【导语】“娜娜子Nana”通过精心收集，向本站投稿了7篇韩愈和富平的故事，以下是小编整理后的韩愈和富平的故事，欢迎阅读与收藏。
篇1：韩愈和富平的故事
韩愈和富平的故事
韩愈(768～824) 字退之，唐河内河阳(今河南孟县)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。25岁中进士，29岁开始登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折。贞元十九年(803)被贬为阳山(今广东阳山县)县令。转年八月，又“量移”为江陵府法曹参军。赴任途中，自郴至衡，与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭，留题古诗二十韵。《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言，一韵到底，一气呵成，音调铿锵，气势磅礴，为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作，亦为后世文人学士所推崇，步其韵而歌者不乏其人。尤其是“瞰临渺空阔，绿净不可唾”两句，已成为后世人们广为传诵的名句。明万历中(1587～1598)，与李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
韩愈在其政治生涯中，有两件大事与富平有关，赋诗、奏议，载诸史册。
一、韩愈的《丰陵行》
唐宪宗元和元年(公元8)七月，葬顺宗李诵于富平丰陵。《通鉴·唐纪五十三》载：“宪宗元和元年(806年)秋，七月壬寅，葬至德大圣大安孝皇帝于丰陵，庙号顺宗。”宋敏求《长安志》又曰：“顺宗丰陵在富平县东北三十里金瓮山。”即今富平曹村镇北之金瓮山。
初秋七月，秋高气爽;壬寅吉日，哀号齐鼓。顺宗灵柩出长安城，随从车队、人马浩浩殇殇一路向北，直至今富平曹村镇金瓮山下，葬顺宗于丰陵。唐王朝选择在凉爽之秋安葬顺宗，可谓机关算尽，用心良苦。而此时的韩愈，刚从江陵法曹任上调回京城长安，任国子博士。作为京官，他便与文武百官一起，随安葬队伍从长安来到富平，共同参加了顺宗丰陵的安葬大典。回到长安，韩愈便写下了《丰陵行》以记其事：
丰陵行
羽卫煌煌一百里，晓出都门葬天子。
群臣杂沓驰后先，宫官稂稂来不已。
是时新秋七月初，全神按节炎气除。
清风飘飘轻雨洒，偃蹇旗旆卷以舒。
逾梁下坂笳鼓咽，嵽嵲遂走玄宫闾。
哭声訇天百鸟鸣，幽坎昼闭空灵舆。
皇帝孝心深且远，资送礼备无赢余。
设官置卫锁嫔妓，供养朝夕象平居。
三代旧制存诸书，墓葬庙祭不可乱。
臣闻神道尚清净，欲言非职知何如!
《丰陵行》是一幅壮丽的晚唐皇家出殡的历史画卷：初秋七月、天气凉爽，金风习习，细雨蒙蒙。从长安到丰陵的漫长道路上，羽林军刀光剑影，戒备森严，文武百官成群结队，赶来参加送葬;幡旗在清风中时卷时舒，阵阵哀乐和连天哭声交织一起…….
诗人在描写了宏大的送葬场面后，表现出对于“设官置卫锁嫔妓，供养朝夕象平居”的深恶痛绝。最后，他以“臣闻神道尚清净，欲言非职知何如”收尾，发出了对封建礼制以及当局者的无限忿懑。
韩诗一首为丰陵增辉添光，名彰神州;唐政府葬顺宗于丰陵和韩愈的丰陵之行，是富平历史上的重大事件之一 。《丰陵行》不仅是富平文化宝库中一件瑰宝，同时也是研究中唐帝王陵园制度的珍贵文献。
二、韩愈与梁悦事件
梁悦事件，即发生在唐代的一桩命案。时富平少年梁悦，为报杀父之仇，杀死仇人秦杲，自投衙门，以望明断。此事惊动朝野。经韩愈《复仇议》上奏，遂保其命。
孝子梁悦的故事，千年多来被富平人民家喻户晓，激烈、悲壮，发人深思，传为美谈。历史学家司马光翔实记载了这个事件的始末：
《通鉴·唐纪五十四》宪宗元和六年(8)“秋九月，富平人梁悦报父仇，杀秦杲，自诣县请罪。”敕：“复仇，据《礼经》则义不同天，征法令则杀人者死。礼、法二都皆王教之大端，有此异同，固资论辩，宜令都省集议奏闻。”职方员外郎韩愈议，以为“律无其文，非缺文也。盖以不许复仇，则伤孝之心而乖先王者训;许复仇，则人将倚法专杀，无以禁止其端矣!故圣人丁宁其义于经，而深没其文于律，其义将使法吏一断于法，而经术之士得引经而议也。宜定其制曰：“凡复父仇者，事发，具申尚书省集议奏闻，酌其情而处之，则经义无失其指矣!”敕：梁悦杖一百，流循州(今广东惠州一带)。
梁悦故里在今富平流曲镇昌宁村，梁悦的后裔把韩愈的《复仇议》勒诸碑石置于梁氏祠中，以纪念韩愈仗义执言活命之德，并在梁寺旁修建了一座韩愈庙。梁悦子孙，为富平大族之一，自唐迄今，绵延数十代。族内人们每每谈及此事，无不感恩戴德，敬若神明。
拓展阅读：韩愈刺潮前潮汕 已有灿烂文化
公元8，韩愈因谏迎佛骨，被贬为潮州刺史，时间8个月。韩愈在奏章《潮州刺史谢表》中说潮州是“居蛮夷之地，与魑魅为群。”后来苏轼写的《韩文公庙碑》也称“始潮人未知学”。他们把潮州视为没有文化的蛮夷之地，韩愈刺潮开创了潮汕文化。这不符合历史事实。
韩愈刺潮前潮汕就有灿烂文化，请看重大历史事实：
一、在韩愈刺潮的81年前(即公元738年)，潮州便兴建开元寺，占地约2万平方米，建筑面积约2580平方米，这个被誉为“古代建筑艺术明珠”、全国十大名寺之一的开元寺以地方宽敞、殿阁壮观、圣像庄严、文物众多、香火鼎盛而名闻遐迩，有“百万人家福地，三千世界丛林”之美誉。开元寺成为历朝祝福君主、宣讲官府律令之所。需知兴建规模如此宏大的开元寺可是需要经济文化技术的支撑啊!二、潮汕有一批历史文物提供了有力证据。
揭阳出土两件手斧石器，显示旧石器时代晚期潮汕已有人类居住的信息。20世纪80年代，揭阳市博物馆吴道跃先生分别在揭东县埔田镇车田村马头岽和新亨镇硕和村老鼠山采集到这两件石器。邱立诚、邓聪在《揭阳两件石斧石器的初步研究》中认为：“这两件石器的石料都是良质的燧石，其形体属中等大小，就考古类型学分类，均属于旧石器时代的手斧。”北京大学李伯谦教授在《揭阳的远古与文明》序言中指出：“采集自埔田车田村马头岽和新亨镇硕和村老鼠山的'两件打制手斧形石器，则透露出了至迟在旧石器时代晚期这里已有人类居住的信息。”
濠江发现距今70的史前文明遗址。5月，濠江达濠小望山麓发现先人生活遗址一处，并获得古陶片和石器若干。曾骐教授等专家认为：小望山遗址的形成年代为新石器中晚期，即距今6000—8000年，与陈桥遗址的年代属同一时期;从出土的石器和陶片的形制来看，文化意义和学术价值都可说在汕头地区位列前茅;依目测，遗址的范围在1平方公里以上，聚居人数多且该地属于生活区，对于研究古人类的生活状态，文明起源，族群流动有着重要的意义。
虎头埔文化与中原文明同步。1982年6月，考古工作者在揭阳普宁市广太镇发现虎头埔古窑遗址。我国著名考古学家、北京大学教授李伯谦，中山大学教授曾骐等专家亲临虎头埔考察。李伯谦教授断定虎头埔古窑址为距今4000年的新石器时代晚期，誉之为“广东第一窑”，并命名为“虎头埔文化”。虎头埔古窑址是广东省迄今为止所发现的保存较好、数量最多的新石器时代晚期的陶窑群。李伯谦教授和他的课题组认为，“虎头埔文化”是潮汕先民从野蛮迈向文明的一个重要环节。国学大师饶宗颐说：“总之，揭阳虎头埔古窑群说明了新石器时代的粤东文明程度已经相当高了。新石器时代的粤东或潮汕地区绝不会是蛮荒之地，特别是结合潮汕地区以前曾发现过的牙璋和這一次考古工作也发现了一些青铜器来看，我认为最迟在新石器时代晚期，粤东或潮汕地区应已具备了与中原文明接轨的特征。”
澄海龟山遗址，展示出汉代潮汕文明风貌。遗址位于汕头市澄海区上华镇北陇附近的龟山。1983年5月由原澄海县文物普查队发现，1988年7月由广东省考古队进行发掘，现为省级文物保护单位。龟山遗址面积约2万平方米，出土文物有汉代建筑物如瓦片、砖、石垒墙，汉代兵器如青铜、箭簇、环首铁刀、铁匕首，渔民海上捕捞用的网坠，汉代钱币、生活用品等，是迄今为止潮汕平原发现的唯一大规模的西汉建筑遗址，再现了汉代潮汕的文明风貌。潮汕古代名贤层出不穷：
1.史定：稳定时局，平乱建功。史定，西汉豫章(今江西南昌)人，曾被汉武帝封安道侯而入祀明清潮郡名宦祠。史定是潮汕历史重要的名人。史定其人其事，最早见于司马迁《史记》的一文一表。一文为《南越列传》，篇末有一句“闻汉兵至，及越揭阳令定，自定属汉”。区区14个字，言简意赅，包含了丰富的历史内涵。一表就是《建元以来侯者年表》，记载汉武帝元鼎六年(前111)封史定为安道侯兼揭阳县令。汉武帝封功臣70余人为侯，其中以县令因功封侯者，只有史定一人;而封侯又再兼任县令者，也只有史定一人。史定在南越国存亡关头，以完整的土地、民众归入西汉帝国版图，使粤东的大片地区免受战争浩劫和灾难，最终结束了近一世纪岭南的割据，他为维护祖国的统一，维护中华民族的大统天下作出重大的历史贡献，这是潮汕其他历史名人所无法比拟的。
2.吴砀：古揭阳第一位乡贤。吴砀，又名吴叔山，揭阳县人。东汉建安年间(196—219)举孝廉，后为安成郡(辖今江西省新余以西的袁水流域和永新、安福、宁冈、莲花等市县)郡长，这是潮汕地区古代史上第一位通过地方选拔推荐，朝廷核准授官的优秀人物。坚守攸县拒降孙权，吴砀不愿在吴国统治下任职，突围而去，弃官回归，隐居故里，吴砀是忠实奉行儒家忠君思想的典型代表。死后祀为乡贤。
3.赵德：开创“海纳百川”之先河。《四库全书》564册云：“赵德，海阳人，进士。沉雅专静，通经能文章，其论说排异端，宗孔氏。元和间，韩愈刺潮，置乡校牒，请德摄海阳尉，为衙推官，专领学事，潮士自始兴学。”“世号天水先生，配祀韩庙。”韩愈在《潮州请置乡校牒》中，尊称赵德为秀才。韩愈是一代文豪，性格刚直，连皇帝和权臣都敢得罪，却对赵德如此敬重，说明赵德的才学品行定有过人之处，堪称一代师表，乃是潮人的骄傲。赵德最早编集《昌黎文录》，开创“海纳百川”之先河，为潮人赢得“海滨邹鲁”美誉创造了条件。后代文人以赵德旧本为据，将韩学传播全国，为韩学与理学相结合奠基，其业之大，其功之伟，正如饶宗颐教授在《潮州志汇编·郭府志》中言：“然德(赵德)崛起于盛唐，文章、气节卓有植立，为潮学宗，固非待昌黎(韩愈)兴起者。”
历史证明，潮汕文化是潮汕先人开创的。至少在韩愈刺潮一千多年前潮汕就有灿烂文化。韩愈刺潮不是开创潮汕文化，而是丰富和发展潮汕文化，两者是一脉相承，互不对立。韩愈刺潮兴办教育，祭杀鳄鱼，兴修水利，传播中原先进发达的农业文明，选拔任用潮州的优秀人才，可歌可泣。丰富和发展潮汕文化、中华文化，韩愈刺潮的丰功伟绩值得后人怀念，但不能因要点赞韩愈就把功劳都归在韩愈身上，连自己老祖宗开创潮汕文化都忘记了。
篇2：韩愈和富平的两次结缘
韩愈和富平的两次结缘
韩愈是唐代的文学家、哲学家。下面是韩愈和富平的两次结缘，希望能对你有所帮助。
韩愈(768～824) 字退之，唐河内河阳(今河南孟县)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。25岁中进士，29岁开始登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折。贞元十九年(803)被贬为阳山(今广东阳山县)县令。转年八月，又“量移”为江陵府法曹参军。赴任途中，自郴至衡，与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭，留题古诗二十韵。《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言，一韵到底，一气呵成，音调铿锵，气势磅礴，为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作，亦为后世文人学士所推崇，步其韵而歌者不乏其人。尤其是“瞰临渺空阔，绿净不可唾”两句，已成为后世人们广为传诵的名句。明万历中(1587～1598)，与李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
韩愈在其政治生涯中，有两件大事与富平有关，赋诗、奏议，载诸史册。
一、韩愈的《丰陵行》
唐宪宗元和元年(公元806年)七月，葬顺宗李诵于富平丰陵。《通鉴·唐纪五十三》载：“宪宗元和元年(806年)秋，七月壬寅，葬至德大圣大安孝皇帝于丰陵，庙号顺宗。”宋敏求《长安志》又曰：“顺宗丰陵在富平县东北三十里金瓮山。”即今富平曹村镇北之金瓮山。
初秋七月，秋高气爽;壬寅吉日，哀号齐鼓。顺宗灵柩出长安城，随从车队、人马浩浩殇殇一路向北，直至今富平曹村镇金瓮山下，葬顺宗于丰陵。唐王朝选择在凉爽之秋安葬顺宗，可谓机关算尽，用心良苦。而此时的韩愈，刚从江陵法曹任上调回京城长安，任国子博士。作为京官，他便与文武百官一起，随安葬队伍从长安来到富平，共同参加了顺宗丰陵的安葬大典。回到长安，韩愈便写下了《丰陵行》以记其事：
丰陵行
羽卫煌煌一百里，晓出都门葬天子。
群臣杂沓驰后先，宫官稂稂来不已。
是时新秋七月初，全神按节炎气除。
清风飘飘轻雨洒，偃蹇旗旆卷以舒。
逾梁下坂笳鼓咽，嵽嵲遂走玄宫闾。
哭声訇天百鸟鸣，幽坎昼闭空灵舆。
皇帝孝心深且远，资送礼备无赢余。
设官置卫锁嫔妓，供养朝夕象平居。
三代旧制存诸书，墓葬庙祭不可乱。
臣闻神道尚清净，欲言非职知何如!
《丰陵行》是一幅壮丽的晚唐皇家出殡的历史画卷：初秋七月、天气凉爽，金风习习，细雨蒙蒙。从长安到丰陵的漫长道路上，羽林军刀光剑影，戒备森严，文武百官成群结队，赶来参加送葬;幡旗在清风中时卷时舒，阵阵哀乐和连天哭声交织一起…….
诗人在描写了宏大的送葬场面后，表现出对于“设官置卫锁嫔妓，供养朝夕象平居”的深恶痛绝。最后，他以“臣闻神道尚清净，欲言非职知何如”收尾，发出了对封建礼制以及当局者的无限忿懑。
韩诗一首为丰陵增辉添光，名彰神州;唐政府葬顺宗于丰陵和韩愈的丰陵之行，是富平历史上的重大事件之一 。《丰陵行》不仅是富平文化宝库中一件瑰宝，同时也是研究中唐帝王陵园制度的珍贵文献。
二、韩愈与梁悦事件
梁悦事件，即发生在唐代的一桩命案。时富平少年梁悦，为报杀父之仇，杀死仇人秦杲，自投衙门，以望明断。此事惊动朝野。经韩愈《复仇议》上奏，遂保其命。
孝子梁悦的故事，千年多来被富平人民家喻户晓，激烈、悲壮，发人深思，传为美谈。历史学家司马光翔实记载了这个事件的始末：
《通鉴·唐纪五十四》宪宗元和六年(811年)“秋九月，富平人梁悦报父仇，杀秦杲，自诣县请罪。”敕：“复仇，据《礼经》则义不同天，征法令则杀人者死。礼、法二都皆王教之大端，有此异同，固资论辩，宜令都省集议奏闻。”职方员外郎韩愈议，以为“律无其文，非缺文也。盖以不许复仇，则伤孝之心而乖先王者训;许复仇，则人将倚法专杀，无以禁止其端矣!故圣人丁宁其义于经，而深没其文于律，其义将使法吏一断于法，而经术之士得引经而议也。宜定其制曰：“凡复父仇者，事发，具申尚书省集议奏闻，酌其情而处之，则经义无失其指矣!”敕：梁悦杖一百，流循州(今广东惠州一带)。
梁悦故里在今富平流曲镇昌宁村，梁悦的后裔把韩愈的《复仇议》勒诸碑石置于梁氏祠中，以纪念韩愈仗义执言活命之德，并在梁寺旁修建了一座韩愈庙。梁悦子孙，为富平大族之一，自唐迄今，绵延数十代。族内人们每每谈及此事，无不感恩戴德，敬若神明。
拓展阅读：《春雪》韩愈
春雪
新年1都未有芳华2，二月初3惊4见草芽。
白雪却嫌5春色晚，故6穿庭树作飞花。
【注释】
新年：指农历正月初一。
芳华：泛指芬芳的`花朵。
初：刚刚。
惊：新奇，惊讶。
嫌：嫌怨;怨恨。
故：故意。
【白话译文】
新年都已来到，但还看不到芬芳的鲜花，到二月，才惊喜地发现有小草冒出了新芽。
白雪也嫌春色来得太晚了，所以有意化作花儿在庭院树间穿飞。
【创作背景】
此诗作于元和十年(815)，当时作者韩愈在朝任史馆修撰，知制诰。对北方人来说，新年无芳华是正常的，但到过岭南的韩愈却觉得北方春来晚，直到二月才有草芽长出来，作者便借鉴岑参《白雪歌》之意，创作了此诗。
【赏析】
首句中“新年”即阴历正月初一，这天前后是立春，所以标志着春天的到来。新年都还没有芬芳的鲜花，就使得在漫漫寒冬中久盼春色的人们分外焦急。一个“都”字，流露出这种急切的心情。第二句“二月初惊见草芽”，说二月亦无花，但话是从侧面来说的，感情就不是纯粹的叹惜、遗憾。“惊”字最值玩味。它写出了诗人在焦急的期待中终于见到“春色”的萌芽的惊喜神情。此外，“惊”字状出摆脱冬寒后新奇、惊讶、欣喜的心情 。这一“ 初”字，含有春来过晚、花开太迟的遗憾、惋惜和不满的情绪。韩愈在《早春呈水部张十八员外》中曾写道：“草色遥看近却无”、“最是一年春好处”，诗人对“草芽”似乎特别多情，也就是因为他从草芽看到了春的消息 。从章法上看 ，前句“未有芳华”，一抑;后句“初见草芽”，一扬，跌宕有致，波澜起伏。
三、四两句表面上是说有雪而无花，实际感情却是：人倒还能等待来迟的春色，从二月的草芽中看到春天的身影，但白雪却等不住了，竟然纷纷扬扬，穿树飞花， 自己装点出了一派春色。真正的春色(百花盛开)未来，固然不免令人感到有些遗憾，但这穿树飞花的春雪也照样给人以春的气息。诗人对春雪飞花主要不是惆怅、遗憾，而是充满了欣喜。一个盼望着春天的诗人，如果自然界还没有春色，他就可以幻化出一片春色来。这就是三、四两句的妙处，它富有浓烈的浪漫主义色彩，可谓神来之笔。“却嫌”、“故穿”，把春雪刻画得美好而有灵性。
此诗于常景中翻出新意，工巧奇警，独具风采。
篇3：韩愈的故事
韩愈的故事
韩愈与郾城
韩愈是唐代文学家、哲学家、思想家，谥号“文”，又称韩文公。他在封建思想道德方面，有独到的建树，坚决反佛排道，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。故宋人苏轼对他推崇备至，称他立下“文起八代之衰，道济天下之弱”的丰功伟绩。但他最大的历史贡献在就是古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，他为文气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。
大家可曾想到，这样一个文学大家，曾经在漯河居住过一段时期，并在这里沙场建功立业，挥毫为我们郾城写过几篇诗歌呢。
那么名列唐宋八大家之首，有百代文宗之称，先后担任过四门学博士、监察御史、中书舍人等文职的韩愈，却怎么会在朝廷出现危难之时，能毅然披挂上阵，担负起军事参谋的重任，到郾城县参加讨伐蔡州叛乱的战役呢?
查看《旧唐书》、《读史方舆纪要》以及历代《郾城县志》记载，就可以发现“安史之乱”以后，唐朝面临的最大问题有三个，第一就是藩镇割据，第二就是宦官专权，第三就是朋党之争。
这里边尤其以藩镇割据最为严重，它威胁到了唐王朝的统治。什么叫藩镇割据?说白了，就是掌握着地方军政大权的这些藩镇的将领，不想再听朝廷的号令，想要跟朝廷分庭抗礼、独立山头。在唐宪宗的元和九年，淮西节度使吴少阳去世了，他的儿子吴元济自己宣布自己为节度使，就等于自己宣布自己是候补节度使，这等于是公开地向朝廷叫板，跟朝廷要官做。抓住这个机会， 唐宪宗决定镇压位于河南蔡州的淮西节度使吴元济，然而讨伐蔡州的战争并不顺利，朝廷的军队遭到了顽强的抵抗，而且这些藩镇的将领秘密派刺客刺伤了当时主战的宰相裴度，唐宪宗对讨伐蔡州开始动摇，主战的韩愈给皇上写了一封奏章。这封奏章的名字叫《论淮西事宜状》，在这封奏章当中，韩愈的核心思想是要给唐宪宗鼓劲儿，他上书发表了自己集中优势兵力打歼灭战、发动群众讨伐叛贼、各个击破分化瓦解、对于敌军的士官区别对待宽大为怀等四点主张，后人林云铭《韩文起》对于韩愈这个奏章评论“可谓料敌如神，非文士纸上谈兵套语”，皇帝看了他的奏章信心大增。 在宰相裴度等人的决意坚持下，于唐宪宗元和十二年(公元8)，朝廷任命当时的宰相裴度为淮西宣慰招讨处置使，负责全权处置讨伐淮西的叛军。朝廷任命韩愈为行军司马(相当于最高统帅部的参谋长)，随裴度去前方作战。
韩愈作为行军司马于元和十二年七月从洛阳出发，八月到达郾城西五十里的裴城村(历史上曾称作汇渠镇、浀阳镇、河阳滩等名字)，后转至郾城县城。裴度到郾城后，首先奏请取消监军宦官，让其各主将掌握兵权。十月，裴度带领李光颜、田布、韩愈等将领亲至前线郾城东南的沱沟，视察正在修建的防线。驻五沟营一带的蔡兵突然袭击裴度，但李光颜早已派兵埋伏于沟中，待蔡军走近时，突然袭之，蔡州兵仓皇逃窜，但归路又被伏兵断绝，只好丢掉坐骑越沟逃跑，坠压而死1000余人。
那么韩愈在郾城日常的军队事务当中协助裴度处理军政要务，在讨伐蔡州期间他的贡献主要有那些呢?
第一就是在战争开始之前，协助裴度理顺人事关系，协调军队之间的关系，使中原地区最受朝廷重视、势力最大、地位最高的宣武节度使韩弘等将领听从裴度的统一调遣，避免窝里斗、后院起火，给讨伐造成掣肘。
第二韩愈看到蔡州精兵都被李光颜吸引到了郾城东南的汝河、洄曲河沿线，蔡州后方空虚，向裴度提出自己带一支精兵，夜袭蔡州城。你看看韩语不仅在战略上是有眼光的，而且为讨伐叛军提供正确的.战术，但裴度考虑时机不成熟未同意此方案。后来裴度手下有一员大将李愬，再次向裴度提出奇兵夜袭蔡州城，李朔的军队在下大雪的夜晚从嵖岈山出发，连夜到达了蔡州城下，占领了整个的城池，李愬把吴元济押解到长安，其他藩镇将领们一看吴元济倒了，都纷纷归顺朝廷，平定藩镇之乱取得了全面的胜利。班师回朝之后，朝廷论功行赏，韩愈因为在这次征战中有出色的表现，被提升为刑部侍郎，位居四品。
韩愈虽然是来打仗的，但是作为大文豪，在战火硝烟的百忙中，韩愈抽出时间，游览郾城当地的风景，并吟诗作赋，留下名作诗篇传承于世。郾城古县城紧邻溵水(即现在的沙河)，水清树多，风景优美，为了休憩方便裴度在河边建了溵亭(根据明嘉靖33年版《郾城县志.卷六.故迹篇》记载：“溵亭，在县东一里许，溵水之阳，昔裴度征吴元济时筑之，以为游息之所，今亭废，而故址尚存。”清乾隆版《郾城县志》记载：“溵亭，县东南一里许，溵水之阳，裴度征吴元济时筑之，为游息之所，故址尚存，金元元好问有溵亭诗。”)
根据这些记载可知，溵亭为唐人在此筑亭，即是平叛吴元济时，裴度、韩愈、李正封、冯宿、李宗闵等人所建的游览观感处，也是密谋平叛的策划之地。它为四方亭，四根方形木柱上横架木梁，亭内挂落上有精美雕饰，四隅戗角飞翘，四边有石头围栏，亭内有石凳石桌，供游人小坐。置身亭中，可闻沙河水淙淙，不绝于耳。韩愈与李正封的千言联句《晚秋郾城夜会联句》(附后)诗，便始于此，这首诗歌主要描写讨伐蔡州战争的激烈战场情景，随后又将该诗由韩愈亲笔题于郾城彼岸寺的墙壁，其彪炳昭然，为众人所知。韩愈作了另一首名字叫做《郾城晚饮奉赠副使马侍郎冯李二员外》的诗歌，“城上赤云呈胜气，眉问黄色见归期。幕中无事惟须饮，即是连镳向阙时。”也描写了战争期间他们想早点旗开得胜、凯旋而归的心情。在郾城半年后平定叛乱，归途中韩愈写的另一首诗《过襄城》意思表达的更明确，“郾城辞罢过襄城，颍水嵩山刮眼明。已去蔡州三百里，家人不用远来迎。”后来韩愈《进撰平淮西碑文表》就是描述郾城讨伐蔡州的事情。
郾城人民也没有忘记这个文豪，清乾隆十七年(1752年) 知县傅豫创书院，书院名字就叫做景文书院(即现在的郾城教师进修学校)。韩愈谥号“文”，“景”即景仰、景慕、佩服。“景文”就是景仰唐代大文学家、古文运动倡导者韩愈博古通今、倡导儒家文化的精神，怀念他在郾城讨伐蔡州作出的突出贡献。书院的名字寓意激励仕子们埋头读书、奋发向上、以冀魁名高中，取得像韩愈那样的成绩，来光宗耀祖。明朝我们本地一个诗人叫做陆渊之，写过一首诗《郾城怀古》，其中就有“吊古多名笔，何人续退之。”诗句来赞美韩愈在郾城的贡献。
韩愈提倡古文，是在“复古”的口号下，主要对文风、文体和文学语言的一场文学革命，与欧洲的文艺复兴相似。 其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。
中国人民的价值观和精神世界，是始终深深植根于中国优秀传统文化沃土之中的。“讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养;讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。”
所以漯河人要保护本地历史传统资源，把优秀的本土文化资源进行充分挖掘、整理和研究，使之在保护中得以传承，在传承中创新、发展，为今所用。只有这样我们本土传统文化中的精华就会以新的方式与现代文明并存，并不断焕发新的生机和活力，将会建构一个更好的美丽、富裕、和谐的新漯河，实现广大群众精神层次上的理想追求。
篇4：韩愈的故事及其主要贡献
韩愈的故事及其主要贡献
【作者介绍】
王昌龄(698—约757)唐代诗人。字少伯，唐京兆长安(今陕西西安)人。公元727年(开元十五年)进士及第，授秘书省校书郎。公元734年(开元二十二年)中博学宏词，授汜水(今河南荥阳县境)尉，再迁江宁丞，故世称王江宁。约在公元737年(开元二十五年)秋，获罪被谪岭南。三年后北归。公元748年(天宝七年)谪迁潭阳郡龙标(今湖南黔阳县)尉。安史乱后还乡，道出亳州，被刺史闾丘晓所杀。王昌龄当时曾名重一时，有“诗家夫子王江宁”之称，擅长七绝，被后世称为“七绝圣手”。存诗一百七十余首，多为当时边塞军旅生活题材，描绘边塞风光，激励士气，气势雄浑，格调高昂，手法细腻。有《王昌龄集》。
【轶事典故】
谏诤之路
韩愈曾与柳宗元、刘禹锡同被任命为监察御史。贞元十九年(8)，关中地区大旱。韩愈查访发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，上报朝廷说，关中粮食丰收，百姓安居乐业。这激起了韩愈的一腔怒火。他奋笔疾书，向皇上递交了《御史台上论天旱人饥状》，反映真实情况，并请求减免这一地区的租税。韩愈这一举动不仅没有引起唐德宗的重视，反而在小人谗言之下被贬为连州阳山令。
元和十四年(8)，早已被调回长安的韩愈又以一篇《论佛骨表》上疏直谏，对兴师动众、耗费巨资，掀起迎拜佛骨狂潮的宪宗加以劝诫。他在文章中恳请，将佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔”。可唐宪宗读后大为震惊，要对韩愈处以极刑。多亏一众官员为韩愈求情，他才幸免一死，被贬为潮州刺史。被贬后，韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了他忠心进谏、一心为国为民的情怀。
“文死谏，武死战”，这是中国古代为官者的最高境界。韩愈曾写道：“愿辱太守荐，得充谏诤官。”可见，他的仕进理想就是做好一名谏官。要做好谏官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝。“欲进短策，无由至彤墀。刳肝以为纸，沥血以书词。”虽然他最终并没能做成谏官，但以自己的实际行动践行了这一信条。
风流成性
据传韩愈很纵欲，妻妾成群，以致性功能大为衰退。他经常服用壮阳药，古代的壮阳药中多有硫磺成分，多食有害，于是韩愈听了他人建议，把硫磺研成末喂公鸡，等公鸡长大后再食鸡肉，使公鸡先吸取了硫磺的毒性，从而间接获得硫磺的壮阳功效，可是这样吃多了还是使他死于此。宋人陶谷《清异录》上说：“昌黎公逾晚年颇亲脂粉，故可服食;用硫磺末搅粥饭，啖鸡男，不使交，千日，烹庖，名‘火灵库’，公间日进一只焉”，但是，“始亦见功，终致绝命”。
韩文公祭鳄鱼
潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它“恶溪”。
一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。
韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布道：“鳄鱼!鳄鱼!韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。你们却在此祸害百姓。如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三天之内，带同族类出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要严处!”
从此，江里再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。
现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡”，又叫“鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。
韩文公设水布
古时候，韩江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎时跳下江，霎时爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常得肚痛病和风湿病。于是他们做工时便索性光着膀子，不穿衣服。
每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，感到很不好意思，就告到官府里去。官府交涉下来，放排工只好照旧又穿上衣服。
韩愈来到潮州后，这件事传到了他的.耳朵里，他跑到江边实地去看放排工扎排和放排的情形。他想：放排工成天穿着一身湿衣服，不闹出病来才怪呢!
回衙后，韩愈便作了个决定，叫人到江边通知放排工：今后扎排、放排时，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。
韩愈与叩齿庵
韩愈来到潮州后，有一天出巡，在街上碰见一个和尚，面貌长得十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，更是使人害怕。韩愈本来就是因为劝皇帝不要为迎接释迦牟尼的骨头过分劳民伤财，才被贬到潮州来的，早已对和尚没有好感了，一见这副“恶相”，更是讨厌，他想这决非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那长牙。
韩愈回到衙里，才下轿，看门的人便拿来一个红包，说这是刚才有个和尚要送给老爷的。韩愈打开一看，里面非金非银，是一对长牙，正好和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢?
韩愈立即派人四处寻找那个和尚。
见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名声的潮州灵山寺的大颠和尚;是个学问很深的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。这以后，两人终于成了好朋友。
后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。
【主要贡献】
政治主张
韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。 “唐宋八大家”之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，刺袁州史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。
韩愈是唐代著名的散文家和重要诗人，他的诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡异的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。另外韩诗在艺术上有「以文为诗」的特点，对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字，是不足取的。著有《韩昌黎集》，《外集》，《师说》等等。
教育思想
韩愈的政治思想和世界观比较复杂。他政治上提倡仁政，反对官吏对人民的搜括，要求朝廷宽免赋税徭役，表现了他关心国家命运和民生疾苦，是他政治思想中的进步的一面。他热烈地提倡儒家正统思想，这是和他的政治思想适应的。但他也宣扬了儒家学说中的封建伦理观念，维护封建制度，这当然也是错误的。当然我们不能苛求古人超越历史，具有我们当今的思想。同时我们也要看到，韩愈的思想还有矛盾的一面，他努力维护“道统”，但往往又不自觉地破坏了“道统”。他在《送孟东野序》中，提出了“大凡物不得其平则鸣”这一具有现实性和战斗性的思想。这一思想对他的散文成就是有杰出的、十分重大的影响的。文学成就
文学创作理论
文学创作理论上： 他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。 提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。 重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。 提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。
韩愈被列为“唐宋八大家”之首，又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。
篇5：韩愈的小故事
关于韩愈的小故事
韩愈是中唐一位杰出的政治家、思想家和文学家,世称韩昌黎,是中国文学史上最有争议的人物之一。
韩愈投书苍龙岭
苍龙岭乃西岳华山上一处著名景观。是从云台峰通往“天外三峰”的一条险径。远远望去，像一条直冲云霄的游龙，游行在两山之间，龙脊突兀，宽不足三尺，两边皆为万丈深渊。云涌华山之时，若隐若现，十分神奇险峻。苍龙岭的顶端有一“逸神崖”,上刻“韩退之投书处”六个大字。这处遗迹其中蕴含了一段唐朝杰出文学家韩愈游览华山的有趣故事。
唐朝后期，韩愈被贬，心情十分不好，刚好遇到他的侄子韩湘子和华山修道士吕洞宾，二人劝说韩愈去华山一游，以解心头之闷。韩愈对名川大山一贯比较感兴趣，但因以往政务冗忙，没有闲余时间，苦不得游，今日，经他俩一提，正合其意。便道：“也好，只是道路崎岖，如何去得?”韩湘子道：“这有何难?”于是两个道人夹着韩愈瓢至山顶，然后两人离去。
韩愈立于峰头上，放眼环视，只见华山层峦叠嶂，苍松郁郁，小径通幽，奇鸟鸣丛，悦耳动听，好似天外仙境一般。他漫步山上，观赏了镇岳宫、玉井楼、二十八宿潭。他纵目西峰，气势磅礴，莲叶覆顶，开石为洞，庙宇依山势而建，道路凿巨石而成，山日天光，光辉相映，翠草绿树，互为衬托，无限奇景佳境引得韩愈诗兴打发，遂吟道：“太华峰顶玉井莲，花开十丈藕如船。冷比霜雪甘比密，一片入口沉疴痊。我欲求之不惮远，青壁无路难寅缘。安得长梯上摘实，下种七泽根株连。吟罢，他又兴致勃勃地登上极顶仰天池，享受一下那”可通帝座“的最高点。他又来到南天门，观看了凌空高撑的长空栈道。他怀着欲罢难舍的心情，走遍了东峰，领略了关中八景之首的”华岳仙掌“.下了金锁关，来到五云峰，心想：上山容易下山难，变迈开脚步往下走，转眼来到”苍龙岭“顶端，往下一看，天际茫茫，苍龙岭形似云雾中的一座独桥，两边深不见底。面对此景，韩愈不由得目瞪口呆，身软腿颤，一步也不敢迈了(唐时的华山，不象现在这样凿石为阶，设栏护路，履险如夷。唐时不过是在”龙“的脊背上粗凿了几个石窝而已，游人到此，只能手脚并用攀爬而上下，象这样的险境，怎能不使善习文弄墨的韩愈胆战心惊呢?)。但不下山不行，当时的华山非今日可比，荒寂无人，虫兽出没，不是久留之地。韩愈鼓足勇气向下走，但走不了几步又退回来，脚下还不时打滑，真是一走退两步，紧张的冷汗直流，浑身颤抖。为减轻行李，他把所带的书籍都丢下岭去，但还是不能前行半步，被困多时的他想到自己的坎坷遭遇，不由得放声大哭。并悲叹道：”难道我韩愈就葬身于此了?!“
但韩愈毕竟是位大智者，热爱生活、热爱生命的强烈愿望使他急中生智，便拿出随身携带的笔墨砚台，很快写好了一封求救信扔下山去，不久，华山采药者将此信报告了华阴县令，县令既派人将韩愈救下山去。
后来，有山西百岁老人赵文备游到”韩退之投书处“,有感韩愈的逸事，遂大笑不止。后人又于旁题刻”苍龙岭韩退之大哭词家赵文备百岁笑韩处“.以后清代李柏登山至此，面对一哭一笑，又表现出另一种心态，并做诗云：”华之险，岭为要。韩老哭，赵老笑，一苦一笑传二妙。李柏不笑也不哭，独立岭上但长啸。“
韩愈在苍龙岭留下的这段逸事，为我们增添了许多情趣和遐想。而苍龙岭之险俊和神奇迷人的魅力将深深地吸引着世人的心。
韩愈走马牵山
唐代韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。
韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山拱如果不堵住，百姓难免受害惨重。于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。
韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。
从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：”韩文公过马牵山。“这座山，后来就叫做”竹竿山“.
韩文公祭鳄鱼
潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它做”恶溪“.
一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。
韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布道：”鳄鱼!鳄鱼!韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。你们却在此祸害百姓。如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三天之内，带同族类出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要严处!“
从此，江里再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。
现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做”韩埔“,渡口叫”韩渡“,又叫”鳄渡“,还把大江叫做”韩江“,江对面的山叫做”韩山“.
韩文公设水布
古时候，韩江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎时跳下江，霎时爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常得肚痛病和风湿病。于是他们做工时便索性光着膀子，不穿衣服。
每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，感到很不好意思，就告到官府里去。官府交涉下来，放排工只好照旧又穿上衣服。
韩愈来到潮州后，这件事传到了他的耳朵里，他跑到江边实地去看放排工扎排和放排的情形。他想：放排工成天穿着一身湿衣服，不闹出病来才怪呢!
回衙后，韩愈便作了个决定，叫人到江边通知放排工：今后扎排、放排时，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫做”水布“.
韩愈与叩齿庵
韩愈来到潮州后，有一天出巡，在街上碰见一个和尚，面貌长得十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，更是使人害怕。韩愈本来就是因为劝皇帝不要为迎接释迦牟尼的骨头过分劳民伤财，才被贬到潮州来的，早已对和尚没有好感了，一见这副”恶相“,更是讨厌，他想这决非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那长牙。
韩愈回到衙里，才下轿，看门的人便拿来一个红包，说这是刚才有个和尚要送给老爷的。韩愈打开一看，里面非金非银，是一对长牙，正好和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢?
韩愈立即派人四处寻找那个和尚。
见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名声的潮州灵山寺的大颠和尚;是个学问很深的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。这以后，两人终于成了好朋友。
后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫”叩齿庵“.
韩愈与大颠
韩愈因上《谏迎佛骨表》忤怒宪宗，被贬为潮州刺史。
韩愈来到潮州，听说大颠禅僧是境内有名的'僧人，心想自己既因排佛遭贬，对佛门的有名人物还是见识一下为妙，遂至灵山造访大颠。他来到大颠的僧舍，噼头便问∶”禅师，如何是道?“大颠正在坐禅，听到韩愈动问，从定中醒来，但好久也没想起要回答韩愈的问题。这时，大颠的侍者正好在场，他便举手勐击禅床三下。咚、咚、咚，三声响起，大颠与韩愈俱是一愣。大颠问道∶”你干什么?“侍者回答∶”先以定修，后以慧拨。“韩愈一听大喜，对大颠说∶”和尚的门风真是高峻啊，我在你的侍者那儿就找到了修道的门路了。“原来，待者的回答是绝顶聪明的双关语。韩愈初问大颠如何是道?大颠不答，正与侍者的”先以定修“一句相应;而侍者击床三下，则与”后以慧拨“一句相印，所答言词与动静相依，与情景交融，相互照应，别有趣味，难怪韩愈一听之后便欣喜若狂了。
一天，韩愈问大颠禅师∶”今年春秋几何?“大颠提起念珠，边数边问∶”你知道了吧?“韩愈回答∶”不知道。“大颠说∶”昼夜一百八。“韩愈这下更加煳涂了，根本不知大颠所言何意?
第二天，韩愈又来寺中，碰上了首座和尚，便问首座道∶”昨日我问大颠禅师春秋几何?他不回答我，却取出一串念珠，说了句什么昼夜一百八，不知是什么意思?请你告诉我吧。“那知首座不回答，只是扣齿三下而已。
韩愈无奈，只好又去问大颠。说也奇怪，大颠也不回答，同样是扣齿三下。韩愈见状大笑道∶”哈哈，佛法原来都是一样的。“大颠问∶”你这么说，难道明白什么道理了吗?“韩愈说∶”道理倒没明白，只是刚才首座对我也是这番举动。“大颠一听，立即叫来首座和尚问道∶”刚才韩愈侍郎问你佛法，你扣齿三下，是吗?“首座回答∶”正是。“那知大颠一把打来，吓得首座急忙跑出了寺院。
韩愈在一边看得莫名其妙，但他却感到大颠确是不同常人，能超出形骸之外，不为外物所累。所以，韩愈对大颠便越来越佩服，有事无事经常跑到寺中看看，与大颠闲聊一会。几个月后，韩愈迁为袁州刺史，想到将要和大颠分别，便最后一次登山拜访，并留给大颠两套衣服以作纪念。
不想此事传了出去，说韩愈与大颠成了好朋友，不会再为难佛法了。尚书孟简知道此事，特地写信给韩愈以示赞赏，并鼓励他继续与佛教徒结朋友。韩愈收到来信哭笑不得，便回信孟尚书说∶”潮州地远偏僻，没人可与交谈，而大颠却较聪明、识大体，所以我只好与他往来谈论。我确实喜欢这个人，但那不过是因为他超乎形骸之外，不为外物所累。我临别送他衣服，也不过是人之常情，并非崇信佛法，以求来日的功德。积善馀庆，积恶馀殃，物各以类聚，我崇尚儒典，怎么会舍弃先王之法、圣人之道，而从夷狄之教呢?“大家这才知道，韩愈与大颠交往，原来只是喜欢大颠个人，与佛教却是无关。
韩愈本是坚决的排佛论者，但一见大颠，却不由自主地与之亲近起来，与大颠保持非常好的私人关系，传为一段佳话，佛教徒也经常引用此事作为佛教僧人风采的证据。按照韩愈的说法，他喜欢的只是大颠本人，而不是整个佛教。但在佛教徒看来，自己能与排佛人物保持友谊，正说明佛教的博大胸怀，是佛教强大有力的证明。所以，佛教徒在评论韩愈时就表现得非常客气，没有像对付传奕那样把他打入泥犁地狱，最多只说他没有理解佛教罢了。
此话抛开不说，上面的故事中出现”昼夜一百八“、”扣齿三下“等模煳对答，其含义是什么，大家想必急于理解。据笔者揣摩，当韩愈问大颠年纪时，大颠只举出念珠说∶”昼夜一百八。“那是说大颠与诸佛一般无异，佛无春秋之数，大颠亦无年纪可说，二者是完全相同的。因为佛教念珠有一百零八粒之制，大颠说昼夜一百八，代表了佛教，而韩愈问的是大颠的年纪，是人的寿数。把人的寿数与念珠数相提并论，正好表示人即是佛、佛即是人，大颠与佛无异。禅宗正好也有这种教理。而当韩愈问大颠一百八是什么含义时，大颠只拉齿三下作为回答，意思则是说佛法与世间万物并无不同，念佛(一百八的另一意义)与扣齿没有差别，那便是行住坐卧皆是禅之意了。
侄子成仙
传说韩愈能生活自给以后，就将大哥的遗孤韩湘接到身边与自己同住，并教导他认真读书。但是，韩湘对读书进仕不感兴趣，却对访仙修道执迷不悟，韩愈对此非常痛心。有一次，韩愈在寻找外出访仙的韩湘时，有感而发写了一首诗。诗中说道：”两家各生子，孩提巧相如。少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。二十渐乖张，清沟映河渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。一为公与相，潭潭府中居;一为马前卒，鞭背生虫蛆。问之何因尔?学与不学欤!“希望侄子能有觉悟。
谁知韩湘回家见到诗后，也写了一首诗来言志。诗中说：”解造逡巡酒，能开顷刻花。有人能学我，同共看仙葩。“韩愈不相信侄子，一会能酿成美酒，一眨眼使树开花。韩湘遂撮土一盆，一会儿说：”花已开矣。“拿开盆只见碧花两朵。叶间有两行小字，是一诗联：”云横九岭家何在，雪拥蓝关马不前。“韩愈对侄子的本领大为惊异，只好听任韩湘离开自己，云游天下去了。据说后来不久，韩湘就得道成仙，位列八仙，就是韩湘子。
叹息李贺
后来，韩愈的文名越来越高之后，朝廷将他派往东都洛阳国子监任教。韩愈在洛阳致力于古文运动，宣传儒学。但他到洛阳后最大的收获是发现了少年才子李贺。
传说，在元和二年(8)，18岁的李贺从近郊昌谷来到城中，带着自己的作品拜谒韩愈。当时，正值中午，韩愈宽衣解带正准备午休，门人递上了李贺的诗稿。韩愈在困倦中不经意地看了一眼，一下子就来了精神，首篇《雁门太守行》的开首两句”黑云压城城欲摧，甲光向日金麟开“.就使得韩愈惊叹不已。他立即请李贺到室上座。他们叙说良久，大有相见恨晚之势。
在韩愈的推荐下，李贺顺利通过地方的初试，被地方保举到长安参加进士考试。但当时一些人忌妒李贺少负盛名，以李贺父名”晋肃“与”进士“谐意犯讳为由，剥夺了他参加殿试的资格。韩愈听说以后，特别写了《讳辨》一文，为李贺打抱不平。文中说：”父名晋肃，子不得举进士;若父名仁，子遂不得为仁乎?“尽管韩愈的辨护很有力，但仍无多大效果。最后，李贺只能失望而归。
李贺在写下很多震撼人心的作品后，由于长期精神上的苦闷和压抑，在27岁时英年早逝。李贺之死对韩愈打击很大，使他心灰意冷地叹息很长一段时间，后人对李贺寄予了很大的同情，人们都传说他升天为仙去了。
篇6：韩愈的小故事
韩愈的小故事
叩齿庵
韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢?韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。
设水布
古时候，潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。官府交涉过后，放排工只好穿上衣服。韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病。在回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。
性情中人
韩愈性格开朗豁达，与人交往，无论对方发迹或是潦倒，他始终态度不变。年轻时同孟郊、张籍友善，二人声名地位还不高，韩愈不避寒暑，在公卿中赞扬推崇他们。张籍终于得中进士，荣获官禄。后来韩愈虽然身份显贵，每当办完公事的闲暇，便同他们一起谈话宴饮，论文赋诗，和过去一样。而他对那些权豪势要，看作奴仆一般，瞪着眼睛不屑一顾。韩愈很善于诱导勉励后进，留在家中做宾客对待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和颜悦色毫不在意。他总以振兴名声教化、弘扬仁义为己任。帮助内外亲和朋友的孤女婚嫁的近十人。
吏部开锁
韩愈曾任吏部侍郎，当时吏部的吏员中令史的权势最重，因为是吏部过去常关锁着，等待选补任命的官员不能到吏部来见面。韩愈上任后，将关锁放开，任凭候选官员出入，他说：“人们之所以怕鬼，是因为见不到鬼;如果能够看得见，那么人们就不会怕鬼了。”
鸢飞鱼跃
清光绪十四年(1888年)，连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石。”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地，影响颇广。
过马牵山
韩愈到任潮州时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插了竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫“竹竿山”。
驱逐鳄鱼
韩愈被贬到潮州做刺史时，当时潮州有一条江，江中有很多吃人的鳄鱼，成为当地一害，许多过江的人都被它们吃了。一天，又有一个百姓遇害了。韩愈忧心忡忡：鳄鱼不除，必定后患无穷。于是韩愈下令准备祭品，决定亲自去江边设坛祭鳄。韩愈摆好祭品后，对着江水大声喊道：“鳄鱼!鳄鱼!韩某来这里做官，为的是能造福一方百姓。你们却在这里兴风作浪，现在限你们在三天之内，带同族类出海，时间可以宽限到五天，甚至七天。如果七天还不走，绝对严处。”从此，潮州再也没有发生过鳄鱼吃人的事情了。人们把韩愈祭鳄鱼的地方称为“韩埔”，渡口称为“韩渡”，这条大江则被称为“韩江”，而江对面的山被称为“韩山”。
梦吞丹篆
韩愈在年少之时曾有一梦，梦中有一个人和一卷丹篆，自己被迫强行吞下丹篆，旁边还有一人在拊掌大笑，顿时觉得惊恐不已，随即便醒来了。
醒后，韩愈只觉胃中似乎犹如有物体噎住一般，而且尚能记上其中一两字，笔法非凡。之后得缘见到孟郊，总觉得似曾相识，细想之下才惊奇地发现，孟郊就是那个梦中在旁大笑之人。此事在《异人传》中有记载，在《龙城录》中的记录也较为详细，据说韩愈醒后“笔势非人间书也。后识孟郊，似与之目熟，思之，乃梦中旁笑者”。
梦事中所讲的“丹篆”即为道教咒符之文，常以丹砂书之，笔画呈云迥篆书。韩愈明确反对佛教信仰，但颇信道教丹药。至于道教的符咒之文，实际上并无兴趣。对于韩愈梦中会出现“丹篆”，可理解为两点：第一就是韩愈对文学的追求所产生的梦魇，他追求一种与众不同的书法，笔势特别，所以便在梦中以人们常见的“丹篆”显示了出来;第二可能就是在暗喻韩愈等人所提倡的“古文”意趣，“丹篆”正是根据秦汉古文字大篆小篆之形演化而来的。一个文学家和思想家，其行为思想皆可影响其睡梦中的境况，正所谓“日有所思，夜有所想”。
关于此梦是韩愈在受人瞩目之后对人所讲述的，所以也不排除有附加成分。而梦中孟郊在旁拊掌而笑，也当属鼓励，而非嘲笑。大概是韩愈潜意识中希望有这样一位朋友，以至于后来见到孟郊，并与其关系密切后，就很自然地把梦中“拊掌而笑”者同密友孟郊联系起来了。
误传相貌
沈括在《梦溪笔谈》中曾记载：世人画韩愈像，脸小且美髯，戴纱帽。这其实是南唐的韩熙载，在北宋时还有当时所画的`韩熙载像保存，题词非常明确。韩熙载谥号文靖，江南人称之为韩文公，因此世人便误以为是韩愈。韩愈身体肥胖而少胡须。此后，韩愈配享孔子，各州县孔庙所画的都是韩熙载。后世无法辨别，便一直认为韩熙载的画像为韩愈。
风流成性
据记载，韩愈纵欲且妻妾成群，以致性功能大为衰退。他经常服用**药，古代的**药中多有硫磺成分，多食有害，韩愈听他人建议，把硫磺研成末喂公鸡，等公鸡长大后再食鸡肉，使公鸡先吸取了硫磺的毒性，从而间接获得硫磺的**功效，可是这样吃多了还是使他死于此。宋陶谷《清异录》记载：“昌黎公逾晚年颇亲脂粉，故可服食;用硫磺末搅粥饭，啖鸡男，不使交，千日，烹庖，名‘火灵库’，公间日进一只焉”，但是，“始亦见功，终致绝命”。
拓展阅读：韩愈与古文运动
魏晋南北朝时期，文坛兴起了“骈文”。这是一种讲究对仗、声律和词藻的文体，全篇以上下对称的双句为主，每句四个字或六个字相间，所以也称“四六文”。骈文发展到后期，越来越讲究声韵对仗的工整，追求华丽的词藻，运用的典故晦涩难懂，而文章的内容却很空洞，有时甚至让人不知所云。
对这种靡丽、不健康的文风，很多有识之士都很反感，提出改革文风。隋朝时，隋文帝甚至下诏要求匡正文风;初唐的魏徵等人，在编写《隋书》等史书时，都没有用骈文，相反还在著作中批评了六朝时期的文风。他们主张使用“古文”(指秦汉时所用的散体文)，恢复秦汉以前那种自由、质朴、实用的文风。
但由于这时期并没有产生令人信服的佳作，所以他们的主张并没有得到广泛的认同和拥护。直到唐德宗时期，著名文学家韩愈、柳宗元以他们优异的散文创作成就和理论主张，使唐代的“古文运动”成为中国文学史上具有重要地位和深远影响的文学改革。
韩愈，字退之，河阳(今河南焦作孟县)人。韩家曾是昌黎(在今属辽宁义县)地方的望族，所以他又自称昌黎人，后人则称他为韩昌黎。韩愈三岁时父亲就去世了，由长兄韩会抚养。可不久韩会又去世了，留下一个年幼的儿子，小名十二郎。韩愈叔侄是由寡嫂郑氏抚养长大的，他们过着颠沛流离、含辛茹苦的生活。
韩愈从小就学习刻苦，他七岁开始读书，十三岁就能写文章。二十岁时他到京师应考，可考了三次都没考中，直到第四次才考中了进士，那年他已经二十五岁了。十年后，他才得到国子监四门博士(国家最高学府的讲官)这一职位，第二年又和柳宗元等人被任命为监察御史。可他上了《御史台上论天旱人饥状》奏本后，马上被贬为连州阳山县令。
韩愈在官场上一直不得意，但在文学上的成就却越来越大，写下了《杂说》《师说》等传诵千古的好文章。在《杂说四》中，他以“伯乐相马”的典故，批评当政者不懂得识用人才。
他们埋没、摧残了人才却又哀叹世上没有人才。文中“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”，已成为精辟的警句和名言。
篇7：趣谈韩愈的故事
趣谈韩愈的故事
1343年前的唐朝。(公元768年)
一个风雨交加的夜晚，天漆黑得伸手不见五指。在河南河阳——现在叫孟县的一家院子里，传出一阵阵婴儿的哭叫声，在寂静的夜晚特别的响亮，响亮得让听了的人都有些诧异。
这个婴儿就是大名鼎鼎、名垂青史的韩愈。
韩愈一生下来，命运却是特别的不好，两个月母亲就死了，三岁时父亲也死了。唉!这个孩子真够可怜的!他能活下来吗?
他还是顽强地活了下来，因为他有一个疼爱他的哥哥，疼爱他的嫂嫂。俗话有“长兄如父，长嫂如母”一说，看到早早失去母爱、父爱的小韩愈，哥哥和嫂子怎能不怜爱呢!那时没有奶粉、牛奶，嫂嫂就用米粥和面糊糊给韩愈吃，有时抱着去吃“百家奶”，在亲人的爱心呵护下，韩愈一天天的长大了!由于从小失去父母的缘故，韩愈特别懂事，学习刻苦用功，从不用别人督促。因而，他就显得与众不同，别人看书一目几行，匆匆掠过，韩愈是逐字逐句，细细琢磨;别人读书有口无心，声随风去，韩愈是口读心记，过目不忘;别人听老师讲课左耳进右耳出，如雁过无痕，韩愈是心无旁驽，咀嚼领悟，像吃甘蔗。一天学下来，不用心孩子的知识口袋像有个大漏洞，瘪瘪的全漏光了。韩愈由于全背诵在心里，融会在记忆里，知识的口袋鼓鼓的，天天满载而归，就愈来愈聪明。
有一天，老师给每个学生一个铜钱，让他们每人买一个东西，看谁买的东西能把整个教室装满。放学后，学生们都拿着铜钱到集市去采购了。第二天上学，有的学生买来了树苗，有的买来了竹子，有的还拿来一捆稻草。可是，他们买来的东西都不能把教室装满，老师感到很失望。过了一会儿，韩愈来了，他不慌不忙地从袖子里拿出一样东西交给老师，老师看了喜笑颜开，竖起大拇指连声夸奖：“好!好!韩愈真聪明!”
你猜猜韩愈买的是什么?原来，韩愈买来的是一支蜡烛。把蜡烛点燃了，它的光明照亮了整个教室，它的光芒装满了整个教室。想一想，还有什么东西可以充满整个教室呢?
韩愈的哥哥叫韩会，也博学多才写得一手好文章，在唐朝的首都长安(陕西西安)做官时，被人陷害，皇帝就把他降职下放到广东的韶关，韩愈也就随兄同行。那个时候没有火车、汽车，只能行走、骑马和坐马车，一天只能走几十里路，再加上刮风下雨的打扰，从长安到韶关3000多里路，紧走慢走也需要一两个月。一路上跋山涉水，风餐露宿，经过波涛汹涌的长江，一望无际的洞庭湖，越过层峦叠嶂的山山岭岭，奔波好长时间才到达韶关。小小年纪的韩愈 在颠沛流离的生活中吃了不少的苦，领会了人生的不易，也一路领略了大自然的'美丽、壮阔和艰险，增长了不少的见识。
到了韶关，刚刚安定下来，厄运又降临了。哥哥不适应南方的气候，染上了疾病久治不愈。哥哥一死，韩愈和嫂嫂扶柩返回故乡，安葬了哥哥以后，家徒四壁一贫如洗了。为了生活，嫂嫂又带韩愈来到安徽的宣城，这儿有父兄生前置办的房地产，可以勉强读书度日。这不幸的遭遇磨炼了他的意志，知道这个家从此只能靠自己来担当责任了。他把对哥哥的思念埋在心底，每天三更起床开始读书，无论吃饭、睡觉，手里都不离开书本和笔。累了，把书本当枕头，吃饭没菜，就边看书边吃饭。他先后读了《论语》、《孟子》、《书经》、《诗经》、《礼记》和《春秋》等书，并且熟读了诸子百家的文章。
19岁时，韩愈告别嫂嫂，孤身一人来到长安参加科举考试，八年连考三次才中了进士，又经过好几年的磨练等待才做了官，从此，一家人才团聚长安过上了好日子。
韩愈做官后很负责任，为官一任，为民一方，老百姓都很感激他。潮州的韩江原不姓韩，是当地人为了纪念韩愈才叫“韩江”。那个地方从前有很多鳄鱼，会爬上岸边吃人，害得百姓好苦，人们叫它做“恶溪”。有一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。
韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布道：”鳄鱼!鳄鱼!韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。你们却在此祸害百姓。如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三夭之内，带同族类出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要严处!”
由于猎杀等措施，从此，江里再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。
现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡“，又叫”鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。
韩愈来到潮州后，有一天出巡，在街上碰见一个和尚，这个和尚面貌长得十分丑陋凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，更是使人骇怕。韩愈本来就是因为劝皇帝不要为迎接释迦牟尼的骨头过份劳民伤财，才被贬到潮州来的，早已对和尚没有好感了，一见这副“恶相”，更是讨厌，他想这决非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那长牙。
韩愈回到衙里，才下轿，看门的人便拿来一个红包，说这是刚才有个和尚要送给老爷的。韩愈打开一看，里面非金非银，是一对长牙，正好和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢?
乾愈立即派人四处寻找那个和尚。
见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名声的潮州灵山寺的大颠和尚;是个学问很深的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。这以后，两人终于成了好朋友。
后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。
由于韩愈诗文开创了一代新风气，影响很大，后世人尊韩愈为唐宋八大家之首。
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