【导语】“真功夫元宝”通过精心收集，向本站投稿了12篇杀骆驼破瓮原文及翻译，下面是小编整理后的杀骆驼破瓮原文及翻译，希望对大家有所帮助。
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篇1：杀骆驼破瓮原文及翻译
杀骆驼破瓮原文及翻译
原文
昔有一人，先瓮②中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，首不得出。既不得出，其人以为忧③。有一老人来语之曰：“汝莫愁，吾教汝出，汝当斩头，自能出之。”即用④其语，以刀斩头。既杀驼，而复破瓮，如此痴人，为世人所笑。
注释
① 选自《百喻经》。《百喻经》的全部名称为《百句譬喻经》。天竺僧人伽司腽肭从修罗藏十二部经中抄录出譬喻，集为一部，共一百个故事。②瓮：一种口小腹大的陶器。③以为忧：以之为忧，为此事发愁。④用：采纳。
翻译
从前有一个人，一开始把粮食存放到了瓮中。一头骆驼偷吃粮食把头伸到了这瓮中，结果头被卡在里面出不来了。因为骆驼的头出不来，这个人就为此事发愁。有一个老人来到见了就说：“你不要发愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法。你把骆驼的头斩断，自然就能够出来了。”这个人听了随即就采纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。已经杀死了骆驼，进而又要把瓮打破才能取出粮食。这样行事的.人，被后人所耻笑。
他白白杀死了骆驼结果还是要打破瓮才能取出粮食，不加思考的听信别人的话，结果白白损失了东西还未达到目的，所以会被人耻笑。
篇2：杀驼破瓮原文
南北朝：伽腽肭
昔有一人，于瓮中盛谷。骆驼入瓮食谷，首不得出。主人以为忧，无计可施。有一老人来语之，曰：“汝莫忧，吾有以教汝出。”主人亟问：“法何?”老人曰：“汝当斩驼头，自当出之。”主人以为妙，即依其语，以刀斩驼头。既杀驼，而复破瓮，如此痴人，为世人所笑。
昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，首不得出。既不得出，其人以为忧。有一老人来语之曰：“汝莫愁，吾教汝出，女当斩头，自能出之。”即用其语，以刀斩头。既杀驼，而复破瓮，如此痴人，世人所笑。
曩有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，首不得出。既不得出，其人患之。有一老父来语之曰：“女莫愁，吾教女出，女当斩头，自能出之。”即用其语，以刀斩头。既杀驼，复破瓮，如此痴人，世人所笑。
译文及注释
译文
从前有一个人，一开始把粮食存放到了瓮中。一头骆驼偷吃了瓮中的粮食，结果头被卡在里面出不来了。因为骆驼的头出不来，这个人就为此事发愁。有一个老人来到见了就说：“你不要发愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法。你把骆驼的头斩断，自然就能够出来了。”这个人听了随即就采纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。已经杀死了骆驼，进而又要把瓮打破才能取出粮食。这样行事的人，被后人所耻笑。
注释
1.曩：从前，以往。
2.先：先前。
3.瓮(wèng)：一种口小腹大的盛器。
4.食：吃。
5. 首：头。
6. 既：已经。
7.以为忧：为此事而忧虑。
8.语：告诉。
9.即：就。
10.依：依照，按照。
11.其：那个。
12.用：采纳。
13.得：表示情况允许，有“能够”，“可以”的意思。
14.之：第三人称代词，他、她、它(们)。这里指那个既杀死了骆驼，又打破了瓮的人。
15.汝：你。
16.复：又。
17.老父：老人。
18.患：担忧。
篇3：文言文《杀驼破瓮》原文及翻译
杀骆驼破瓮
昔有一人，先瓮②中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，首不得出。既不得出，其人以为忧③。有一老人来语之曰：“汝莫愁，吾教汝出，汝当斩头，自能出之。”即用④其语，以刀斩头。既杀驼，而复破瓮，如此痴人，为世人所笑。
注释
①选自《百喻经》。《百喻经》的全部名称为《百句譬喻经》。天竺僧人伽司腽肭从修罗藏十二部经中抄录出譬喻，集为一部，共一百个故事。②瓮：一种口小腹大的陶器。③以为忧：以之为忧，为此事发愁。④用：采纳。
翻译
从前有一个人，一开始把粮食存放到了瓮中。一头骆驼偷吃粮食把头伸到了这瓮中，结果头被卡在里面出不来了。因为骆驼的头出不来，这个人就为此事发愁。有一个老人来到见了就说：“你不要发愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法。你把骆驼的头斩断，自然就能够出来了。”这个人听了随即就采纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。已经杀死了骆驼，进而又要把瓮打破才能取出粮食。这样行事的人，被后人所耻笑。
他白白杀死了骆驼结果还是要打破瓮才能取出粮食，不加思考的听信别人的话，结果白白损失了东西还未达到目的，所以会被人耻笑。
篇4：杀驼破瓮原文及赏析
杀驼破瓮原文及赏析
原文：
昔有一人，于瓮中盛谷。骆驼入瓮食谷，首不得出。主人以为忧，无计可施。有一老人来语之，曰：“汝莫忧，吾有以教汝出。”主人亟问：“法何？”老人曰：“汝当斩驼头，自当出之。”主人以为妙，即依其语，以刀斩驼头。既杀驼，而复破瓮，如此痴人，为世人所笑。
昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，首不得出。既不得出，其人以为忧。有一老人来语之曰：“汝莫愁，吾教汝出，女当斩头，自能出之。”即用其语，以刀斩头。既杀驼，而复破瓮，如此痴人，世人所笑。
曩有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，首不得出。既不得出，其人患之。有一老父来语之曰：“女莫愁，吾教女出，女当斩头，自能出之。”即用其语，以刀斩头。既杀驼，复破瓮，如此痴人，世人所笑。
译文
从前有一个人，一开始把粮食存放到了瓮中。一头骆驼偷吃了瓮中的粮食，结果头被卡在里面出不来了。因为骆驼的头出不来，这个人就为此事发愁。有一个老人来到见了就说：“你不要发愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法。你把骆驼的头斩断，自然就能够出来了。”这个人听了随即就采纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。已经杀死了骆驼，进而又要把瓮打破才能取出粮食。这样行事的人，被后人所耻笑。
注释
1.曩：从前，以往。
2.先：先前。
3.瓮(wèng)：一种口小腹大的盛器。
4.食：吃。
5.首：头。
6.既：已经。
7.以为忧：为此事而忧虑。
8.语：告诉。
9.即：就。
10.依：依照，按照。
11.其：那个。
12.用：采纳。
13.得：表示情况允许，有“能够”，“可以”的意思。
14.之：第三人称代词，他、她、它（们）。这里指那个既杀死了骆驼，又打破了瓮的人。
15.汝：你。
16.复：又。
17.老父：老人。
18.患：担忧。
赏析：
虽然在通常情况下，集思广益，从善如流，往往能在做事时有事半功倍，锦上添花的效果．但如果不经思考就接受别人的意见，连旁人的“馊主意”也言听计从，结果只能像那个笨人一样赔了骆驼又折了瓮。
世上不可能有那种“既杀驼，而复破瓮”的傻子，但思想方法呆板，机械的人是不少的。
以譬喻的`手段，来使人们获得无上的智慧，这是《百喻经》的根本所在。譬喻的形式就好像用来裹药的树叶，当人有病时，就取出药来用，而自然地将裹药用的叶子扔掉。所以有智慧的人读了这部书，应当抛开譬喻故事的形式，抓住其中所蕴含的意义。这个故事就启示我们：凡事要认真思考，仔细研究，不能因小失大，更不能盲目听从他人的建议。
篇5：文言文《杀驼破瓮》翻译
杀驼破瓮
昔有一人，于瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，首不得出。既不得出，其人以为忧。有一老人来语之曰：“汝莫忧，吾教汝出，汝当斩头，自能出之。”即其用语，以刀斩头。既杀驼，而复破瓮，如此痴人，世人所笑。
注释
① 选自《百喻经》。《百喻经》的全部名称为《百句譬喻经》。天竺僧人伽司腽肭从修罗藏十二部经中抄录出譬喻，集为一部，共一百个故事。②瓮：一种口小腹大的陶器。③以为忧：以之为忧，为此事发愁。④用：采纳。
翻译
从前有一个人，一开始把粮食存放到了瓮中。一头骆驼偷吃粮食把头伸到了这瓮中，结果头被卡在里面出不来了。因为骆驼的头出不来，这个人就为此事发愁。有一个老人来到见了就说：“你不要发愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法。你把骆驼的头斩断，自然就能够出来了。”这个人听了随即就采纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。已经杀死了骆驼，进而又要把瓮打破才能取出粮食。这样行事的人，被后人所耻笑。
他白白杀死了骆驼结果还是要打破瓮才能取出粮食，不加思考的听信别人的话，结果白白损失了东西还未达到目的，所以会被人耻笑。
道理：
虽然在通常情况下，集思广益，从善如流，往往能在做事时有事半功倍，锦上添花的效果．但如果不经思考就接受别人的'意见，连旁人的“馊主意”也言听计从，结果只能像那个笨人一样赔了骆驼又折了瓮。
世上不可能有那种“既杀驼，而复破瓮”的傻子，但思想方法呆板，机械的人是不少的。
以譬喻的手段，来使人们获得无上的智慧，这是《百喻经》的根本所在。譬喻的形式就好像用来裹药的树叶，当人有病时，就取出药来用，而自然地将裹药用的叶子扔掉。所以有智慧的人读了这部书，应当抛开譬喻故事的形式，抓住其中所蕴含的意义。这个故事就启示我们：凡事要认真思考，仔细研究，不能因小失大，更不能盲目听从他人的建议。
篇6：杀驼破瓮的文言文翻译
杀驼破瓮的文言文翻译
原文
昔有一人，于瓮中盛谷。骆驼入瓮食谷，首不得出。主人以为忧，无计可施。有一老人来语之，曰：“汝莫忧，吾有以教汝出。”主人亟问：“法何？”老人曰：“汝当斩驼头，自当出之。”主人以为妙，即依其语，以刀斩驼头。既杀驼，而复破瓮，如此痴人，为世人所笑。
昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，首不得出。既不得出，其人以为忧。有一老人来语之曰：“汝莫愁，吾教汝出，女当斩头，自能出之。”即用其语，以刀斩头。既杀驼，而复破瓮，如此痴人，世人所笑。
曩有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，首不得出。既不得出，其人患之。有一老父来语之曰：“女莫愁，吾教女出，女当斩头，自能出之。”即用其语，以刀斩头。既杀驼，复破瓮，如此痴人，世人所笑。
译文
从前有一个人，一开始把粮食存放到了瓮中。一头骆驼偷吃了瓮中的粮食，结果头被卡在里面出不来了。因为骆驼的头出不来，这个人就为此事发愁。有一个老人来到见了就说：“你不要发愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法。你把骆驼的'头斩断，自然就能够出来了。”这个人听了随即就采纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。已经杀死了骆驼，进而又要把瓮打破才能取出粮食。这样行事的人，被后人所耻笑。
注释
1.曩：从前，以往。
2.先：先前。
3.瓮(wèng)：一种口小腹大的盛器。
4.食：吃。
5. 首：头。
6. 既：已经。
7.以为忧：为此事而忧虑。
8.语：告诉。
9.即：就。
10.依：依照，按照。
11.其：那个。
12.用：采纳。
13.得：表示情况允许，有“能够”，“可以”的意思。
14.之：第三人称代词，他、她、它（们）。这里指那个既杀死了骆驼，又打破了瓮的人。
15.汝：你。
16.复：又。
17.老父：老人。
18.患：担忧。
篇7：《杀驼破瓮》文言文翻译及道理分析
《杀驼破瓮》文言文翻译及道理分析
文言文《杀驼破瓮》
杀驼破瓮
昔有一人，于瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，首不得出。既不得出，其人以为忧。有一老人来语之曰：“汝莫忧，吾教汝出，汝当斩头，自能出之。”即其用语，以刀斩头。既杀驼，而复破瓮，如此痴人，世人所笑。
注释
① 选自《百喻经》。《百喻经》的全部名称为《百句譬喻经》。天竺僧人伽司腽肭从修罗藏十二部经中抄录出譬喻，集为一部，共一百个故事。②瓮：一种口小腹大的陶器。③以为忧：以之为忧，为此事发愁。④用：采纳。
翻译
从前有一个人，一开始把粮食存放到了瓮中。一头骆驼偷吃粮食把头伸到了这瓮中，结果头被卡在里面出不来了。因为骆驼的头出不来，这个人就为此事发愁。有一个老人来到见了就说：“你不要发愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法。你把骆驼的`头斩断，自然就能够出来了。”这个人听了随即就采纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。已经杀死了骆驼，进而又要把瓮打破才能取出粮食。这样行事的人，被后人所耻笑。
他白白杀死了骆驼结果还是要打破瓮才能取出粮食，不加思考的听信别人的话，结果白白损失了东西还未达到目的，所以会被人耻笑。
道理：
虽然在通常情况下，集思广益，从善如流，往往能在做事时有事半功倍，锦上添花的效果．但如果不经思考就接受别人的意见，连旁人的“馊主意”也言听计从，结果只能像那个笨人一样赔了骆驼又折了瓮。
世上不可能有那种“既杀驼，而复破瓮”的傻子，但思想方法呆板，机械的人是不少的。
以譬喻的手段，来使人们获得无上的智慧，这是《百喻经》的根本所在。譬喻的形式就好像用来裹药的树叶，当人有病时，就取出药来用，而自然地将裹药用的叶子扔掉。所以有智慧的人读了这部书，应当抛开譬喻故事的形式，抓住其中所蕴含的意义。这个故事就启示我们：凡事要认真思考，仔细研究，不能因小失大，更不能盲目听从他人的建议。
篇8：杀驼破瓮文言文阅读
杀驼破瓮文言文阅读
【前言】
曩有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，首不得出。既不得出，其人患之。有一老父来语之曰： 汝莫愁，吾教汝出，汝当斩头，自能出之。 即用其语，以刀斩头。既杀驼，而复破瓮。如此痴人，为世人所笑。
【注释】
1.曩：从前，以往。
2.先：先前。
3.瓮：一种口小腹大的盛器。
4.食：偷吃。
5. 首：头。
6. 既：已经。
7.患之：认为。省略句，应为 以之为患 。
8.语：对 说。
9.即：就。
10.依：依照，按照。
11.其：那个。
12.用：采纳。
13.首不得出：表示情况允许，有 能够 ， 可以 的意思。
14.之：第三人称代词，他、她、它（们）。这里指那个既杀死了骆驼，又打破了瓮的人。
15.女：通 汝 ，你。
16.复：又。
17.老父：老人。
18.患：担忧。
【译文】
从前有一个人，先前把粮食存放到了瓮中。一头骆驼偷吃了瓮中的粮食，结果头被卡在里面出不来了。因为骆驼的头出不来，这个人就为此事发愁。有一个老人来到见了就说： 你不要发愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法。你把骆驼的头斩断，自然就能够出来了。 这个人听了随即就采纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。已经杀死了骆驼，进而又要把瓮打破才能取出粮食。这样行事的蠢人，被后人所耻笑。
【赏析】
选自《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是古天竺高僧伽腽肭从修罗藏十二部经中抄录出譬喻，集为一部，共一的搜房的肯定死寓言譬喻故事演述大乘佛法的佛教文学作品，是佛教典籍中较为特别的一种。《百喻经》中的故事诙谐风趣，含义广博深刻，很受中国人民的喜爱，因而流传极为广泛。
本书为第五世纪印度僧伽斯那所集。书末有作者的`后记六颂。颂后记云： 尊者僧伽斯那造作《痴花鬘》竟。 《痴花鬘》当是本书的原名。宋元明藏本第一喻前有序品三百余字，说佛在王舍城鹊封竹园，为异学梵志五百人说此经，与僧伽斯那跋颂不符，显然是后人所加。本书的写成正是印度寓言文学的盛时，也是有名的《五卷书》(婆罗门学者所撰用来教授贵族子弟的一部梵文寓言集)流行的时代，可谓应时之作，但在印度，直到现在没有发现它的梵本。
本书译者求那毗地，中印度人，是僧伽斯那的弟子。聪慧强记，能诵大小乘经十余万言。僧伽斯那所集百喻，他悉皆诵习，并深明其意义旨趣。他于南齐建元初(479)来建业，住毗离耶寺，永明十年(492)九月十日译出此书，同时并译出《须达长者经》及《十二因缘经》各一卷，后于建业止观寺摄受徒众，甚为有名，中兴二年(502)寂于止观寺。
篇9：破瓮救友文言文翻译
破瓮救友文言文翻译
文言文在学习的时候是同一个难点，同学们，我们看看下面的破瓮救友文言文翻译吧！
破瓮救友文言文翻译
原文
光生七岁，凛然如成人。闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大旨。自是书不释手，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去。光持石击瓮破之，水迸，儿得活。
《宋史·司马光传》
译文
司马光7岁时，已经像成人一样庄重。听人讲《左氏春秋》，特别喜欢，了解其大意后回来以后讲给家人听。
从那以后，他对《左氏春秋》喜欢得爱不释手，甚至忘记饥渴和寒暑。司马光和一群小孩子在庭院里面玩，一个小孩站在大缸上面，失足跌落缸中被水淹没，其他的'小孩子都跑掉了，只有司马光拿石头砸开了缸，水从而流出，小孩子得以活命。
课外知识
司马光，字君实，号迂夫，晚年号迂叟，是北宋陕州夏县涑水乡(今山西夏县)人，世称涑水先生。
司马光出生于宋真宗天禧三年(公元10)，当时，他的父亲司马池正担任光州光山县令,于是便给他取
名 “光”。司马光家世代官宦，其父司马池后来官至兵部郎中、天章阁待制，一直以清廉仁厚享有盛誉。
司马光深受其父影响，自幼便聪敏好学。据史书记载，司马光非常喜欢读《左传》，常常“手不释书，至不知饥渴寒暑”。
七岁时，他便能够熟练地背诵《左传》，并且能把二百多年的历史梗概讲述得清清楚楚，可见他自幼便对历史怀有十分浓厚的兴趣.
此外，还有一件事使小司马光名满九州。有一次，他跟小伙伴们在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有个小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸厂里。
缸大水深，眼看那孩子快要没顶了。别的孩子们一见出了事，吓得边哭边喊，跑到外面向大人求救。司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸砸去，“砰!”水缸破了，缸里的水流了出来，被淹在水里的小孩也得救了。
小小的司马光遇事沉着冷静，从小就是一副小大人模样。这就是流传至今“司马光砸缸”的故事。这件偶然的事件使小司马光出了名，东京和洛阳有人把这件事画成图画，广泛流传。
篇10：希腊古瓮颂原文与翻译
希腊古瓮颂原文与翻译
1.
THOU still unravish'd bride of quietness,
Thou foster-child of silence and slow time,
Sylvan historian, who canst thus express
A flowery tale more sweetly than our rhyme:
What leaf-fring'd legend haunts about thy shape
Of deities or mortals, or of both,
In Tempe or the dales of Arcady?
What men or gods are these? What maidens loth?
What mad pursuit? What struggle to escape?
What pipes and timbrels? What wild ecstasy?
你这岿然的，“寂静”的新娘，
“沉默”和“悠久”把你来收养。
田园的史家呵，竟能娓娓道来比我们
瑰丽诗句更加甜美的如花童话：
绿叶流苏般的传说，
是怎样地将你那
在潭蓓谷里，在阿卡迪亚山壑中的
神圣而凡俗的形体缠绕？抑或是
人神合一罢！
那又是怎样的人，怎样的神呵？
处女们怎样不情愿地躲闪？
怎样狂烈的追求？怎样挣扎着逃避？
怎样的笛音与鼓谣？怎样的——欣喜若狂？
2.
Heard melodies are sweet, but those unheard
Are sweeter; therefore, ye soft pipes, play on;
Not to the sensual ear, but, more endear'd,
Pipe to the spirit ditties of no tone:
Fair youth, beneath the trees, thou canst not leave
Thy song, nor ever can those trees be bare;
Bold Lover, never, never canst thou kiss,
Though winning near the goal—yet, do not grieve;
She cannot fade, though thou hast not thy bliss,
For ever wilt thou love, and she be fair!
能够聆听的旋律固然迷人，却也比不上
那些听不见的乐音；所以，你那柔情的风笛，
继续吹响吧，不向那耽于感官之乐的
世俗之耳，却更加亲密地
向灵魂吹奏出无韵之曲：
美丽的少年，在大树下坐着，你无法
中断你的歌，而那些大树，也永远
不会变得光秃和老迈。
鲁莽的恋人呵，你永远，永远也无法亲吻到
——虽然只是一步之遥，不要悲伤；
她的佳颜不会逝去，纵使你不能如愿以偿，
你能永远地爱下去，她也永远貌美如花。
3.
Ah, happy, happy boughs! that cannot shed
Your leaves, nor ever bid the Spring adieu;
And, happy melodist, unwearied,
For ever piping songs for ever new;
More happy love! more happy, happy love!
For ever warm and still to be enjoy'd,
For ever panting, and for ever young;
All breathing human passion far above,
That leaves a heart high-sorrowful and cloy'd,
A burning forehead, and a parching tongue.
哦！幸福的，幸福的树枝呵！你无法
抖落你的叶子，也永远不能向春天道别；
还有你！幸福的吹笛人！不知疲倦地，
将那永远在翻新的旋律吹响！
更加幸福的爱！更加幸福，幸福的爱！
永远是那么的热烈，静候着恋人来宴飨，
永远激动地心跳，永远年轻；
啊！这超脱一切的情感！
它凌驾于厌腻与悲伤！
也不落俗于炽热的前额，焦渴的口唇。
4.
Who are these coming to the sacrifice?
To what green altar, O mysterious priest,
Lead'st thou that heifer lowing at the skies,
And all her silken flanks with garlands drest?
What little town by river or sea shore,
Or mountain-built with peaceful citadel,
Is emptied of this folk, this pious morn?
And, little town, thy streets for evermore
Will silent be; and not a soul to tell
Why thou art desolate, can e'er return.
来参加祭典的，是怎样的一群人呢？
噢，神秘的'祭司啊！你手中
牵着那头对天长哞的小牛，
它丝滑的腰身上缀着绚烂的花环
——你们要去往哪一座绿色的祭坛？
是从哪座湖畔海边的小镇，
或哪个傍山清幽的寨子，
人们倾屋而出，在这敬神的早晨？
呵，你这小镇，你的街道永远
沉默，再也不会有一个灵魂重返，
来告诉人们你何以是如此寂寥。
5.
O Attic shape! Fair attitude! with brede
Of marble men and maidens overwrought,
With forest branches and the trodden weed;
Thou, silent form, dost tease us out of thought
As doth eternity: Cold Pastoral!
When old age shall this generation waste,
Thou shalt remain, in midst of other woe
Than ours, a friend to man, to whom thou say'st,
“Beauty is truth, truth beauty,”—that is all
Ye know on earth, and all ye need to know.
噢！雅典的形体！华美的姿态！上面
饰缀着大理石雕的男人和女人，
还有密林的枝桠，和那被践踏过的野草；
你呵，沉默的形状！宛如“永恒”般，
把我们从思想中抽离，冰冷的田园唱曲！
当迟暮垂邻这些人时，
在一代又一代的悲伤之中，只有你，
人类的一个不曾代谢的朋友，
对着我们慨慰：“美即是真，真即是美。”
——这便是你在世上所知道的一切，
也是你所需要知道的一切。
篇11：文言文曾子杀彘原文和翻译
文言文曾子杀彘原文和翻译
“曾子杀彘”是则家喻户晓的故事，通俗而深刻地阐明了父母一旦有所承诺，就一定要守信兑现的道理。曾子用自己的行动教育孩子要言而有信，诚实待人。文言文曾子杀彘原文和翻译，我们来看看。
曾子杀彘
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为汝杀彘。”妻适市来，曾子欲?捕彘杀?之。妻止?之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也．
（1）解释下面句中加点的字。
①曾子之妻之市 ②顾反为汝杀彘
③特与婴儿戏耳 ④今子欺之
（2）翻译下面的句子。
母欺子，子而不信其母，非所以成教也！
（3） 这一则小故事告诉我们什么道理？
（4）从“曾子杀彘”这个故事，可以看出曾子怎样的教子思想?
参考答案：
（1）去，往； 通“返”，返回； 开玩笑； 你
（2）母亲欺骗孩子，孩子如果不相信他的母亲，这样就不能教育好孩子。
（3）家长是孩子的第一任老师，家长要言行一致，教育孩子诚实守信。
（4）言行一致，或言而有信，或父母对孩子要起到表率、示范作用。
二：
1．下列各句中加点词意义的'解释，不正确的一项是( )
A．曾子妻之市 之：往 B．顾反，为女杀彘 反：．同“返”
C．妻适市反 适：往 D．特与婴儿戏耳 特：特别
2．请把“今子欺之，是教子欺也”这个句子翻译为现代汉语。
3．试概括这则寓言的寓意或简要说说它给你的启示。
参考答案
1． D(应为“只是”之意)
2． 现在你欺骗他，这是教他学会欺骗啊。(错译“欺”、两个“子”字每个扣0．5分；后一句的“是”字所表达的意思和判断句的特点未译出要扣1分。)
3． 无论是教育子女还是做人，都必须讲个“信”字，要说到做到，不能说谎。(只要大意对即可)
注释：
1.曾子（前505～前432）：曾参，春秋末年鲁国人，孔子的弟子，字子舆，被尊称为曾子。性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。曾提出“慎终追远，民德归厚”的主张和“吾日三省吾身”的修养方法。据传以修身为主要内容的《大学》是他的作品。
2.彘（zhì）：猪
3.适：往、回去
适市回：从集市上回来
4.戏：开 玩笑
5.非与戏：不 可以开玩笑
6.待：依赖
7.子：这里是第二 的法定您”的意思。
8.而：则，就
9.非所以成教也：这不是正确的教育方法啊！
10.之：到
11烹（pēng）： 烹饪，煮。
12.是：这
13.反：同“返”，返回
14.顾反：等到回来。
15.特：只、仅、独、不过。
16.女：同“汝”，你的意思
17.杀：宰。
18.曾子之妻之市:曾子的妻子到集市去.之,前一个作助词“的”,后一个作动词“去”.市,集市.
19.欲：想要
20.止：阻止。
21.遂：于是，就
翻译：
曾子的妻子到集市上去，她的儿子跟随着她在她后面边走边哭。曾子的妻子对儿子说：“你先回去，等我回来后杀猪给你吃。”妻子从集市上回来，曾子就想抓只猪准备杀了它。他的妻子马上阻止他说：“我只不过是跟儿子开了个玩笑罢了。”曾子说：“不可以与儿子开玩笑。儿子什么都不懂，他只学习父母的，听从父母的教导。现在你欺骗了他，这就是在教育他欺骗人。母亲欺骗儿子，儿子就不会再相信他的母亲了，这不是正确教育孩子的方法啊。” 于是曾子就煮猪给孩子吃了。
寓意：
不论在教育子女，还是做人，要注意言传身教,不能以欺骗作为手段,做任何事都要说到做到，不能说谎。要做到言必信,行必果.这样才能获得他人信任.
启示：
曾子用自己的行动教育孩子要言而有信，诚实待人，这种教育方法是可取的。
篇12：汉景帝忍杀的原文及翻译
卷十一·汉景帝忍杀
【原文】
汉景帝恭俭爱民，上继文帝，故亦称为贤君。考其天资，则刻戾忍杀之人耳。自在东宫时，因博戏杀吴太子，以起老濞之怨。即位之后，不思罪已，一旦于三郡中而削其二，以速兵端。正信用晁错，付以国事，及爰盎之说行，但请斩错而已，帝令有司劾错以大逆，遂父母妻子同产皆弃布。七国之役，下诏以深入多杀为功，比三百石以上皆杀，无有所置，敢有议诏及不如诏者，皆要斩。周亚夫以功为丞相，坐争封匈奴降将事病免，心恶之，赐食不置箸，叱之使起，昧于敬礼大臣之义，卒以非罪置之死，悲哉!光武遣冯异征赤眉，敕之曰：“征伐非必略地屠城，要在平定安集之耳。诸将非不健斗，然好虏掠。卿本能御吏士，念自修敕，无为郡县所苦。”光武此言，视景帝诏书，为不侔矣。
【译文】
汉景帝谦恭简约、爱护百姓，上承汉文帝，也被称为贤明的君主。考察他的天性，却是个苛刻凶暴、残忍好杀的人。他在东宫当太子时，就因游戏而杀了吴国太子，引起吴国刘濞的怨恨。即位以后，不考虑责备自己，一天把三个郡国削减了两个，加速了战火争端。当时正相信任用晁错，把国家大事交付给他，但等到爰盎加害晁错的主张实施时，虽然只请求斩杀晁错一人，汉景帝却命令官员们弹劾晁错有叛逆大罪，连他的父亲、妻子、儿女、兄弟们也都杀害了。在跟吴、楚等七国的战役中，下诏命令将士以深入七国多杀乱军为功劳，俸禄三百石以上的官员都被杀死，没有一个被放过，如果敢有对命令存有疑议以及不按诏令行事的'，都要腰斩。周亚夫因为有战功当了丞相，又因为给匈奴的降将争得封爵而犯罪，后来由于生病幸免于难。汉景帝对他十分厌恶，曾经赐给饮食但不给安排碗筷，呵斥他让他站起来，十分违背尊敬礼待大臣的道义，最后根据不正当的罪名把周亚夫置于死地，可悲呀!汉光帝排遣冯异去征讨赤眉军，命令他说：“争战讨伐不一定非要掠夺土地屠杀人民，关键在于平定安抚百姓。将领们不勇健能战，但是太喜欢抢夺杀掠了。你本来善于控制官吏士人，希望你自我修整，不要做人民感到痛苦的事。”汉光帝的这番话，比起汉景帝的诏令来，二者是不能相提并论的。
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