【导语】“你还好吗”通过精心收集，向本站投稿了10篇悠游乌云寺散文，以下是小编为大家准备的悠游乌云寺散文，仅供参考，大家一起来看看吧。
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篇1：悠游乌云寺散文
悠游乌云寺散文
适逢晚秋季节，朋友约我一起前往就近的乌云寺一游。乌云寺为英山佛教祖庭，我早有耳闻，便迫不及待，欣然前往。
置身乌云山之中，举目遥望远处的寺庙，那一面面白色墙宇似笼罩在祥云里，又凸显着佛教的神圣与庄严。在灿烂的秋阳下，在郁葱的树影里，远方的乌云寺闪耀着金色肃穆的光辉。
我按捺着内心的激动和神往，跟随朋友一起顺着蜿蜒的登山小路，又似随袅袅薄雾盘旋而上，沿途那缤纷的野花、红色的枫叶、茂密的丛林散发着返璞归真，朴实沉静的气息与我们轻悠的姿态有种超然的默契。
约一个多小时的山路，踏上青石阶梯我们来乌云寺山门前，只见这里常年香火不断，燃尽的香灰在风中飞旋，空气中带着烟火味道。
循木鱼声声进入大雄宝殿，宝殿正中供奉弥勒佛像凸肚袒胸笑口常开，在阳光的照耀下显得分外庄重而温曦。
寺庙里的主持正在佛堂内打坐念经，见有香客造访，便起身和蔼的接待，他先引领我们在大雄宝殿礼佛毕后，便陪我随意攀谈起来。交谈中，我知道乌云寺庙是起建于北宋年间，传说当年弥勒佛祖云游此处，见这里四面环山，苍松翠竹，景色十分优美，俯首下看，山下翠色山丘，湖光山色，空阔自由，更有那怡人的清茶香气在他周围弥漫扩散，让他心旷神怡，便在这一方净土逗留修行很久。
主持师傅双手合一，表情安然，嘴角上扬，一边有声有色的讲叙，一边打开通往佛殿后山顶巨石堆的铁门，让我们观赏佛殿后面的悬崖峭壁组成的石貌，说那是传说中弥勒佛祖打坐留下的。
站在后山山顶伫立，我再次感受着置身这葱翠高山中的奇妙，眼帘映衬着绵延起伏的山峦在云雾缭绕下有种难以言叙的静默，山下古朴的村庄错落有致的身影深深隐藏在群山翠林中。似饶有兴趣的陪我沉浸在优美古老的故事之中。
天空是湛蓝的，璀璨的太阳破云而出，透过温暖明亮的阳光，遥远中矗立着一座一座线条简洁的群山隐约可见，宛如是寺庙的一道道天然绿色屏障，仿佛使它完全超脱世外却又与天地万物密不可分。让这乌云寺庙蕴藏着宁静而充满神奇的力量。
我长久的陶醉着，凝视着，云雾缭绕笼罩着我们之前的来路，又好像一道无声的屏障，把烟尘中的琐碎事情以及灰尘气息相隔开来，令人觉得内心无限平静和安宁。
见我们已过斋饭时间，主持安排斋房为我们生火下面条。我施礼退出后，内心感慨，和师傅虽然萍水相逢，只有短暂的缘分，但是感受到了他这份关怀亲切情感。和他那愉快的交谈，就像清澈的水滴，在我心里留下甘甜的回味。
斋房里升起炊烟，铁锅里沸腾着从山下接来的自来水。不知为何，我到任何地方都一直青眯当地的水感，到此处亦不例外。
寺里的水，在空气中带着若有若无的薄香，那种香气是简单而清淡的。我情不自禁的伸出手掌捧到嘴边，水花在我手心敏感而深刻的清凉流转起来，一股晶莹透亮的甘甜顺着喉咙一点一点沁入心田，轻松和静怡在我心里交织、翻滚。我感叹，这恬静的'美好滋味是永远无法被时间所淡忘的。
休息间歇，我和朋友见斋房张挂玄奘大师回答唐太宗的一段发人深思的话：
有一次，唐太宗问玄奘大师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何？”
大师开示说：“昆山有玉，但是混杂泥沙；丽水产金，岂能没有瓦砾？土木雕成的罗汉，敬奉就能培福；铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪；泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙；凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。”
唐太宗听后恍然大悟说：“我从今以后即使见到小沙弥，也应如同见佛一般。”
回味起上寺的所见所闻，那美丽的传说正说明这里的人们淳朴善良，安居乐业，这里的水清澈见底，泡出的云雾香茶绽放清淡的涟漪传达的是善意、关爱。灵山秀水里的人们对每位来客都会以一颗快乐平常心来接待。
我深思良久，不能确定有所悟，但读到这里，心有所动，隐约觉得禅是一种希望，一种生命的理想象征，它赋予生命里物质以外的意义，很美好，无丝毫伤感。
和朋友轻声交谈着此文的当时背景时，回头发现为我们端来面食的师傅一直在一旁微笑，我好奇的：“师傅来这很久了吧。”
他笑说：“记事起就在。”
听此言，我不得不注意起他来，他耳朵有些背，却总倾出前身想招待好我们，他的嘴里只有一颗大牙，却至始至终心平气和的微笑着，这样坦然纯真的笑容，闪烁着天真无邪的神采，是与天地融为一体的自然纯粹的快乐。我猜想，这里没有喧嚣闹市的轰鸣，远离沽名钓誉的红尘气息，不受趋名逐利的影响，远离物欲横流的羁绊，他的心境是幽静和自然的。不觉我和他一起开怀的笑着，无声愉悦在我们心底流淌开来。
下山的路上，云雾未曾完全散去，明亮的阳光撒满绿色的树林、草丛中，那温暖清澄的佛香，诚实微笑的人，永远渗透在我的心里，不能释怀。
篇2：悠游姐一路走好散文
悠游姐一路走好散文
3月13号看到小风兄将悠游姐的帖子都固顶了，很是诧异。但是一点没往不好的方面想。3月14号加班忙了一天。3月15号很晚得闲进到文苑论坛，突然看到谈笑姐姐等几人悼念悠游姐的文章，我要怎么才能说清心里的震惊、意外和痛楚！
悠游姐，和你文字逗趣那才是几天的事情？在我写的涅槃诗里，悠游姐像一片云轻轻飘来，调侃的应和，透着睿智和机敏——
珠江：
悠游云舒云卷
闲情妙曼随天
前世你可是大海？
变潮汐把巨石思恋！
山岩依旧沉寂
巨浪跌宕拍天
片片焦黑
血色历史的沉淀
悠游：
悠游云舒云卷
闲情妙曼随天
前世你可是大海？
变潮汐把巨石思恋
前世，
我并非大海，
只是孤独在海边的，
一株幽兰，
等待着女娲留下的巨石，
用相思，
把我浇灌。
【跟着诗人湿一把】
珠江：
悠游云舒云卷
闲情妙曼随天
前世你可是大海？
变潮汐把巨石思恋
前世，
你说你并非大海，
只是天山漫卷的
白云一片，
你悠哉游哉俯瞰人间
感叹尘世的离合悲欢
那时
悠游的舒卷的云啊
你可看得见？
悠游：
珠江，你讲台上站着的烤讲台下坐着的，你不怕把俺烤成羊肉串啊？硬着头皮诌下去：
我真想
用亿万年的涅槃
修成白云一片
闲巻漫舒
悠游在蓝天
笑看巨石焦黑
沧海桑田
轮回于
弹指一挥间的
浪漫
…………
悠游姐，再看上面的文字，终于忍不住夺眶而出的泪水。
小风兄说“一地纸屑一语成籖”。那么，姐姐上面的文字：“我真想用亿万年的涅槃修成白云一片，闲巻漫舒悠游在蓝天，笑看巨石焦黑，沧海桑田，轮回于弹指一挥间的浪漫”，是不是也一语成籖？
悠游姐，你已成为天上的白云一片，无论何时只要我抬起头来，就会看到你闲舒漫卷！
和悠游姐的相识，是雪姐的一条信息。雪姐说介绍我认识一个好朋友，她有一位优秀的儿子近日前往日本，叫我在日本的儿子和他相识。我听后很高兴。于是在论坛纸条里我和悠游姐联系上了。互相加了QQ。但平时我们那里疏于联络，和悠游姐的交往还是来自文苑论坛。
再说两个独自闯天下的男孩在东京一家餐馆相会。儿子告诉我他的欣喜，告诉我说服务员误将他们当作亲兄弟。我听了一样高兴。
可是不久悠游姐的儿子就返回北京了。
我因此还向悠游姐诉说我的失落。
春节，悠游姐姐写的散文《一地纸屑》有这样的描述：
想这焰火应该有点无奈，从它破纸而出的那一刻起，唯有选择上冲，刺向天空，在炙热中释放出自己的美丽，那怕接踵而来的是粉身碎骨，是落红如雨，是一地纸屑，是一缕青烟。人生，也这样无奈？
文中充满了对烟花瞬间美丽和粉身碎骨的慨叹，充满了对人生无常的无奈。当然也有儿子春节相伴在家的喜悦，我还为此对她表示羡慕和嫉妒。
悠游姐给我留言表示着她的理解：
“珠江：俺太理解妹妹想儿子的心情了！过年你儿子回家两天半，确实短暂，太短暂了，但我们还是得为孩子们的海阔天空而高兴是不？”
这句话现在成了姐姐留给我的最后一句话了。
悠游姐，你走了叫你八旬老母、你尚未成家的儿子如何接受！
昨夜久久不寐，感叹人生的无常。像姐姐这般热爱生活，积极乐观的人，为什么也会撒手人寰？
一大早我给远在东京的儿子发出这事信息，叫儿子如果在东京看到悠游姐的儿子，好好安慰他吧，就如同兄弟！
姐姐一路走好。安息吧！
可叹浮生短，吁嗟此路难。人生多少憾，言笑几时欢。
萧萧伤别离，噩耗惊文苑，追忆曾经文，可叹天时寒。
蒿里谁家地，傲松枝叶繁。豁达笑人生，会当赴涅磐。
返照寒无影，哀伤冻流泉。居然同物化，何处觅君还。
草露当春泣，松风向暮哀。宁知荒垄外，吊鹤自裴徊。
忽见泉台路，犹疑水镜悬。何如开白日，非复睹青天。
华表迎千岁，幽扃送百年。独嗟流水引，长掩伯牙弦。
春风鹤唳悲，夜月鹃啼残。豁然文章在，情归离恨天。
慈竹空临风，文遗君不见，晚萱经春雨，花为泣春寒。
斯人今已去，独留思渺然。料峭春寒日，凄然凝噎篇。
记得一位哲人曾说过：“我们挚爱的逝世们的灵魂，业已摆脱了人世间的一切变易和纷扰，一定也和灵秀的峰峦一样在人迹不至的某个地方安息着。”世上既然有纯真的爱与怀念，就必定有不朽。
悠游姐姐，安息吧。
附《一地纸屑》
——悠游遗篇
正月十五在家闷了一天，甚至连门窗都下意识关了起来，有点怕窗外锣鼓喧天的嚣闹。
知道这天街上有舞龙的有耍狮的有走旱船的有踩高跷的，还知道这天街上有放冲的有放鞭的有抡大鼓的有敲大锣的，更知道这天是个街上人山人海家里万人空巷的日子。正因为这些知道，更感觉清净的`可贵。
白天闷了一天晚上不能再闷在家里，足不出户不是本老太的习惯。拉着忙乎一天的先生上街，说是看焰火，其实只想溜达一圈放放风。
黄黄的月亮镶嵌着斑驳的神秘，又大又圆。圆是每个十五的必然，大是今年的独有，手机报上说了，今年正月十五的月亮是多少年没有过的大。
十五的夜晚，街上依旧人山人海，只不过这人山人海从挤满长长的路变为环成一个大大的圈，围着市里组织焰火晚会的场地。
缓缓行走在圈外，懒得挤着看热闹。晃悠到郊外农发行院外，突然发现，这是个没有任何视力障碍的观景场所，只是为了挡住人流大门紧锁着。驻足看看铁栅栏围着的院内，恰有熟人在，于是挥手，于是被放进院内，于是在最没障碍的位置找了把椅子坐下，第一次无遮无拦的近距离观看放焰火。
看和版主在帖子中写到，看焰火看的是一种气势，没有气势，再美的焰火也没有味道。
曾经看过无数次焰火，总是离发放地远远的边走边瞟上一会儿，有时甚至是站立在家中阳台上看几眼洒在黑暗中的一簇簇赤橙黄绿青蓝紫就返身而去，从没发现这焰火具有让我驻足的魅力。现在想来，可能是没感受到和斑说的气势。因为今年的焰火，让我体验到了从未有过的感觉。
距离太近，第一声响就震走了耳边的一切，唯剩下抬头盯着漫天的散金碎银铺天盖地撒向自己。撼动大地的响声震得心跳有点加速，不间断的五彩缤纷一层层扑面而来，火树银花四字已远远难以形容漫天遍野的灿烂绚丽。
聚集着视线拼命上瞅，想看看武钢嫦娥有没有被人间的美丽诱出月宫，可那又大又圆的月儿早已被漫天飞舞的碎宝石烂珍珠羞的不知藏于何处，无数焰火的缝隙中只有缕缕青烟袅袅，酷似一群散花天女飘荡在夜空。
真的很美，美得使人不忍离去。忽然明白，这或许就是焰火的气势。
想这焰火应该有点无奈，从它破纸而出的那一刻起，唯有选择上冲，刺向天空，在炙热中释放出自己的美丽，那怕接踵而来的是粉身碎骨，是落红如雨，是一地纸屑，是一缕青烟。
人生，也这样无奈？
第一次这样近距离观看焰火，第一次这样有始有终长时间观看焰火，第一次感受到了焰火的气势，第一次从试图从焰火中感悟人生的真谛。
春节，穿越一地纸屑成为历史。
篇3：悠游诗海随笔散文
悠游诗海随笔散文
我是一个土生土长的马来西亚华裔。在马来西亚这个多元种族的国度里，三语并重，即华语、国语、英语。打从入学年龄起，我唯一能操得一口流利的，便是华语。就因为听得懂、说得明，因此我对华文情有独钟。
我虽然对华文情有独钟，然而却发现学校里上语文课是一种填鸭式教育，不外在赶教育部定下的课程纲要以让学生们应考。小学时，着重于什么学汉语拼音、写生字新词，理解课文等，枯燥乏味。中学时，则着重于什么白话文、文言文、古诗词、新诗及名句精华，生涩难懂。语文教学，就变成了学生们为了应考的必修科。
侥幸地，小学三年级时，赵老师当我的华文科任老师。是她，让我对华文课的枯燥生涩有所改观，是她，在华文课中穿插了中国传统文化——诗歌教学。那时，适逢教科书中有编入骆宾王的《咏鹅》篇。赵老师在为我们简介了骆宾王在骆家塘的创作背景以及鉴赏作品一番后，便一反常态要全班同学分组群。啥？我们面面相觑，你看我，我看你，拉长声音震惊极了！十五分钟后，赵老师依序点组呈现了。你可别小看咱们年纪小，天真活泼的童音再配上小脑袋瓜儿点呀点地、圆溜溜的眼睛转呀转地、伸长脖子发出高亢嘹亮的鹅叫声，神态自若，传神极了。
过后，我开始吵着母亲为我买本唐诗细细咀嚼。渐渐地，我看是接触到了诗仙李白与月亮的诗篇、诗圣杜甫的现实主义与关照穷人的`大爱精神、诗佛王维的“诗中有画、画中有诗”的意境美、田园诗人陶渊明的与世无争……。那些一首首经典的唐诗，有的气势雄浑瑰丽、有的感情细腻、有的讽喻时政、有的情景交融、有的生活隐逸……。
顿时，我才恍然大悟，上语文课所学的知识并非枯燥乏味，而是学习语文没有的捷径，“不积细流，无以成江海”，学习语文必须增广词汇，发音纯正及提升理解能力。这些铺垫，是打好诗歌朗诵的基础，才能做到很好的声音演出。
后来，升上中学，我凭着一股对诗歌的热爱开始吟诗作乐，参加了诗歌朗诵群朗比赛。从中，我学会了发音时口齿清晰、字正腔圆、控制音调的高低、声音的强弱、速度的快慢、注意肢体语言及与队友和观众的眼神交流等。皇天不负有心人，我的努力有了回馈，我对终于脱颖而出，站上了区赛、州赛，甚至回赛的舞台。
如今，我是一名高中生。我开始研究诗歌的形式。反复穿梭于五言诗、五言绝句、七言绝句、古诗及新词中。我遨游于艾青的《盆景》、徐志摩的《再别康桥》、舒婷的《致橡树》、余光中的《乡愁》、席慕蓉的……顾城的……海子的……等等。后来，我启开了现代诗人的第一步——尝试创作新诗。可见一堂以唐诗教学的华文课对我的影响深远之极。
我爱诗歌，诗歌犹如一曲优美乐章，音符跳动，触动心弦处，让我陶醉其中，久久回不过神来。
篇4：我愿为乌云散文
今天又下雨了。
雷雨过后，乌云依旧厚重。
暴雨的洗涤，让我的心终于静下来了，值得庆幸。
记得年少时，就喜欢看云。
看蔚蓝的天上飘着一丝丝的白云，觉得轻盈如莎，仿佛就是自己漂浮飞舞的衣袖。
依旧是蔚蓝的天空，那白白的，一朵一朵的随风变换的云，给我无限遐想，带走我多少悄悄话，羞红了脸映红了云。
最喜欢看云。
厚厚的云铺满天时，看着天空发呆，惆怅着，忧郁着，思念着，不知何故，泪竟然比雨还落得快。
真正能让我静下心的是雷雨前叱咤翻滚的`、震撼我心灵的乌云。
望着那铺天盖地的 、不可一世的乌云，每次都会凝神静气感受力量的挣扎与愤怒。
乌云的轰轰烈烈，怒吼咆哮，是在捍卫自己短暂的生命和爱情，哪怕 风号怒吼，哪怕雷鸣电闪，也不放弃最后的希望，相互支撑着、牵连着，用生命拼搏着，直到耗尽生命，粉身碎骨倾泻而下。
谁说乌云不美？谁说乌云无情？
只是对生命终结的不甘心，只是情到无奈时放纵。
人觉得和云不同？是因为人有情？
白云给人欢快和无限遐想，乌云给人忧郁和震撼？
各有见解。
我说，是庸人自扰，像我一样。
只是，我对生命更渴望，更珍惜，更顽强的祈盼坚定不移。
篇5：罔极寺散文
罔极寺散文
在西安东关炮房街上，有一个极清静的地方，叫罔极寺，相传是唐代太平公主为母后则天所建，寺名取《诗经》中的“欲报以德，昊天罔极”。
寺庙小巧精致，占地不大，却布局严谨。进门是韦驮殿，洁手静心焚香，双手合十，就会感到整个身体已经脱离了繁杂的市井生活，进入到禅静中去。空气在这里似乎是静止的，人可以是飘乎游走的浮尘。
再向里面进入，左是鼓楼，右是钟楼。晨钟暮鼓里，香气弥漫，偶有香客经过，皆是恭敬有加，步履轻盈。钟鼓楼遥望呼应，巍然耸立，令人敬畏。
大雄宝殿往往是一个寺庙的核心建筑。宝殿高大巍峨，里面供奉了三尊大佛，尊尊威严神武，谁说那是泥土身体，分明是如来在世，观音降临。经幡深处是佛家福地，香烟缭绕才见佛祖灵显。宝殿左右各为厢房，都是一般的整洁清静，鸟的鸣叫终日不绝。大殿是近年才整修的，青黑的屋脊直插，树荫疏松又见光明蓝天。
整个寺庙后面是其精华所在。“卧佛殿”，只有这个殿是经历岁月才留下来的，修葺程度最小，留下的古色古香最为浓烈。在殿外的左墙根有一块清朝乾隆年间遗留的石碑，不甚清晰，留下的文字却苍劲有力，文字是说这个寺庙的`历次修葺过程。在殿外面的右山墙下，还立着另外几块碑，简单的文字也在记述这寺庙的历史沧桑变迁。殿内的卧佛有六七米大小，侧身而卧有千年了，不曾醒过。佛有梦吗？我们只能猜测，在佛的安详里，轻轻地进去，轻轻地出来，不敢有一丝惊动。
在卧佛殿的西面是僚房和经堂。旁边有许多青竹，非常茂密茁壮，绿荫下是六七只孔雀在悠闲地走动，这些圣鸟莫非也受到佛家的点化，信步度量，并不展翅，也少不了鸣叫。
反身出了罔极寺，外面依旧是嘈杂的市井人群，沿街叫卖声不绝于耳，车流穿梭，空气中弥漫着强烈的浮躁气息。不由地开始细细品味，在西安这个都市生活繁闹的地方，一堵围墙就隔绝了所有的欲望，一炷香火就点燃了心灵的圣灯，一片绿色就抚平了生活的磨难，一声钟鼓就启迪了人生的迷茫。感谢这座寺院吧，在繁华中固守了平和，在纷扰中坚持了清静。人走在其中，就像在洗浴自己身心，眼中所见，心中所思，都是一种修炼。
人终究是成不了佛，但有这么一个地方，佛在身边，这就够了。
篇6：灵应寺散文
灵应寺散文
在秦岭的圭峰山下，有一座寺，叫灵应寺。那天，我从东大的街道出来，过环山路，一个路口进去，走不远，路东，又一个路口，再进去，走一阵，就看见灵应寺朝北的寺门了。
如农家的院子，寺门小，寺也小。前院，朝外两边，是两棵柳树，朝里两边，是两棵槐树。围绕槐树，是几盆荷花，花苞有合拢的，也有绽露的。院子中央，就一间殿堂，砖木结构的。并不宏伟。看出建筑的时间不长，外墙面，没有抹灰，裸露出粗糙的砖缝。木头的牌匾上，毛笔书写了三雄殿三个字，也不像名家写的。
进入殿内，里头不宽展。没有高大的佛像。靠里，靠墙，是一排，坐着，都有顶盖，正中的，是佛祖，我还看到一尊像玄奘的。都是新的，包括陈设的其他物件。供桌上，摆放了水果，是新鲜的，还有超度的亡人的纸符，写着姓名。两边，罄和木鱼，却硕大，显得突兀，突出。这时却安静着。在殿堂一侧，有一台柜式空调，没有开启。
我出来，殿堂东边，搭了帐篷，我掀开帘子，里头摆着条桌，碗筷规整。地上洒了水。看样子，是吃斋饭的。
我又绕到后面，是一片菜地。种植了包菜，白菜。似乎还种了大葱。
院子的里墙上，贴黄纸，上面写满名字。是布施名单，多为十元，五元的，最多的一个，是一百元，一元的也有好几个。落款，是东大村。另一面墙上，纪录了修复庙宇的过程，显然，也是东大村组织的。是近几年的事情。
这座庙，是东大村重建的。平时，做法事，也是给村里人做。我猜是这样。
今天我来，在庙里，没有遇见和尚，也没有遇见居士。我来回走了一阵，也没有遇见别人。这说明，今天，不特别。
重建的灵应寺，是日常的，家常的。甚至，在某些方面，是俗气的.。这些，没有什么不妥。对于人，对于佛。我这么认为。
我了解到，灵应寺原来是财神庙，距东大五里路，又叫五里庙，在唐时，兴盛过的。衰败，倒塌，消失，已有许多朝代了。
我就觉得，要是还叫五里庙，倒亲切，也让人更愿意接近。
在灵应寺的西边，是一个墓园，我过来看庙，就发现了。也知道，是张灵甫的墓。我一定要看看的。
是张灵甫和妻子的合葬墓。墓室圆形，砖砌的。颜色上看，很久远了。墓前的石碑，却是新的，高大，和墓室比例有些不相称。碑前是一大片水泥地，打扫得干净。挨着路边，修建了一座亭子，还立了一通更大的石碑，是纪念碑，也是刚雕琢出的样子。两面碑文，一面介绍张灵甫的生平，一面是一篇骈文。我眼睛花，只读完了一面，另一面，我读了一半。
两通碑，落款，都是东大村。张灵甫就出生于东大村。张灵甫是抗日英雄，死后，荣光也好，耻辱也罢，自己都不知道了。墓园一侧，还竖立了玻璃橱窗，里头是放大了的张灵甫的照片，的确英气逼人。一个村子，出一位这样的人物，是值得记忆的。不光是一个村子，却担当了，只是由一个村子，尽了自身的能力。
墓园的铁门前，卧了一条狗，一动不动，睡得香甜。亭子的一角，也卧了一条狗，也睡得香甜，我离开时才发现。正是早上九十点，太阳的光线，慢慢调亮。我在张灵甫的墓园，逗留许久，依然没有遇见一个人。
这是正常的。
灵应寺和张灵甫的墓园相邻，不是巧合，却也合适。我觉得，有这座庙在，有这座墓园在，东大村的人，对于生死的理解，也一定是别有意味的。
篇7：乌云背后的幸福线散文
乌云背后的幸福线散文
都说距离产生美，殊不知应用于文学领域也同样如此。朱光潜在《悲剧心理学》中提出了“距离说”，作者界定了生活的悲剧与艺术的悲剧：“悲剧表现的是理想化的生活，既是放在人为的框架中的生活。它是在现实生活中不可能找到的现成的艺术作品。因为现实中的悲伤、苦难没有经过艺术的距离化，这种没有经过艺术加工的原生物，除了带给接受群体不快的主观感受外，则产生不了作为艺术的`悲剧可以带来的审美情愫。”就以《呐喊》这部作品为例，其悲剧美体现还应归功于先生处理人性恶的独特艺术手法。
鲁迅先生是犀利的、理性的，写人性之恶写得让人心惊肉跳，但他从不沉迷于人性恶的展示，不有意放大肉体的暴力过程而刺激读者的阅读心态，所以，他在《狂人日记》里把兄弟之间的相互残害、相互吞噬处理得干净利落。对比于余华的先锋小说，就是一种完全不同的黑暗暴力感。
他的《现实一种》，也写兄弟之间的相互敌对、相互残杀，但他特意把肉体的暴力过程细加展示，毫不含蓄：“山冈这是看到弟媳伤痕累累的出现了，她嘴里叫着‘咬死你’扑向了皮皮。与此同时山峰飞起一脚踢进了皮皮的胯里。皮皮身体腾空而起，随即脑袋朝下撞在水泥地上，发出了一声沉重的声响。他看到儿子挣扎了几下后就舒展四肢似得不再动了。”
余华不仅要展示恶，还要细细地把玩、咀嚼恶，他以对细部的放大去穿透人们麻痹迟钝的记忆，从根本上堵塞了人间还有善良、正义或光明的希望。由此可见作家在将悲剧事件展现给人看的过程中，如果对恐惧描写得太过细致入微，却没有用辉煌壮丽的诗的语言去“形成距离”，就无法产生悲剧美感，只能是一部恐怖作品。
总之，先生以其严肃的主题为读者创造了一种怜悯与恐惧裹挟着力量的生命力，又通过那独特的艺术手法使得人性恶的乌云背后悄然映出希望的霞光。这种五味杂陈的悲剧美感，突破了单一的阴冷沉痛，给读者带来了“余音绕梁，三日不绝”的独特审美体验。
篇8：贤隐寺散文
贤隐寺散文
“贤隐寺”的名字一次次在耳边拂过，它是我一直心驰神往，不敢轻易走近的古刹。它座落在群山环抱，绿树掩映，贤山南麓的幽谷之中。史志记载：贤隐寺系齐梁年间在松和尚始建，距今约1500余年。因该寺建在东汉孝廉周磐隐居处，故称“贤隐寺”。它与南湾湖由山峦和绿荫自然衔接，浑然一体，名山古刹交相辉映，天地造化成就一处胜景佛地。时值岁末隆冬，我怀着虔诚和敬仰走近了它，为寻求一份心中的暖。
沿湖东大道南行，至贤山路口右转，依山势而修建的水泥小路蜿蜒而上，绵延群山与苍翠之色随入眼帘，幽静的山凹里，一处红墙黛瓦的寺院，格外醒目。回想一千多年前的它，该是这个画面的底色，整个院落也是现在的缩小版。仰望着它——古时“中原五大寺”之一，与“嵩山少林寺、洛阳白马寺、开封相国寺、南阳玄观庙”齐名的贤隐寺，那佛光和灵气仿佛呼之欲出，要将我沐浴！
在那突兀翘出的崖壁上，仿佛看到一位拈须而立的隐士，微笑俯瞰这千年以后的来路，一阵纷至沓来的足音，惊醒幽谷深处的禅定。
他叫周磐，字坚伯，汝南人，是位大孝子。“学《古文尚书》、《洪范五行》、《左氏传》，好礼有行，非典谟不言，诸儒宗之。居贫养母，俭薄不充。”“后思母，弃官还乡里。及母殁，哀至几于毁灭，服终，遂庐于冢侧。”从聊聊几句文字中，我初步认识了你。真正了解你，是贤隐寺名字与你密切相关，你曾在此隐居，留下你的孝和贤，“贤隐寺”因此而得名。你的“隐”有别于世人常说的“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”之隐，他们的“隐”则实为“逃”，逃避现实的不公和纷繁。而你之隐，因思母之痛，无法自持，随隐居于母亲坟墓侧旁的茅屋，以尽忠孝。所谓圣朝以孝治天下，周磐之举即行孝的榜样，被人称颂。
进得山门，我问过守门的小师傅，得知：佛家盛事在初一、十五，香客络绎，放生、诵经、拜佛许愿，香烟弥漫。平时寺里是比较清静的，如今天。这正是我想要感受的'境遇，没有烦扰，没有喧闹，只带着一颗虔诚平静的心来探访、参拜。
沿着檐廊进来第一层院落，拾级而上，正面一座气势恢宏的“天王殿”，四周有禅房和阁楼，建筑结构和设计与正殿匹配协调一致，殿中供奉着大肚弥勒菩萨，跪拜之后，看着他笑面大肚，不由得教人忘记尘世的恩怨情仇，不再计较得失成败，开拓心量，包容一切，量大福大。一进得这庄严肃穆、香火袅绕的佛缘圣地，形似近了佛，心也盛着佛。与弥勒菩萨背靠背供奉的竟然是韦驮菩萨！他用“三洲感应”绝对地尽心护持正法道场和真心修行的出家人，因此也得到出家人特殊的礼遇。看到他的一刹那，心里撞进了一个凄美的爱情故事：昙花一现只为韦驮！
相传昙花和佛祖座下的韦驮尊者有一段哀怨缠绵的故事，所以昙花又叫韦驮花。昙花是一个花神，她每天都开花，四季都很绚丽多彩，她渐渐爱上了一个每天为她锄草浇水的小伙子，后来玉帝知道了这件事情，就大发雷霆，要拆散这对鸳鸯。玉帝把花神贬为一生只能开一瞬间的花，不让她再和情郎相见，还把那个小伙子送去灵柩山出家，赐名韦驮，让他忘记前尘，忘记花神。可是花神却忘不了那个勤劳善良的小伙子。她知道每年暮春时分，韦驼尊者都会上山采春露，为佛祖煎茶，于是就选在那个时候开花！希望能见韦驮尊者一面，遗憾的是，春去春来，花开花谢，韦驮还是不认得她！昙花为了爱情而执着，为了爱情而甘愿寂寞，所以这韦驮花年复一年地选在黎明时分朝露初凝的那一刻绽放。谁能懂得那一刹那的惊艳是怎样地心碎，奋不顾身惊心动魄啊！
穿过天王殿，又上一段台阶，进入第二层院落，即古刹的中院。这里更宽敞，正面是本寺的中心：大雄宝殿，东边有观音殿，西边有阁楼，多间禅房、诵经房等。最吸引人的是院里一棵千年古银杏树，此时，它叶已落尽，尽显苍劲，枝桠参天，善男信女们祈福的彩带，挂满枯枝，随风欢舞。只有它见证这贤隐寺千年以来的风雨沧桑，历次遭受的战争损毁和人为的摧残。如今它跟古刹一同辉煌，与神佛一样受人祭拜景仰。
顺着大雄宝殿两侧的“登菩提路”，穿过园形门，即是一间约两百多平方米的僧人佛堂，门外贴着“止语念佛”，屋内整齐的蒲团，高大的如来佛像，众多佛家弟子在这里学佛诵经参禅。
在天王殿的一侧，我看到一块别致的石碑，上刻：风起，听松涛如万马齐喑，晴空，观浮云如碧海波涛。闻晨钟暮鼓，香烟缭绕，罄声悠悠，袅袅雾霭绕千年古刹，置身于圣境之中怎不令人心胸涤荡、尘念全无。说得正是我拜过所有殿堂之后的真实感受，想必，落入所有香客们心底的那安宁，亦是如此。
贤隐寺面南背北，西南的南湾湖烟波飘渺、水鸟低鸣，三五小舟悠哉、游哉，湖光山色交相辉映，可谓幽谷藏古寺、碧波荡渔舟。东有莲花峰，形似莲台。西有飘带岭，逶迤蜿蜒，状若风中彩带。附近还有圣水泉、仙人床，山门两侧各有一口古井，寺院内有一棵千年古银杏树。贤隐古刹透着厚重的佛文化，融入现代生活，汇成新世纪的盛世佛光。“自古寺庙都是讲究风水的”，说这话的和尚师傅虔诚里透着一丝自豪，我听懂一半，看懂一半。
寻遍寺里大小殿堂，想祭拜我心中的神，遗憾的是周磐终究是个凡人。他的孝感天动地，与佛家的善是一脉相传，这里千年不熄的香火，总有几缕是为他而燃。
离开寺院的时候，正是夕阳西下，头顶的天正蓝，碧空如洗，偶尔有几缕白云，悠然在和风中变幻着，犹如孩子们手中的棉花糖。落日的余晖将整个寺院镀了一层金色，幻若佛光。
万顷碧波的南湖，阵阵松涛的贤岭，空山寂寂梵声万里的千年古刹……，组成了信阳城外之美。登山、游湖是随意而常态的户外活动，而佛缘圣殿只有香客们常来，做为旅游景观，回头客却是寥寥无几。而我，还会再来！再来感受“空山梵呗静，水月影俱沉……”
篇9：天童寺散文
天童寺散文
杭甬铁路穿过一望无际的鄞洲山脉，便隐入一片青松翠柏之间。连脉清山连宇广，浩瀚林海抵涛源。一点不假。东海有群山相阻，便造就了河姆渡文化。山海相连，山海相依。数千万年就如此。任海浪呼啸。群山屹然不动。
三月二十八日，星期三，云彩悄无声息地躲到不为人知的角落，天空一改往日的阴霾。三十度的高温过早地催开花事，鄞县大道两侧桃花怒放，千支万朵。芬芳蝮郁。雅戈尔动物园的狮子，老虎跳跃不止。工作人员正在洒水降温。微风吹过，黄黄的油菜花频频点头，象欢迎我们似的，很有情趣。
汽车在重峦叠障的太白山林间穿行，弯弯曲曲的山路，竟有四处360转角，开了二十分钟，竟还在山腰盘旋。有的地方因水土流失留下痕迹，一条条自山巅直贯山脚。远看如彩带纵横交错，虽是山体滑坡，却壮观依然，最高峰有一停车场，一眼望去，东侧是碧绿群山，每个山尖都有一座塔，玉塔临浩瀚狂风，总也是不曲不挠。西面是烟波飘淼的东海，帆影点点，各种各样的旌旗在风中猎猎作响。虽无上遥远，却依稀可闻。小小快艇往来穿梭，游曳与波澜壮阔的.海上，一会跌入深谷。一会有跃与狼尖。那种感觉，更多的是震撼，山间有火车呼啸而过，那汽笛长鸣使我感到永无休止，永往直前的精神而我们就渺小多了，象一只蝴蝶在花海里酿造，又象一叶枯枝在大海里飘泊四十分钟后进入天童寺。朱红的大门，天王殿，老和尚圆寂的塔林，放生池里有鱼，有龟，香烟，神秘。五百罗汉。。庙里有的，这里都有。
游览之余，我更感空虚，万物有辙。万事有宗，不知道可否真有那个世界，不知道生生死死有什么可依，但我身有感触，呼唤爱和被爱，愿每个家庭和睦相处，每个人都懂的珍惜自己，珍爱他人，愿人间充满真情，每个人都有一个无撼的人生。
篇10：探访明教寺散文
天高云淡，秋风袅袅，层林尽染，叠翠流金，正是秋游的好时光。借赴马屿拜访老友之机，乘兴携友去探访几近绝迹的摩尼教的寺庙——明教寺。
明教寺坐落于距瑞安市区不到20公里的曹村。曹村是一个自古民风朴实、勤耕善读的著名村镇，自南宋高宗绍兴二十七年(1157)至明成祖永乐二年(1404)，200多年间，一共出了82名进士，名噪一时，现尊为“中华进士第一村”。《千家诗》中《春暮》的作者曹豳（1170～1249），就是曹村人氏。
因不识路况，在曹村乡间小路上来来回回折腾了几趟，还是找不到明教寺，便弃车溯溪徒步而行，无意间发现一座静卧于溪流之上的二孔石桥，古朴简陋，尽显沧桑。石桥以溪流中一块厚1.5米、宽2.5米、高2.5米的天然岩石作为桥墩，石板的桥面长9.35米，宽1.35米，没有栏杆，桥板的北侧刻有“迎仙桥大清道光十九年正月念日穀旦重建”的题铭。伫立碧水长流的溪流之畔，亲眼目睹这座历经175个春花秋月的迎仙桥，似乎触摸到飘然而来的仙风灵气，顿感神清气爽，心静如水。
在一位老农的指点下，终于在圣井山脚下找到了明教寺，那簇新的山门和院墙，一眼就可以看出全是新时代的构筑物。心中不由疑问，难道老山门已被拆倒重建，再也不能见到旧时寺院的景象。遗憾瞬间不由而生。
走进山门，院内颇为开阔整洁，两边皆筑有长长的石廊，廊壁上置有青石浮雕，左壁浮雕名“青龙潭”，精雕细琢的九条青龙盘桓于石壁之上，清澈的泉水从龙口汩汩而出；右壁浮雕名“天地传奇”，雕制的人物栩栩如生，惟妙惟肖。
绕过迎面的“东岳殿”再往里走，竟然又见一道山门，其风格样式与其他道观佛寺不大一样。门台额坊上面为大三角结顶，上面塑有半轮红日，和半围着的15道长长短短的光芒射线。额坊上塑有“明教寺”三字，两旁有小龛各二，里侧的龛内也塑有文字，左为“圣”字，右为“井”字，大概寓意寺院位于圣井山下。外侧龛内各有彩瓶的浮雕，但不是同一图案。山门院墙用乱石垒成，墙面斑驳陆离，墙头蒿草丛生，见证着沧桑岁月的留痕。原来，这才是有幸保存完整的明教寺老山门遗迹。
走进老山门，寺内建有“三宝堂”，两旁各有轩堂，不见香客，鲜有游人，显得格外的清静肃穆。寺院主持明女师太是个善谈之人，她娓娓讲述了拓建明教寺的艰辛历程。目睹寺院的恢宏气势，完全可以想像明女师太30多年来付出了大量的心血和汗水。
曹村明教寺现为浙南地区仅存的具有明教特征的宗教建筑，始建于后晋天福七年（942），宋大中祥符年间（1008～1016）曾获朝廷赐额，这在《瑞安县志》中都有记载。寺院在历史上屡毁屡建，1935年修缮后还有“十四间，僧三人”的记载，至二十世纪八十年代初，则仅存一座山门及茅屋一间。如今拓建后的明教寺，既有明教的山门，又有道家的东岳殿，还有佛家的三官堂，三教合一，别开生面。
对于明教我过去知之甚少，恶补了功课才稍有知晓。原来明教也称摩尼教，由公元三世纪中叶的波斯人摩尼（216～277）创建。摩尼教汲取了琐罗亚斯德教、基督教、佛教等宗教的某些教义，宣扬光明（善、理）战胜黑暗（恶、欲），试图建立一个拯救人类的世界性宗教。摩尼的一些观念激怒了波斯的统治者，因而惨遭杀害，而摩尼教教义则由其信徒传播至东西方。
摩尼教传入中国的最早记录始于东晋孝武帝太元十二年（387），而正式由官方传入的记载则是：唐延载元年（694），波斯僧侣拂多诞携摩尼教经典《二宗经》来到中国。此后摩尼教逐渐发展盛行，兴盛时势力及影响仅次于佛教。会昌三年（843），因唐朝与回鹘爆发战争，唐武宗下诏杀戮回鹘的摩尼教士，摩尼教因此遭受严厉的打击，其传播陷入了前所未有的低谷。
唐“会昌灭佛”之后，摩尼教换称为明教，转为民间秘密结社。宋徽宗年间(1101～1125)，《摩尼经》被道君皇帝列为道教徒众的必修功课。由宋至元，官府或禁或弛，明教始终坚守在浙闽沿海一带依附于佛教、道教而生存，温州和福州俨然成为内地明教传播的两大中心。北宋明教鼎盛时，温州有系统的教理及规范的崇拜仪式，除正规的明教寺院外，12万户人家中设在居民家中的信徒聚会点——“斋堂”就达40多处。另据《温州历史年表》介绍，温州现存的明教遗址，有苍南的选真寺、瑞安曹村的明教寺等，在文成大樟山村旁的山崖上，还刻凿有3尊摩尼佛像。
明朝开国皇帝朱元璋也是一个明教徒，当年依靠打着明教旗号的农民起义而起家，建立大明王朝，登上了之尊，他深惧明教等秘密宗教组织的厉害，为了强化统治，便以犯国号为由，明令禁止明教的活动。明教由此逐步走向衰败，至清代时，在国内几近绝迹。
明教历经千年的兴衰，如今已在人们的记忆中湮没。探访明教寺，让我开阔了眼界，对这个神秘的宗教有了粗浅的了解，也收获了充实知识的欢欣。返家路上，我在思索：人这一辈子，需要读书万卷、行路万里、阅人无数，还要敢于思索、善于感悟，才会有新的发现，寻到新的乐趣，才有可能活得有滋有味、无怨无悔。
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悠游乌云寺散文（共10篇）
