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篇1：南南曲 赠黄二南君,南南曲 赠黄二南君弘一,南南曲 赠黄二南君的意思,南
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南南曲 赠黄二南君作者：弘一 朝代：魏晋 在昔佛菩萨，趺坐赴莲池。始则牛花笑，继则南南而有辞。南南梵呗不可辨，分身应化天人师。或现比丘、或现沙弥、或现优婆塞、或现丈夫女子宰官司诸像为说法，一一随意随化皆天机。以之度众生，非结贪嗔痴。色相声音空不染，法语南南尽归依。春江花月媚，舞台装演奇。偶遇南南君，南南是也非？听南南，南南咏昌霓；见南南、舞折枝，南南不知之，我佛行深般若波罗蜜多时。
篇2：林则徐赠黄冕(南坡)对联
西塞论心亲旧雨
东山转眼起停云
【说明】黄冕(南坡)，曾和林则徐共同于浙东抗英，后被贬谪伊犁。道光二十五年(1845年)正月二十五日被赦。时林则徐仍在戍所，撰此联相贺，并流露出自己渴望出山的心情。
原跋云：“南坡仁弟大人，去岁访余伊江，作数月聚。今复于红山话旧，同行至高昌而别，盼余有回疆之役。而南坡以塞北城工襄力，已荷赐环，因伊拉里克垦田，留督其事，行将光复旧秩，良可慰也。嘱书楹帖，遂述其事如右。道光乙巳孟陬下浣。”
【简注】旧雨：老朋友的代称。“常时车马之客，旧，雨来；今，雨不来。”(杜甫：《秋述》)谓旧时宾客遇雨也来，而现在遇雨就不来了。 东山：东晋时，谢安曾辞官居会稽东山，后又出山做官。后因称失势后复起为“东山再起”。 停云：表示对友人的思慕。“停云，思亲友也。”(陶潜：《停云诗序》)
篇3：《诗经》“二南”之“南”
《诗经》“二南”之“南”
《诗经》三百零五篇,周南11篇,召南14篇。与其它国风相比二南篇什虽不多,但其诗歌中的巫傩色彩却独具特色。
一、“南”为何难证
“南”字本身的多义性和不确定性造成人们对“南”有诸多的解释。 “南”为何难证?笔者认为原因有二:评判标准的历史局限性与研究角度的片面性。
评判标准的历史局限性,这是形成南化说与南面说的原因。《毛诗序》:“风,风也,教也。风以动之,教以化之。”从中我们不难看出这个评判标准就是“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”古代有君主坐北朝南的传统,意思是南面而称王,尊者之意。陆德明《音义》曰:《周南》,周者,代名,其地在《禹贡》雍州之域,岐山之阳,于汉属扶风美阳县;南者,言周之德化自岐阳而先被南方,故《序》云“化自北而南也”。面对南方的蛮族,周王朝理所当然的将自己视为正统,而南蛮是受教化的对象,所以把二“南”看做是对南方蛮族的教化成果便也可以理解了。
研究角度的片面性。从考据学上而言,南乐说、诗体说、乐器说是有据可证的。这种学术研究方法从汉代至清代,已经延续了两千年。王国维先生根据甲骨文的释读成果,提出了古史研究的“二重证据法”。所谓“二重证据法”是指,除了纸质文献之外,还有地下文献的考证。这种训诂考释的方法反映在《诗经》二“南”的释读上便产生了南乐说、诗体说、乐器说。其中以南乐说和乐器说最为典型。郭沫若先生在《甲骨文字研究・释南》中提出:“本钟铸之象形,更变而为铃。……据此可知,卜辞之‘八南九南’或‘一羊一南’,实即八铃九铃或一羊一铃。”这种通过训诂考释而得的结论,确实为乐器说提供了有力的证据。但是南和钟到底有什么关系,郭沫若先生并没有作出详尽的解释。面对以上问题,到底有没有一种方法可以比较全面地阐释问题的原因呢?叶舒宪先生主张的“三重证据法”便可以让我们能更接近“南”的本来面目。
二、“南”之面目
所谓“三重证据法”就是以“二重证据法”为基础,借助人类学的研究视野,探索和阐释问题的方法。笔者根据对“南”已有的解释,借助文化人类学的知识,对“南”的原始文化内涵进行阐释。
“南”,环抱之义。
《说文解字》:“南,草木至南方有枝任也。”这里“任”是“南”的语源。《诗经・大雅・生民》:“是任是负,以归肇祀。”郑玄笺:“任,犹抱也。”孔颖达疏:“以任、负异文,负在背,故任为抱。”《文选・江赋》:“……悲灵均之任石”,李善注:“重任石之何益”,又曰:“怀沙砾而自沉。”《史记》:“屈原作怀沙赋,怀石自投汨罗。”古语“任”就是怀抱,动词。那么“枝任”则应为枝叶相互怀抱,亦可看成是怀抱之状,足见其茂盛。而怀抱,有环抱之义,即有向中心拱捧朝向之义,这便也印证了圣贤文化中有君主坐北朝南的传统,意思就是面南而称王,尊者之意。
“南”与“钟”的关系。
从南的甲骨文字字形上看,“南”呈环抱的钟状,或是铃状。所以,郭沫若先生在其《甲骨文字研究・释南》中把南释读为钟。《诗经・小雅・鼓钟》:“以雅以南,以钥不僭。”以“以钥”证明“以雅”、“以南”,雅、南当然也属于乐器无疑。袁梅先生在其著作《诗经译注・前言》中说到,“南是一种曲调,是由于歌唱之时,伴奏的是形状像‘南’,而现在读如钟的那样的乐器而得名,南是南方之乐,是一种唱的诗,其主要的得名原因只是由于南是一种乐器。”
笔者认为“南”就是“钟”,这是从“南”的表像意思而言。因为“南”的字形酷似“钟”状,而通假为“钟”之义。又因“钟”乃是荆楚之地巫傩仪礼使用的乐器,所以“南”便与巫傩祭祀有关。
《左传・成公十三年》:“国之大事,在祀与戎”,就是说只有祭神和打仗才是最重要的国家大事。而古代作战自始至终都离不开祀神,因此国家大事无一不与祭祀有关。祭祀仪礼是巫傩文化的重要内容之一。巫傩祭祀的'主持者多是巫师或巫官,如果是国家级的傩祭则多是由君主担当。古代祭祀的对象很多,根据《春秋》经传和《周礼》的记载,概括起来就是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。而且祭祀仪礼程序非常讲究。比如祭天仪式。周天子在祭天之前和群臣要沐浴、更衣、独居,即“斋戒”。《礼记・坊记》有“七日戒,三日斋”之说。斋戒后的第二天,天子和群臣清晨来到郊外,面向西方立于圜丘东南侧,鼓乐随之齐鸣,天子亲自“以祀祀昊天上帝”(《周礼・春官・大宗伯》)。所以不论是国家级的祭祀,还是巫傩祭祀,钟都是不可或缺的乐器
三、“南”与生殖崇拜的关系
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,妩媚思服。悠哉游哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右荇之。窈窕淑女,钟鼓乐之。
――《诗经・周南・关雎》
结合前面对“南”与“钟”的阐述,“参差荇菜,左右荇之。窈窕淑女,钟鼓乐之”,则更说明了《关雎》其实是一个巫祀场面的求子巫歌。楚人崇巫而尚钟,且巫傩祭祀不可无钟,钟是荆楚之地巫傩祭祀礼乐之象征,故而“南”实则为楚地“巫傩”之代称。由此可见,周南、召南实际上是具有巫傩之风的荆楚巫歌。这种巫歌多是消灾避难,求子祈福的巫舞歌谣,充满了声色娱神的原始野性的表现场面,所以“性”才是二“南”真正所要表现的。“性”又是人类生殖繁衍的先决因素,孔子也说“食、色、性也。”而正因为“南”确实与其它国风之内容不同,是荆楚之地特有的风格,并且又是人类萌蛮之始。所以笔者认为,《诗经》的整理修订者们便是从二“南”诗歌的原始性来将它们置于篇章之首的。
总而言之,周南、召南实是周代荆楚之地的巫傩之歌。
篇4：南游记二作文
南游记（二）作文
南游记（二）
（二）COOL梦成真游开封经常在历史课上听到开封吧？嗬嗬，真高兴啊，没想到竟然有机会得以游开封！ 开封是中国的历史名城，曾经被许多朝代定为都城的，像北宋啊……等等。嘿，越说越激动了～来，看看我们的“开封半日游”吧―― 我们的导游是一位漂亮的阿姨，据她自己介绍说，她是河南大学毕业的，会日文和韩文，哇，真是了不起呀！同行的几位叔叔硬要她说几句日语，可是她却一板脸用一口标准的普通话说：“迫不得已，学日语是为外国游客服务的，难道大家还没恨够日本人吗？”一句颇富气势的话说的大家鸦雀无声，那几位起哄的叔叔也低下了头。看得出，大家都非常佩服这位导游阿姨。
导游阿姨为我们选择的第一个景点是包青天当年任职的地方――开封府。一进门，我们就看到了一块大石头，虽然谈不上是“饱经沧桑”吧，但也由于长时间的风吹日晒而发了白，只见上边刻着几个苍劲有力的大字――公生明。只顾着照相了，导游的介绍没有听清楚，我想嘛，应该是形容包拯明察秋毫、办案公正无私的！导游先带我们去了正堂，那是审问犯人的地方。只见包拯威武堂堂的端坐于大堂之上，皮肤哟黑，额上的月牙清晰可见，官服朴素而整洁，堂下站着整齐的两排官兵，有的手中举着“威武”和“肃静”，多数官兵手里拿着朱红色的棍子。这些人物都塑得栩栩如生作文 ，令游客们啧啧称赞。我抚摸着这些塑像，回想起了电视剧上包拯办案时的那扣人心弦的情景，威风极了！！正想着，导游阿姨的介绍声打断了我的思绪――“其实历史上的包拯呢，并不是这么黑的，现在大家看到的这个形象还是和历史上有些出入的。大家看过《少年包青天》这部影片吧？里边有位武功非凡的展昭，是专门来保护包拯的。其实在历史上呢，是并没有展昭这个人的……大家知道包拯帽子上的称为什么这么长的原因吧？是这样的`，当时包公比较矮，只有1.62米左右，站在满潮的文武百官中很不显眼，不易找出。但是皇帝又特别的重视包拯，每次上朝时都得找他出来问一下开封那儿的情况。为了好辨认呢，皇帝就特地把他帽子上的称加长。大约，有3尺长吧！”“哎哟，原来我所崇拜的展昭，只是人们为了符合故事情节而凭空塑造出的啊！”导游阿姨说罢，我便发出了这样的叹息，惹得大家一阵大笑。我不免有些失望哪～
然后大家又跟随导游阿姨参观了梅花堂、明理院等。后院儿还有包拯的后一代开封府尹――欧阳修。……总之是学到了不少呢！以后谈到,《少年包青天》这部电视啊，嘿，我就会自豪的跟他们说――其实呢，历史上是没有展昭这个人的，包公也没这么黑啊……他头上的称子为什么这么长……
至于第二个景点天波杨府嘛，想必大家都很熟悉了吧！嘿嘿，我一招回马，打得他们是屁滚尿流啊～嘿嘿，开玩笑滴啦……但是历史上呢也是没有杨宗宝和穆桂英这两个人的，惹得偶又是一阵失望，英雄啊，竟然是……哎哟，真可惜啦！要是历史上真的有他们这两位英雄该多好啊！但，我们还是得尊重历史的，省得又给大家惹笑话。喜欢古装剧的朋友们应该知道，古代女子是不能进祠堂的，可是杨家就打破了这不公平的条条框框，将舍老太君像光明正大的供于杨家祠堂，这一点是非常值得我敬佩的！
……
这一次开封游又得到了不少知识啊！当然，开封如此深刻的文化底蕴，是定要归功于我们勤劳勇敢的开封市人民了，谢谢他们为我们祖国留下了如此丰厚的文化遗产！
下一站要到哪儿呢……
待续……
篇5：秋天的南黄古道作文
秋天的南黄古道作文
秋归
经历了冬的冰寂，春的妖艳，夏的炙热，秋带着一丝凉意，乘风归来。风儿打着卷儿，钻进了我的衣服，我不由得裹紧了些。
走在林荫小道上，脚下传来咔嚓的声音，仿佛是落叶奏响着秋天的盛赞。有道是“萧瑟秋风今天是，换了人间。”
秋总是好的，一俯一仰间便是秋的底蕴。仰见是枫叶和银杏，漫天飞舞似精灵的舞蹈。俯看是吹皱的'一池江水，清风徐来，水波不兴。
南方的秋是委婉的，正如江南的女子，细腻的眉眼樱唇，一颦一笑，举手投足间有江南的姿态，江南的风雅。
枫叶
南黄古道最具特色的一是枫叶，二是银杏。先来讲讲枫叶吧。
踩在枫叶上，尽是染了金光的枫叶，类似人间的烟花，拿出相机随手一照，便是人间盛情。漫步于枫叶编织成的小路，走向路的尽头，秋的尽头。
我抬眸看向四周。入眼皆为枫叶，满目红叶。这是有枫叶的秋，孤独且凄美，独自感叹。半晌，终是抬脚走向小亭。
银杏
当我想再次踏上这条枫叶编织成的小路时，发现路上铺的竟已经是银杏叶了！
蹲下，拾起一片叶。在秋的磨砺下，它早已被偷光盎然的样子。叶脉也像老者脸上的深深浅浅的沟壑，再无从前的静好。
再拾起一片，淡黄的银杏叶呈扇形，弯弯曲曲的边看起来柔软又娇嫩，点缀着干枯瘦长的叶柄。
忽而，吹来一阵秋风，一片银杏叶颤抖一下便从枝条上脱落。
在那一瞬间，其余的银杏也纷纷扬扬地落下，宛如千万只黄蝴蝶在漫天飞舞，在空中舞几圈，便缓缓而落，落在大地，落在湖面，把静谧的湖面给打破了。
这里，远离城市的喧嚣，让人忘记学习的紧张、作业的繁重。静下心，感受秋天的美。
篇6：赠副戎,赠副戎南卓,赠副戎的意思,赠副戎赏析
赠副戎,赠副戎南卓,赠副戎的意思,赠副戎赏析 -诗词大全
赠副戎作者：南卓 朝代：唐 体裁：七绝 翱翔曾在玉京天，堕落江南路几千。
从事不须轻县宰，满身犹带御炉烟。
篇7：《诗经》“二南”的特殊地位
《诗经》“二南”的特殊地位
“二南”的广泛传播在一定程度上与周公和召公的巨大影响有关，它具有雅诗地位，是因为它们最早就是以雅乐而出现的。
《诗经》中的《周南》和《召南》，后人合称之为“二南”，共收录诗歌25首。它们被编在今本《诗经》“十五国风”的最前面。在先秦时期，它们作为房中乐而存在，在很多重大礼仪场合中作为雅乐演奏，在社会各个阶层中流行十分广泛，并在儒家的教育体系中占有重要地位。正因这种特殊的待遇，“二南”倍受历代研究者关注。那么“二南”的性质是什么?与其他风诗有什么样的区别?是什么原因导致它具有这样独特的地位?这些都是值得探讨的问题。
一、“二南”的广泛传播
《诗经》所收诗歌包括从西周至春秋中叶这一漫长的历史时期。为了制作礼乐的需要，这些诗歌是分批进入周人的礼乐文化系统之中的，其文本结集也非一次完成。在春秋时期，《诗经》已经在社会上得以广泛流传，其乐歌用于各种仪式上的演奏，其歌词内容也在朝、会、聘、问或其他外交场合中被大量赋颂、征引，以诗达意、言志。因此，在春秋时期，对《诗经》的熟悉程度、理解的深浅、运用合理与否，有时甚至成为评价一个政治家、外交家才能和品行的重要标准。
但是，由于一些诗歌可能编入《诗经》较晚或影响很小等原因，很少被引用，有些诗歌甚至从来没有出现在先秦时期除《诗经》以外的文献之中。
《左传》是先秦时代记载赋引《诗经》最多、最为详细的典籍，从《左传》记载来看，《小雅》被赋引36首，占全部诗歌的48.6%;《大雅》被赋引18首，占全部诗歌的60%;“三颂”被赋引15首，占37.5%;“十五国风”，被赋引37首，占全部诗歌的23%。从赋诗情况来看，被赋引的比例雅诗最高，风诗最低。这既与它们在社会上的影响有关，也与当时的礼乐文化制度有关。
但各个部分被赋引的情况也不平衡，如“三颂”中的《鲁颂》在《左传》中没有被赋引的记载，国风中的《王风》、《齐风》、《魏风》、《陈风》、《桧风》中的诗歌也没有出现在《左传》之中。
“二南”诗歌共25首，《左传》提到其中的10首，占全部诗歌的40%。尤其是《召南》，共14首，其中的《羔羊》、《行露》、《摽有梅》、《草虫》、《鹊巢》、《野有死麕》、《采蘩》、《采蘋》、《甘棠》等9首被赋引，占全部诗歌的64%，不仅是“十五国风”中被赋引比例最高的，也是全部《诗经》各部分在《左传》中出现的频率最高的。
这种现象不仅表明“二南”在当时礼乐文化中的重要性，同时也可以说明它传播之广、影响之大。造成这种大泛围传播的主要原因是它们与周公和召公的关系，同时也因为它们较早地被结集流传。
历史上对“南”字的解释主要有以下六种观点：南化说①、南音或南乐说②、南国说③、诗体之名说④、乐器名说⑤、“南”者“任”也⑥等。通观各家观点，以“南”为乐歌名最为近之，说得具体些，“南”即南乐，为周代的南国之乐，其主要地域在今天的江、汉和淮河流域。
周王朝初期，周公曾大举东征，不仅平定东夷，也使淮河流域古老的部族势力归顺于周王朝，所以周公对淮河流域的安定功莫大焉。召公与江汉流域的关系史无记载，然《召南·甘棠》诗有“召伯所茇”、“召伯所憩”、“召伯所说”之语，诗序曰：“甘棠，美召伯之教明于南国。”⑦结合《诗·大雅·召旻》“昔先王受命，有如召公，日辟国百里”之语，说明在周之初年，召公曾经在江汉地区开疆拓土，并留下深远的影响。“正因如此，在周宣王时期又命其后裔召伯虎为南国之方伯，坐镇江汉地区，对于这段史实，《诗经·大雅》中有《江汉》和《崧高》两首诗有过反映。《江汉》诗云：“江汉之浒，王命召虎：式辟四方，彻我疆土。”《崧高》诗云：“王命召伯，定申伯之宅，登是南邦，世执其功。”
从史实来看，在西周时期，曾经着力经营过江、汉、淮河流域，并对这一区域产生过重大影响的是周公旦、召公奭和他的后代召伯虎。当江、汉和淮河流域的诗歌汇集至周王室之后，编诗者将这一区域的诗歌分别编入《周南》与《召南》之中，名之为周、召者，既是对周公、召公的追忆，也是对二公安定、教化南国之功的褒扬。
因为周公和召公的'巨大影响，也因为“二南”与《豳风》一样较早地被结集且进入周王朝礼乐系统，所以它们的地位远远高出十五国风中的其他诸侯国的诗歌，流传的范围也因此更加广泛，受众也更多。
二、“二南”的雅乐地位
周代在建国之后，十分注重礼乐制度的建设，成王“兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴”⑧，康王时又“定乐歌”⑨。经过成康两朝，周代的礼乐制度已初成规模，其后又经过不断地丰富与发展，终于形成了一套较为完善的制度。
《诗经》“风”、“雅”、“颂”不仅有不同的内容、不同的音乐和舞蹈，更重要的是它们用于不同的仪式，有不同的职能。从其礼乐功用来说，雅、颂在礼乐文化中有更重要的职能，也更能显示森严的等级制度。
篇8：南歌子·扑蕊添黄子
唐代温庭筠
扑蕊添黄子，呵花满翠鬟。鸳枕映屏山，月明三五夜，对芳颜。
译文
拈一点花蕊妆点眉上额黄，轻轻地吹拂着小花，把它插满发髻上。十五的月儿照亮闪光的屏风，映出枕上的绣鸳鸯，陪伴着孤独的少女，洒下一片深情的银光。
注释
南歌子：唐教坊曲名，后用为词牌名。又名”南柯子“”风蝶令“。《金奁集》入“仙吕宫”。有单调、双调之分。此词单调二十三字，五句三平韵。
扑蕊：谓取花蕊以增额黄之色。蕊，花蕊。黄子：即额黄，古代妇女额间点黄。又，古妇女面也用上的.花靥饰之。
呵花：用口吹吹花朵，写戴花的动作。翠鬟（huán）：头发所梳的形状。翠，形容发色光润青黑。
鸳枕：绣有鸳鸯的枕头。映，汤本《花间集》作“暗”。
三五夜：十五月圆之夜。
芳颜：青春、美好的容颜。
创作背景
温庭筠与古代绝大多数文人士子一样，也曾怀着强烈的功名之心，从军出塞，游历大江南北。但因为恃才不羁，触怒了上层社会，为其所不容，造成了他仕途不顺，屡遭失败。他常常与放荡子弟一同出入酒肆青楼，冶游于花间柳畔。于是以那个时代各阶层女性为题材创作了大量作品。此词即为其中之一，反映的是闺中妇女的生活与情感。其具体创作时间未得确证。
赏析
这首词写女子月夜的相思之情，以女主人公的严妆丽容以及鸳枕明月为衬，表现其孤栖与寂寞。
起拍二句，从最具有女性生活特征的化妆着笔，写出女子年轻貌美的形象。“扑蕊添黄子”，谓取花蕊以为面饰。古人制作化妆品，多取材于自然，所以将黄色的花粉作为额黄妆的饰品。“呵花满翠鬟”，说吹花后把花满戴于发髻之上。接下三句，转换抒写角度，不再写动态的人物，转而写静境中的感情世界，情致也变得深婉。“鸳枕映屏山，月明三五夜，对芳颜。”三五之夜，则月欲明矣，则思愈炽矣。于是乎，对芳颜，扑蕊、呵花以自消遣。女子被封闭在闺房内，阗然独处，无人相问，只有鸳枕、屏山相伴，尤其是十五月圆之夜，更觉无限孤独寂寞。
此词通过白描手法，揭示人物的内心情绪。词中女主人公月夜独卧，不仅在前以严妆丽容为衬，其后又以“鸳枕”“月明”为衬，鸳枕独托面容，月明偏照芳颜，主人公那孤寂、相思之苦自在不言中。其中，“扑蕊”“呵花”两个细节的描写，用语精细奇妙，而又使人耳目一新。
有人将此词解释为写男女双方幽会的情景，说开头两句写女子着意妆饰，表现了她准备欢会时喜悦的心情；后三句是对相会时的具体描写。聊备一说。
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