔子、屈原、诸葛亮、王安石和明。他们勇敢地践行了“天行健，君子以自强不息”这句上古格言。日星交替，四季轮转，这是生生不息的天道。天道刚健，激励人们奋进有为，百折不挠。这种金声玉振的精神是我们祖国的品质，民族的魂魄，历史的骄傲。
日月不淹，历史老人抖擞精神，将发展图强的使命放在了我们这代人的肩上。我们有青春，有热血，我们有理由为脚下这片热土奉献一份力量。志存高远，方可不负韶华。“受光于庭户见一堂，受光于天下照四方”，魏源的这句话同范文正公的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”源同一理，都在提醒我们要建立宏大的人生格局，有了大格局才能有大胸襟，有了大胸襟才能有大作为。视野若限于一隅则只能做个自了汉，唯有放眼四方，才能做兼济天下的大豪杰。
祖国培养了我们，故乡期盼着我们，为了这份沉甸甸的恩情，我们责无旁贷。我们无疑赶上了一个伟大的转折时代，能否向历史交出一份满意的答卷，能否赋予我们各自的青春以深刻的价值，是我们需要正视的严肃的人生课题。我们将绳武前贤，自强不息，为中华民族的伟大复兴做出最大的努力。
篇9：文武兼济成语解析
【成语】：文武兼济
【拼音】：wén wǔ jiān jì
【简拼】：wwjj
【解释】：同时具有文才和武才。指文武双全。
【出处】：《魏书？穆崇传》：“世祖即位，每与群臣谈宴，未尝不叹惜殷勤，以为自泰常以来，佐命勋臣文武兼济无及之者，见称如此。”
【示例】：主帅所料极是，此会犹范增鸿门设宴之意，须～的辅从，方保无虞。 明·徐渭《英烈传》第十一回
【近义词】：文武兼备、文武兼资
【语法】：作谓语、定语；用于处事
篇10：天下难题议论文
天下难题议论文
近日得闲，去观赏了影片《鸿门宴》。
楚汉之争，八年有余，刘邦项羽，难定天下，我个人对这段历史也是颇感兴趣的。
看影片时，至刘邦联合八路诸候，大败项羽一幕，看到楚国大将寡不敌众，溃散而逃之时，看到项羽等人，骁勇杀敌，以一当百，突出重围之悲壮场面，不禁潸然泪下，抽噎不已。
感“三十年河东，三十年河西”的历史巨变，光阴无情，即使是盛极一时的'西楚霸王，也会落得如此狼狈之境，感因果报应，西楚霸王，天下英雄，却目中无人，恨天妒英才，不能用之，终至如今凄凉之果。
项羽，何等的英雄？力能扛鼎，挥手即调千万大军，向封西楚霸王之时，实力足以拥有整个天下，但在这与刘邦争夺生死，分割天下的命题中，却毫无疑问，成为了一个失败者，彻头彻尾的失败者，何也？
太史公曰：自矜功代。以我之见，实太骄傲了。项羽却是难得的英雄，勇有余而谋不足。但正因为他比常人完美，所以才太过骄傲，不把人才放在眼中，甚至嫉恨在某些表面超越自己的人，残不知一个人即使再强大，再比别人有勇力，终不可能十全十美，终比不过各有所长的一群人。
当日在影院哭的也不仅仅是项羽,读后感，还为自己流泪。
也许自幼练得一些艺术气息，有了一份孤傲的气质，在学校便不把任何同学放在眼里，认为他们皆不如自己，太看重自己的能力，而盲目轻视他人，看不上很多人，导致很少有人与自己交好，平时不感觉什么，但有时，情不自禁便会略有孤独之感。有些微漠的悲哀。
心想，即便是得大半个天下的西楚霸王，因为骄傲，不与人友善，仍落如此悲哀下场，更何况是我呢？我只时有一些小才能，粗浅简陋，只能是和周围的人相比略胜一筹，可人外有人，天外有天，比自己更强的不知道还有多少呢！回想起对待同学的一幕幕，不禁怕起来，我还不知落得何等下场呢。
天下难题，路归个人，在成与败的这个命题中，骄傲永远不可能助你得到正解。
篇11：辛弃疾词中的刚柔兼济
辛弃疾词中的刚柔兼济
辛稼轩的词洋溢着一种强烈的英雄主义气息，在其刚健之美的同时还不乏英雄的柔情。
辛弃疾对雄浑阔大的景物往往显出特殊的爱好，但对细约优美的事物也绝不忽略。
一、辛词的审美特征
(一)雄奇刚健
辛弃疾对雄奇刚健之美的钟情，在他的创作中时有直接的表露。比如他晚年居瓢泉开山径曾偶得一石壁，嶙峋突兀，因此对其颇为欣赏，因以“苍壁”命名，并曾作词两首，其中有句云：“莫笑吾家苍壁小，冷藏呢个势欲摩空。相知唯有主人翁。有心雄泰华，无意巧玲珑。”这固然是为不能欣赏苍壁之美的人而发，却也明白地表达了他对雄奇刚健的事物特别钟爱的审美情趣。
不难发现，辛词中较少有纯粹的写景之作，词人笔下的景物，多是作为一种情感交流的对象和情感抒发的背景，或出于铺垫和渲染的需要而出现的，因此对物象的选择也都涂上了一层词人自己的感情色彩。
那首著名的《永遇乐京口北固亭怀古》就有许多雄奇刚健事物。此词中，用典用事极多，光是牵涉到的人物就有孙权、刘裕、完颜亮、拓跋焘、廉颇等五个，而这五人，或正或邪，或明或暗，都是曾经叱诧风云的历史高光人物，这表达了作者建功立业的迫切愿望，收复故土的强烈决心。而词中选取的景物也都极有针对性，并没有牵强的运用典故，舞榭歌台这样的颓废之物终会被风雨吹打而逝去，那些斜阳草树，寻常巷陌，都已经历尽沧桑，经历过金戈铁马的洗礼。其实这些看起来很平常的事物也都能引起稼轩特别的关注，那是因为他们跟英雄人物联系在了一起，辛弃疾向往的就是那种力挽狂澜的感觉，因此比较符合辛稼轩的审美情趣。
(二)深婉雅丽
辛弃疾在对雄奇刚健事物情有独钟的同时，也不乏深婉雅丽之美的直接或间接的流露。
辛弃疾的写景咏物有一个比较明显的特征，即他所选择的景物大多是日常生活中的常见之物，随处可见，信手拈来，而又不落俗套，显得婉媚细约而又不乏清新意趣。他的一首《清平乐村村居》名垂千古。全词只有短短几句，却把一家农户的环境气氛和全家老少勤俭淳朴的劳动生活面貌都鲜明地勾勒出来，给读者展示出一幅生动的农家生活画面。在描写手法上，这首小令，没有一句使用浓笔艳墨，只是用纯粹的白描手法，描绘了农村一个五口之家的环境和生活画面。作者能够把这家老小的不同面貌和情态，描写得维妙维肖，活灵活现，具有浓厚的生活气息，如若不是大手笔，是难能达到此等艺术意境的。
另外一首凸显意境的名作是《西江月夜行黄沙道中》：在这首词中，作者采用了侧面烘托和动静相映的表现手法。明月、清风、稻花、星雨、茅店、溪桥，原都是无情物，而惊鹊、鸣蝉、青蛙，自然也不会有人的感情。但对这些客观景物的描写，却可以反映出作者的思想和心情。对于夜行黄沙道中的作者来说，他所看到、听到、嗅到、触到、感觉到的一切，都是令人心情舒畅、欢欣鼓舞的。整首词的中心是“说丰年”，而着重表现的是作者因年丰而引起的欢快情绪。
正是这些看起来比较平淡的词作，将辛弃疾推向了宋词创作的巅峰。这些词看起来平淡无奇，但是却意境深刻，给人壮美外另一种美的享受。
(三)“雄泰华”和“巧玲珑”的融合
对婉媚细约之美的兴趣，对雄奇刚健事物的爱好，对辛弃疾来说，实则是兼容并蓄的，这在其作品中得到了经常性的`体现。
信手拈来一首《蓦山溪》。这首词天马行空，肆意横行。上片写婉媚细约之美，显得清新自然，充满生活气息。下片则体现了一种跃马扬刀、封侯建功的豪情。上片花柳、雕红缕翠、草堂，下片兵符、兜鍪、五鼎三刀，这些截然不同的事情在词中并存病完美融合，刚柔兼济。此词上下两片意脉贯穿，蝉联而下，也不同于一边词上下两片各述一意，结构上有其独特之处。
另外我们要注意到的是，在辛弃疾的笔下，山的形象往往是雄壮、奇特、和奔放的。然而有时候，在词人笔下，这些山又是妩媚秀丽的。比如：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。”同样是写山，有的山像奔腾的战马，有的却如娇媚的美人。对“山”的不同描写，就反映了稼轩多元的审美倾向。
二、辛词审美情趣的思想渊源
(一)传统儒家思想的侵染
辛弃疾受其祖父辛赞影响极深，可以说是辛赞对辛弃疾进行了爱国启蒙育，而这种启蒙教育正是儒家传统忠君爱国和积极入世思想的体现。这种思想在当时对推动社会进步有着一定的作用。辛弃疾就对儒家的思想进行了比较合理的取舍，他那种积极向上的态度，豪迈进取的精神，反应在了他的那些豪放的词作中。
儒家十三经中的《易经》中有关于阴阳、生死、吉凶、福祸、难易等对立统一哲学思想的论述，刚柔也是属于这一范畴，二者之间是相互对立又相互依存、相对稳定而又不断变化的矛盾综合体。《易经系辞上》中说：“刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道生男，坤道生女。”熟读儒家经典和其他中国传统文学名著的辛弃疾不可能不知道这样的观点，这样的观点也广泛影响了他的创作思想和审美情趣，形成了他刚柔兼济的风格。
(二)兵家“气”、“势”思想的影响
辛弃疾对兵家思想有着相当深入的理解，他论兵力主“气”“势”，不可能不影响他的审美情趣和文学创作。
重“气”的观点在他的《美芹十论》和《九议》中体现得十分明显：“盖人而有气，然后可以论天下”;“以气为智勇，是真足办天下之事”。从中可以看出，辛弃疾不但对“气”十分推崇，而且加入了自己的认识和理解，比如他就“智”的因素加入到了“气”中。又比如：“论天下之事主乎气，而所谓气者又贵乎平。气不平不足以知事之情，事不知其情则败。今事之情有三：一曰无欲速，二曰宜审先后，三曰能胜任败。”这种“贵乎平”的观点体现了他审美情趣中清新自然的一面，因为只有在心平气和的时候，才能感受到那种深婉雅丽的的美。稼轩不光有“少年横槊，气凭陵”的豪气，也能够静下心来，心平气和地分析敌我形势，闲时还能够纵情山水，享受生活，不是一味地逞才使气，能够尚气却有节，尚勇能用智。这种思想体现在他的创作中就是那种刚柔兼济，豪婉兼容，纵留有度。
另外兵家论“势”的思想也影响了稼轩的论文。《美芹十论》开篇便是《审势》，论述了“形”与“势”之间的关系。他虽没有直接以势论文的文字留下来，但是他在创作中却正是贯之以气，变化以势，兼融刚柔，不执一偏，所以我们认为其文学思想和观念在一定程度上是受到兵家论势思想的影响。
篇12：议论文：兼传统，容现代
议论文：兼传统，容现代
黑白胶片，曾经是一代人梦想与美好记忆的见证，它记录下的是人生不同寻常的瞬间，但却在每次翻看照片时渐渐泛黄。数码技术能记录生活的点点滴滴，但却在快速浏览与更新中稀释了人们的美好。所以，我们应当为传统注入时代之美，为现代加入传统之媚。
正所谓“石蕴玉向山辉，水怀珠而川媚”，传统与现代不是相互对立的两个方面，它们相互影响，相互联结，相互作用。一方面，我们要想市场关注到传统，就要用现代的手法为其注入活力，另一方面，我们要想感受到永存生命力的现代，就要与传统相融合。
去年大热的《中国汉字书写大会》引起了无数国人的关注。科技日新月异的今天，有了键盘代笔的我们，究竟会有多少人时提笔忘字或者根本连字都不会写呢?各种汉字书写大赛的出现，给我们上了重要的一课。汉字是中华文化的载体，是中华文化源远流长的见证。不同地方的读音是不同的，但汉字却是统一的。有了高科技，就可以忘却自己的根了吗?答案肯定是否定的，我们国不能依赖键盘，更要学会守住自己的根。在现代是的世界里，不能没有传统，否则我们会在前进的过程中迷失方向。
同时，在固守传统的'时候，也要加入时代精神。一昧固守传统的做法是不可进取的。如果是这样，那么我们会跟不上时代的步伐，远远地被人甩在身后。旗袍的出现便是一个很好的例子。民国初年，民智初开，西方服饰文化传入中国，出来了一股变革之风。而旗袍的出现更是让人耳目一新，它那带有中国传统的同时，不能没有现代，否则我们只会停滞不前，无所作为。
传统的黑白胶片因然会带给我们永不褪色的记忆，现代科技也能带来永不模糊的泛黄的生活点滴。传统文化是促进民族生存与发展的精神纽带，而现代文化则是推动民族走向强大的动力。兼传统，容现代，是一种最好的做法，兼容并包，才能更好地发展!
篇13：南朝文人的兼济情怀和忧患意识的论文
南朝文人的兼济情怀和忧患意识的论文
论文摘要：南朝文学虽从整体来看主观情感和审美特质获得普遍突显，但传统儒学思想和伦理意识也必然影响到文学创作。在南朝文学作品中，我们时常可感受到文人们心中那强烈兼济之志和对国家前途、民族命运的忧患。他们无法掌控政权的快速更迭，与忠君相比，他们更倾向于用誓死报国的热情和对民生苦难的忧患来体现对祖国和民族的热爱。
论文关键词：文学创作南朝文人兼济情怀忧患意识
魏晋南北朝时期是文学自觉意识产生和彰显时期，文学的本体性和审美性都获得了前所未有的高扬，对文学本身的关注成为文学发展的主流现象。但文学的存在与发展是极其复杂的，不能孤立地存在于社会之外，与经济、政治、文化等存在着错综复杂的联系。南朝文学虽从整体来看主观情感和审美特质获得普遍突显，但传统儒学思想和伦理意识也必然影响到文学创作。本文通过对文学作品的梳理，具体考察兼济情怀和优患意识在南朝文学中的彰显。
1南朝文人兼济情怀的袒露
南朝文人的兼济情怀大多表现在他们以边塞为题材的诗歌作品中。南朝边塞题材的作品多在文人拟乐府诗中以《效古)拟古》、(古意》这样的面目出现，也有部分诗人是在酬唱赠答中即事名篇，如萧子云《赠吴均诗》、裴子野《答张贞成皋诗》等。据当代学者统计，南朝宋、齐、梁、陈四代创作过边塞诗的诗人共计64人，创作总数达162首，其中以梁陈两代为多①。可见，在南朝，尤其是梁陈两代，边塞诗的创作己蔚为风气。当然，无论从作家人数、作品数量还是质量上看，南朝边塞诗均无法和唐朝相比，但南朝部分诗人大胆的尝试，已经使南朝边塞诗成为唐代边塞诗兴盛的前奏。南朝边塞诗多描写边塞风光和战事，表达征人思乡离别之苦，寄寓作者誓死报国、收复中原之志。
备受儒家思想熏陶的南朝文人，其最高理想也是“修身、齐家、治国、平天下”，即孟子所说的“穷则独善其身，达则兼济天下”(《孟子・尽心上》)。南朝对北朝的战争胜少而败多，偏安一隅的`江南领地日益锐减，国都建康岌岌可危。因此，南朝不少文人强烈地期望着驱逐人主中原的异族，收复已经失去的半壁河山②。他们的爱国热情和兼济之志充分体现在边塞诗中，尤以鲍照和吴均为代表。鲍照和吴均都属于“才秀人微”之人，他们自负才学、汲汲功业，然而出身的寒微使他们在那“士庶天隔”社会里颇受歧视，备受打击。出色的文学才能又使他们常借边塞诗一隅来表达“兼济”报国之志。如鲍照《代出自蓟北门行》、《拟行路难十八首》(其六)、《拟古诗八首》(其三)、《代东武行》;吴均《人关》、《胡无人行》、《边城将诗四首》、《古意诗二首》等。我们不妨以鲍照《代出自蓟北门行》和吴均《人关》为例管窥他们的报国热情:
羽徽起边亭，烽火入咸阳。征骑屯广武，分兵救朔方。严秋筋竿劲，虏阵精且强。天子按剑怒，使者遥相望。雁行缘石径，鱼贯度飞梁。萧鼓流汉思，放甲被胡霜。疾风冲塞起，沙砾自飘扬。马毛缩如婿，角弓不可张。时危见臣节，世乱识忠良。
投躯报明主，身死为国疡。―宋・鲍照《代出自蓟北门行》①
羽檄起边庭，烽火乱如萤。是时张博望，夜赴交河城。马头要落日，剑尾掣流星。君恩未得报何论身命倾!―梁・吴均《入关》
鲍照并无边塞生活经验，只在军队当过文官，《代出自蓟北门行》一诗可能是他以宋魏在元嘉二十七年爆发的战争为背景，参考前代边塞诗的描写，再通过自己的想象写成的。他在诗中强调，只有在时局危难之时才可看出臣子的气节，只有在世事混乱之中才能识别忠良;投躯献身报效君主，即使战死，身为国疡也心甘情愿!可见他对祖国的热爱，收复中原的决心。鲍照一生怀才不遇，此诗寄寓了他的慷慨不平。吴均曾跟随萧宏的军队到过北伐前线，是一位有过边塞军事生活体验的诗人。《人关》开始极力渲染战事的紧急，民族的危亡，最后一句直抒胸臆，君恩未得报，何论身命倾!和鲍照一样，我们从吴均的诗中可以深切地感受到他誓死报国的热情。
南朝通过边塞诗作表达兼济情怀的文人还有很多。如孔稚硅“左碎呼韩阵，右破休屠兵。横行绝漠表，饮马瀚海清”(《白马篇》)、江淹“绮帷生网罗，宝刀积尘埃。思君出汉北，鞍马登楚台”(《步桐台》)、虞羲“拥旎为汉将，汗马出长城”(《咏霍将军北伐诗》)、裴子野“吾生悠逸翩，抚剑起祖征”(《答张贞成奉诗》)、刘孝威“顿取楼兰颈，就解邪支裘”(《陇头水》)、庚肩吾“誓师屠六郡，登城望九峻”(《登城北望诗》)、戴篙“丈夫意气本自然，来时辞第已闻天。但令此身与命在，不持烽火照甘泉”(《度关山》)等等。从以上作品中，我们可以捕捉到以下三点信息:第一，他们多用乐府古题，借两汉抗击匈奴这一事典来寄寓自己的报国之志。他们希望能像两汉英雄一样长驱直入开疆拓边、建功立业;第二，他们在酬唱赠答中也会以边塞题材的诗歌向他人表白自己的报国意愿;第三，他们游览山水，登高北望时，偶尔也会想到祖国的半壁河山，心中的兼济情怀也不由喷涌而发。
此外，南朝文人的兼济情怀还可以在他们“志不获骋”的压抑之作中得到表现。如鲍照在《拟行路难十八首(其六)》中感叹，“对案不能食，拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时，安能蝶蹼垂羽翼!”;江孝嗣在《北戍琅邪城诗》中也说，“丈夫许人世，安得顾心臆。按剑勿复言，谁能耕与织”!这从另一侧面说明，南朝文人在忧患自身命运的同时，也表现出对国家和民族的危亡并不是麻木不仁，而是希望为国效力。
2南朝文人忧患意识的彰显
文人的忧患大体包含两个层面的含义，即优生患死的个体忧患和关注国家、民生的社会忧患。此处所谈忧患即为后者。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”(《离骚》)，自屈原始，中国文人始终怀有一颗对下层百姓困苦生活的同情之心，一直保持着一种对国家前途、民族命运的忧患意识。魏晋以后，随着社会的**和生命意识的觉醒，作家们对社会和人生的忧患更加张扬。到南朝，有学者认为这种忧患呈现出淡化乃至消失的趋势，笔者认为这是相对的，与建安文人相比，南朝文人的忧患确有所淡化，但并未消亡。在南朝作家中，仍有很多人是有一种强烈的忧患意识的，他们关心现实，忧虑民生，更希望着能替国君分忧解难。这种忧患在他们的诗歌作品中时有体现，就连一向心高气傲的谢灵运偶尔也会在其作品中关切百姓之疾苦，如他在《北亭与吏民别诗》中说:“常呼城旁道，更歌忧逸民”。
郁郁不得志的鲍照更是怀有一颗忧国忧民之心。他的乐府诗继承了汉乐府民歌的现实主义精神，真实地记录了受压迫人民的苦难生活。如他的《代东武吟》诉说了一位久经沙场、功勋显赫而却被弃置的退伍老军人的不幸遭遇，折射出作者对出征士兵苦难的同情，对君主寡恩的愤慈和对战乱的怨恨;他的《代贫贱苦愁行》一诗用白描手法叙述了下层贫穷人民生活的艰难，“长叹至天晓，愁苦穷日夕。盛颜当少歇，鬓发先老白。亲友四面绝，朋知断三益。空庭惭树营，药饵愧过客”，寄予了深深的同情。他的乐府诗还对因战乱而引起的征人思乡和夫妻离别进行控诉:如《代东门行》、《代悲哉行》。还有范云，他曾于齐永明十年出使北魏时路过黄河，作《渡黄河诗》，中有“空庭堰旧木，荒畴徐故膛。不睹人行迹，但见狐兔兴”之叹，写出了历经战乱后的荒凉，表达了对社会现实的忧患。就连宫体诗人王僧孺也有《伤乞人诗》，原诗是:“少年空扶辙，白首竟填沟。苇席何由足，寂蕾不能周。自顾非好乞，行且欲包羞。劳君款曲问，冒此殷勤酬”。这首诗流露出作者对沦落为乞丐的穷人的深深怜悯之情。再如何逊的一首《见征人分别》:“凄凄日暮时，亲宾俱伫立。征人拔剑起，儿女牵衣泣。候骑出萧关，追兵赴马邑。且当横行去，谁论裹尸人”。此诗选取征人与亲人离别的场景，以白描的笔调把战乱给百姓带来的苦痛描写的淋漓尽致。
南朝文人的忧患意识还可从先在南朝生活后因滞留北朝而仕魏的庚信和王褒的作品中得到佐证。庚信在《伤心赋》中说:“在昔金陵，天下丧乱，王室板荡，生民涂炭。兄弟则五郡分张，父子则三州离散。地鼎沸于袁、曹，人豺狼于楚、汉。”他又在《哀江南赋》中说:“逮永嘉之艰虞，始中原之乏主。民枕倚于墙壁，路交横于豺虎”可见，他虽被迫为官北朝，但对曾经生活过的南朝依然心存怀念，因深受南朝儒家文化的熏陶，内心始终关注着南朝的社会和民生。无独有偶，王褒也是一样。他是南齐重臣王俭的曾孙，曾仕于梁武帝和元帝，后因西魏攻陷江陵，元帝出降，才被迫仕于魏。为此，他二人多被后人视为不忠“贰臣”的典范而备遭责骂，其实，当他们滞留北土，看到的是异地的关隘、北方的边城，听到的是异国的音乐、北方的离歌，触动他们内心深处的是深深的亡国之思，对祖国和民族的怀念和热爱。如王褒在《渡河北》中说:“秋风吹木叶，还似洞庭波。常山临代郡，亭障绕黄河。心悲异方乐，肠断陇头歌。薄暮临征马，失道北山阿，，。
综而论之，在南朝文学作品中，我们时常可感受到文人们心中那强烈的兼济之志和对国家前途、民族命运的忧患。他们无法掌控政权的快速更迭，与忠君相比，他们更倾向于用誓死报国的热情和对民生苦难的忧患来体现对祖国和民族的热爱。换言之，他们的注意力并不仅是以忠为核心的君臣关系，而是扩大为以誓死报国、忧患社会为核心的个人与国家、民族的关系。
篇14：刚柔兼济的鱼尾狮--新加坡走笔
刚柔兼济的鱼尾狮--新加坡走笔
漫步在古老的滨海湾桥,游历于著名的圣淘沙岛,最夺目的是新加坡标志性的`象征物“鱼尾狮”.在旅游品商店中“鱼尾狮”标志的纪念品琳琅满目,千姿百态,让人目不暇接,爱不释手.这一著名的岛国,因其形状象狮子,又称之为“狮子城”,十几天的学习考察使我感悟到它的喻意和内涵.
作 者：红叶 作者单位： 刊 名：天津人大 英文刊名：TIANJIN RENDA 年，卷(期)：2006 “”(6) 分类号： 关键词：篇15：立足自我胸怀天下议论文
立足自我胸怀天下议论文
冯洪堡曾说，存在的目的是“在生命最广泛的体验中，提炼出智慧。”而今社会的飞速发展使得人们能够历经更加恢弘的体验，自然也比任何时候都更加需要如此智慧的帮助。我相信，个体与社会间的关系日趋复杂、交流日渐纷繁的当下，立足自我，胸怀天下的精神正是人们最好的指引。
个体的自我意识是发展的重要基础。数千年前苏格拉底便曾以一句“认识你自己”振聋发聩；时至今日，人们也从未放弃对“独立之精神，自由之思想”的不懈追求。更进一步视之，人与社会的关系，正如星星之于夜空——没有个体的成长，便不会有社会的多元与生机。
然而，个体意识却被一些人误解为封闭自守、与世隔绝的代名词。这个世界上不乏信奉极端的个人本位思想，持有“自我中心主义”的狭隘观点之人。以“一己利益成为他们言行的唯一的绝对的直接驱动力”，展现出了钱理群笔下的“世故与老成”。但是这些“绝对的、精致的利己主义者”又获得了什么呢？当社会成为满足个人欲求的手段，当集体变为无知的“代名词”之时，他们自己也因此被限制，而成为在利益的泥淖中得不到解脱的“西西弗斯”——当他们片面地认识社会的价值的时候，不正也因此将自己的价值片面化么？
放眼关注世界，开阔胸襟，才能发现自身的缺陷与不足，明了自己的责任与方向，从而更好地发展个体。“人的本质并不是单个人所固有的`抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”马克思极其简洁的语句足以点播许多人一生的困惑。不怀有了解世界的赤子之心，我们便无法真正认识自己，个体的发展也就无从谈起了。
胸怀天下的意识使个人价值得以升华。个体与群体既已对立统一，其价值便无从分割。一个个体，无论是力排众议、独举变革，还是与别人众志成城、共克难关，都是群体的一部分，其意义也因此得以变得更加深远。古有贤人对“天下意识”的追求，今有进步思想提出“世界公民”的理念，当这样的胸怀天下的意识深入人心，所谓“小我”也就不复存在。取而代之的，是超越个人的“家国情怀”，是爱因斯坦超越人类的“宇宙宗教情怀”——个体的发展最终与世界的进步不可分割。
鲁迅说：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”这是何等骄傲，又是何等恢弘！希望所有追求进步者，都能立足自我，以获此般骄傲的自尊；胸怀天下，终有此般恢弘的气魄。
篇16：心怀天下，方成自我议论文
心怀天下，方成自我议论文
“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”恰如鲁迅先生的呐喊，当代青年，正应心怀天下，方能成就自我，勇立潮头。诚然，“每个人心中都有一团火，路过的人只看到烟。”在追逐“眼球效应”的当下，如果生命失去了电光火石，便难免被灰尘与浓烟所包裹，难以博得他人的认可。个体的生命价值亦将埋入历史的'黑匣与尘埃，在“编俉之间”沦为一个个“草野之无闻者”。
但墙角的火苗，当你孤芳自赏时，天地便小了。“个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里。”诚如艾青所言，没有谁能抽离时代踽踽独行，也没有不被时代的气质所涵养。于个人与时代的交叉点，自我价值之花方可绽放；而即便是最微小的使命，也扯动着文明承接中的一跟跟脆弱缆绳，讲述的真谛。
可曾记否，马旭老人毕生节俭，只为一次大爱的奢侈；可曾记否，宋嗣海以一己之责，对“一带一路”倾力奉献。而孟子亦云：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”在时间获得奖励的不是美德自身，而是心怀天下所表现出来的特质。与时代同频共振，连结这“无数的人们”，不正是成就了穆尼尔·纳素笔下“对责任心的考验，和对文明的至诚”吗？
“知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也。”青年当心怀天下，不能忘却普度众生的悲怀与“为天下人谋幸福”的志向，也不能忘却踏歌前行、叩问“无数的远方”的勇气和“振兴中华，乃我辈之责”的誓言。面对凉山大火挺身而出的90后消防员，大学生村官、黑土麦田公益发起人秦玥飞……怀揣“千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的情感”，对国家与民族未来命运的探赜索隐，亦是对自我生命中何者更为重要的艰苦谨慎的求索。
每一个灵魂是一个世界，可爱的灵魂都是倔强的独语者。但更可贵的是一个灵魂唤醒另一个灵魂，以自己的温暖开化别人心头的冰雪，以自己的力量助燃文明之火种。是的，恰如熊培云所言，真正的慈悲亦是对人对己的双向成全，而真正的青年也应以“爱国的自大”心系天下，成就自我：让自己“栖息的桌子飘向麦地”，让自己“安坐的灯火涌向星辰”。
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独善其身，兼济天下议论文（精选16篇）
