【导语】“nostalgia”通过精心收集，向本站投稿了9篇黄帝内经白话文：五运行大论篇，今天小编在这给大家整理后的黄帝内经白话文：五运行大论篇，我们一起来看看吧！
- 目录
篇1：黄帝内经白话文：五运行大论篇
黄帝内经白话文：五运行大论篇
邪气致病所发生的变化是怎样的呢?寒暑燥湿风火六气，与人体 是怎样应和的呢?对于万物的生化，又有什麽关系呢?
黄帝坐在明堂里，开始厘正天之纲纪，考建五握运行的常理，乃向天师岐伯请问到：在以前的医论中曾经言道，天地的动静，是以自然界中变化莫测的物象为纲纪，陰陽升降，是以寒暑的更换，显示它的征兆。我也听先生将过五运的规律，先生所讲的仅是五运之气各主一岁。关于六十甲子，从甲年开始定运的问题，我又与鬼叟区进一步加以讨论，鬼叟区说，土运主甲已年，金运主已庾年，水运主丙辛年，木运主丁壬年，火运主戊癸年。子午年是少陰司天，辰戌是太陰司天，巳亥年是厥陰司，这些，与以前所论的陰陽不怎麽符合，是什麽道理呢?岐伯说：他是阐明其中的道理的，这里指的是天地运气的陰陽变化。关于陰陽之数，可以数的，是人身中的陰陽，因而合乎可以数的出的陰陽之数。至于陽明的变化，若进一步推演之，可以从十而至百，由千而及万，所以天地的变化，不能用数字去类推，只能从自然万象的变化中去推求。
黄帝说：我想听听运气学说是怎样创始的。岐伯说：你提这个问题很高明的啊!我曾看到《太始天元册》文记载，赤色的天气，经过牛、女二宿及西北方的戊分;黄色的天气，经过心、尾二宿及东南方的已分;青色的天气，经过危、室二宿与柳、鬼二宿之间;白色的天气，经过亢、氐二宿与昴、毕二宿之间;黑色的天气，经过张、翼二宿与娄、胃二宿之间。所谓戊分，即奎、壁二宿所在处，己分，即角、轸二宿所在处，奎、壁正当秋分时，日渐短，气渐寒，角、轸正当春分时，日渐长，气渐暖，所以是天地陰陽的门户。这是推演气候的开始，自然规律的所在，不可以不通。
黄帝说：好。在天元纪大论中曾说：天地是万物的上下，左右是陰陽的道路，不知道是什麽意思。岐伯说：这里所说的“上下”指的是从该年的司天在泉，以见陰陽所在的位置。所说的“左右”指的是司天的左右间气，凡是厥陰司天，左间是少陰，右间是太陽;少陽司天，左间是少陰，右间是厥陰;太陰司天，左间是少陽，右间是少陰;少陽司天，左间是陽明，右间是太陰;陽明司天，左间是太陽，右间是少陽;太陽司天，左间是厥陰，右间是陽明。这里说的左右，是面向北方所见的位置。
黄帝说：什麽叫做(在泉)?岐伯说：厥陰司天，则少陽在泉，在泉的左间是陽明，右间是太陰;少陽司天则陽明在泉，在泉的左间是太陽，右间是少陽;太陰司天则太陽在泉，在泉的左间是厥陰，右间是陽明;少陽司天则厥陰在泉，在泉的左间是少陰，右间是太陽;陽明司天则少陰在泉，在泉的左间是太陰，右间是劂陰;太陽司天则太陰在泉，在泉的左间是少陽，右间是少陽。这里所说的左右是面向南方所见的位置。客气和主气互相交 感，客主之六气互相加临，若客主之气相得的就属平和，不相得的就要生病。黄帝说：若客主之气相得而生病是什麽原因呢?岐伯说：气相得指的气生主气，若主气生客气，是上下颠倒，叫做下临上，仍属不当其位，所以也要生病。
黄帝说：天地的动静是怎样的呢?岐伯说：天在上，自东而西是向右运行;地在下，自东而西是向左运行，左行和右行，当一年的时间，经周天三百六十五度及其余数四分度之一，而复会于原来的位置。黄帝说：我听到鬼叟区说：应地之气是静止而不动的.。现在先生乃说：“下者左行”，不明白你的意思，我想听听是什麽道理。岐伯说：天地的运动和静止，五行的递迁和往复，鬼叟区虽然知道了天的运行情况，但是没有全面的了解。关于天地变化的作用，天显示的是日月二十八宿等星象，地形成了有形的物质。日月五星围绕在太空之中，五行附着在大地之上。所以地载运各类有形的物质。太空布列受天之精气的星象。地之形质与天之精气的运动，就象根本和枝叶的关系。虽然距离很远，但通过对形象的观察，仍然可以晓得他们的情况。
黄帝说：大地是不是在下面呢?岐伯说：应该说大地是在人的下面，在太空的中间。黄帝说：它在太空中间依靠的是什麽呢?岐伯说：是空间的大气把他举起来的。燥气使它干燥，暑气使它蒸发，风气使它动荡，湿气使它滋润，寒气使它坚实，火气使它温 暖。所以风寒在于下，燥热 在于上，湿气在于中，火气游行于中间，一年之内，风寒暑湿燥火六气下临于大地，由于他感受了六气的影响而才化生为万物。所以燥气太过地就干燥，暑气太过地就炽热，风气太过地就动荡，湿气太过地就泥泞，寒气太过地就坼裂，火气太过地就坚固。
黄帝说：司天在泉之气，对人的影响，从脉上怎样观察呢?岐伯说：司天在泉之气，胜气和复气的发作，不表现于脉搏上。《脉法》上说：司天在泉之气的变化，不能根据脉象进行诊察。就是这个意思。黄帝说：间气的反应怎样呢?岐伯说：可以随着每年间气应于左右手的脉搏去测知。贡帝说：怎样测知呢?岐伯说：脉气与岁气相应的就平和，脉气与岁气相违的就生病，相应之脉不当其位而见于他位的要生病，左右脉互移其位的要生病，相应之脉位反见于克贼脉象的，病情危重，两手尺脉和寸脉相反的，就要死亡，左右手互相交 见的，也要死亡。首先要确立每年的运气，以测知岁气与脉象相应的正常情况，明确左右间气应当出现的位置，然后才可以预测人的生死和病情的逆顺。
黄帝说：寒暑燥湿风火六气，与人体 是怎样应和的呢?对于万物的生化，又有什麽关系呢?岐伯说：东方应春而生风，春风能使木类生长，木类声酸味，酸味滋养肝脏，肝滋养筋膜，肝气输于筋膜，其气又能滋养心脏。六气在太天深远无边，在人为认识事物的变化规律，在地为万物的生化。生化然后能生成五味，认识了事物的规律，然后能生成智慧，深远无边的宇宙，生成变化莫测的神，变化而生成万物之气机。神的变化，具体表现为：在天应在风，在地应在木，在人体 应在筋，在气应在柔和，在脏应在肝。其性为温 暖，其德为平和，其功用为动，其色为青，其生化为繁荣，其虫为毛虫，其政为升散，其令为宣布舒发，其变动为摧折败坏，其灾为陨落，其味为酸，其情志为怒。怒能伤肝，悲哀能抑制怒气;风气能伤肝，燥气能克制风气;酸味能伤筋，辛味能克制酸味。
南方应夏而生热，热盛则生火，火能生苦味，苦味入心，滋养心脏，心能生血，心气通过血以滋养脾脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应在热，在地应在火，在人体 应在脉，在气应在陽气生长，在脏应在心。其性为暑热，其德为显现物象，其功用为躁动，其色为赤，其生化为茂盛，其虫为羽虫，其政为明显，其令为热盛，其变动为炎热灼烁，其灾为#灼焚烧，其味为苦，其情志为喜。喜能伤心，恐惧能抑制喜气;热能伤气，寒能克制热气;苦味能伤气，咸味能克制苦味。
中央应长夏而生湿，湿能生土，土能生甘味，甘味入脾，能滋养脾脏，脾能滋肌肉，脾气通过肌肉而滋养肺脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应于湿，在地应于土，人体 应于肉，在气应于物体充盈，在脏应于脾。其性安静能兼化万物，其德为濡润，其功用为生化，其色黄，其生化为万物盈满，其虫为倮虫，其政为安静，其令为布化云雨，其变化为久雨不止，其灾为湿雨土崩，其味为甘，其情志为思。思能伤脾，仇能抑制思虑;思能伤肌肉，风能克制湿气，甘味能伤脾，酸味能克制甘味。
西方应秋而生燥，燥能声金，金能生辛味，辛味入肺而能滋养肺脏，肺能滋养皮毛，肺气通过皮毛而又能滋养肾脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应于燥，在地应于金，在人体 应于皮毛，在气应于万物成熟，在脏应于肺。其性为清凉，其德为洁净，其功用为坚固，其色为白，其生化为收敛，其虫为介虫，其政为刚劲切切，其令为雾露，其变动为严酷摧残，其灾为青干而凋落，其味为辛，其情志为忧愁。忧能伤肺，喜能抑制忧愁;热能伤皮毛，寒能克制热气;味能伤皮毛，苦味能克制辛味
北方应冬而生寒，寒能生水，水能生咸味，咸味入肾而能滋养肾脏，肾能滋养骨髓，肾气同过骨髓而能滋养肝脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应于寒，在地应于水，在人体 应于骨，在气应于物体坚实，在脏应于肾。其性为严凛，其德为寒冷，其功用为闭藏，其色为黑，其生化为整肃，其虫为鳞虫，其政为平静，其令为霰雪其变动为水冰气寒，其灾为冰雹，其味为咸，其情志为恐。恐能伤肾，思能抑制恐惧，寒能伤血，燥能克制寒气;咸味能伤血，甘味能克制咸味。
黄帝说：邪气致病所发生的变化是怎样的呢?岐伯说：来气与主时之方位相合，则病情轻微，来气与主时之方位不相合，则病情严重。黄帝说：五气主岁是怎样的呢?岐伯说：凡气有余，则能克制自己能克制的气，而又能欺侮克制自己的气;气不足，则克制自己的气趁其不足而来欺侮，自己所能克制的气也轻蔑地欺侮自己。由于本气有余而进行欺侮或乘别气之不足而进行欺侮的，也往往要受邪，是因为它无所谓忌，而缺少防御的能力。黄帝说：好。
附原文：
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，陰陽之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戌癸。子午之上，少陰主之;丑未之上，太陰主之;寅申之上，少陽主之;犯酉之上，陽明主之;辰戌之上，太陽主之;己亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也?岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫数之可数者，人中之陰陽也，然所合，数之可得者也。夫陰陽者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地陰陽者，不以数推，以象之谓也。
帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也!臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛、女戊分;黄今天之气，经于心、尾己分;苍天之气，经于危、室、柳、鬼;素天之气，经于亢、氐、昴、毕;玄天之气，经于张、翼、娄、胃。所谓戊己分者，奎、壁、角、轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。帝曰：善。
论言天地者，万物之上下;左右者，陰陽之道路。未知其所谓也。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见陰陽之所在也。左右者，诸上见厥陰，左少陰，右太陽;见少陰，左太陰，右厥陰;见太陰，左少陽，右少陰;见少陽，左陽明，右太陰;见陽明，左太陽，右少陽;见太陽，左厥陰，右陽明。所谓而北而命其位，言其见也。
帝曰：何谓下?岐伯曰：厥陰在上，则少陽在下，左陽明，右太陰;少陰在上，则陽明在下，左太陽，右少陽;太陰在上，则太陽在下，左厥陰，右陽明;少陽在上，则厥陰在下，左少陰，右太陽;陽明在上，则少陰在下，左太陰，右厥陰;太陽在上，则太陰在下，左少陽，右少陽。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。
帝曰：气相得而病者何也?岐伯曰：以下临上，不当位也。帝曰：动静何如?岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。
帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎?岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。夫变之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也;虚者，所以列应夭之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
帝曰：地之为下否乎?岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
帝曰：冯乎?岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温 之。故风寒在下，燥热 在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
帝曰：天地之气，何以候之?岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也《脉法》曰：天地之变，无以脉诊，以之谓也。
帝曰：间气何如?岐伯曰：随气所在，期于左右。
帝曰：期之奈何?岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何?其于万物何以生化?岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其生天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛其政为散，其令宣发，其变摧位，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒;风伤肝，燥胜风;酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔火芮，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜;热伤气，寒胜热;苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。其性静兼，其为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚婬溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思;湿伤肉，风胜湿;甘伤脾，酸胜甘。
四方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧;热伤皮毛，寒胜热;辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生同髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐;寒伤血，燥胜寒;咸伤血，甘胜咸。
五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。帝曰：病生之变何如?岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。
帝曰：主岁何如?岐伯曰：气有余，则制己所胜，而侮所不胜;其不及，则已所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善
篇2：黄帝内经白话文：大奇论篇
黄帝内经白话文：大奇论篇
肝经、肾经、肺经胀满者，其脉搏必实，当即发为浮肿。肺脉壅滞，则喘息而两胁胀满。肺脉壅滞，则两胁胀满，睡卧时惊惕不安，小便不利。肺脉壅滞，则胁下至少腹部胀满，两侧胫部粗细大小不同，患侧脾胫肿大，活动受限，日久且易发生偏枯病。
心脉满大，是心经热盛，耗劫肝陰，心神被伤，筋脉失养，故发生癫痫、抽搐及筋脉拘挛等症。肝脉小急，是肝血虚而寒滞肝脉，血不养心，筋脉不利，也能出现癫痫、抽搐和筋脉拘挛。肝脉的搏动急疾而乱，是由于受了惊吓，如果按不到脉搏或突然出现失音的，这是因惊吓一时气逆而致脉气不通不需治疗，待其气通即可恢复。肾、肝、心三脉细小而急疾，指下浮取鼓击不明显，是气血积聚在腹中，皆当发为瘕病。
肾脉和肝脉均见沉脉，为石水病;均见浮脉，为风水病;均见虚脉，为死症;均见小儿兼弦之脉，将要发生惊病。肾脉沉大急疾，肝脉沉大急疾，均为疝病。心脉搏动急疾流利，为心疝;肺脉沉而搏击于指下，为肺疝。太陽之脉急疾，是受寒血凝为瘕;太陰之脉急疾，是受寒气聚为疝;少陰之脉急疾，是邪乘心肾，发为痫厥;陽明之脉急疾，是木邪乘胃，发为惊骇。
脾脉见沉而又有向外鼓动之象，是痢疾，为里邪出表的脉象日久必然自愈。肝脉小而缓慢的，为痢疾邪气较轻，容易治愈。肾脉沉小而动，是痢疾，或大便下血，若血热身热，是邪热有余，真陰伤败，为预后不良的死症。心肝二脏所发生的痢疾，亦见下血，如果是两脏同病的，可以治疗，若其脉都出现小沉而涩滞的痢疾，兼有身热的，预后多不良，如连续身热七天以上，多属死症。
胃脉沉而应指涩滞，或者浮而应指甚大，以及心脉细小坚硬急疾的，都属气血隔塞不通，当病偏枯半身不遂。若男子发病在左侧，女子发病在右侧，说话正常，舌体转动灵活，可以治疗，经过三十天可以痊愈。如果男病在右，女病在左，说话发不出声音的，需要三年才能痊愈。如果患者年龄不满二十岁，此为禀赋不足，不出三年就要死亡。脉来搏指有力，病见衄血而身发热，为真陰脱败的死证。若是脉来浮钩如悬的，则是失血的常见之脉。脉来喘急，突然昏厥，不能言语的，名叫暴厥。脉来如热盛之数，得之暴受惊吓，经过三四天就会自行恢复。
脉来如浮波之合，象热盛时的数脉一样急疾，一呼一吸跳动十次以上，这是经脉之气均已不足的现象，从开始见到这种脉象起，经过九十天就要死亡。脉来如新燃之火，临势很盛，这是心脏的精气已经虚失，至秋末冬初野草干枯的时候就要死亡。脉来如散落的树叶，浮泛无根，这是肝脏精气虚极，至深秋树木落叶时就要死亡。脉来如访问之客，或来或去，或停止不动，或搏动鼓指，这是肾脏的精气不足，在初夏枣花开落的时候，火旺水败，就会死亡。脉来如泥丸，坚强短涩，这是胃腑精气不足，在春末夏初榆荚枯落的时候就要死亡。脉来如有横木在指下，长而坚硬，这是胆的精气不足，到秋后谷类成熟的时候，金旺木败，就要死亡。脉来紧急如弦，细小如缕是胞脉的精气不足，若患者反多言语，是真陰亏损而虚陽外现，在下霜时，陽气虚败，就会死亡;若患者静而不言，则可以治疗;脉来如交漆，缠绵不清，左右旁至，为陰陽偏败，从开始见到这种脉象起三十日就会死亡。脉来如泉水上涌，浮而有力，鼓动于肌肉中，这是足太陽膀胱的'精气不足，症状是呼吸气短，到春天尝到新韭菜的时候就要死亡。脉来如倾颓的腐士，虚大无力，重按则无，这是脾脏精气不足，若面部先见到五色中的黑色，是土败水侮的现象，到春天发生的时候，木旺土衰，就要死亡。如悬雍之上大下小，浮取揣摩则愈觉其大，按之益大，与筋骨相离，这是十二俞的精气不足，十二俞均属太陽膀胱经，故在冬季结冰的时候，陰盛陽绝，就要死亡。
脉来如仰卧的刀口，浮取小而急疾，重按坚大而急疾，这是五脏郁热形成的寒热交并于肾脏，这样的病人尽能睡卧，不能坐起，至立春陽盛陰衰时就要死亡。脉来如弹丸，短小而滑，按之无根，这是大肠的精气不足，在初夏枣草树生叶的时候，火旺金衰，就要死亡。脉来如草木之花，轻浮柔弱，其人易发惊恐，坐卧不宁，内心多疑，所以不论行走或站立时，经常偷听别人的谈话，这是小肠的精气不足，到秋末陰盛陽衰的季节就要死亡。
附原文：
肝满、肾满、肺清皆实，即为肿。肺之雍，喘而两胠满。肝雍，两胠满，卧则惊，不得小便。肾雍，脚下至少腹满，胫有大小，髀胫大跛，易偏枯。心脉满大，痫瘛筋挛。肝脉小急，痫瘛筋挛。肝脉骛暴，有所惊骇，脉不至若喑，不治自已。肾脉小急，肝脉小急，心脉小急，不鼓皆为瘕。
肾、肝并沉为石水，并浮为风水，并虚为死，并小弦欲惊。肾脉大急沉，肝脉大急沉,皆为疝。心脉搏滑急为心疝;肺脉沉搏为肺疝。
三陽急为瘕,三陰急为疝;二陰急为痫厥;二陽急为惊。脾脉外鼓沉，为肠澼，下血，血温身热者死。心肝澼亦下血，二脏同病者，可治。其脉小沉涩为肠澼，其身热者死，热见七日死。
胃脉沉鼓涩，胃外鼓大，心脉小坚急，皆鬲偏枯。男子发左，女子发右，不喑舌转，可治，三十日起;其从者喑，三岁起;年不满二十者，三岁死。脉至而搏，血衄身热者死。脉来悬钩为常脉。脉至如喘，名曰暴厥，暴厥者，不知与人言。脉至如数，使人暴惊，三四日自己。脉至浮合，浮合如数，一息十至以上，是经气予不足也，微见九十日死;脉至如火薪然，是心精之予夺也，草干而死;脉至如散叶，是肝气予虚也，木叶落而死;脉至如省客，省客者，脉塞而鼓，是肾气予不足也，悬去枣华而死;脉至如丸泥，是胃精予不足也，榆荚落而死;脉至如横格，是胆气予不足也。禾熟而死;脉至如弦缕，是胞精予不足也，病善言，下霜而死，不言可治;脉至如交漆，交漆者，左右傍至也，微见三十日死;脉至如涌泉，浮鼓肌中，太陽气予不足也，少气，味韭英而死。
脉至如颓土之状，按之不得，是肌气予不足也，五色先见黑，白垒发死，脉如悬雍，悬雍者，浮揣切之益大，是十二俞之予不足也，水凝而死;脉至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之坚大急，五脏菀熟，寒热独并于肾也，如此其人不得坐，立春而死;脉至如丸滑不直手，不直手者，按之不可得也，是大肠气予不足也，枣叶生而死;脉至如华者，令人善恐，不欲坐卧，行立常听，是小肠气予足也，季秋而死。
篇3：黄帝内经白话文：疏五过论
黄帝内经白话文：疏五过论
黄帝内经的疏五过论主要传达了什么意思呢?主要内容讲的是什么呢？
黄帝说：深远啊!道之远大幽深，好象视探深渊，又好象迎看浮云，但渊虽深，尚可以测量，迎看浮云，却不到其边际。圣人的医术，是万民学习的榜样，论栽人的志意，必有法则，因循遵守医学的常规和法则，审查医事，为万民的辅助，所以医事有五过和四德，你知道吗?雷公离开席位再拜回答说：我年幼小，蒙昧无知，不曾听说过五过和四德，虽然也能从病的症状和名目上来比类，但只是虚引经义而已，心理还不明白不能回答。
黄帝说：在未诊病前，应问病人的生活情况，如果是先贵后贱，虽然没有感受外邪，也会病从内生，这种病叫“脱营”。如果是先富后贫，发病叫做“失精”，由于五脏之气留连不运，积并而为病。医生诊察这种病，病的初期，由于病不在脏腑，形体也无改变，医生常诊而疑之，不知是什麽病。日久则身体逐渐消瘦，气虚而精无以生，病势深重则真气被耗，陽气日虚，因洒洒恶寒而心怯时惊，其所以病势日益深重，是因为在外耗损了卫气，在内劫夺了营血。这种病即便是技术高明的医生，若不问明病人的情况，不知其致病的原因，更不能治愈，这是诊治上的第一个过失。
凡欲诊治疾病时，一定要问病人的饮食和居住环境，以及是否有精神上的突然欢乐，突然忧苦，或先乐后苦等情况，因为突然苦乐都能损伤精气，使精气遏绝，形体败坏。暴怒则伤陰，暴喜则伤陽，陰陽俱伤，则使人气厥逆而上行，充满于经脉，而神亦浮越，去离于形体。技术低劣的医生，在诊治这种疾病时，既不能恰当地运用泻治法，又不了解病情，致使精气日渐耗散，邪气得以积并，这是诊治上的.第二个过失。
善于诊脉的医生，必将病之奇恒，比类辨别，从容分析，得知其病情，如果医生不懂得这个道理，他的诊治技术就没有什麽可贵之处，这是诊病上的第三个过失。
诊病时须注意三种情况，即必须问其社会地位的贵贱，及是否曾有被削爵失势之事，以及是否有欲作侯王的妄想。因为原来地位高贵，失势以后，其情志必抑郁不伸，这种人，虽然未中外邪，但由于精神已经内伤，身体必然败亡。先富后贫的人，虽未伤于邪气，也会发生皮毛憔枯，筋脉拘屈，足痿弱拘挛不能行走。对这类病人，医生如果不能严肃地对其开导，不能动其思想改变其精神面貌，而一味的对其柔弱顺从，任其发展下去，则必然乱之而失常，致病不能变动，医治也不发生效果，这是诊治上的第四个过失。
凡诊治疾病，必须了解其发病初期和现在的病情，又要知其病之本末，在诊脉问证时，应结合男女在生理及脉证上的特点。如因亲爱之人分离而怀念不绝，致情志郁结难解，及忧恐喜怒等，都可使五脏空虚，血气离守，医生如不知道这些道理，还有什麽诊治技术可言。尝富之人，一旦失去财势，必大伤其心神，致筋脉严重损伤，形体虽然依能够行动，但津液已不再滋生了。若旧伤败结，致血气留聚不散，郁而化热，归于陽分，久则成脓，脓血蓄积，使人寒热交 作。粗律的医生治疗这种病，由于他不了解病系劳伤脓积，而多次刺其陰陽经脉，使其气血更虚，致身体懈散，四肢转筋，死期已不远了，医生对此既不能明辩，又不问其发病原因，只是说病已危重，这是粗律的医生，此为诊治上的第五个过失。
上述的五种过失，都是由于医生的学术不精，人情事理不明所造成的。所以说：圣人的治病，必知自然界陰陽的变化，四时寒暑的规律，五脏六腑之间的关系，经脉之陰陽表里，刺灸、砭石、毒药治病之所宜，能周密祥审人情事理，骒有诊治之常道，从病人的贵贱贫富，区分其体制裁及发病的各自特点，问其年龄之长幼，知其性情勇怯之理，审察病色出现的部位，以知其病之本始，并结合四时八风正气及三部九侯脉象进行分析，所以他的诊疗技术是全备的。治病的道理，应重视病人元气的强弱，从其元气的强弱变化中，探求其病，如果求之不得，其病便是在陰陽表里之间。治病时应遵守气血多少及针刺深浅等常规，不要失去取穴的理法，能这样来进行医疗，则终生可不发生差错。如果不知取穴的理法，而妄施针石，可使五脏积热，痈发于六脏。若诊病不能祥审周密，便是失常，若能遵守这些诊治法则，自会与经旨相明，能通晓《上经》、《下经》之义，及如何揆测度量陰陽的变化，诊察奇恒之疾和五脏之病，而取决于明堂之色，审知疾病的始终等道理，便可随心所欲而遍行于天下。
附原文：
黄帝曰：呜呼远哉!闵闵乎若视深渊，若迎浮云。视深渊尚可测，迎浮云莫知其际。圣人之术为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，按循医事，为万民副，故事有五过四德，汝知之乎?雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过与四德，比类形名，虚引其经，心无所对。
帝曰：凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营;尝富后贫，名曰失精。五气留连，病有所并。医工诊之，不在脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病名;身体日减，气虚无精，病深无气，洒洒然时惊。病深者，以其外耗于卫，内夺于荣。良工所失，不知病情。此亦治之一过也。
凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。暴怒伤陰，暴喜伤陽，厥气上行，满脉去形。愚医治之，不知补写，不知病情，精华日脱，邪气乃并。此治之二过也。
善为脉者，必以比类奇恒，从容知之。为工而不知道，此诊之不足贵。此治之三过也。
诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛。医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，病不能移，则医事不行。此治之四过也。
凡诊者，必知终始，有知余绪，有知余绪，切脉问名，当合男女。离绝菀结，忧恐喜怒，五脏空虚，血气离守，工不能知，何术之语!尝富大伤，斩筋绝脉，身体复行，令泽不息，故伤败结，留薄归陽，脓积寒灵。粗工治之，亟刺陰陽，身体解散，四支转筋，死日有期，医不能明，不问所发，唯言死日，亦为粗工。此治之五过也。
凡此五者，皆受术不通，人事不明也。故曰：圣人之治病也，必知天地陰陽，四时经纪，五脏六腑，雌雄表里，刺灸砭石，毒药所主;从容人事，以明经道，贵贱贫富，各异品理，问年少长，勇怯之理。审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣，治病之道，气内为宝，循求其理，求之不得，过在表里，守数据治，无失俞理。能行此术，终身不殆，不知俞理，五脏菀熟，痈发六腑。诊病不审，是谓失常，谨守此治，与经相明。《上经》、《下经》，揆度陰陽，奇恒五中，决以明堂，审于终始，可以横行。
篇4：黄帝内经白话文：病能论篇
黄帝内经白话文：病能论篇
有的妇女怀孕九个月，而不能说话的，这是什麽缘故呢?有人患头痛已经多年不愈这是怎麽得的?叫做什麽病呢?
黄帝问道：有的妇女怀孕九个月，而不能说话的，这是什麽缘故呢?岐伯回答说：这是因为胞中的络脉被胎儿压迫，阻绝不通所致。黄帝说：为什麽这样说呢?岐伯说：宫的络脉系于肾脏，而足少陰肾脉贯肾上系于舌本，今胞宫的络脉受阻，肾脉亦不能上通于舌，舌本失养，故不能言语。
黄帝说：如何治疗呢?岐伯说：不需要治疗，待至十月分娩之后，胞络通，声音就会自然恢复。〈〈刺法〉〉上说：正气不足的不可用泻法，邪气有余的不可用补法，以免因误治而造成疾病。所谓“无损不足”，就是怀孕九月而身体瘦弱的，不可再用针石治疗以伤其正气。所谓“无益有余”，就是说腹中已经怀孕而又妄用泻法，用泻法则精气耗伤，使病邪独据于中，正虚邪实，所以说疾病形成了。
黄帝说：有病胁下胀满，气逆喘促，二三年不好的，是什麽疾病呢?岐伯说：病名叫息积，这种病在胁下而不在胃，所以不妨碍饮食，治疗时切不可用艾灸和针刺，必须逐渐地用导引法疏通气血，并结合药物慢慢调治，若单靠药物也是不能治愈的。
人有身体髀部、大腿、小腿都肿胀，并且环绕肚脐周围疼痛，这是什麽疾病呢?岐伯说：病名叫伏梁，这是由于风邪久留于体内所致。邪气流溢于大肠，因为肓膜的起源在肚脐下部，所以环绕脐部作痛。这种病不可用按摩方法治疗，否则就会造成小便涩滞不利的疾病。
黄帝说：人有尺部脉搏跳动数疾，筋脉拘急外现的，这是什麽病呢?岐伯说：这就是所谓诊筋病，此人腹部必然拘急，如果面部见到或白或黑的颜色，病情则更加严重。
黄帝说：有人患头痛已经多年不愈这是怎麽得的?叫做什麽病呢?岐伯说：此人当受过严重的寒邪侵犯，寒气向内侵入骨髓，脑为髓海，寒气由骨髓上逆于脑，所以使人头痛，齿为骨之余，故牙齿也痛，病由寒邪上逆所致，所以病名叫做“厥逆”。黄帝说：好。
黄帝说：有患口中发甜的，病名叫什麽?是怎样得的呢?岐伯说：这是由于五味的经气向上泛溢所致，病名叫脾瘅。五味入于口，藏于胃，其精气上输于脾，脾为胃输送食物的精华，因病津液停留在脾，致使脾气向上泛溢，就会使人口中发甜，这是由于肥甘美味所引起的疾病。患这种病的人，必然经常吃甘美而肥腻的食物，肥腻能使人生内热，甘味能使人中满，所以脾运失常，脾热上溢，就会转成消渴病。本病可用兰草治疗，以排除蓄积郁热之气。
黄帝说：有病口中发苦的，应取足少陽胆经的陽陵泉治疗仍然不愈，这是什麽病?是怎样得的呢?岐伯说：病名叫胆瘅。肝为将军之官，主谋虑，胆为中正之官，主决断，诸谋虑取决于胆，咽部为之外使。患者因屡次谋略而不能决断，情绪苦闷，遂使胆失却正常的功能，胆汁循经上泛，所以口中发苦。治疗时应取胆募日月穴和背部的胆俞穴，这种治法。记载于《陰陽十二官相使》中。
黄帝说：有患癃病，一天要解数十次小便，这是正气不足的现象。同时又有身热如炭火，咽喉与胸膺之间有格塞不通的感觉，人迎脉躁动急数，呼吸喘促，肺气上逆，这又是邪气有余的现象。寸口脉微细如头发，这也是正气不足的表现。这种病的'原因究竟在哪里?叫做什麽病呢?岐伯说：此病是太陰脾脏不足，热邪炽盛在胃，症状却偏重在肺，病的名字叫做厥，属于不能治的死症。这就是所谓“五有余、二不足”的证候。黄帝说：什麽叫“五有余、二不足”呢?岐伯说：所谓“五有余”就是身热如炭，喘息，气逆等五种病气有余的证侯。所谓“二不足”，就是癃一日数十溲，脉微细如发两种正气不足证候。现在患者外见五有余，内见二不足，这种病既不能依有余而攻其表，又不能从不足而补其里，所以说是必死无疑了。
黄帝说：人出生以后就患有癫痫病的，病的名字叫什麽?是怎样得的呢?岐伯说：病的名字叫胎病，这种病是胎儿在母腹中得的，由于其母曾受到很大的惊恐，气逆于上而不下，精也随而上逆，精气并聚不散，影响及胎儿故其子生下来就患癫痫病。
黄帝说：面目浮肿，象有水状，切按脉搏大而且紧，身体没有痛处，形体也不消瘦，但不能吃饭，或者吃的很少，这种病叫什麽呢?岐伯说：这种病发生在肾脏，名叫肾风。肾风病人到了不能吃饭，常常惊恐的阶段，若惊后心气不能恢复，心肾俱败，神气消亡，而为死症。黄帝说：对。
附原文：
黄帝问曰：人有重身，九月而喑，此为何也?岐伯曰：胞之络脉绝也。帝曰：何以言之?岐伯曰：胞络者，系于肾，少陰之脉，贯贤系舌本，故不能言。帝曰：治之奈何?岐伯曰：无治也，当十月复。刺法曰：无损不足、益有余，以成其疹，然后调之。所谓无损不足者，身羸瘦，无用鑱石也;无益其有余者，腹中有形而泄之，泄之则精出而病独擅中，故曰疹成也。
帝曰：病胁下满，气逆，二、三岁不已，是为何病?岐伯曰：病名曰息积，此不防于食，不可灸刺，积为导引服药，药不能独治也。
帝曰：人有身体髀股胫皆肿，环齐而痛，是为何病?岐伯曰：病名曰伏梁，此风根也。其气溢于大肠，而著于盲，盲之原在齐下，故环齐而痛也。不可动之，动之为水溺涩之病也。
帝曰：人有尺脉数甚，筋急而见，此为何病?岐伯曰：此所谓疹筋，是人腹必急，白色黑色见，则病甚。
帝曰：人有病头痛以岁不已，此安得之，名为何病?岐伯曰：当有所犯大寒内至骨髓，髓者以脑为主，脑逆，故令头痛，齿亦痛，病名曰厥逆。帝曰：善。
帝曰：有病口甘者，病名为何?何以得之。岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾瘅。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也。此肥美之所发也。此人必数食甘美而多肥也。肥者令人内热，甘者者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。
帝曰：有病口苦，取陽陵泉，口苦者，病名为何?何以得之?岐伯曰：病名曰胆瘅。夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使。此人者，数谋虑不决，故胆虚，气上溢，而口为之苦。治之以胆募、俞。治在《陰陽十二官相使》中。
帝曰：有癃者，一日数十溲，此不足也。身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息，气逆，此有余也。太陰脉微细如发者，此不足也。其病安在?名为何病?岐伯曰：病在太陰，其盛在胃，颇在肺，病名曰厥，死不治。此所谓得五有余、二不足也。帝曰：何谓五有余、二不足?岐伯曰：所谓五有余者，五病之气有余也;二不足者，亦病气之不足也。今外得五有余，内得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。
帝曰：人生而有病巅疾者，病名曰何?安所得之?岐伯曰：病名为胎病，此得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为巅疾也。
帝曰：有病庞然如有水状，切其脉大紧，身无痛者，形不瘦，不能食，食少，名为何病?岐伯曰：病生在肾，名为肾风。肾风而不能食，善惊，惊已，心气痿者死。帝曰：善
篇5：黄帝内经白话文：厥论
黄帝内经白话文：厥论
黄帝问道：厥证有寒有热，是怎样形成的?岐伯答到：陽气衰竭与下，发为寒厥;陰气衰竭与下，发为热厥。黄帝问道：热厥证的发热，一般从足底开始，这是什麽道理?岐伯答到：陽经之气循行于足五趾的外侧端，汇集于足底而聚汇到足心，所以若陰经之气衰竭于下而陽经之气偏胜，就会导致足底发热。黄帝问道：寒厥证的厥冷，一般从足五趾渐至膝部，这是什麽道理?岐伯答道：陰经之气起于足五趾的内侧端，汇集于膝下后，上聚于膝部。所以若陽经之气衰竭于下而陰经之气偏胜，就会导致从足五趾至膝部的厥冷，这种厥冷，不是由于外寒的侵入，而是由于内里的陽虚所致。
黄帝问道：寒厥是损耗了何种精气而形成的?岐伯说：前陰是许多经脉聚汇之处，也是足太陰和足扬名经脉汇合之处。一般来说，人体在春夏季节是陽气偏多而陰气偏少，秋冬季节是陰气偏盛而陽气偏衰。有些人自恃体质强壮，在秋冬陽气偏衰的季节纵欲、过劳，使肾中精气耗损，精气亏虚于下而与上焦之气相，虽争亦不能迅速恢复，精气不断溢泄于下，元陽亦随之而虚，陽虚生内寒，陰寒之邪随从上争之气而上逆，便为寒厥。邪气停聚于中焦，是胃气虚衰，不能化生水谷精微一森灌营养经络，以致陽气日益亏损，陰寒之气肚胜于内，所以手足厥冷。
黄帝问道：热厥是怎样形成的?凤伯答道：酒入于胃，由于酒性标悍径行皮肤络脉，所以使络脉中血液充满，而经脉反显得空虚。脾的功能是主管输送胃中的津液营养，若饮酒过度，脾无所输送则陰经亏虚;陰津亏虚则标悍的酒热之气乘虚入扰于内，导致胃气不和;胃气不和则陰精化生无源而枯竭;陰精枯竭就不能营养四肢。这种人必然是经常的酒醉或饱食太过之后行房纵欲，致使酒食之气郁居于脾中不得宣散，酒气与谷气相搏结，酝酿成热，热盛于中焦，进而波及周身，因有内热而小便色赤。酒性是标悍浓烈的，肾的精气必受其损伤而日益虚衰，陰虚陽胜，形成陽气独盛于内的局面，所以手足发热。
黄帝问道：厥证有的使人腹部胀满，有的使人猝然不知人事，或者半天，甚至长达一天时间才能苏醒，这是什麽道理?岐伯答道：下部之气充盛于上，下部就空虚，下部气虚则水谷不化而引起腹部胀满;陽气偏盛于上，若下部之气又并聚于上，则气机失常而逆乱，气机逆乱则扰乱陽气，陽气逆乱就不醒人事了。黄帝道：对!
希望听听六经厥证的病态表现。岐伯说：太陽经厥证，上为头肿发重，下为足不能行走，发作时眼花跌倒。扬名经厥证，可出现疯癫样表现，奔跑呼叫，腹部胀满不得安卧，面部赤热，神志模糊，出现幻觉，胡言乱语。少陽经厥证，可见到突然性耳聋，面颊肿而发热，两胁疼痛，小腿不能运动。太陰经厥证，可见到腹部胀满，大便不爽，不思饮食，食则呕吐，不能安卧。少陰经厥证，可出现口干，小便色赤，腹胀满，心痛。厥陰经厥证，可见到少腹肿痛，腹胀满，大小便不利，喜欢采取屈膝的体位睡卧，前陰萎缩而肿，小腿内侧发热。厥证的治则是：实证用泻法，虚症用补法，本经自生病，不是受他经虚实证影响的，从本经取穴治疗。
足太陰经的经气厥逆，小腿拘集痉挛，心痛牵引腹部，当取主病的本经腧穴治疗。若足三陰经都发生厥逆，身体僵直跌倒，呕血，容易鼻出血，当取主病的本经腧穴治疗。。足少陽经的经气厥逆，关节活动不灵，关节不利则腰部不能活动，颈项不能回顾，如果伴发肠痈，就为不可治的危证，如若发惊，就会死亡。足扬名经的.经气厥逆，喘促咳嗽，身发热，容易惊骇，鼻出血，呕血。
手太陰经的经气厥逆，胸中虚满而咳嗽，常常呕吐涎沫，当取本经主病的腧穴治疗。手厥陰和手少陰经的经气厥逆，心痛连及咽喉，身体发热，是不可治的死症。手太陽经的经气厥逆，耳聋流泪，颈项不能回顾，腰不能前后俯仰，当取主病的本经腧穴治疗。手扬名经和手少陽经的经气厥逆，发为喉部痹塞，咽部肿痛，颈项强直，当取主病的本经腧穴治疗。
附原文：
黄帝问曰：厥之寒热者，何也?岐伯对曰：陽气衰于下，则为寒厥;陽气衰于下，则为热厥。帝曰：热厥之为热也，必起于足下者，何也?岐伯曰：陽气起于足五指之表，陰脉者，集于足下，而聚于足心，故陽气胜，则足下热也。帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上下于膝者，何也?岐伯曰：陰气起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故陰气胜，则从五指至膝上寒，其寒也，不从外，皆从内也。
帝曰：寒厥何失而然也?岐伯曰：前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽明之所合也。春夏则陽气多而陰气少，秋冬则陰气盛而陽气衰。此人者质壮，经秋冬夺于所用，下气上争不能复，精气溢下，邪气因从之而上也。气因于中，陽气衰，不能渗营其经络，陽气日损，陰气独在，故手足为之寒也。
帝曰：热厥何如而然也?岐伯曰：酒入于胃，则络脉满而经脉虚。脾主为胃行其津液者也，陰气虚则陽气入，陽气入则胃不和，胃不和则精气竭，精气竭则不营其四支也。此人必数醉若饱以入房，气聚于脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛于中，故热遍于身，内热而溺赤也。夫酒气盛而剽悍，肾气有衰，陽气独胜，故手足为之热也。
帝曰：厥或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日、远至一日乃知人者，何也?岐伯曰：陰气盛上则下虚，下虚则腹胀满;陽气盛于上则下气重上，而邪气逆，逆则陽气乱，陽气乱则不知人也。帝曰：善。
愿闻六经脉之厥状病能也。岐伯曰：巨陽之厥，则肿首头重，足不能行，发为眴仆。陽明之厥，则癫疾欲走呼，腹满不得卧，面赤而热，妄见而妄言。少陽之厥，则暴聋，颊肿而热，胁痛，胫不可以运。太陰之厥，则腹满脘胀，后不利，于欲食，食则呕，不得卧。少陰之厥，则口干溺赤，腹满心痛。厥陰之厥，则少腹肿痛，腹胀，泾溲不利，好卧屈膝，陰缩肿，胫内热。盛则写之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。
太陰厥逆，胫急挛，心痛引腹，治主病者。少陰厥逆，虚满呕变，下泄清，治主病者。厥陰厥逆，挛、腰痛，虚满前闭，谵言，治主病者。三陰俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。太陽厥逆，僵仆，呕血善衄，治主病者。少陽厥逆，机关不利，机关不利者，腰不可以行，项不可以顾，发肠痈，不可治，惊者死。陽明厥逆，喘咳身热，善惊，衄，呕血。
手太陰厥逆，虚满而咳，善呕沫，治主病者。手心主、少陰厥逆，心痛引喉，身热，死不可治。手太陽厥逆，耳聋泣出，项不可以顾，腰不可以俯仰，治主病者。手陽明、少陽厥逆，发喉痹，嗌肿，治主病者。
篇6：黄帝内经白话文：气穴论
黄帝内经白话文：气穴论
黄帝内经的气穴论是讲什么的呢?
黄帝问道：我听说人体 上的气穴有三百六十五个，以应一年之日数，但不知其所在的部位，我想听你详尽的讲讲。岐伯再次鞠躬回答说：你所提出的这个问题太重要了，若不是圣帝，谁能穷究这些深奥的道理，因此请允许我将气穴的部位都一一讲出来。黄帝拱手谦逊退让地说：先生对我讲的道理，使我很受启发，虽然我尚未看到其具体部位，未听到其具体的数字，然而已经使我耳聪目明的领会了。
岐伯说：你领会的如此深刻，这真是所谓“圣人易语，良马易御”啊!黄帝说道：我并不是易语的圣人，世人说气穴之数理可以开阔人的意识，现在我向你所询问的是气穴的数理，主要是开发蒙昧和解除疑惑，，还谈不到什麽深奥的理论。然而我希望听先生将气穴的部位尽情地全都讲出来，使我能了解他的意义，并藏于金匮之中，不敢轻易传授于人。岐伯再拜而起说：我现在就谈吧!背部与心胸互相牵引而痛，其治疗方法应取任脉的天突穴和督脉的中枢穴，以及上纪下纪。
上纪就是胃脘部的.中脘穴，下纪就是关元穴。盖背在后为陽，胸在前为陰，经脉斜系于陰陽左右，因此其病前胸和背相引而痹涩，胸胁痛得不敢呼吸，不能仰卧，上气喘息，呼吸短促，或一侧偏痛，若经脉的邪气盛买则溢于络，此络从尻脉开始斜出，络胸胁部，支心贯穿横膈，上肩而至天突，再斜下肩交 于背部第十椎节之下，所以取此处穴位治疗。
五脏各有井荥俞经和五俞，五五二十五，左右共五十穴;六腑各有井荥俞原经合六俞，六六三十六，左右共七十二穴;治热病的有五十九穴，治诸水病的有五十七穴。在头部有五行，每行五穴，五五二十五穴。五脏在背部脊椎两旁各有五穴，二五共十穴。环跳二穴，犊鼻二穴，听宫二穴，攒竹二穴，完骨二穴，风府一穴，枕骨二穴，上关二穴，大迎二穴，下关二穴，天柱二穴，上巨虚，下巨虚左右共四穴，颊车二穴，天突一穴，天府二穴，天牖二穴，扶突二穴，天窗二穴，肩井二穴，关元一穴，委陽二穴，肩贞二穴，窨门一穴，神阙一穴，胸腧左右共十二穴，大杼二穴，膺俞左右共十二穴，分肉二穴，交 信、跗陽左右共四穴，照海，申脉左右共四穴。治诸水病的五十七穴，皆在诸经的分肉之间;治热病的五十九穴，皆在精气聚会之处;治寒热之俞穴，在两膝关节的外侧，为足少陽胆经的陽关左右共二穴。大禁之穴是天府下五寸处的五里穴。以上凡三百六十五穴都是针刺的部位。
黄帝说道：我已经知道气穴的部位，即是行针刺的处所，还想听听孙络与溪谷是否也与一岁相应呢?岐伯说：孙络与三百六十五穴相会以应一岁，若邪气客于孙络，溢注于络脉而不入于经就会产生奇病，孙络是外通于皮毛，内通于经脉以通行营危，若邪客之则营卫稽留，卫气外散，营血满溢，若卫气散尽，营鞋留滞，外则发热，内则少气，因此治疗时应迅速针刺用泻法，以通畅营卫，凡是见到有营卫稽留之处，即泻之，不必文其是否是穴会之处。
黄帝说：好。好象听听溪骨之会合是怎样的。岐伯说：较大的肌肉与肌肉会合的部位叫谷，娇小的肌肉与肌肉会合的部位叫溪。分肉之间，溪谷会合的部位，能通行营卫，会合宗气。若邪气溢满，正气壅滞，则脉发热，肌肉败坏，营卫不能畅行，必将郁热腐肉成脓，内则消烁骨髓，外则可溃大肉，若邪六连于关节肌腠，必使髓液皆溃为脓，而使筋骨败坏。
若寒邪所客，积留而不去，则营卫不能正常运行，以致筋脉肌肉卷缩，肋肘不得伸展，内则发生骨痹，外则肌肤麻木不仁这是不足的症候，乃由寒邪留连溪骨所致。溪谷与三百六十五穴相会合，以应于一岁。若是邪在皮毛孙络的小痹，则邪气随脉往来无定，用微针即可治疗，方法与刺孙络是一样的。黄帝乃避退左右起身再拜说道：今天承你启发，以解除了我的疑惑，应把它藏于金匮之中，不敢轻易拿出传人。于是将它藏于金兰之室，提名叫做“气削所在”。岐伯说：孙络之脉是属于经脉支别的，其血盛而当泻的，也是与三百六十五脉相同，若邪气侵入孙络，同样是传注于络脉，复注于十二脉络，那就不是单独十四络脉的范围了。
附原文：
黄帝问曰：余闻气穴三百六十五，以应一岁，未知其所，愿卒闻之。岐伯稽首再拜对曰：窘乎哉问也!其非圣帝，孰能穷其道焉!因请溢意尽言其处。帝捧手逡巡而却曰：夫子之开余道也，目未见其处，耳未闻其数，而目以明，耳以聪矣。岐伯曰：此所为“圣人易语，良马易御”也。帝曰：余非圣人之易语也，世言真数开人意，今余所访问者真数，发蒙解惑，未足以论也。然余愿闻夫子溢志尽言其处，令解其意，请藏之金匮，不敢复出
岐伯再拜而起曰：臣请言之。背与心相控而痛，所治天突与十椎及上纪，上纪者，胃脘也，下纪者，关元也。背胸邪系陰陽左右，如此其病前后痛涩，胸胁痛，而不得息，不得卧，上气短气偏痛，脉满起，斜出尻脉，络胸胁，支心贯鬲，上肩加天突，斜下肩交 十椎下。
藏俞五十穴，府俞七十二穴，热俞五十九穴，水俞五十七穴，头上五行行五，五五二十五穴，中月吕两傍各五，凡十穴，大椎上两傍各一，凡二穴，目瞳子浮白二穴，两髀厌分中二穴，犊鼻二穴，耳中多所闻二穴，眉本二穴，完骨二穴，项中央一穴，枕骨二穴，上关二穴，大迎二穴，下关二穴，天柱二穴，巨虚上下廉四穴，曲牙二穴，天突一穴，天府二穴，天牖二穴，扶突二穴，天窗二穴，肩解二穴，关元一穴，委陽二穴，肩贞二穴，喑门一穴，齐一穴，胸俞十二穴，背俞二穴，膺俞十二穴，分肉二穴，踝上横二穴，陰陽跷四穴。水俞在诸分，热俞在气穴，寒热俞在两骸厌中二穴，大禁二十五，在天府下五寸。凡三百六十五穴，针之所由行也。
帝：余已知气穴之处，游针之居，愿闻孙络溪谷，亦有所应乎?岐伯曰：孙络三百六十五穴会，亦以应一岁，以溢奇邪，以通荣卫，荣卫稽留，卫散荣溢，气竭血著，外为发热，内为少气。疾写无怠，以通荣卫，见而写之，无问所会。帝曰：善。
愿闻溪谷之会也。岐伯曰：肉之大会为谷，肉之小会为溪。肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。邪溢气壅，脉热肉败，荣卫不行，必将为脓，内销骨髓，外破大囷，留于节凑，必将为败。积寒留舍，荣卫不居，卷肉缩筋，肋肘不得伸，内为骨痹，外为不仁，命曰不足，大寒留于溪谷也。溪谷三百六十五穴会，亦应一岁。其小痹婬溢，循脉往来，微针所及，与法相同。
帝乃辟左右而起，再拜曰：今日发蒙解惑，藏之金匮，不敢复出。乃藏之金兰之宝，署曰：“气穴所在”。
岐伯曰：孙络之脉别经者，其血盛而当写者，亦三百六十五脉，并注于络，传注十二络脉，非独十四络脉也，内解写于中者十脉
篇7：黄帝内经白话文：经络论
黄帝内经白话文：经络论
黄帝内经的经络论篇主要讲了什么呢?
黄帝问道：络脉显露在外面，五色各不相同，有青、黄、赤、白、黑的不同，这是什麽缘故呢?
岐伯回答说：经脉的颜色经常不变，而络脉则没有常色，常随四时之气变而变。
黄帝说：经脉的常色是怎样的呢?岐伯说：心主赤，肺主白，肝主青，脾主黄，肾主黑，这些都是与其所属经脉的常色相应的。
黄帝说：陰络与陽络，也与其经脉的.主色相应吗?岐伯说：陰络的颜色与其经脉相应，陽络的颜色则变化无常，它是随着四时的变化而变化的。
寒气多时则气血运行迟滞，因而多出现青黑之色;热气多时则气血运行滑利，因而多出现黄赤的颜色。
这都是正常的，是无病的表现。如果是五色全部显露，那就是过寒或过热所引起的变化，是疾病的表现。黄帝说：好。
附原文：
黄帝问曰：夫络脉之见也，其五色各异，青、黄、赤、白、黑不同，其故何也?岐伯对曰：经有常色，而络无常变也。帝曰：经之常色何如?岐伯曰：心赤、肺白、肝青、脾黄、肾黑，皆亦应其经脉之色也。帝曰：络之陰陽，亦应其经乎?岐伯曰：陰络之色应其经，陽络之色变无常，随四时而行也。寒多则凝泣，凝泣则青黑;热多则淖泽，淖泽则黄赤。此皆常色，谓之无病。五色具见者，谓之寒热。帝曰：善
篇8：黄帝内经白话文：痹论
黄帝内经白话文：痹论
黄帝问道：痹病是怎样产生的?是多汗恶风回答说：由风、寒、湿三种邪气杂合伤人而形成痹病。。其中风邪偏胜的叫行痹，寒邪偏胜的叫痛痹，诗协偏胜的叫着痹。
黄帝问道：痹病又可分为五种，为什麽?岐伯说：在冬天得病称为骨痹;在春天得病的称为筋痹;在夏天得病的称为脉痹;在长夏得病的称为肌痹;在秋天得病的称为皮痹。
黄帝问道：痹病的冰鞋又有内侵而累及五脏六腑的，是什麽道理?岐伯五脏都有与其相合的组织器官，若冰鞋久留不除，就会内犯于相合的内脏。所以，骨痹不愈，再感受邪气，就会内舍于心;肌痹不愈，再感受邪气，就会内舍于脾;皮痹不愈，再感受邪气，就会内舍于肺。总之，这些痹证是各脏在所主季节里重复感受了风、寒、湿气所造成的。
凡痹病侵入到五脏，症状各有不同：肺痹的症状是烦闷胀满，喘逆呕吐，心痹的症状是血脉不通畅，烦躁则心悸，突然气逆上壅而喘息，咽干，易暖气，厥陰上逆则引起恐惧。肝痹的症状是夜眠多惊，饮水多而小便频数，疼痛循肝经由上而下牵引少腹如怀孕之状。肾痹的症状是腹部易作胀，骨萎而足不能行，行步时臀蔀着地，脊柱曲屈畸行，高耸过头。脾痹的症状是四肢倦怠无力，咳嗽，呕吐清水，上腹部痞塞不通。肠痹的症状是频频饮水而小便困难，腹中肠鸣，时而发生完谷不化的泄泻。膀胱痹的症状是少腹膀胱部位按之疼痛，如同灌了热水似的，小便涩滞不爽，上部鼻流青涕。
五脏精气，安静则精神内守，躁动则易于耗散。若饮食过量，肠胃就要受损。致痹之邪引起呼吸喘促，是痹发生在肺;致痹之邪引起忧伤思虑，是痹发生在心;致痹之痹引起遗尿，是痹发生在肾;致痹之邪引起疲乏衰竭，是痹发生在肝;致痹之邪引起肌肉瘦削，是痹发生在脾。总之，各种痹病日久不愈，病变就会进一步向内深入。其中风邪偏胜的容易痊愈。
黄帝问道：患了痹病后，有的死亡，有的疼痛经久不愈，有的容易痊愈，这是什麽缘故?岐伯说：痹邪内犯到五脏则死，痹邪稽留在筋骨间的则痛久难愈，痹邪停留在皮肤间的容易痊愈。
黄帝问道：痹邪侵犯六腑是何原因?岐伯说：这也是以饮食不节、起居失度为导致腹痹的根本原因。六腑也各有俞穴，风寒湿邪在外侵及它的俞穴，而内有饮食所伤的病理基础与之相应，于是冰鞋就循着俞穴如里，留滞在相应的腑。
黄帝问道：怎样用针刺治疗呢?岐伯说：五脏各有输穴可取，六腑各有合穴可取，循着经脉所行的部位，各有发病的征兆可察，根据冰鞋所在的'部位，取相应的输穴或合穴进行针刺，病就可以痊愈了。
黄帝问道：营卫之气亦能使人发生痹病吗?岐伯说：营是水谷所化生的精气，它平和协调地运行于五脏，散布于六腑，然后汇入脉中，所以营卫气循着经脉上下运行，起到连贯五脏，联络六腑的作用。胃是水谷所化生的悍气，它流动迅疾而滑利，不能进入脉中，所以循行于皮肤肌肉之间，熏蒸于肓膜之间，敷布于胸腹之内。若营卫之气的循行逆乱，就会生病，只要营卫之气顺从调和了，病就会痊愈。总的来说，营卫之气若不于风寒湿邪相合，则不会引起痹病。黄帝说：讲得好!
痹病，有的疼痛，有的不痛，有的麻木不仁，有的表现为寒，有的表现为热，有的皮肤干燥，有的皮肤湿润，这是什麽缘故?岐伯说：痛是寒气偏多，有寒所以才痛。不痛而麻木不仁的，系患病日久，冰鞋深入，营卫之气运行涩滞，致使经络中气血空虚，所以不痛;皮肤得不到营养，所以麻木不仁。表现为寒象的，是由于机体陽气不足，陰气偏盛，陰气助长寒邪之势，所以表现为寒象。表现为热象的，是由于机体陽气偏盛，陰气不足，偏胜的陽气与偏胜的风邪相结合而乘陰分，所以出现热象。多汗而皮肤湿润的，是由于感受邪湿太甚，加之机体陽气不足，陰气偏盛，湿邪与偏盛的陰气相结合，所以汗出而皮肤湿润。
黄帝问道：痹病而不甚疼痛是什麽缘故?岐伯说：痹发生在骨则身重;发生在脉则血凝涩而不畅;发生在筋则曲屈不能伸;发生在肌肉则麻木不仁;发生在皮肤则寒冷。如果有这五种情况，就不甚疼痛。凡痹病一类疾患，遇寒则筋脉拘急，遇热则筋脉弛缓。黄帝道：讲得好!
附原文：
黄帝问曰：痹之安生?岐伯对曰：风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹;寒气胜者为痛痹;湿气胜者为著痹也。帝曰：其有五者何也?岐伯曰：以冬遇此者为骨痹;以春遇此者为筋痹;以夏遇此者为脉痹;以至陰遇此者为肌痹;以秋遇此者为皮痹。帝曰：内舍五脏六腑，何气使然?岐伯曰：五脏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。故骨痹不已，复感于邪，内舍肾;筋痹不已，复感于邪，内舍于肝;脉痹不已，复感于邪，内舍于心;肌痹不已，复感于邪，内舍于脾;皮痹不已，复感于邪，内舍于肺。所谓痹者，各以其时重感于风寒湿之气也。
凡痹之客五脏者：肺痹者，烦满喘而呕。心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘。嗌干善噫，厥气上则恐。肝痹者，夜卧则惊，多饮数小便，上为引如怀。肾痹者，善胀，尻以代踵，脊以代头。脾痹者，四支解堕，发咳呕汁，上为大塞。肠痹者，数饮而出不得，中气喘争，时发飧泄。胞痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃以汤，涩于小便，上为清涕。噜噜网www.luluw.com
陰气者，静则神藏，躁则消亡。饮食自倍，肠胃乃伤。婬气喘息，痹聚在肺;婬气忧思，痹聚在心;婬气遗溺，痹聚在肾;婬气乏竭，痹聚在肝;婬气肌绝，痹聚在脾。诸痹不已，亦益内也。其风气胜者，其人易已也。
帝曰：痹，其时有死者，或疼久者，或易已者，其故何也?岐伯曰：其入脏者死，其留连筋骨间者疼久，其留皮肤间者易已。
帝曰：其客于六腑者，何也?岐伯曰：此亦其食饮居处，为其病本也。六腑亦各有俞，风寒湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其腑也。
帝曰：以针治之奈何?岐伯曰：五藏有俞，六腑有合，循脉之分，各有所发，各随其过，则病瘳也。
帝曰：荣卫之气。亦令人痹乎?岐伯曰：荣者。水谷之精气也，和调于五藏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五藏，络六腑也。
卫者，水谷之悍气也，其气剽疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于盲膜，散于胸腹。逆其气则病，从其气则愈。不与风寒湿气合，故不为痹。帝曰：善!
痹，或痛，或不痛，或不仁，或寒，或热，或燥，或湿，其故何也?岐伯曰：痛者，寒气多也，有寒，故痛也。其不痛、不仁者，病久入深，荣卫之涩，经络时疏，故不通，皮肤不营，故为不仁。其寒者，陽气少，陰气多，与病相益，故寒也。其热者，陽气多，陰气少，病气胜，陽遭陰，故为痹热。其多汗而濡者，此其逢湿甚也，陽气少，陰气盛，两气相感，故汗出而濡也。
帝曰：夫痹之为病，不痛何也?岐伯曰：痹在于骨则重;在于脉则凝而不流;在于筋则屈不伸;在于肉则不仁;在于皮则寒。故具此五者，则不痛也。凡痹之类，逢寒则虫，逢热则纵。帝曰：善。
篇9：黄帝内经白话文：疟论
黄帝内经白话文：疟论
疟疾有隔日发作，为什麽?风病和疟疾相似而同属一类，为什麽风病的症状持续常在，而疟疾却发作有休止呢?
黄帝问道：一般来说，疟疾都由于感受了风邪而引起，他的修作有一定时间，这是什麽道理?岐伯回答说：疟疾开始发作的时候，先起于毫毛竖立，继而四体不舒，欲的引伸，呵欠连连，乃至寒冷发抖，下颌鼓动，腰脊疼痛;及至寒冷过去，便是全身内外发热，头痛有如破裂，口渴喜欢冷饮。
黄帝道：这是什麽原因引起的?请说明它的道理。岐伯说：这是由于陰陽上下相争，虚实交替而作，陰陽虚实相互移易转化的关系。陽气并入于陰分，使陰气实而陽气虚，陽明经气虚，就寒冷发抖乃至两颌鼓动;太陽经气虚便腰背头项疼痛;三陽经气都虚，则陰气更胜，陰气胜则骨节寒冷而疼痛，寒从内生，所以内外都觉寒冷。如陰气并入陽分，则陽气实而陰气虚。陽主外，陽盛就发生外热;陰主内，陰虚就发生内热，因此外内都发热，热甚的时候就气喘口渴，所以喜欢冷饮。这都是由于夏天伤于暑气，热气过盛，并留藏于皮肤之内，肠胃之外，亦即荣气居留的所在。由于暑热内伏，使人汗孔疏松，腠理开泄，一遇秋凉，汗出而感受风邪，或者由于洗澡时感受水气，风邪水气停留于皮肤之内，与卫气相合并居于卫气流行的所在;而卫气白天行于陽分，夜里行于陰分，邪气也随之循行于陽分时则外出，循行于陰分时则内搏，陰陽内外相搏，所以每日发作。
黄帝道：疟疾有隔日发作，为什麽?岐伯说;因为邪气舍留之处较深，向内迫近与陰分，致使陽气独行于外，而陰分之邪留着于里，陰与陽相争而不能即出，所以隔一天才发作一次。黄帝道：讲得好!
疟疾发作的时间，有逐日推迟，或逐日提前的，是什麽缘故?岐伯说：邪气从风府穴侵入后，循脊骨逐日逐节下移，卫气是一昼夜会于风府，而邪气却每日向下移行一节，所以其发作时间也就一天迟一天，这是由于邪气先侵袭于脊骨的关系。每当卫气会于风府时，则腠理开发，腠理开发则邪气侵入，邪气侵入与卫气交争，病就发作，因邪气日下一节，所以发病时间就日益推迟了。这种邪气侵袭风府，逐日下移一节而发病的，约经二十五日，邪气下行至骶骨;骶骨;二十六日，又入于脊内，而流注于伏肿脉;再沿冲脉上行，至九日上至于缺盆之中。因为邪气日渐上升，所以发病的时间也就一天早一天。至于隔一天发病一次的，是因为邪气内迫与五脏，横连与膜原，它所行走的道路较远，邪气深藏，循行迟缓，不能和卫气并行，邪气与卫气不得同时皆出，所以隔一天才能发作一次。
黄帝道：您说卫气每至于风府时，腠理开发，邪气乘机袭入，邪气入则病发作。现在又说卫气与邪气相余的部位每日下行一节，那麽发病时，邪气就不恰在于风府，而能每日发作一次，是何道理?岐伯说：以上是指邪气侵入于头项，循着脊骨而下者说的，但人体各部分的虚实不同，而邪气侵犯的部位也不一样，所以邪气所侵，不一定都在风府穴处。例如：邪中于头项的，卫气行至头顶而病发;邪中于背部的，卫气行至背部而病发;邪中于腰脊的，卫气行至腰脊而病发;邪中于手足的，卫气行至手足而病发;凡卫气所行之处，和邪气相合，那病就要发作。所以说风邪侵袭人体没有一定的部位，只要卫气与之相应，腠理开发，邪气得以凑合，这就是邪气侵入的地方，也就是发病的所在。黄帝道：讲得好!
风病和疟疾相似而同属一类，为什麽风病的症状持续常在，而疟疾却发作有休止呢?岐伯说：风邪为病是稽留于所中之处，所以症状持续常在;疟邪则是随着经络循行，深入体内，必须与卫气相遇，病才发作。
黄帝道：疟疾发作有先寒而后热的，为什麽?岐伯说：夏天感受了严重的暑气，便留藏在腠理皮肤之中，到秋天又伤了风邪，就成为疟疾了。所以水寒，是一种陰气，风邪是一种陽气。先伤于水寒之气，后伤于风邪，所以先寒而后热，病的发作有一定的时间，这名叫寒疟。
黄帝道：有一种先热而后寒的，为什麽?岐伯说：这是先伤于风邪，后伤于水寒之气，所以先热而后寒，发作也有一定的时间，这名叫温疟。
还有一种只发热而不恶寒的，这是由于病人的陰气先亏损于内，因此陽气独旺于外，病发作时，出现少气烦闷，手足发热，要想呕吐，这名叫瘅疟。
黄帝道：医经上说有余的应当泻，不足的应当补。今发热是有余，发冷是不足。而疟疾的寒冷，虽然用热水或向火，亦不能使之温暖，及至发热，即使用冰水，也不能使之凉爽。这些寒热都是有余不足之类。但当其发冷、发热的时候，良医也无法制止，必须待其病势自行衰退之后，才可以施用刺法治疗，这是什麽缘故?请你告诉我。岐伯说：医经上说过，有高热时不能刺，脉搏纷乱时不能刺，汗出不止时不能刺，因为这正当邪盛气逆的时候，所以未可立即治疗。疟疾刚开始发作，陽气并于陰分，此时陽虚而陰盛，外表陽气虚，所以先寒冷发抖;至陰气逆乱已极，势必复出于陽分，于是陽气与陰气相并于外，此时陰分虚而陽分实，所以先热而口渴。因为疟疾并与陽分，则陽气胜，并于陰分，则陰气胜;陰气胜则发寒，陽气胜则发热。由于疟疾感受的风寒之气变化无常，所以其发作至陰陽之气俱逆极时，则寒热休止，停一段时间，又重复发作。当其病发作的时候，象火一样的猛烈，如狂风暴雨一样迅不可当。所以医经上说：当邪气盛极的时候，不可攻邪，攻之则正气也必然受伤，应该乘邪气衰退的时候而攻之，必然获得成功，便是这个意思。因此治疗疟疾，应在未发的时候，陰气尚未并于陽分，陽气尚未并于陰分，便进行适当的治疗，则正气不至于受伤，而邪气可以消灭。所以医生不能在疟疾发病的时候进行治疗，就是因为此时正当正气和邪气交争逆乱的缘故。黄帝道：讲得好!
疟疾究竟怎样治疗?时间的早晚应如何掌握?岐伯说：疟疾将发，正是陰陽将要相移之时，它必从四肢开始。若陽气已被邪伤，则陰分也必将受到邪气的影响，所以只有在未发病之先，以索劳缚其四肢末端，使邪气不得入，陰气不得出，两者不能相移;劳缚以后，审察络脉的情况，见其孙络充实而郁血的部分，都要刺出其血，这是当真气尚未与邪气相并之前的一种“迎而夺之”的.治法。
黄帝道：疟疾在不发作的时候，它的情况应该怎样?岐伯说：疟气留舍于人体，必然使陰陽虚实，更替而作。当邪气所在的地方是陽分，则发热而脉搏躁急;病在陰分，则发冷而脉搏较静;病到极期，则陰陽二气都以衰惫，卫气和邪气互相分离，病就暂时休止;若卫气和邪气再相遇合，则病又发作了。
黄帝道：有些疟疾隔二日，或甚隔数日发作一次，发作时有的口渴，有的不渴，是什麽缘故?岐伯说：其所以隔几天再发作，是以为邪气与卫气相会于风府的时间不一致，有时不能相遇，不得皆出，所以停几天才发作。疟疾发病，是由于陰陽更替相胜，但其中程度上也有轻重不同，所以有的口渴，有的不渴。
黄帝道：医经上说夏伤于暑，秋必病疟，而有些疟疾，并不是这样，是什麽道理?岐伯说：夏伤于暑，秋必病疟，这是指和四时发病规律相应的而言。亦有些疟疾形症不同，与四时发病规律相反的。如发于秋天的，寒冷较重;发于冬天的，寒冷较轻;发于春天的，多恶风;发于夏天的，汗出得很多。
黄帝道：有病温疟和寒疟，邪气如何侵入?逗留在哪一脏?岐伯说：温疟是由于冬天感受风寒，邪气留藏在骨髓之中，虽到春天陽气生发活波，邪气仍不能自行外出，乃至夏天，因夏热炽盛，使人精神倦怠，脑髓消烁，肌肉消瘦腠理发泄，皮肤空疏，或由于劳力过甚，邪气才乘虚与汗一齐外出。这种病邪原是伏藏与肾，故其发作时，是邪气从内而于外。这样的病，陰气先虚，而陽气偏盛，陽盛就发热，热极之时，则邪气又回入于陰，邪入于陰则陽气又虚，陽气虚便出现寒冷，所以这种病是先热而后寒，名叫温疟。黄帝道：瘅疟的情况怎样?岐伯说：瘅疟是由于肺脏素来有热，肺气壅盛，气逆而上冲，以致胸中气实，不能发泄，适因劳力之后，腠理开泄，风寒之邪便乘机侵袭于皮肤之内、肌肉之间而发病，发病则陽气偏盛，陽气盛而不见衰减，于是病就但热不寒了。为什麽不寒?因邪气不入于陰分，所以但热而不恶寒，这种病邪内伏于心脏，而外出则留连于肌肉之间，能使人肌肉瘦削，所以名叫瘅疟。黄帝道：讲得好!
附原文：
黄帝问曰：夫痎疟皆生于风，其蓄作有时者何也?岐伯曰：疟之始发也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓颔，腰脊俱痛;寒去则内皆热，头痛如破，渴欲冷饮。
帝曰：何气使然?愿闻其道。岐伯曰：陰陽上下交争，虚实更作，陰陽相移也。陽并于陰，则陰实而陽虚，陽明虚则寒栗鼓颔也;巨陽虚则腰背头项痛;三陽俱虚，则陰气胜，陰气胜则骨寒而痛，寒生于内，故中外皆寒。陽盛则外热，陰虚则内热，外内皆热，则喘而渴，故欲冷饮也。此皆得之夏伤于暑，热气盛，藏于皮肤之内，肠胃之外，此荣气之所舍也。此令人汗空疏，腠理开，因得秋气，汗出遇风，及得之以浴，水气舍于皮肤之内，与卫气并居;卫气者，昼日行于陽，夜行于陰，此气得陽而外出，得陰而内薄，内外相薄，是以日作。
帝曰：其间日而作者何也?岐伯曰：其气之舍深，内薄于陰，陽气独发，陰邪内著，陰与陽争不得出，是以间日而作也。帝曰：善!
其作日晏与其日早者，何气使然?岐伯曰：邪气客于风府，循膂而下，卫气一日一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏，此先客于脊背也。每至于风府，则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，以此日作稍益晏也。其出于风府，日下一节，二十五日下至骶骨;二十六日入于脊内，注于伏膂之脉;其气上行，九日出于缺盆之中。其气日高，故作日益早也。其间日发者，由邪气内薄于五藏，横连募原也，其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间日乃作也。
帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作。今卫气日下一节，其气之发也，不当风府，其日作者奈何?岐伯曰：此邪气客于头项，循膂而下者也，故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至头项而病;中于背者，气至背而病;中于腰脊者，气至腰脊而病;中于手足者，气至手足而病;卫气之所在，与邪气相合，则病作。故风无常府，卫气之所发，必开其腠理，邪气之所合，则其府也。帝曰：善!
夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者，何也?岐伯曰：风气留其处，故常在;疟气随经络，沉以内薄，故卫气应乃作。帝曰：疟先寒而后热者，何也?岐伯曰：夏伤于大暑，其汗大出，腠理开发，因遇夏气凄沧之水寒，藏于腠理皮肤之中，秋伤于风，则病成矣。夫寒者，陰气也;风者，陽气也。先伤于寒而后伤于风，故先寒而后热也，病以时作，名曰寒疟。
帝曰：先热而后寒者，何也?岐伯曰：此先伤于风，而后伤于寒，故先热而后寒也，亦以时作，名曰温疟。
其但热而不寒者，陰气先绝，陽气独发，则少气烦冤，手足热而欲呕，名曰瘅疟。
帝曰：夫经言有余者写之，不足者补之。今热为有余，寒为不足。夫疟者之寒，汤火不能温也，及其热，冰不能寒也。此皆有余不足之类。当此之时，良工不能止，必须其自衰乃刺之，其故何也?愿闻其说。岐伯曰：经言无刺火高。
之热，无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗，故为其病逆，未可治也。夫疟之始发也，陽气并于陰，当是之时，陽虚而陰盛，外无气，故先寒栗也;陰气逆极，则复出之陽，陽与陰复并于外，则陰虚而陽实，故先热而渴。夫疟气者，并于陽则陽胜，并于陰则陰胜;陰胜则寒，陽胜则热。疟者，风寒之气不常也，病极则复。至病之发也，如火之热，如风雨不可当也。故经言曰：方其盛时必毁，因其衰也，事必大昌。此之谓也。夫疟之未发也，陰未并陽，陽未并陰，因而调之，真气得安，邪气乃亡。故工不能治其已发，为其气逆也。帝曰：善。
攻之奈何?早晏何如?岐伯曰：疟之且发也，陰陽之且移也，必从四末始也。陽已伤，陰从之，故先其时坚束其处，令邪气不得入，陰气不得出，审候见之，在孙络盛坚而血者，皆取之，此真往而未得并者也。
帝曰：疟不发，其应何如?岐伯曰：疟气者，必更胜更虚。当气之所在也，病在陽，则热而脉躁;在陰，则寒而脉静;极则陰陽俱衰，卫气相离，故病得休;卫气集，则复病也。
帝曰：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也?岐伯曰：其间日者，邪气与卫气客于六府，而有时相失，不能相得，故休数日乃作也。疟者，陰陽更胜也，或甚或不甚，故或渴或不渴。
帝曰：论言夏伤于暑，秋必病疟，今疟不必应者，何也?岐伯曰：此应四时者也。其病异形者，反四时也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏病者多汗。
帝曰：夫病温疟与寒疟，而皆安舍，舍于何藏?岐伯曰：温疟者，得之冬中风，寒气藏于骨髓之中，至春则陽气大发，邪气不能自出，因遇大暑，脑髓烁，肌肉消，腠理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出。此病藏于肾，其气先从内出之于外也。如是者，陰虚而陽盛，陽盛则热矣，衰则气复反入，入则陽虚，陽虚则寒矣，故先热而后寒，名曰温疟。帝曰：瘅疟何如?岐伯曰：瘅疟者，肺素有热，气盛于身，厥逆上冲，中气实而不外泄，因有所用力，腠理开，风寒舍于皮肤之内，分肉之间而发，发则陽气盛，陽气盛而不衰，则病矣。其气不用于陰，故但热而不寒，气内藏于心，而外舍于分肉之间，令人消烁脱肉，故命曰瘅疟。帝曰：善。
★ 高考零分作文篇五
黄帝内经白话文：五运行大论篇（共9篇）
