“Mina名井南”通过精心收集，向本站投稿了12篇政治学原理读书笔记，下面是小编帮大家整理后的政治学原理读书笔记，希望对大家带来帮助，欢迎大家分享。
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篇1：政治学原理初中读书笔记
《政治学》是亚里士多德最为重要的著作之一，也是西方世界第一部系统探讨政治原理及其实践问题的著作，在西方政治思想发展史上具有开创性地位。
该书另一个重要主题是教育，教育作为连接私人领域与公共领域的纽带，被认为是培养公民、实现和保障善治的基本途径。亚里士多德通过对教育与政制、公民职业和伦理关系的探讨，从而与柏拉图等一起将教育放置于一个非常重要的位置，这一认识也成为西方重视教育这一观念的重要来源之一。由此可见，在古希腊时期，政治、教育和道德伦理被作为一个不可分割的整体来考虑，它们共同构成整体城邦乃至共同生活方式的基础，并一同致力于追寻理想社会与人的发展。
《政治学》共有八卷。第一卷和第二卷从家庭、国家的形成和前人关于理想城邦的论述入手，形成一个思想“爬高”的缓坡。第三卷从哲学的角度探讨作为政治基础的公民的自然本性，从而确立其政治哲学的基础，到达第一个思想顶点。随后，论述具体政体的第四至第六卷成为第一个思想顶点之后的“高原区”。第七卷一开始即进入第二个思想顶点，论述作为个体的生活方式和道德伦理问题即个人幸福，并将其与理想城邦即城邦幸福紧紧关联在一起。第七卷后半部分至第八卷则是第二个思想顶点之后的又一个“高原区”，探讨实现个人和城邦共同目的的途径，也即公民灵魂教育和政治德性的培养问题。在探讨体育和音乐教育之后，该书的论述戛然而止，但其论述的内在逻辑则引向伦理学主题，进而引导到《尼各马科伦理学》一书，而《尼各马科伦理学》在结尾也将对德性的讨论引向政体和立法，从而与《政治学》形成一个首尾相连的结构。这也是一种整体视野的体现。“这意味着，没有关于灵魂与德性问题的研究的‘政治学问’只是一种残缺不全的学问，同样的道理，对于公民灵魂德性之塑造无动于衷的政治体制可能只是一种残缺不全的。政治体制。政治技艺的本职就是教养灵魂。”
亚里士多德所处的时代，昔日辉煌的希腊城邦由于相互的征伐、内部的党争以及执政者的本身的fu败堕落走到了了历史的尽头，再加上北方的马其顿的军事入侵希腊城邦时代上了一个句号，作为形体的和表现物的城虽然没有了，但是其作为人类史上的光辉时代的精神确是后人的思想源泉和制度蓝本，而作为这种精神的载体和人类理性的成果的代表之一，就是亚氏在希腊末期所著的《政治学》，其对后世的影响无需多述，因为今天的大都政治主流价值就是源自它。
作为一个生活在城邦时代的著名学者，更是作为一个在城邦中生活的公民，受其实际生活和生存的环境的影响，书主要是在一个城邦的范围内表达作者的思想和以此作为作者考虑各种问题的基础，还有受其当时的观念的影响所有的问题的讨论都是在一个公民的角度来讨论，换句话说就是作者的问题处理是排除了努力和外邦人的意见，在这样一个大背景下，作者首先通过分析法和追溯法描述的是城邦的本质、城邦目的和形成。亚里士多德的在论证城邦的本质的时候使用分析的方法，分析城邦的构成因素并在“公民”这个要素上广泛的论述，在公民构成的城邦里，作者对“公民“的定义是：“公民是凡得参加司法事物和治权机构的人们”和今天以年龄分界不同，而这部分的人民参加和决定是城邦的最高权利和最重要的事情，这种享受平等的政治权利的人组成的就是城邦，所以城邦的本质就是一个民主的制度下的公民组成的共同体。关于城邦的目的和形成作者是在把人类社会要达到三种“善业即物质的富足、身体的健康和良好的道德，这中间良好的道德即灵魂的善事本质性的，这也是人之所以区别与动物的关键，而这三种的“善”的实现只有城邦能做到，亚里士多德认为“人类自然是趋向于城邦生活的动物”或者说是“人是政治的动物”而这个人类共同体的`城邦就是为了达到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有权威，并包含一切其他共同体的共同体所以，城邦追求的是至善。”其形成的过程首先，世间有着必须存在的结合体，他们一旦分离便不可能存在。即男人与女人，是为着繁衍、类的延续而必须结合在一起。而天生的统治者和被统治者也是为了保存而建立了联合体。这样两种结合体在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是为了满足日常生活需要而自然形成的共同体。接着，一个家庭通过繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。这也解释了为什么最早的城邦由国王治理。多个村落为了美好生活联合形成大到足以自足或近乎自足时，城邦就形成了“如果早期的共同体形式是自然的，那么城邦也是自然的，因为这就是它们的目的。”
作者对政体的定义是：“一个城邦的职能组织，由此确定最高统治机构和政权的安排，同时订立城邦即全体个分子所祈求的目的。”划分也是按照不同的标准，一种政体是只顾及统治者目的还是全城公民的目的：正宗政体和变态政体。另一种是按照掌握最高权力的统治者人数的多寡：一人统治 少数人统治 多数人统治。还有以上两个标准综合起来划分：君主制政体 贵族政体 共和政体这三个。把城邦的公共利益作为执政的目标的正宗政体，另外寡头政体平民政体 和僭主政体这三个把执政者的利益作为执政的主要的变态政体。尽管作者讨论和论述各种政体，但是他自己没有认为哪个一定是最好的，反而倒是觉得都是有问题的。最主要是怎么坚持“中庸”原则。
作者批判了柏拉图的《理想国》，认为不仅是不可取的，也是不可能的。同时对于柏拉图的”整体幸福”提出不同的认识，认为幸福应该是全体人或大多数的幸福而不应该排斥一些人。理想城邦的建设还离不开教育，他认为，教育的目的不仅是为国家培养有教养的公民和治国人才，而且要发展个人的天性，使年轻一代得到发展，为将来的美好生活作准备。为了实现这个教育目的，他主张顺应灵魂的三个部分，对人进行体育、德育、智育三个方面的教育。
关于体育，他认为体育的目的是使儿童身体健康、具有勇敢精神和坚强意志。在三个方面的教育中，体育应放在首先的位置，因为健康的身体是城邦公民参加政治活动、参加战争和过美好生活的基本条件。关于德育，亚里士多德认为，道德教育的目的是要培养人的美德。当人的各种天赋职能都得到满足，并能在理性的支配和领导下得到和谐而充分的发展时，人就是一个有美德的人。或者说，当一个人的感情、欲望为理性所控制时，人就产生美德。他还认为，美德的特性就是“中庸之道”。所谓“中庸之道”，就是“在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，由适当的动机和适当的方式来感受这些感觉，既是中间的，又是最好的，而这乃是美德所具有的”。关于智育，亚里士多德认为，智育的目的是为了培养“理性灵魂”。他主张年轻一代要学习广泛的知识。他认为，学习的目的不仅是为了有用不仅是为了把工作做好，而且是为了使人善于利用闲暇。为此，他提出了“自由教育”的理论；他认为，如果单纯追求有用，就不能形成高尚自由的心灵。这个与西方的科学与技术发展历史颇像，就是一种不为功力，实用的原则的自然发展状态的追求。
“凡是属于最大多数的公共事务常常是最少受人关注的事物”。人类从那时到现在历经两千多年，历史的年轮也深深打在人类的文明史上了，但是这样一个思想的现象在当代我们的生活中依然广泛存在的，人类的一个观念的转变的真实渐进是转变，但一定不是到最后完全的没有以前的思想观念的影响！想象一下一个两千多年前的人类思想观念的一个习惯，就被一个智者不仅发现，注意到了，而且其可能产生影响都给准备的把握到了。看到这些我们不得不从内心佩服、更是从心里尊重古人的智慧。
篇2：政治学原理初中读书笔记
我对政治特别感兴趣，所以十分乐意的参加这次读书会活动。我第一次接触政治学的专业书籍，收获还是蛮大的。博主推荐的这些书，我也知道都是经典读物，但是我以前没有认真地阅读过，感觉这些书艰涩难懂。通过大家一起读书的活动，我逼着自己读了一些，对自己也是有所裨益的。
我主要读了密尔《论自由》这本书，才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社会自由就是社会能对个人合法施用的权力的性质和限度。自由是对统治者的暴虐的防御。公民自由和政府的统治永远是对立的，从古自今政府都在控制言论自由，但是限度在哪里。通过作者的论述，我知道了最理想的状态就是统治者的权力就是国民自己的权力，只是集中起来便于使用。还有关于“社会的暴虐”，社会的暴虐很可怕，他会渗透到人民日常生活中，奴役人民的心灵，我就得社会的暴虐是当下普遍流行的“潜规则”，大家都会潜移默化得跟着潜规则走。
我对就是对《论自由》前几张的内容的一些感想。我在找书遇到的问题是，好多电子书的版本不一样，要读的部分不好找，所以还对博主提一个建议，就是在参考书目介绍时，能不能把所有的书籍要读的书目，第几章、多少页，这样比较好找该读的部分。
篇3：政治学原理优秀的读书笔记
政治学是关于阶级斗争的学问，掩盖阶级本质进行更好的统治则是每本政治学著作的最大功效，在这一点上，亚里士多德的《政治学》也不例外。即使亚氏的理论站在了剥削阶级一方，即使亚氏的理论在当时也已落后在了政治现实之后，当更应看重的是他开创了剥削阶级政治学以及其思想对后世的巨大影响与意义。
《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于理想城邦的探讨，对城邦的讨论引出了对公民探讨与要求。而在此之后，讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。亚氏关注了寡头政体和平民政体的比较，寡头政体崇尚财富，认为由富人当政，政治权利的不平等分配看做正义；平民政体追求自由，认为一切都应当平等，使政治权利的平均分配为正义。
在这个问题上，亚里士多德基本大致勾勒出了政治生活秩序的基本原则：任何政体都自然地倾向于尚慕“平等”的`民主政体。但是，这种平等只是政体内的一种政治状态，这种状态需要一种超出这种状态之外的力量来予以守护。因此，构建民主政体的主要任务与其说是谋求平等，不如说是谋求平等的保卫者。而这种平等的保卫者存在于平等的政治状态之外，它的存在与政体内的平等的政治状态构成极端但却必要的不平等。而在探讨保卫这样一种民主政体的同时，政治家又往往陷入了辩护民主政体同时又对君主政体保持了一种模棱两可的态度。而这或许就是亚氏向后人在民主进程中提出的一大难题。
在之后亚氏对“政体类型学”的论述中。他大致沿袭了柏拉图的分类理论并发展形成了自己的“政体类型学”。而其影响之深，诸如当前屡屡见诸报端、新闻的“左”、“右”、“共和”、“民主”、“宪政”等等政治论说之争论在本源上都可以追溯到亚里士多德以来的经典政治作家们的“政体类型学”。
而在最后亚里士多德却将笔锋转向了政体与立法。“我们的前辈把关于立法的研究任务留给了我们，我们必须开展这项研究，去搞清楚使得一个政体兴盛和衰亡的因素是什么，如何妥善地维系一个政体”，亚里士多德这样说道。
回顾亚氏的政治哲学，我们不难看出人类自古以来对美好生活的追求和对于何为美好生活的不断思考。而对于还处于“前近代”社会，和并未落实宪政和民主诉求的现今中国来说，亚氏仍具有其积极意义和塑造公民人格的力量。自由主义足以清除近代史上对于粗暴的历史单线论的盲目崇拜和对于国家主义的狂热拥抱，但对于破除之后何以建立一个公民社会和民治体制似乎并没有一个准确的目标和规划。回顾以亚氏为源头的共和主义，我们似乎可以看见一点点答案。共和主义的热烈和令人沉思的力量与自由主义的清冽想调和，则可以建构一条通往开放、自由社会的小道。
篇4：政治学原理优秀的读书笔记
《政治学原理》是山西财经大学mpa核心课程，作为主讲教师参加本次精品课程培训学习，很有必要，也很有收获。周先生深入浅出的讲述，认真负责的教学，都给人留下深刻印象。周先生教学内容丰富多彩，教学方法灵活多样，对我今后改进教学工作具有特别重要的启发意义。
根据历史唯物主义的相关原理，我们认为政治文明是人类在一定的社会经济基础之上，为建立公共秩序、推动社会进步而形成的，用于调节公共权力和私人利益关系的价值规范、组织体系和制度安排的有机总和。它通常由政治意识文明、政治制度文明和政治行为文明三个部分组成，其中，政治制度文明是核心。马克思主义关于政治文明的基本理论，正是在这样的政治文明观基础上形成和发展的，结合当代中国政治文明的发展实际，可将之具体归纳为以下若干观点：
第一、人类生活是物质生活、政治生活和精神生活的有机统一。马克思主义认为，“政治文明”体现的是与一定的社会生产发展相适应的社会政治价值规范和制度安排，人类文明的发展，必然是物质文明、政治文明和精神文明辩证统一的运动过程。
第二、政治文明产生于人的现实活动，必须以现实的经济与社会发展为基础。将人的生产活动和社会交往视为政治文明的现实基础，是马克思主义对人类社会政治现象和政治生活本质规定性的深刻揭示。
第三、政治文明建设的核心是国家政权建设，国家政权建设的关键是制度建设。马克思主义认为，国家政权不仅是革命的首要问题，而且也是政治建设的首要问题。中国的社会主义政治文明建设必定包括国体建设和政体建设两方面的任务。
第四、政治文明的发展过程是从古代政治文明向现代政治文明进化的过程。人类的成长过程是人逐渐摆脱外在束缚、最大限度获得自由的过程，这个过程被马克思称为“人类解放的过程”。
第五、民主是现代政治文明的本质特征。现代政治文明产生于人的政治解放，而人的政治解放的本质内容就是：一方面，人在社会领域获得自我支配的权力，成为自由的劳动者；另一方面，人在政治领域获得平等参与政治生活的权利，成为公民和法人。
第六、“社会主义政治文明”是新型的现代政治文明。与同属于现代政治文明的资本主义政治文明形态相比，“社会主义政治文明”又是一种新型的现代政治文明。
第七、政治文明建设必须坚持时代性与民族性的有机统一。政治文明的“时代性”特征，要求政治文明必须随人类文明的发展而发展，做到与时俱进、与其他文明形式协同发展。
篇5：政治学原理学习体会
政治学原理学习体会
《政治学原理》是山西财经大学mpa核心课程，作为主讲教师参加本次精品课程培训学习，很有必要，也很有收获。周先生深入浅出的讲述，认真负责的教学，都给人留下深刻印象。周先生教学内容丰富多彩，教学方法灵活多样，对我今后改进教学工作具有特别重要的启发意义。试以“马克思主义政治文明观”为例，谈谈改进教学的学习体会。
根据历史唯物主义的相关原理，我们认为政治文明是人类在一定的社会经济基础之上，为建立公共秩序、推动社会进步而形成的，用于调节公共权力和私人利益关系的价值规范、组织体系和制度安排的有机总和。它通常由政治意识文明、政治制度文明和政治行为文明三个部分组成，其中，政治制度文明是核心。马克思主义关于政治文明的基本理论，正是在这样的政治文明观基础上形成和发展的.，结合当代中国政治文明的发展实际，可将之具体归纳为以下若干观点：
第一、人类生活是物质生活、政治生活和精神生活的有机统一。马克思主义认为，“政治文明”体现的是与一定的社会生产发展相适应的社会政治价值规范和制度安排，人类文明的发展，必然是物质文明、政治文明和精神文明辩证统一的运动过程。
第二、政治文明产生于人的现实活动，必须以现实的经济与社会发展为基础。将人的生产活动和社会交往视为政治文明的现实基础，是马克思主义对人类社会政治现象和政治生活本质规定性的深刻揭示。
第三、政治文明建设的核心是国家政权建设，国家政权建设的关键是制度建设。马克思主义认为，国家政权不仅是革命的首要问题，而且也是政治建设的首要问题。中国的社会主义政治文明建设必定包括国体建设和政体建设两方面的任务。
第四、政治文明的发展过程是从古代政治文明向现代政治文明进化的过程。人类的成长过程是人逐渐摆脱外在束缚、最大限度获得自由的过程，这个过程被马克思称为“人类解放的过程”。
第五、民主是现代政治文明的本质特征。现代政治文明产生于人的政治解放，而人的政治解放的本质内容就是：一方面，人在社会领域获得自我支配的权力，成为自由的劳动者；另一方面，人在政治领域获得平等参与政治生活的权利，成为公民和法人。
第六、“社会主义政治文明”是新型的现代政治文明。与同属于现代政治文明的资本主义政治文明形态相比，“社会主义政治文明”又是一种新型的现代政治文明。
第七、政治文明建设必须坚持时代性与民族性的有机统一。政治文明的“时代性”特征，要求政治文明必须随人类文明的发展而发展，做到与时俱进、与其他文明形式协同发展。
篇6： 政治学原理学习心得
政治学原理学习心得
《政治学原理》是山西财经大学mpa核心课程，作为主讲教师参加本次精品课程培训学习，很有必要，也很有收获。周先生深入浅出的讲述，认真负责的教学，都给人留下深刻印象。周先生教学内容丰富多彩，教学方法灵活多样，对我今后改进教学工作具有特别重要的启发意义。试以“马克思主义政治文明观”为例，谈谈改进教学的学习体会。
根据历史唯物主义的相关原理，我们认为政治文明是人类在一定的社会经济基础之上，为建立公共秩序、推动社会进步而形成的，用于调节公共权力和私人利益关系的价值规范、组织体系和制度安排的有机总和。它通常由政治意识文明、政治制度文明和政治行为文明三个部分组成，其中，政治制度文明是核心。马克思主义关于政治文明的基本理论，正是在这样的政治文明观基础上形成和发展的，结合当代中国政治文明的发展实际，可将之具体归纳为以下若干观点：
第一、人类生活是物质生活、政治生活和精神生活的有机统一。马克思主义认为，“政治文明”体现的是与一定的社会生产发展相适应的社会政治价值规范和制度安排，人类文明的发展，必然是物质文明、政治文明和精神文明辩证统一的运动过程。
第二、政治文明产生于人的现实活动，必须以现实的经济与社会发展为基础。将人的生产活动和社会交往视为政治文明的现实基础，是马克思主义对人类社会政治现象和政治生活本质规定性的深刻揭示。
第三、政治文明建设的核心是国家政权建设，国家政权建设的关键是制度建设。马克思主义认为，国家政权不仅是革命的首要问题，而且也是政治建设的首要问题。中国的社会主义政治文明建设必定包括国体建设和政体建设两方面的任务。
第四、政治文明的发展过程是从古代政治文明向现代政治文明进化的过程。人类的成长过程是人逐渐摆脱外在束缚、最大限度获得自由的过程，这个过程被马克思称为“人类解放的`过程”。
第五、民主是现代政治文明的本质特征。现代政治文明产生于人的政治解放，而人的政治解放的本质内容就是：一方面，人在社会领域获得自我支配的权力，成为自由的劳动者；另一方面，人在政治领域获得平等参与政治生活的权利，成为公民和法人。
第六、“社会主义政治文明”是新型的现代政治文明。与同属于现代政治文明的资本主义政治文明形态相比，“社会主义政治文明”又是一种新型的现代政治文明。
第七、政治文明建设必须坚持时代性与民族性的有机统一。政治文明的“时代性”特征，要求政治文明必须随人类文明的发展而发展，做到与时俱进、与其他文明形式协同发展。
篇7：政治学原理相关内容
一.政治学原理相关内容
本书以马克思主义的立场、观点、方针为指导，研究政治学领域中具有共同性和根本性的问题，突出了马克思主义政治学理论体系完整，概念和理论观点表述明晰，内容深入浅出的特点。
二.内容简介
政治是人类高度文明的体现，是人类从事其他一切活动的公共环境背景。对政治的研究是我们了解社会、理解人类文明的必由之路。
三.编辑推荐
《政治学原理》可作为网络学院、成人教育政治学原理课程的教材，亦可作为公共管理人员的日常学习用书。
四.目录
第1章 绪论
第一节 政治学的研究对象
第二节 政治学的历史发展
第三节 政治学的研究方法与学习意义
第2章 国家
第一节 国家的含义、本质与职能
第二节 国家的起源、演变与消亡
第三节 国家与社会
第3章 国家形式
第一节 国家形式的含义及基本内容
第二节 国家政权组织形式——政体
第三节 国家结构形式
第4章 国家机构
第一节 国家机构的整体特征
第二节 立法机构
第三节 政府
第四节 司法机构
第5章 政党
第一节 政党的概念
第二节 政党制度
第6章 政治团体
第一节 政治团体的含义
第二节 政治团体的类型
第7章 政治发展
第一节 政治发展的内涵
第二节 政治发展的途径与类型
第三节 政治发展的原则与趋势
第8章 国际政治
第一节 国际政治的含义与特征
第二节 国际政治格局
第三节 国际政治的法律规范与基本准则
第四节 中国对外政策的发展和基本理念参考阅读书目
后记
五.什么是政治
政治是上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系，是人类历史发展到一定时期产生的一种重要社会现象。政治对社会生活各个方面都有重大影响和作用，这一社会现象很复杂，各时代的政治学家都从不同角度和不同侧重点对它作过各种论述。政治随着社会从低级到高级的进程而发展，社会成员参与政治生活的深度和广度也随之向前发展。
政治体制指政治制度的具体表现和实施形式，是管理国家政治事务的规范体系，具体指和国家根本制度相适应的领导制度，组织制度，工作制度等具体制度，简称政体。
特征表现
政治作为一种社会现象和社会的上层建筑，出现在产生阶级对立和产生国家的时候，并总是直接或间接地同国家相联系。政治同各种权力主体的利益密切相关。各种权力主体为获取和维护自身利益，必然发生各种不同性质和不同程度的冲突，从而决定了政治斗争总是为某种利益而进行的基本属性。经济、社会生活、文化方面和意识形态方面的利益，权力的追求以及某些心理满足等，对于各种权力主体来说，都是政治运行的基本动力。
政治作为权力主体维护自身利益的方式，主要表现为以国家权力为依托的各种支配行为和以对国家的制约性权力为依托的各种反支配行为，如统治行为、管理行为、参与行为、斗争行为、领导行为、反政府行为、权威性影响、权力竞争等。这些行为的共同特点是都以利益为中心，具有不同程度的强制性、支配性和相互斗争性。
政治作为权力主体之间的关系，主要表现为上述特定行为的相互作用。如统治与被统治的关系、管理与参与的关系、权威与服从的关系、相互斗争的关系等。这些关系又基本上取决于社会经济关系所具有的必然性。
篇8：政治学读书笔记
刚刚读这本书得时候，感觉什么都没读懂!后来仔细研究了一下，发现还是能看懂一点点的，在迷茫之中发现一丝光明。同时还得到一个重要的信息——《政治学》这本书被公认为西方传统政治学的开创之作，它所建立的体系和一系列政治经济观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。所以，似乎如果要更好的了解亚里士多德的《政治学》，可以从西方的政治研究入手。当然没那么多时间!
亚里士多德的《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著，全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。下面就想说一下自己的一点看法。关于公民的定义，从词源学上看，“公民”一词源于希腊文“波里德”(civis)，原指属于城邦的人，在亚里士多德看来，“城邦正是若干公民的组合”。他对公民的定义是：“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民”。这样看来，在一个亚里士多德理想城邦中，要成为公民须要具备有权参加城邦职司、既能被统治也能统治的善德、有闲暇以培育此善德等条件。总的说来，从事政治活动、享有政治权利无疑在亚里士多德的公民定义中占有较大的意义份额。众所周知，在现代社会中，即使被剥夺了政治权利，也并不必然会同时丧失公民身份。但在亚里士多德的观点中，可能连职业的优劣差异也可以使得一个人不能成为公民。记得看过欧美一部叫《星河战队》的电影，在那里面就有公民和平民之分，参军以后就可以成为公民!否则，都只是平民而已。在亚氏眼里公民资格是很难得的!还有一些是关于政体的看法，亚里士多德认为，城邦是政权的载体，城邦的建立有其特定的终极目的，即追求公利，充分发扬人的天性，促进善德，满足人们过优良生活愿望。从这一点可以看出，亚里士多德对西方的政治经济思想的影响的深远。因为，在近代，西方的资产阶级思想家还普遍对利益问题予以了很大的重视，如，18世纪法国唯物主义哲学家爱尔维修，在《论法精神》一书中对利益的本质，内容，特征及它对社会生活的作用都做了较为全面的探讨，强调“利益是我们唯一的推动力”，指出“人永远服从他理解得正确与不正确的利益”，并且主张“把个人利益和公共利益很紧密地联系起来”。就算是马克思和恩格斯的《德意志意识形态》中也阐明了类似的观点“他们的需要即他们的本性”等观点。
在亚当斯密提出的一个最主要的观点“经济人”，说明了人们是为了利己才行动的!这与亚里士多德中的“追求功利”，“发扬人的天性”有莫大的关联性。所以要了解西方政治学或经济学可以先研究亚里士多德的作品。
篇9：政治学读书笔记
古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山鼻祖。他第一次将政治学从其他学科中分离出来，并形成了自己独立的研究领域。他确定了政治学的研究对象和研究方法，使政治学真正成为一门系统的学科体系。
《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于理想城邦的探讨。全书分为八卷。第一卷应该是一个序言。政治学应当从何处开始。什么是城邦：一种追求至善的包含其他一切的共同体就是城邦。亚里士多德从一开始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家，家长、主人、政治家和君主实际上是一个意思，区别仅在于治理人数的不同而已。按照亚里士多德的说法，治国与治家是不一样的，家务管理者与政治家也是不一样的。
从第二卷开始，亚氏开始讨论各种政体了。政体的研究也是全书的核心和关键。“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么。”亚氏认为政治学是一门实践的科学，所以要研究所谓的理想政体，更要考察现存的各种不同的政体。理想政体应当是能够实际可用的，因此最好的政治共同体是由最能实现其生活理想的人来实现的。这种处于理想与现实之间的中庸主义式的思想贯穿着全书的始终。“吾爱吾师，吾更爱真理。”第二卷中亚氏开始了对其师柏拉图及其理想政体的强烈批判。他认为，“城邦的本质就是许多分子的集合”，反对柏拉图整齐划一式的最理想的城邦组合形式。他还反对妻子财产共有等等柏拉图的共有制的思想。接下来，亚氏批判了柏拉图《法律篇》中平民政体和寡头政体两种最坏政体形式的结合体—共和政体。在最后，亚氏还比较分析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形式，
城邦的基本要素是公民。公民的本质决定城邦的本质，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的开始，亚氏开始讨论公民的定义。“凡有资格参与城邦议事和审判事务的人”就是该城邦的公民。这就是说，只有享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是公民。紧接着，开始讨论善良之人的德性与良好公民的德行是否相同。结论是：“即使不具有一个善良之人应具有的德行，也可能成为一个良好的公民。”
在此之后，讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。亚氏将政体分为正宗政体和变态政体两类。正宗政体：君主政体、贵族政体、共和政体;变态政体：僭主政体、寡头政体、平民政体。亚氏对各种政体进行了比较。特别是对于寡头政体和平民政体的比较。寡头政体崇尚财富，认为由富人当政，政治权利的不平等分配看做正义;平民政体追求自由，认为一切都应当平等，使政治权利的平均分配为正义。接下来，亚里士多德论述了城邦的权力归属问题。他认为，由多数人掌权是合乎公道的。
接着自然地转为各种政体的问题。当城邦中德性较高的人越来越多后，君主制开始逐渐被共和制和寡头制取代。但是平民政体，是众人德性堕落的结果。民众决断一切是永远和野心家的煽动与僭主的谋权分不开的。在亚氏看来，共和政体和贵族政体，都是平民政体和寡头政体的某种混合，区别在于前者倾向平民而后者倾向寡头。最优良的城邦，在亚氏看来，是中产阶级占统治地位的政体，因为中产阶级人数最多，从整体上占有着巨大的财富，个人而言，既不富有，也不贫穷，所以能够保持整体上的稳定。而且中产阶级讲求平等，注重德性，能够更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亚氏开始讨论各种政体覆灭更替的原因，以及保存政体的最佳方法是什么。首先是平民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：自由和财富的对立。其次，平民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。
在最后的七八两卷，亚氏从新回到了对于理想城邦的讨论。最优秀的政体就要有最值得选取的生活。对于幸福的人，幸福的城邦的讨论。以及对于土地分配，共餐制，子女的抚养和教育问题，音乐、文学等等具有柏拉图式理想观的讨论。这也说明亚氏的思想终究在某些方面被其师柏拉图深深的影响。
总之，亚里士多德是政治学的创始者，是古希腊政治理论的集大成者。《政治学》也是经典中的经典。其中有关城邦，政体，法制等政治思想深深的影响了此后的政治家和学者。
篇10：《政治学》读书笔记
一、有关民主政治的概念发展及其意义
维护统治阶级的政治统治和经济利益，是民主的实质内容。俞可平先生曾强调“在人类迄今发明和推行的所有政治制度中，民主是弊端最少的一种。也就是说，相对而言，民主是人类迄今最好的政治制度”。随着社会经济的发展，人类文明的进步，人们普遍发现这样的事实：人们的文化素质不断提高，人们也越来越充分的认识到，政府的权力来源于人民，政府只不过是人民的仆人，人民建立政府是用来为人民自己服务的，人民通过选举产生的代表和政府官员只是人民的代理人而已，他们必须履行对人民的诺言，如果他们违背了这个社会中人民的普遍意志和社会的普遍公理的话，人民完全有权力把权力收回到自己手中。为了使他们——这些由人民自己选出来的政府官员不至于因为权力滥用而造成更大的损失，人民，包括这些政府官员必须设置一系列的制度，创造一系列的法律来保障人民自己的权利。在人民普遍形成的这些观念中，人民迫切需要民主，迫切需要一套完善的保障民主实施的制度，民主也成为目前人民这一切希望的代名词。
俞可平先生指出，民主是个好东西。首先，从民主的本义来讲，虽然当前出现了无数民主理论，但是真正科学的民主理论万变不离其宗，各民主理论都最终强调民主必须体现主权在民，必须保障人民的各项基本权利，必须实行“人民统治“。这表明，实行民主，核心在于保护人民自己，在于使人民能够充分享受到作为国家主人的好处，在于让人民建立政府、自己选择适合的官员，在于人民作为一切事物的最终裁判者。其次，从历史唯物主义出发，马克思指出，共产主义是人类发展的必然趋势。发展民主意味着向共产主义迈进了一步。因为民主体现了共产主义的要求，共产主义社会要求物质财富极端丰富，人民的文化水平、道德情操极端高尚，人人平等，人人享有自由，没有阶级，没有压迫。再次，从民主的价值和功能上讲，民主可以充分表达民意，实现民主监督、民主决策，能够使决策科学化、监督有效化，从而有利于推动经济发展，保证社会繁荣稳定，体现社会公平正义，促进人的全面发展。
民主，是当前世界政治文明的重要标志，人民民主是社会主义的生命。我国社会主义民主建设在以马克思主义民主理论为指导下不断发展，形成了比较成熟的民主制度。历史长河的流淌已将新中国这艘破浪前行的航船带过了六十个年头。六十年来，中国的社会主义民主政治建设既经历过“文革”及其之前的艰难曲折．更经历了改革开放后前所未有的长足发展。发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，是全面建设小康社会的重要目标，对于巩固和发展人民当家作主的社会主义制度，实施依法治国的基本方略，增强党和国家的活力，维护国家统一、民族团结和社会稳定，促进经济发展和社会全面进步，具有广泛而深远的重要意义。
此外，发展民主政治对于社会主义中国具有更加深远的意义。社会主义必须体现出比资本主义更高的民主，需要发展更高的民主。邓小平曾指出：“没有民主就没有社会主义，就没有社会主义的现代化。”江泽民非常重视发展社会义民主政治，他从加强党的建设的角度指出，党内民主是党的生命。党的进一步指出：“人民民主是社会主义的生命。”这充分表明了我国建设社会主义民主的决心，发展社会主义民主政治的意义。进一步指出了社会主义民主政治的本质和核心，指明了中国特色社会主义政治建设和政治体制改革的根本发展方向。发展社会主义民主政治是我们党始终不渝的奋斗目标，这在根本上是由社会主义民主政治同中国特色社会主义伟大事业的关系决定的。发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，是中国特色社会主义伟大事业的有机组成部分。
二、我国民主政治建设的现状
自新中国成立伊始，在中国共产党的领导下，我国开始探索适合中国实际的.民主化道路。由于整个世界范围内尚没有成功的社会主义民主政治的模式可以照搬，西方的民主政治又由于其鲜明的资产阶级性质不可能成为我国民主政治的模版。在经历了近百年的“摸着石头过河”的民主化道路的探索过程中，我国的民主政治建设取得了举世瞩目的成就。然而民主政治的发展是个增量的过程，当前我国民主政治还存在许多问题，有待于进一步完善和发展。分析我国民主政治的现状，对我们进一步完善我国民主政治制度，加快民主化进程有重要意义。
（一）社会主义民主政治建设的成就
第一，人民代表大会制度得到恢复和发展。党的十一届三中全会以后，人民代表大会制度开始进入一个新的重要历史时期。经过改革选举制度实行差额选举，进一步健全人大的组织体系，加强人大的组织建设和工作制度建设，全国和地方各级人大及其常委会在党的领导下，认真履行宪法法律赋予的职责，在立法工作、监督工作、组织建设、制度建设等方面，都取得了巨大成就，树立了应有的权威，在国家政治生活中日益发挥重要作用。
第二，共产党领导的多党合作和政治协商制度作用加大。党的十一届三中全会以来，共产党和各民主党派之间的合作与协商不断加强。一是中央领导人
邀请各民主党派主要领导人和无党派的民主代表人士举行民主协商会，就即将要提出的大政方针问题进行协商。二是民主党派和无党派人士依照选举法和有关法律，当选为人民代表大会及其常委会、专门委员会组成人员，并占有一定比例。三是推荐民主党派无党派人士在各级政府及司法机关担任领导职务。四是人民政协的各项制度不断健全和完善。
第三，不断健全和完善民族区域自治制度。民族自治区域地方自治的力度不断加大，民族区域自治的法制建设更加完善，有效地促进了民族自治区域的经济和社会发展。
第四，积极发展基层民主自治。党的十一届三中全会以来，从我国国情出发，积极在基层实行群众自治，由群众直接行使民主权利，自己管理自己的生活。让广大人民群众依法管理自己的事情，创造自己的幸福生活，是社会主义民主的广泛实践。
第五，健全国家领导体制，推选机构改革。党的十一届三中全会后，开始改革和完善党和国家的领导体制，取消了实际上存在的领导职务终身制。为了适应经济和社会发展，1982年到现在，我国先后进行了6次机构改革，特别是最新的改革主要是为了适应建设公共服务型政府的需要。
第六，法治建设有了突飞猛进的进展。改革开放三十年来，随着社会主义民主政治建设的前进，社会主义法制建设有了极大的发展。加强立法工作，初步形成以宪法为核心的社会主义法律体系框架。加强行政法制建设，推进依法行政。
（二）民主政治建设中存在的问题
党在发展民主政治，建设社会主义政治文明方面取得的成就并不意味着我们的民主政治建设及其实际执行已经非常完善和高度发展。事实上，由于各种原因，我国的民主政治生活中还存在许多不尽人意的地方，表现为几对矛盾：
首先，认识上的误区与民主建设的实践之间的矛盾。一是相当一部分干部和群众对民主政治的意义和价值认识不足，存在民主工具化倾向，没有上升到民主是社会主义的本质特征和目标的高度上来认识，从而导致实践上的偏差。二是对我国民主政治建设的长期性、艰巨性思想认识不足，把民主政治建设看得过于简单和理想化，使得主观脱离客观。三是对西方民主政治的态度上，常常采取简单排斥和概否定的态度，对民主政治的普适性价值认识不足。四是公民民主意识普
遍比较薄弱，公民政治参与意愿不强，参与能力较低。
其次，政治制度的优越性与政治体制改革的滞后性的矛盾。宪法规定我国人民不仅拥有自由权、平等权、参政权、受益权，而且拥有社会事务的直接管理权，社会主义民主政治制度就其人民当家作主的实质而言，有着巨大的优越性。但政治体制高度集权的弊端以及与此相联系的臃肿庞大的党政机构，层级明显的干部制度，林林总总的，形形色色的特权现象还没有根本根除，民主制度化、法律化的任务还没有彻底完成，人治的局面还没有完全改变，这构成了我国民主政治建设的体制性障碍。
再次，民主主体的平等性与实际享有的不均衡性的矛盾。我国民主政治的主体具有广泛性，民主惠及我国绝大多数人。但社会主义初级阶段的国情下，政治参与能力严重不足；基层民主参与机制不健全，群众行使民主权利的渠道还不畅通；企业职工民主管理缺乏制度保障，等等。民主政治建设中这种重实质民主、轻程序民主，重民主内容，轻民主实现形式的倾向，影响了人民民主权利的实现。
最后，公民政治权利的多维与监督的缺位的矛盾。在民主实践中，公民的知情权、参与权、表达权、监督权缺乏具体法律保障。
三、完善我国民主政治建设的对策
（一）努力培养公民民主意识，提升公民民主素质，使民主主体向基层拓展
报告提出，要尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益？？促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。基层民主是人民当家作主最直接的实际体现。人民依法直接行使民主权利，管理基层公共事务和公益事业，实行自我管理、自我服务、自我教育、自我监督、对干部实行民主监督。
（二）改革党内民主制度，激发党员民主参与热情，以党内民主带动牡会民主
回顾改革开放以来的中国民主建设进程，就会发现民主政治的发展与坚持和改进中国共产党的领导、实行党内民主紧密相关。在中国，离开了共产党的领导，谈何民主建设？离开了党内民主，何来公民参与？党的报告指出：党内民主是增强党的创新活力，巩固党的团结统一的重要保证。
篇11：电大政治学原理小抄
最新电大政治学原理小抄
*政治指的是人们在特定的经济基础上，通过夺取或者运用公共权力0选举的基本原则:1.普遍选举原则.2.平等选举原则
而实现和维护特定阶级和社会利益要求，处理和协调各种社会利益要求3.直接选举和间接选举原则4.秘密投票原则.
的社会关系。 0政治权力的特性1.权威性2.支配性3.强制性4.扩张性5.排他性 *政治权力是一种政治能力，也是一种政治工具，它反映的是一种政0政治文化的作用和功能:
治关系，即支配与服从、控制与被控制的关系。 1.影响社会政治体系2.影响人们的政治行为3.影响社会的政治发展 *公共利益是政治共同体（国家）内全体成员共同利益的统称，它是0自由主义遵循的基本原则:1.个人主义原则2.自由原则3.理性原则 全体社会成员在一定社会基础之上所形成的总体意志和要求的表达，是4.平等原则5.宽容原则6.同意原则7.宪法主义原则
个人利益和团体利益上升到全社会范围内的利益意志的表现。 0政治改革的特征:1.政治改革以政治领导阶层为变革的主体,通过政治*权力是人与人之间的一种关系，是一个人让另一个人按其吩咐做事领导层自上而下的发动来实现政治改革进程.2.政治改革是有计划、有的能力，是一套执行政策和决定的能动的工具。 步骤的渐进过程,整个变革的过程从属于政治领导层的严格控制,通过*共和制是指国家最高权力机关和国家元首都由选举产生，并有一定量变的过程达到质变的实质.3.政治改革以和平的方式进行,从根本上任期的国家政体形式，它是当今资本主义国家普遍实行的政体。 排斥了革命和暴力在政治发展过程中的地位.4.政治改革以维护和巩固*利益集团是指具有特定利益要求和社会政治主张的人们，为了维护现在政治统治为目的,以不破坏既有政治统治的根本基础和原则为限度 自己的利益和主张有组织地影响政府决策和行为的政治性团体。 0政治革命的特征:1.政治革命是一个阶级推翻另一个阶级的运动,政治*政党制度就是指由国家法律所确定或在实际政治生活中所形成的关革命是以革命阶级为主体的政治活动,是革命的阶级推翻落后、反动阶于政党的地位和作用、政党之间相互关系、政党执掌政权或参与政治的级的统治的运动.2.夺取政权是政治革命的最重要标志,政治革命的首方式、方法、程序的制度性规则或规定。 先要任务是夺取政权,通过夺取政权来推动政治发展,是政治革命的最*重要标志.3.政治革命是以政治体系全面的、根本的变革为内容,与旧有其核心观念是人们对政治合作的理解。 的一切政治关系、政治结构和政治观念进行决裂,建立一种全新的政治*政治参与是指普通公民通过各种合法方式参加政治生活，并影响政体系和政治体制.4.政治革命往往以暴力为表现形式,通过革命的暴力治体系的构成、运行方式、运行规则和政策过程的行为。 推翻反动的阶级统治,建立新型的政治制度和政治秩序.
*社会监督，又称之为自下而上的监督，指的是社会团体组织（主要0为什么现代代容易出现政治不稳定呢?1.现代化过程中的利益冲突导包括政治社团、舆论机构等）和公民个人依据宪法和法律赋予的广泛政致政治不稳定2.新旧价值观念的冲突导致政治不稳定.3.人们的社会期治权利，以批评、建议、检举、申诉、控告等方式对各种政治权力主体望以及参与意识的提高导致政治不稳定.4.政府的执行危机导致政治不进行的监督。 稳定.5.国际势力的影响赞成的政治不稳定.
*公民监督主要是指公民通过批评、建议、检举、揭发、申诉、控告0西方国家社团发挥作用的主要方式:1.游说2.决策咨询3.社交活动 等基本方式对国家机关及其工作人员权力行使行为的合法性与合理性4.支持竞选5.主导舆论6.非常规方式.
进行监督。 O国家与政府的区别与联系是什么?
*政治信仰是人们对特定政治理论、信条、制度等深深的情感卷入。 1.国家与政府的联系体现在:①政府是国家最为重要的构成要素.没有*政府,国家也就不复存在.②国家以政府为组织标志,政府是实现国家目*有限政府指在规模、职能、权力和行为方式都受到法律明确规定和标的组织手段③政府是国家的主权代表和具体形态2.国家与政府的区社会有效制约的政府。 别主要体现在:①政府是国家构成要素之一,而非国家的全部,从国家构*民主是一种政治制度，在这种制度中，全体公民有权并且能够直接成要素来看,,它是由土地、人口、政府和主权所构成的统一体.一个国或间接地，积极或消极地参与公共事务的决策过程。 家的存在,不能没有政府,但是,政府本身的更迭并不导致国家的灭亡.*政治态度是指在政治认知、政治情感、政治动机心理过程基础上形成在现代社会,国家主权一般为人民所拥有,而政府权力则是人民通过法的综合性心理过程，它是政治行为的准备阶段，定的方式授予政府组织和官员的.在政治生活中,一国的公民可以不认*政党制度就是指由国家法律所确定或在实际政治生活中所形成的关同政府及其政策,但不能反对和脱离自己的国家,否则就会丧失公民资于政党的地位和作用、政党之间相互关系、政党执掌政权或参与政治的格.所以,反政府与反国家是两个概念.②政府权力受之于国家主权,但方式、方法、程序的制度性规则或规定。 并不等于国家主权.③政府的功能是国家功能的体现,但是,政府的功能0马克思主义政治观的基本内容是什么？ 并不同于国家功能④就其组织构成来看,国家是由统治阶级成员和非统1政治是一种具有公共性的社会关系；2政治是经济的集中体现；3政治治阶级成员共同构成的,而政府不包含非政府的其他社会成员. 的根本问题是政治权力，也就是国家政权问题；4政治是有规律的社会O试述民主的和平转变需要哪些基本条件？
现象，是科学，也是艺术。 （1）经济市场化。在一个温饱不能保障的国家，在一个政府对社会主0具有代表性的非马克思主义政治观有哪些? 要资源即经济资源实行高度控制的国家，在一个连经济自由都无从谈起
1.价值论的解释:认为政治是一种社会价值追求,是一种规范性的道的国家，保障政治自由的民主宪政不可能得到成长；（2）文化世俗化。德.2.神学论的解释:政治是一种超自然,超社会力量的体现和外化.3.在一个宗教观念主导人们思想，人们总在非理性地寻求和证明自己的权力论解释:认为政治是围绕着权力展开的活动,“正统”，而把其他持有不同信念的人视为“异教狂徒”的地方，民主运用和维护,对于政治含义的这种理解被称之为权力政治观,也被称作不能得到成长；。（3）政治文明化。在一个政治没有得到“驯服”的“自为”现实主义政治观”.4.管理论解释:认为政治是公共管理活动.5.决然状态”下，在一个动不动拔刀相见、崇尚武力的国度，民主也不能得策论解释:认为政治是对于社会价值的权威性分配的决策活动. 到成长；在一个没有“给政治家和反对派以出路”的地方，民主转变也0市民社会的发展对于国家权力体系民主化的意义是什么? 不会通过采用和平手段得到实现；（4）政治领导人和执政党开明化。精
1.多元的市民社会是”多元民主”的社会载体.2.健康的市民社会是国英在政治转变中起着非常重要的作用。具有现代化和民主意识的政治领家权威和个人自由之间的缓冲地带.3.自治社会是民主力量生成发展的导人及执政党的存在，对于民主的和平转变具有重要意义。
良好基地.4.多重组织的社会是民主发展的平衡砝码. O试述法治原则的主要内容:法治也称“法的统治”，是指按照民主要求0政党具有哪些特性? 把国家事务法律化、制度化，并严格依法进行管理的一种国家组织原则。
1.政党的目标是通过竞取政府职位而赢得政府权力.2.政党是一个拥有其核心内容是:依法组织和治理国家，法律面前人人平等，反对任何机正式会员的较为稳定的组织机构.3.政党对政府政策的每一个问题都给关、组织和个人享有法律之外的特权。法治原则具体体现在:1.宪法至以广泛的关注.4.政党以一定程度的共同政治偏好和意识形态为基础. 上:宪法是国家的最高法律，其他任何法律、法令不得与之相抵触，一0政治参与的基本特征:1.从政治参与的主体来看,政治参与是普通公民切机关、组织和个人都必须以之为根本的活动原则；2.法律面前人人平的政治行为.2.从政治参与的本质看,等:这就要求国家平等对待社会组织和公民个人，同时任何政治主体，义务和责任关系的体现.3.从政治参与的外延来看,政治参与是合法行包括国家机关自己，一旦违反法律，必将受到法律规定的惩罚；3.依法为.是通过合法手段影响政府的活动,而不包括非法的行为.4.从政治参保护公民的权利:国家制定的法律必须是良法，也即保护公民权利的法与的目标与对象来看,它不只局限于政府决策,政治参与包括公民所有律，未经正当法律程序，不得剥夺任何人的权利和自由；4.依法治国:直接或间接同政府相关的公共活动. 各国家机关的权力必须由宪法和法律授予，国家机关的构建、改组和解0政治选举的意义和作用:1.政治选举为公民选择自己信赖的代表组成散，都必须依照有关法律的规范和程序。同时，权力必须依法行使，国国家机构,从而为实现国家权力的转移提供了制度保障.2.政治选举为家机关政治治理以及自身的运作均应依照明确的法律规定；5.司法独立:公民监督权力行使者,并在一定条件下更换权力行使者提供了重要途要求国家司法机关在整个国家政权体系中保持相对独立和超然的'地位，径.3.政治选举是促进民意的形成、表达,并使公民民主意识得以提高的以作为对法律权威和法律效力的基本保障
重要手段.4.政治选举还是缓和社会矛盾、维持社会稳定的重要措施.
O民主观念从传统到现代的转变体现在哪些方面?1.民主的意义和”人民”O试述划分“公权”与“私权”的意义是什么？ 的地位和作用:”人民统治”转化为”精英统治”.现代民主并非人民的”“公权”与“私权”的划分是对“权威”与“自由”关系的界定和确认，管理”和”统治”,而是一种保证由比较符合社会大多数成员意愿的”其理论和现实意义是：（1）对“公权”和“私权”进行划分是公共权力精英”人物(政治领袖)来有效地管理社会事务的方式.根据这种观念,民主与专制的区别并不在于”多数统治”还是”少数统治”,而在于”少就需要对“公权”和“私权”做一个划分，从理论上提供理论依据，从数”是否通过选举竞争而产生并受到多数的制约;人民的作用也并不在法律上提供法律保障，这就为公共权力机构有效行使权力提供了理论依于亲自去管理社会事务、作出政治决定,而在于通过投票等多种政治参据和法律准绳。使权力得到有效行使和利用；（2）对“公权”和“私权”与的方式来影响政策制定者或政治统治者.所以,民主的标志就是公民进行划分是公民权利充分实现的保障。在公共利益和个人利益不一致的可以和平地任用和解雇他们的”老板”.2.民主的范围:”有限的”或”时候，常常会发生这样的事情，公共权力机构或者出于保护公共利益的自由的”民主取代了”无限的”或”极端的”民主.依据有限的或自由目的，或者出于机构工作人员的私利目的却往往打着保护公共利益的旗的民主观念,民主制度是迄今为止可供选择的最为优良的、但并不是十号，对公民个人权利进行侵害。如果对“公权”和“私权”进行明确划全十美的制度.在实行民主制度的同时,还必须为它设置必要的防范措分，就能从法律上对公民权利实行有效保护，防止公共权力机构对公民施.民主的最大危险来自于公共权力的无限性,为了削弱这种无限权威,权利的损害；（3）对“公权”和“私权”进行划分能防止“公权”对“私就必须给公共权力规定一个明确和固定的界限,并为私人生活提供一个权”的侵犯。从理论上对“公权”和“私权”进行划分，限制公共权力，广阔的发展空间.为此,民主必须被限定在”公共领域”,以不侵犯私人保护公民权利，并从法律上赋予公共权力效力范围，规定公民权利保护生活自由为限度；民主必须被限定在作为公共准则的法律的范围之内,范围，为二者各自的活动界定范围，能够有效防止“公权”超越其界限以不产生多数人对少数人的暴政为限度.3.民主的运作方式:”间接民主”而产生的对“私权”的侵害；（4）对“公权”和“私权”进行划分是公或”代议制民主”取代”直接民主”或”参与制民主”.”间接民主”民社会秩序稳定的基础。对“公权”和“私权”进行划分，能够对公共或”代议制民主”,就是人民通过选举,选择代表行使国家统治权力.今权力有效行使提供保障，对公民权利实行有效保护。权力的范围有所限天,在政治制度设计中,国家统治权力被分解为立法权力、行政权力和司制，权力的行使有法可依，并受到约束和监督，权利得到合法保护，这法权力三个主要部分,人民权力主要体现为选择专业化的代表和官员,是对社会秩序的基本确认。经验事实表明，权力的滥用是社会动荡的根进入国家权力机关,实施国家公共事务的管理.4.民主的基础与前提:倡源。划分“公权”与“私权”的界限，使权力得到有效限制、权利得到导”宽容精神”和”个人独立”.近代启蒙思想家在大力倡导个人主义有效保护，这是社会秩序稳定的基础。 的同时,将传统的平等思想和基督教文化中的宽容精神输入到民主观念 中,并使其在制度上得以体现.根据这种观念,社会生活没有终极答案,人民主权原则：人民主权原则是现代宪法为国家组织规定的第一个基本每个人都有权就公共事务发表并坚持自己独立的见解,但又不具备强迫原则，它主要阐明了国家权力的来源和归属的问题。首先，人民主权原他人服从已见的权利；在彼此独立的见解中,尽可能地寻求一致,保持最则明确指出主权属于人民，国家机关的权力来自人民，因此国家机关的大限度的宽容；在按照多数人的意见处理公共事务的同时,给少数人提建立应该经人民的同意，国家机关的权力应该受人民的监督，一切政治供一个变成多数的机会.这种观念在政治实践中的体现就是由执政党与权力应该属于人民。其次，既然国家机关的权力来自人民，人民就有权在野党构成的现代政党制度.
要求国家机关为人民服务。再次，人民通过选举等方式将主权委托给国
当国家机关违背人民的整体利益和意志时，人民可以起来更换它。
宪法还通过规定公民的权利和自由来体现人民主权，一方面通过规定人
民的委托表现为国家机关的权力，有关国家机关因此取得了派生的权力
主体地位，另一方面，则规定公民享有政治、经济和文化生活中广泛的
权利和自由，这是宪法实现人民主权原则的重要途径
篇12：政治学原理考研试题
政治学原理考研试题
一、概念解释题（每题6分，共30分）
1.政治社会化
2.契约论
3.罗斯福新政
4.政治价值评价
5.总统共和制
二、辨析题（每题8分，共40分）
1.解决经济危机是当前政治学研究的根本问题2.国家与氏族组织没有根本的区别3.改良在一定意义上说就是革命4.社会政治发展的总问题就是执政党建设问题5.生产方式变革是政治发展的终极动力
三、简答题（每题8分，共40分）
1.国家权力的特性？
2.社会主义国家的历史作用？
3.我国国务院的职权有哪些？
4.亨廷顿政治制度化的主要内容？
5.民族的最一般特征？
四、论述题（共40分）
题目：论我国现阶段的政治发展问题
1.2016医学考研试题
2.关于考研试题的分解
3.2017考研试题及答案
4.考研试题内容
5.民法考研试题精选
6.历史考研试题及答案
7.政治考研试题解析
8.管理与营销专业考研试题
9.民法考研试题参考
10.历史学考研试题分析
★ 政治学论文
★ 政治学求职信
★ 会计学原理试题
★ 抽屉原理练习题
★ 成功的原理是什么
★ 会计学原理答案
政治学原理读书笔记（共12篇）
