“偷几点钟”通过精心收集，向本站投稿了5篇下马之丘经典美文，以下是小编为大家准备的下马之丘经典美文，仅供参考，大家一起来看看吧。
篇1：下马之丘经典美文
下马之丘经典美文
在灰蒙蒙的西安城墙下，居然有一处被称为下马陵的地方，全是因那汉皇当年拜谒过这里的董子祠，由此可见躺在这儿的学问家有多大的影响了。
但这座文武官员到此下马的墓园也太小了，现在被圈在一家单位的大院里，须得进入大院才能拜谒。而那简陋的祠堂大门对着城墙常年关着，仿佛想对历史倾述不尽的良策，却又有些遮遮掩掩。人们都知道西安城墙是明代的建筑，传说建城时没注意内侧留有董仲舒墓，发现后向内挪过一次，那墓却如影随形依旧卧在内侧，所以西安城墙南北比东西要短不少，这当然是民间善意的神话了。不过，如今的董子祠更显狭小，就像一座孤立在城墙下的普通民房，大约只有三十多平方米，还分割成三个小间，正厅有今人给董仲舒绘的彩色画像，有一副书法家撰写的对联，再就是一张方桌了，几位退休老人正围坐四边游戏扑克，似与这湟湟祠堂的文化不甚协调。其实那董仲舒是不喜玩耍的，史载他少年时书房后边新建了花园，居然三年没有踏入一步，可见内心的定力从小就不是可以随便诱惑的。
那祠堂后面便是董仲舒的墓了，这位辅助汉武帝完成了思想统一的一代大儒，如今尴尬地坐落在众多居民楼的中间，使得用砖箍起的墓丘显得格外局促，而且还箍成了四方形，似在反衬旁边高高低低的建筑。我始终疑惑堂堂大儒怎么会葬在长安城里，汉族风俗是要选择青山绿坡，选择人迹幽静的地方。后来问及专家才知道，这里在汉代是长安城东门外，估计当初隋文帝后来选择这片地方兴建城郭，一定迁走了大批的墓茔，可能是讳于董仲舒的大名，建城时悄悄保留下来了。而且，现在的'西安城墙是在唐代皇城基础上建造的，可想这堂堂董子墓当初就坐落在三公九卿办公的皇城根下，由此可见唐朝官吏对董子的崇敬了。可想那时这里的环境一定优雅清静，当是一处方圆数十亩的花园，而今董子祠的窘迫唐代儒生们是绝难预料的。
面前的墓碑写着“董仲舒墓”四个汉隶大字，这是明代人竖立的碑石，但碑面上斑驳的印迹传递出的困惑，却让人难以名状。当年汉武帝诏命董仲舒进宫问策，先生居然毫不怯场，提出了流芳百世的“大一统”理念，这一策论显然迎合了旷世枭雄的梦想。这堂堂汉皇雄才大略，一生热衷开疆拓土，甫一登基便把中国的管辖权扩展到大漠以北。然而汉初的“七国之乱”，使得大汉天子感到困惑与茫然。而董仲舒审时度势提出的“罢黜百家，独尊儒术”，恰与汉武帝一拍即合，从此也把儒教文化推到了国家层面。所以，有人说秦始皇用刀剑统一了中国，而董仲舒用思想统一了华夏，似乎两者隐约亦有异曲同工之妙矣！
我看到墓前堆放的几块石头有缠枝莲花和虎豹瑞兽的纹饰，尽管都是从残垣断壁上跌落的砖瓦，却可以从中感受到那个时代对董子的呼唤。人们千万别以为董仲舒是个迂腐的夫子，其实他把皇权推到了天上，竭尽全力宣扬“君权神授”，却又担心皇权滥用会毁掉社稷，便进而提出了“天人感应”之说，让至高无上的皇帝注意体恤百姓，告诫圣上注意施行“德政”。这导致后来的帝王将相都极端重视天文地理之异象，常常将此解释为上天的惩罚，促使国君收敛某种不良嗜好，这真真是个绝顶聪明的学说呢。
墓园里还有块龟石碑座在悄悄张扬着力量，遗憾仅剩碑座不见碑铭了，却从那体魄可见昔日董子祠的壮观。想那夫子董仲舒也是十分的执着，后来竟从自创的理论出发，斗胆把两次火灾与汉武帝的民生政策勾连起来。令人倒吸口气的是奏折尚未完成，就被人从书桌上偷走献给了皇上，直气得汉武帝大骂董仲舒藏有忤逆之心，甚至下令斩首示众，后来慑于董仲舒的名望而作罢，但最终还是免去了他的相国之职。不过，数年后经历波折的汉皇醒悟了，对差点被他斩首的儒生格外怜惜，每每出城途经董子祠，都要下马步行以示敬意，可见呼风唤雨的汉武帝对一代大儒的敬重应是由衷的。
待我们欲离开城墙，忽然想起祠里应有幅董仲舒的线描画像怎么没有看到？问及专家，才知早已移到哪家博物馆去了。其实，董仲舒的形象在世人面前是非常模糊的，史载他在长安讲学时，即使跟随多年的学子也难见其面。因为每逢授课，他喜欢在讲台前挂一纱幔，这便完全隔住了人们的视线，弟子们只闻其声不见其人。呵呵，堂堂一介文人为何要这样授课呢？我想他是要营造一种氛围，好把自己的嗓音与天神融通起来，人们听着滔滔不绝的絮语，会以为是那名叫董仲舒的仙道在释译天书，从而在弟子心里的形象便愈发神圣了。所以，后人按描述刻画了一个董子的形象来，一定与真人相差甚远矣。不过，尽管这个形象随着社会的演化愈加模糊了，但是后人谁敢不读董子而妄称儒生啊！
风声雨声，声声入耳；岁月长河，川流不息。历史已悄然越过了两千多年，然而有关董仲舒墓的真伪又发生了争论，有人认为应在兴平县的策村，那里全村人都姓董，也符合董仲舒的策论之说；有人以为应在曲江虾蟆陵，更有古诗为证，似乎也符合民间传说。但我以为城墙下的董子祠应不失为真迹的，这不是因为传出了明代城墙一挪再挪的故事，而是有人曾在此挖出过汉简，而且国人最忌讳与死者为邻的，若董子墓确不在此处，反而要臆造出个大墓来，周边的住户恐怕也是绝对不会容忍的，倘若因此而闹出个乱子来，岂不是要坏了一代大儒的名声？
当然，现世的文化人已没有那么多的禁忌了，他们到西安会到处寻觅下马陵，寻觅大儒董仲舒，以能在这座古墓前烧一炷香为自得。所以，现在城墙下这处祠堂似乎又热闹起来，也愈发地受到关注了，哪位文化人到了古城，若是没有到下马陵一拜，若没有在董子祠里念叨点什么，那几乎会被远近的朋友耻笑不已呢。
是啊，谁让董仲舒的威名依然这般震撼呢？
篇2：下马陵前忆仲舒美文欣赏
下马陵前忆仲舒美文欣赏
走出碑林时，已近夕阳西下，因是春末夏初便总觉得天色尚早。于是，我又沿着三学街走上了顺城巷，过文昌门一直向东，往和平门方向走去。
走着走着，就来到了下马陵。提到下马陵，就不得不讲到一个关于它的故事：相传，汉朝著名的改革家、思想家董仲舒逝世后，安葬在京城长安的南郊。一日，汉武帝经过这里时，为了表示对董仲舒的尊敬与哀思，特意下马步行，于是民间从此就称这里为“下马陵”。我姑且暂不去评说，这则传说故事的真伪，既然来到了这里，我就应该相信它的存在是真实的。
在这里又一位思想大师与传世巨匠，浮现于我的脑海之中，他就是“下马陵”的主人——董仲舒。提起他，我想绝大多数人，对于他的认知和了解，几乎都是来源于他向汉武帝进谏的一条学术建议与治学方略，那就是他所倡导的“罢黜百家，独尊儒术”。
既然说到了这条“罢黜百家，独尊儒术”的建议与方略，那么就又不得不讲一下，在汉武帝登基执政之前，中国古代社会中所流传的各种学派，以及治学主张。
在春秋战国时代的先秦，曾在治学领域中出现过“诸子百家”的繁荣局面。诸如：以孔丘、孟轲为代表的儒家学派；以李耳、庄周为代表的道家学派；以墨翟为代表的法家学派；以韩非、商鞅为代表的法家学派；以苏秦、张仪为代表的纵横家学派；等等。
在西汉王朝建立之初，汉高祖刘邦在在经济上采取了与民“休养生息”的.政策，在治国上则信奉了“无为而治”的黄老之术,并将其立为治国的基本方略，一直延续到汉武登基之后。
历史的车轮滚滚向前，这车轮不仅能碾轧许多腐朽的事物，同时，更多地是使得一些新鲜的，符合发展规律的人和事应运而生。
公元前141年，中国古代历史上迎来了一位雄才大略，且建树颇多的皇帝，他就是汉武帝刘彻。汉武帝继位时，西汉王朝已经建立了六十余年，在经过汉高祖刘邦、汉文帝刘恒及汉景帝刘启等几朝的不懈努力与平稳过渡后，整个汉朝的国力大为增强，民众的生活也日趋富足。在汉武帝临朝执政之前，汉朝就已经历了中国封建社会中的第一个盛世“文景之治”。
在这样的状况下，汉朝原先所奉行的“无为而治”的黄老之术，显然已经无法适应汉朝政治、文化、社会等诸多方面的发展需要，更为重要的是，原先的体制也无法适应和满足刘彻蠢蠢欲动地内心了。所以，在刘彻继位后七年，即武帝元光元年（公元前134年），已经能独立执掌朝政的他，便下诏在全国范围内寻找和推举贤良的文学之士，征求治国方略。
当时，在江都易王刘非那里任相国的董仲舒，被推举参加了汉武帝的策问。汉武帝连续对董仲舒进行了三次策问，基本内容都是有关天人关系的问题。
第一次策问，主要是询问巩固统治的根本道理；第二次策问，主要是询问治理国家的政术；第三次策问，主要是询问天人感应的问题。汉武帝与董仲舒之间展开的这三次策问，也就是著名的“天人三策”。
董仲舒在其著作《举贤良对策》中，不仅明确地阐述了“天人感应”的理论，也详细地论述了在大一统中神权与君权的关系，并且大胆地提出了“罢黜百家，独尊儒术”的学术建议。
由此可见，董仲舒所提出的思想体系与治国方略，主要包含了三种论断，即大一统、天人感应和以德治国。
西汉初期，实行的“无为而治”的黄老之术和与民休养生息的政策，使其经济迅速发展，并出现了“文景之治”的盛世局面。可是，在汉景帝后期却发生了以吴、楚两个诸侯国为首的七国之乱，打破了这样的盛世，并使统一的国家即将面临着被分裂的危险。
董仲舒以为，这样纷争现象的出现，关键在于没有在思想上形成大一统。于是，他从儒家经典著作《公羊春秋》中找到了有关于“大一统”的理论。并在他自己的著作《天人三策》中对“大一统”理论作了说明：“《公羊春秋》中所主张的大一统，是天地的常理，是适合古今任何时代的道理。”
他根据“大一统”理论的普遍法则，提出了在思想上也要“大一统”的观点。他在《天人三策》中还说：只要不在六艺之列的，（六艺是指礼、乐、射、御、书、数）都不允许其发展下去，不允许其与儒家思想一起存在。只有这样，那些乱七八糟的学说与教派才不会再来迷惑百姓，国家的法律和制度，才能顺利地执行下去，也能彰显出统治阶级至高无上的地位。
只有思想的统一，才能维护和巩固政治的统一。用思想来巩固政治，那么思想就应该统一于以孔、孟为代表的儒家学说和教派上来。故此，汉武帝采纳了董仲舒的思想大一统的建议之后，遂施行了“罢黜百家，独尊儒术”的思想文化政策。将儒家学说作为正统的思想学说，从此，汉代思想界与文化界树立起了儒学的权威。
众所周知，儒家学说的创立者为孔子。当年孔子为了宣讲和弘扬儒学，不辞辛苦，驱车千里。以周游列国的方式进行宣扬，但是是收获可以说是微乎其微。真正使儒学成为封建王朝正统思想，并将其发扬光大者，实乃董仲舒也。仅此一点，董仲舒对于儒学的贡献，丝毫不逊与孔、孟等儒学鼻祖。
在“天人感应”理论中，董仲舒将《公羊春秋》里，所记载的自然现象，都用以解释社会政治衰败的结症。他认为：人君为政应“法天行德政”，“为政而宜于民”；否则，“天”就会降下种种“灾异”而“遣告”人君。如果这时人君仍不知悔改，“天”就会使人君失去天下。董仲舒采用“天”来限制皇帝的私欲，制约皇帝至高无上的权力，这就是“天人感应”理论，为封建社会长治久安所作出的重要贡献。
另外，在董仲舒治国方略的思想理论体系中，还有一个重要的组成部分，那就是“以德治国”理论。他倡导“德治”应是巩固封建统治基本的治国原则。他在给汉武帝的上疏中明确表示：作为帝王，应秉承上天的意思进行国家的管控与治理。因此，就应该用仁德教化，而不是用刑和法予以治理，应以“德治”为主，“法治”为辅。
正是由于董仲舒的善谏，加之汉武帝的纳谏，才使得汉武一朝的思想、政治、文化等诸多方面能够达到空前的统一和发展；更使得汉武一朝成为中国古代封建王朝中前所未有的盛世之期。
我要为此番情景的有功之臣董仲舒喝彩，尤其是在下马陵前。
篇3：自由之丘初中散文
自由是鱼儿遨游海底的欢畅，是鹰儿搏击长空的高傲，而我心底的自由，在田野。
记得上一次去看望奶奶时，还是初春，地上还有星星点点的雪，树木也才羞涩的抽出为数不多的绿芽，在略带凉意的风中摇曳。
一如既往，我独自走在乡间的小路上，前往最终的目的地，后大园。
后大园，顾名思义，村庄后面的大园子，虽说是“园”，但却没有任何阻隔，周围的路四通八达，田间阡陌交通，几乎占了整个村子一般的面积，正如陶渊明心中的桃花源一般，“有良田美池桑竹之属”。这是村子里的人播种和收获的地方。
走着走着，视野突然变得开阔了，那种豁然开朗的感觉，就好像从地狱突然到了天堂，像从冰窟一下子掉到了暖窝。这样的意境，怎能不让我痴迷，怎能不让我屈服，是的，它征服了我的一切，自由，属于我的自由。
偌大的`场地被无数条小路分割开来，杂乱却又不失美感，年前种下的小麦，正张着葱绿的叶子，在风中乱舞，时不时有几只赶早春的鸟儿顽皮的在那叶子上啄几下，随后便唱着欢歌飞开了，像极了偷腥成功而得意的小猫，那景象就好似音符在跳跃，奏出了迎春之歌，也奏出了我对自由的渴望。
面对即将来临的中考，我心中有太多苦闷，而这一切却在此刻烟消云散，有的只是发自内心的自由和无限的快乐。
走到园子深处，连片的树林呈现在眼前，因为是初春，这里略显荒芜，而树枝上的一星半点的绿色却为这里增添了一些跳跃的活力。
脚落在那还未来得及化作春泥的枯叶上，软软的，虽然枯黄，却仍讨人喜欢，竟有些不忍心再迈出下一步。
田野，我心灵的归属，自由的地方，虽没有桃花源一般的梦幻，却也令我如痴如醉，深陷其中而不能自拔，只因为，这里有我的自由，我所向往的自由，征服了我的自由。
篇4：《自由之丘》的观后感
《自由之丘》的观后感
一杯清酒的滋味
——看《自由之丘》
很浅的暮色中，一家街角的酒吧，灯光早早亮起，气氛安谧。女人随口问道：你看的是什么书？男人淡然答：《时间》。女人似乎真心感叹：真是一个好名字……
这个春天，因为韩国导演洪尚秀执导的《自由之丘》（Hill of Freedom／2014），重新爱上了电影，还有看电影的那些夜晚。从5年前倒数到之间，那些年是多么有时间啊！简直是时间的主人翁，逃逸在时间之外，在个人世界的一角穿梭游弋，即关于电影的一系列随笔中所谓“纵情声色”的那段时光……无论是念想中还是现时里，都值得郑重感叹一下。
那时候网络上片源极少，尤其是我想看的那些电影一般都欠奉，总是趁午休时间淘碟，有时收获甚丰，粗帆布或磨砂皮背包里装着厚厚一大摞影碟，从D5到D9，还有少许蓝光碟，就跟不要钱似的，而两手空空的时候极少。假如遇上一位心仪的导演，瞬间即会产生誓要将其所有作品一网打尽般的决心，浑身有无限精力，像块海绵，在接受，在汲取，在饱含各种滋养的深夜或黎明，一响贪欢。
下班路上就想好了、或决定今晚要看什么电影。这个过程是一道直行线，以渴望的程度排序，简单而直接。今晚，是一个虚词，暗含了那些年几乎所有的夜晚，如同美国导演詹姆士?格雷（James Gray）片名所示：《我们拥有夜晚》（We Own The Night／2007），窗外的万家灯火渐渐熄灭，又一场好戏即将开场了。在那些信誓旦旦的夜晚，大把的好时光趁着夜色和晚风，变成文字，变成潜流。
念想一会儿过的时光，再回到这部电影。
一本叫《时间》的小说，一只叫“梦”的狗，与一些或生涩、或相对熟练地讲着非母语的男女，还有或浅或浓的酒醉构成了这部《自由之丘》， 或许影片讲述的主题是自由，但剧中人或局中人何曾拥有真正的自由呢？若说片刻，总是有的，比如男主角Mori说走就走的旅行，比如角色们说来就来的酒局。剧中两位演员的确做到了收放自如，那种镜头前的松弛感，嗖嗖嗖闪着簇簇小火星儿，真心赞，恐怕他们在平常各自小日子里的状态也不过如此吧，我不住猜测。
Mori用最浅显的英语说：我们的大脑建构了一个时间连续体的思维框架，连接了过、现在和未来……你以为这就是结论么？错。或许下文才是关键，他又说：但是，我们不必按照这个固有模式来生活。
这就算自由了吧。经由男人一个梦来实现的倒错结构，于是，插叙和倒叙纷纷有了加盟的理由，并且悄悄地，抹平了现实和梦境的分野；经由女人无意间在楼梯散落的一沓信笺，失的得以重来，重来的得以更好。而丢失的那封信或许就是结尾那段梦寐中的重逢和团圆——混乱么？有些，“不必按照固有模式生活”在此得到体现。顺序既已打散，重组成了必然，非线性叙事使略显乏味的故事显现出机灵的光景。不是盘根错节的茁壮，而只是机灵。
明天是新的.一天，新的一天或许有新的故事发生，即使仍遵循着旧时痕迹；类似的故事可以演绎许多，但都是无限相似的版本；他们不曾构成任何寓言的“格式”（或许导演也不这么想），他们只是小品文，没有一波三折的故事情节，一切都是风轻云淡的，将故事片看似必要的矛盾、冲突和戏剧性降到最低，如钢琴或器乐的断章，只弹奏完曲谱上的旋律，其他一概付之阙如；宛如平淡日子里一杯清酒的滋味，清澈微苦，尤其适宜老友闲聊时推杯换盏，删猛烈劝酒的喧哗，也不至于浓醉不消残酒，只是各自随意，止于微醺。
看完电影，我似乎得到一点启示，当然仅对个人而言。关于电影的文字以后可以这么写：不必尽心竭力用太多篇幅转述、或把剧情“翻译”成具有个人色彩的文字，就抓住某个单纯的特性记录个人观感即可，其间有我的目光和视角，有我的真实感受就好，我是这么区分的：体验是一回事，主动奔向是另一回事。好吧，这就决定了日后的奔向。
有观影者会在电影条目后写长长的文字，有时是相对纯粹的观影笔记，从导演创作、中心思想、或者镜头构图等角度叙说这部由衷喜爱的电影；有时和电影无关，是相对芜杂的个人感慨，不自觉地延伸，不知不觉地掺进了许多自己的心事……同一位观影者与同一位导演，就这么通过自然而然的方式缔结起来，我时常觉得感动，为他们。我也渴望成为他们那样认真的人，有他们和电影之间其淡如水的关系。
至于你我平常的日子不就是这样么，偶然有一点愉悦，也有自己才了解的辛酸滋味，但是有自己喜欢的影片相伴，寂寂长夜也不算什么了。多好啊，有生之年，还有电影可爱。想起何立伟在《远与近》中说：“我们只能在远处眺望幸福，在近处观察痛苦。”像一种草本植物那样安静生息，不以物喜，不以己悲，不也挺好么。想起陈陌的短句：书掉在地上，盹又醒来，一时间以为自己俯在一片荷叶上，满满雨水托着，飘摇而自若。噼啪响得痛快，雨这样好，夜的默片汹涌血色。
一本叫做《时间》的小说，真是一个好名字。我忽然很想知道书中到底说了什么，不过我猜测很可能是导演的杜撰，非常实用，但无法找寻。想起意大利作家伊塔洛?卡尔维诺（Italo Calvino）在《未来千年文学备忘录》（辽宁教育出版社／3月版／杨德友 译）中所言：时间流逝的目的只有一个：让感觉和思想稳定下来，成熟起来，摆脱一切急躁或者须臾的偶然变化。
和朋友老C约好了，约在彼此都闲时一起看看洪氏生活片、或类似调调儿的电影。尽管相约的同时知道这很可能是空话，但庸碌的日子里毕竟多了一点可以期待的美好。
经由一本虚拟的小说，让我想起许多过往的因子，类似的造句还有许多，而且查有实物，诸如曾经留下的白纸黑字的证词：一杯叫做炭烧的咖啡，一支叫做Time的烟，一只叫做Time Killer的手表，或者一坛叫做醉生梦死的酒……上帝在凝视微物之神，而统管微物的神灵只在细节中发光发热。
还没到最后，还有无数种可能。在一片尽量放空的空间里，雨这样好，夜的默片背后衬着无限宽广的天空。
篇5：东家之丘的成语故事
东家之丘的成语故事
关于这个成语有两个小故事。
据（孔子家语》记载，孔子是春秋末期的一位思想家和教育家，鲁国人。因为我国历代封建统治者多尊敬他，还把他当作“圣人”。
然而他在世的时候，并没有这么大的名气。当时，孔子的西邻，住着的`一个人，却并不知道他这位东邻是个什么人物，他每次提到孔子的时候，总是毫不客气地直呼孔子的小名，说是“俺东家之丘”如何如何。
据《三国志·邴原传》注，到后汉时候，又发生过情a有些相似的—个故事。
邴原年轻时，曾经出远门打算找一位极有学问的老师。有人对他说：“离你家不远的康成先生，不就是很有学问的好老师吗？何必舍近求远呢!”原来这位康成先生，姓郑名玄，是当时的经学大师，以“博通诸经”闻名，从远地前往求学的弟子，前后有几千人。后来邴原躭拜郑玄为师，而且也成了有名的儒学家，两人曾被称为“青州邴郑”。但是，邴原起初却不知道家乡有这么一位名儺。所以当时有人说：邴原把郑玄当作“东家之丘”了。
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下马之丘经典美文（精选5篇）
