【导语】“白日春吹回”通过精心收集，向本站投稿了10篇冯友兰《中国哲学家表达思想的方式》阅读练习及答案，下面是小编为大家整理后的冯友兰《中国哲学家表达思想的方式》阅读练习及答案，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢，并能积极分享!
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篇1：冯友兰《中国哲学家表达思想的方式》阅读练习及答案
冯友兰
①一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，哲学作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？
②中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。如果要想读这些人的著作，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。
③在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。
④《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的.箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原着。郭象是《庄子》一书的著名注释家，他把庄子使用的寓言和隐喻，用理性论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多，但是，《庄子》原书富于提示，郭象的注释则明晰具体。人们会问：两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”
（节选自《中国哲学简史》，有删改）
16．文章在论述过程中两次提到《老子》，有什么作用？请简要分析。（6分）
17．作者认为中国哲学家的言论著述简短、看似不相连贯的原因有哪些？（6分）
18．“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”请结合文意阐释这句话的内涵。（6分）
答案：
16．（1）第①段提到《老子》，用来说明中国哲学著作简短的特点；（2）第④段提到《老子》，用来说明中国哲学著作富于暗示而具有巨大吸引力的特点；（3）用读者熟知的中国经典哲学著作来作例证，使作者的观点更有说服力。（6分，每点2分）
17．（1）中国哲学家的言论著述不是专门的哲学著作，往往散见于对学生和友人的言论集和书信中；（2）中国传统文化中没有专业的哲学家，许多哲学家没有专门的哲学著作；（3）中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式来表述思想。（6分，每点2分）
18．（1）郭象为《庄子》做注解，用理性的方式阐述了庄子使用的寓言和隐喻，使庄子的思想变得明晰具体；（2）《庄子》原书富于提示而不是一泻无余，更具有巨大的吸引力；（3）禅宗僧人认为，庄子原书要比郭象明晰具体的注解更引人深思，更富于诗意和情趣。（6分，每点2分）
篇2：《中国哲学家表达思想的方式》阅读答案
《中国哲学家表达思想的方式》阅读答案
①一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，哲学作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢?
②中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家;非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。如果要想读这些人的著作，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。
③在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分;正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。
④《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的'箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。郭象是《庄子》一书的著名注释家，他把庄子使用的寓言和隐喻，用理性论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多，但是，《庄子》原书富于提示，郭象的注释则明晰具体。人们会问：两者之中，哪个更好呢?后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”
16.文章在论述过程中两次提到《老子》，有什么作用?请简要分析。(6分)
17.作者认为中国哲学家的言论著述简短、看似不相连贯的原因有哪些?(6分)
18.“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”请结合文意阐释这句话的内涵。(6分)
参考答案：
16.(1)第①段提到《老子》，用来说明中国哲学著作简短的特点;(2)第④段提到《老子》，用来说明中国哲学著作富于暗示而具有巨大吸引力的特点;(3)用读者熟知的中国经典哲学著作来作例证，使作者的观点更有说服力。(6分，每点2分)
17.(1)中国哲学家的言论著述不是专门的哲学著作，往往散见于对学生和友人的言论集和书信中;(2)中国传统文化中没有专业的哲学家，许多哲学家没有专门的哲学著作;(3)中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式来表述思想。(6分，每点2分)
18.(1)郭象为《庄子》做注解，用理性的方式阐述了庄子使用的寓言和隐喻，使庄子的思想变得明晰具体;(2)《庄子》原书富于提示而不是一泻无余，更具有巨大的吸引力;(3)禅宗僧人认为，庄子原书要比郭象明晰具体的注解更引人深思，更富于诗意和情趣。(6分，每点2分)
篇3：中国哲学家表达思想的方式阅读答案
一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，哲学作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？
中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。如果要想读这些人的著作，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。
在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。
《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。郭象是《庄子》一书的著名注释家，他把庄子使用的寓言和隐喻，用理性论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的.诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多，但是，《庄子》原书富于提示，郭象的注释则明晰具体。人们会问：两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”
16．文章在论述过程中两次提到《老子》，有什么作用？请简要分析。（6分）
17．作者认为中国哲学家的言论著述简短、看似不相连贯的原因有哪些？（6分）
18．“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”请结合文意阐释这句话的内涵。（6分）
【答案】16．（1）第①段提到《老子》，用来说明中国哲学著作简短的特点；（2）第④段提到《老子》，用来说明中国哲学著作富于暗示而具有巨大吸引力的特点；（3）用读者熟知的中国经典哲学著作来作例证，使作者的观点更有说服力。
【命题立意】本题考查分析综合，分析论述类文本中“引用”的作用，能力层级D。
【解析】注意论述类文本的特点，论据都是为论证观点服务的。
【答案】17．（1）中国哲学家的言论著述不是专门的哲学著作，往往散见于对学生和友人的言论集和书信中；（2）中国传统文化中没有专业的哲学家，许多哲学家没有专门的哲学著作；（3）中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式来表述思想。
【命题立意】本题考查分析综合的能力以及筛选并整合文中的信息的能力，能力层级D。
【解析】明确题干中的要求，从文本中搜寻相关信息，在搜集到有效信息的基础上进行二次整合即可得出合理的答案。
【答案】18．（1）郭象为《庄子》做注解，用理性的方式阐述了庄子使用的寓言和隐喻，使庄子的思想变得明晰具体；（2）《庄子》原书富于提示而不是一泻无余，更具有巨大的吸引力；（3）禅宗僧人认为，庄子原书要比郭象明晰具体的注解更引人深思，更富于诗意和情趣。
【命题立意】本题考查分析句子含义的能力，能力层级D。
【解析】对文章中具体句子含意的理解必须把句子放在文章的具体语境中来辨析，通过对其前后句含意的分析，来弄清所问语句的含意。一般来说，对所要解释的具体句子，答案就隐含在前面或后面的句子中，或者是原句，或者需要考生稍微变通一下。理解句子要瞻前顾后，审读语境，这既是理解句子较普遍的方法，也是理解句子最基本的原则。
篇4：冯友兰《人生的境界》的阅读练习及答案
冯友兰《人生的境界》的阅读练习及答案
兴趣与人生
冯友兰
小孩子的游戏，最有无所为而为的精神。在游戏中，小孩子做某种事，完全出于他的兴趣。他可以写字，但并非欲成为一书家。他可以画画，但并非欲成为一画家。他更非欲以写字或画画，得到所谓的“世间名利恭敬”。他写字或画画，完全是无所为而为。他做某种事，完全是乘兴，他兴来则做，兴尽则止。所谓“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。他做某种事情皆是顺其自然，没有矫揉造作，所以他做某种事情，是无所为而为，亦即无为。
小孩子时候的游戏，是人生活动中最快乐的一部分。道家的理想生活，就是这一类的生活。道家以为成人所以不能得到这一类的生活者，乃因受社会中各种制度的束缚。我们若能打破此种束缚，则此种生活即可得到。我们也以为这种生活是快乐的，也可以说是理想的生活，但社会中各种制度的束缚并不是容易被打破的。这些束缚不容易被打破，并不是因为人的革命的勇气不够，而是因为有些社会制度是任何社会存在所必需的。若打破这些，就取消了社会存在。社会若不能存在，人也不能存在。就是说，若没有社会，人就不能生活，更不用说快乐的生活。道家认为，无为的生活是快乐的，这是不错的。道家又以为，人在社会中，因受社会制度的束缚，以致人不能完全有这种生活，这也是不错的.。但道家因此即以为人完全可以不要社会制度，以求完全有这种生活，这是一种过于简单的办法，是不可行的。
照道家的说法，无论任何人`总有他感兴趣的事。我们看见有些人于闲暇时，什么事都不做，而蒙头大睡，或坐在那里胡思乱想，似乎是对什么事都不感兴趣。而实在是他对蒙头大睡，或胡思乱想，有很大的兴趣。既然任何人对于有些事总感兴趣，如果任何人都照着他的兴趣去做，则任何人都过着最快乐的生活。“各得其所”，真是再好没有的。或者可以问：如果人人都对于蒙头大睡感兴趣，如随其兴趣，则都蒙头大睡去了，又有谁去做事呢？人人都不做事，岂不大家都要饿死？道家于此可答：绝不会如此。有许多人对蒙头大睡不感兴趣，如叫他终日蒙头大睡，他不但不以为乐，反以为苦。所以有些人要“消闲”。所以要消闲者，即有些人有时感到闲得无聊不可耐，故需设法找J点事做，将闲消去。忙人找闲，而闲人则找忙，所以，虽任何人都随着他的兴趣去做，天下事仍都是有人做的。
这是一个极端的说法。照这个极端的说法，自然有行不通、不可行之处。有些事显然是不容易使人感兴趣的，如在矿井里做工等。然而这些事还不能没有人做。在社会里，至少在有些时候，我们每个人都需要做些我们所不感觉兴趣的事。这些事大概都是社会所必需的，所以我们对于它虽不感觉兴趣，但也必须做之。社会是我们生存所必需的，所以，我们对于社会都有一种起码的责任。这种起码的责任，不见得是每个人皆感觉兴趣的。所以，主张人皆随其兴趣去做的极端说法，如道家所说者，是不可行的。
不过这种说法如果不是极端的，则是可行的。这种说法在相当范围内，我们不能不说是真理。
在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣只有极少数是正当的。在以前的教育制度里，人所应读的所谓“正经书”是很有限的。四书五经是大家所公认的“正经书”。除此之外，学举业者，再加读诗赋八股文；讲道学者，再加读宋明儒语录。此外，所有小说词曲等，均以为是“闲书”。看闲书是没出J包的事，至于写闲书更是没有出息的事了。在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣多数是不“正当的”。因此，有多少人不能随他的兴趣去做，以致他的才不能发展；因此，不知压抑埋没了多少天才，这是不必讳言的。
（选自冯友兰《人生经典》，有删改）
12.下列说法，不符合文意的一项是（3分）
A.所谓的“无为”，就是做事情不追求“世间名利恭敬”，一切顺其自然，一切顺应自己的兴趣。
B.作者认为，我们之所以在生活中得不到乐趣，是因为受到各种社会制度的束缚，只有打破束缚，才能得到快乐。
C.社会是我们生存所必需的，社会生活中有我们不容易感兴趣的事，但出于对社会的责任，我们必须去做。
D.在以前的社会制度里，人们用所谓“正经”“正当”的价值标准，限制了个人的兴趣，以致影响到个入能力的发展。
13.下列不符合道家的“极端说法”的一项是（3分）
A.成人不能像儿童那样乘兴，是受到了社会各种制度的束缚，所以必须打破这些束缚。
B.无论什么人，都有其感兴趣的事，但是其所做的事并非都是由其兴趣所为。
C.既然任何人对有些事总感兴趣，而且都照着他的兴趣去做，那么他就有了快乐的生活。
D.即使许多人都对于蒙头大睡感兴趣，不做事情，也不会影响社会运转。
14.请根据文章第二段内容，概括作者对道家所持的态度。（4分）
答案：
12.【答案】B
【解析】本题考查筛选并整合文中的信息的能力，能力层级C。
B这句话是道家的认识，而非作者的认识。
13.【答案】B
【解析】本题考查筛选并整合文中的信息的能力，能力层级C。
道家认为，人所做的事都是由其兴趣所为。本题考查对文本内容概括的能力。
14.【答案】
（1）作者认同：①无为的生活是快乐的；②社会制度使人不能完全拥有快乐生活。
（2）作者反对：道家为追求完全的快乐生活而不要社会制度。
【解析】本题考查概括作者在文中的观点态度的能力，能力层级C。
认同2分，每点1分；反对2分。
篇5：《中国梦》阅读练习及答案
《中国梦》阅读练习及答案
材料一：
xxx指出，每个人都有理想和追求，都有自己的梦想。现在，大家都在讨论中国梦，我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。
现在，大家都在讨论中国梦,
“我们心中的‘中国梦’是实干与苦干的结合体。我们支教在深山，奉献在西部，志愿在基层。我们的‘中国梦’是为祖国边陲农村的发展，为西部教育的进步贡献真真切切、实实在在的力量。”华中农业大学研究生支教团在其官方微博上“述”梦。
梦想的实现不能仅停留在口头上，必须付诸实践，只有通过大量的尝试与实践才能抵达梦想成功的彼岸。为早日梦想成真，南航学生周栋栋不断提高自身的专业技术水平和工作能力。前不久，他向学校递交了攻读博士生学位的申请。“我深知，只有展翅高飞，强大自我，才能更好地做好学生的引路人，梦想便不会遥不可及。”
“中国是有着50文明史的国家，我的梦想是弘扬国粹京剧，让更多的人喜欢和欣赏警句，以提高人民的精神娱乐和道德素养，让全世界人民通过京剧去理解爱好和平的中国人，从而提高中国人在世界民族之林的软实力！”国粹显国魂，对于国家京剧院青年演员徐孟珂来说，梦在剧中，梦在台上。
“我的中国梦是农村与城市贫富差距不断缩小；是医疗体制、教育体制不断完善；是所有孩子都能接受良好的教育，是人民的素质不断提升；是我们到哪里都可以放心的吃东西……”对来自农村的“90后”全国人大代表，云南省公路收费站收费员铁飞燕来说中国梦是那样的远大又具体，电话里的小姑娘重复着主席强调的“全国广大青少年，要志存高远，增长知识，锤炼意志”这句话，称“印象太深刻了。
“我的中国梦就是娶心爱的人回家，工作赚钱，买房养子行孝。”在一家杂志社工作的小段的梦就在前方。
这是大家的梦，这是祖国的梦，把你的梦、我的梦串一串，串成我们共同的`梦，串成一个“中国梦”。无论大小，无关长短，在今朝，随着主席共同放飞属于中华民族的振兴之梦。
材料二：
白岩松在耶鲁大学时的演讲：《我的故事以及背后的中国梦》，讲述了他四十年的经历，概括如下：1968年，我刚出生两个月就跟随父母被关进了特有的一种牛棚，连温饱也不能解决；1978年，我十岁，生活在一个偏远闭塞的小城，过着贫穷而缺乏梦想的生活；1988年，我二十岁，成为了首都的一名大学生，开始了解美国，拥有了改变生活、实现梦想的机会；，我三十岁，成为央视新闻节目主持人，主持直播当年克林顿总统的演讲；，我四十岁，目睹了中国梦想腾飞的几件大事——神七、奥运，感受到大地震带给国人的苦难，成为北京奥运会直播主持人。
材料三：
很多事故均来自于人们对常识的淡薄：就连三岁的小朋友都知道闯红灯是违反规则的，可是肇事司机就愿意跑侥幸的心理“勇往直前”；中医的常识是晚饭要少吃，早饭要丰富，但我们大多数还是热衷晚宴的狂欢，于是身体的疾病接踵而至；明文规定高速公路上不能超载，我们常常认为这是教条，等桥塌路垮，却悔之晚矣。
当我们在城市化的道路上狂奔突进的时候，我们扬起了一路的沙尘，当我们喜欢挑剔食物的色香味的时候，我们也不清楚不知不觉间食用了多少化学毒素，当我们在制作一条条灰色新闻以博得观众的窥视欲的时候，我们还没觉悟正面的高尚的新闻已难得一见。我们失落了最为朴素的正能量。
没有大米，没有麦子，这个世界也许就要瘫痪，我们啃着面包，却认为面包房才是粮食的产地，我们喝着美酒，酒厂得到了丰厚的赢利，土地和农民都是我们的血管，但我们往往会辜负最基层的馈赠和劳动，对他们的创造给予浅薄的小利。
1、结合材料一，说说“中国梦”的包涵哪些含义。（3分）
2、请用一句话概括材料二白岩松的经历。他的故事背后隐藏着一个怎样的中国梦？并结合材料谈谈他给你的启示。 （6分）
3、实现“中国梦”是新一代领导人的美好愿景，也是我们每一个中国人的愿望，结合材料一、二、三谈谈我们能实现“中国梦”吗？并阐述理由。（4分）请结合材料三谈谈我们要如何实现我们的中国梦？（3分）
参考答案
1、“中国梦”的本质内涵是实现国家富强、民族复兴、人民幸福、社会和谐。实现我们个人的梦想。
2、白岩松从边缘小城的一个孩子成长为一个著名新闻人。2分（“白岩松成长的故事”给1分）
作者的故事，其实也是万千中国人的故事他梦想的实现的过程，其实也是我们这个伟大的国家梦想实现的过程，是我们国家由贫穷、落后、闭塞向着富裕、进步、开放转变的过程。2分
启示：围绕经历磨难，坚持梦想，就能实现理想，言之成理即可2分
3、能实现或不能实现均可，结合材料谈理由
篇6：《中国石拱桥》阅读练习及答案
《中国石拱桥》阅读练习及答案
（一）中国石拱桥（11分）
赵州桥非常雄伟，全长50.82米，两端宽9.6米，中部略窄，宽9米。桥的设计完全合乎科学原理，施工技术更是巧妙绝伦。唐朝的张嘉贞说它“制造奇特，人不知其所以为”。这座桥的特点是：
（一）全桥只有一个大拱，长达37.4米，在当时可算是世界上最长的石拱，桥洞不是普通半圆形，而是像一张弓，因而大拱上面的道路没有陡坡，便于车马上下。
（二）大拱的两肩上，各有两个小拱。这个创造性的设计，不但节约了石料，减轻了桥身的重量，而且在河水暴涨的时候，还可以增加桥洞的过水量，减轻洪水对桥身的冲击。同时，拱上加拱，桥身也更美观。
（三）大拱由28道拱圈拼成，就像这么多同样形状的弓合拢在一起，做成一个弧形的桥洞。每道拱圈都能独立支撑上面的`重量，一道坏了，其他各道不致受到影响。
（四）全桥结构匀称，和四周景色配合得十分和谐；就连桥上的石栏石板也雕刻得古朴美观。唐朝的张说，远望这座桥就像“初月出云，长虹饮涧”。赵州桥高度的技术水平和不朽的艺术价值，充分显示了我国劳动人民的智慧和力量。桥的主要设计者李春就是一位杰出的工匠，在桥头的碑文里还刻着他的名字。
1．在介绍赵州桥第一个特点时，“在当时可算是世界上最长的石拱”一句中的“在当时”一词可否去掉？为什么？（2分）
2、文中引用张嘉贞和张鷟的话，分别为了说明赵州桥的什么特点？（2分）
3、文中画线语句“这个创造性的设计”一句中，“设计”指的是什么？（2分）
4、本段哪一句话对赵州桥的特点及其意义作了总结？（2分）
5、选文中划线部分运用的两种说明方法是什么？分别起到了什么作用？（3分）
答案：
1、不能去掉。“在当时”一词表示时间限制，用在这里，表示赵州桥在他的建造年代是属于世界前列水平的，如果去掉，则年代上不够准确。
2、张嘉贞的话说明赵州桥设计精巧，制造奇特。张鷟的话说明赵州桥形势优美。
3、大拱的两肩上，各有两个小拱
4、赵州桥高度的技术水平和不朽的艺术价值，充分显示了我国劳动人民的智慧和力量。
5、列数字、打比方。
篇7：《乡土中国》阅读练习及答案
《乡土中国》阅读练习及答案
四、本大题共3小题，共13分。
阅读《乡土中国》节选，完成15—16题。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚烟事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的'。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自已的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林王黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲文情。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说：“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”（见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第19期）。
伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在別父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的已，对于这已，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。
15．作者在文中提出的核心概念是。（2分）
16．作者引用《礼记·祭统》《礼记·大传》中的语句论证了什么观点？（5分）
答：
17．从下列（1）（2）两小题中，任选一题作答。（6分）
（1）下列前人对《论语》的评价，侧重点各有不同，任选其中一则加以阐述。要求：结合《论语》中的一条语录，分析合理，160字左右。
①《论语》所言之义理（指合于道德的行事准则或道理），精且粹矣。——清李元度
②儒者崇实，故《论语》其文辞皆略无华饰，取足达意（指表达心意）而已。——鲁迅
答：
（2）请从《平凡的世界》中选择一个让你难以忘怀的人物，写一首小诗或一段抒情文字献给他（她）。要求：符合人物特点，感情真挚，富有文采，160字左右。
答：
答案：
篇8：《中国饮食文化》阅读练习及答案
《中国饮食文化》阅读练习及答案
在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。
中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得烹饪王国的美誉。
我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有医食同和药膳同功的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究色、香、味俱全，有五味调和的境界说。
古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。在《礼记月令》就有明确的记载，如春行夏令行秋令行冬令必有天殃；孔子说的不食不时，包含有两重意思一是定时吃饭，二是不吃反季节食品，西汉时，皇宫中便开始用温室种植葱韭菜茹，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。
阴阳五行说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五，并产生了五味说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入五谷五肉五菜五果的固定模式。更令人惊奇的是还有凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也（《礼记郊特牲》）。并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能交与神明，上通于天，从而达到天人合一的效果。这种说法被后的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如五谷充体而不能益寿食气者寿等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走辟谷的境界。
中和之美 是中国传统文化的最高的审美理想。这个中指恰到好处，合乎度。 和不是同，是要建立不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在中和的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种通过调谐而实现中和之美的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过又影响了人们的整个的饮食生活。
中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食品开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。
研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的.必要的组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。
1．下列关于中国饮食文化的表述，不正确的一项是：（ ）（3分）
A．中国饮食文化博大精深，是在中国传统文化教育影响下产生的。如：阴阳五行哲学思想、中医营养摄生学说、饮食审美风尚、民族性格特征等。
B．中国饮食文化历史悠久，绵延了170多万年，分为了四个发展阶段，风味流派繁多，有烹饪王国的美誉。
C．中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的区域文化，它在饮食文化的多方面影响了周边国家和世界的物质财富及精神财富。
D．中国饮食文化是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是：（ ）（3分）
A．中国饮食文化突出养助益充的营卫论，中国的烹饪技术讲究食医结合，食物要达到对某些疾病防治的作用。
B．我国在几千年前有医食同和药膳同功的说法，要利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴。
C．孔子说的不食不时，是说不吃反季节食品和定时吃饭的意思。强调适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的。
D．中国人在饮食上还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，加工食物时要考虑季节、气候的因素。
3．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是：（ ）（3分）
A．制作饮食的烹饪遵循了阴阳五行规律，不仅产生了五味说，而且把谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入五谷五肉五菜五果的固定模式。
B．道教饮食理论的一个出发点是只要饮和食与天地阴阳互相协调，就能交与神明，上通于天，从而达到天人合一的效果。
C．五谷充体而不能益寿 是认为吃食物是增加人体阴气的，要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃。
D．中和之美是中国传统文化的最高的审美理想，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，反过又影响了人们的整个的饮食生活。
参考答案
1.C(原句意应该是中国饮食文化是物质财富和精神财富，不是影响了别人的物质财富和精神财富)
2.D(将古代中国人说成是中国人，扩大了范围)
3.B(将只要就换成了只有才)
篇9：《一块木板的存在方式》阅读练习附答案
《一块木板的存在方式》阅读练习附答案
试题内容：
（甲）文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成13～15题。
一块木板的存在方式候德云新居比旧居敞亮多了，也雅致多了，这是我和妻子精心设计的结果，也是瓦工和木工师傅们辛苦劳作的结果。住在里面，挺舒服。
也有不太舒服的时候。每天进进出出，看见放在楼道拐角处的那条长凳，心里就有点不太舒服。 那条长凳，现在名义上是属于我家的。它原先只是一块木板，木板不是我家的，而是附近一个建筑工地上的。 这事我看还得从头说起，不然，大家都让我弄糊涂了。
装修房子一开始，我请来了瓦工。瓦工笑嘻嘻对我说：“东家，你能不能弄块木板来，要厚一点，给我搭个桥，你看我施工不方便。” 哪弄呢?我犯了愁。我又不是开木匠铺的。 “喏”，瓦工指着窗外，“你到那儿看看，兴许能借一块来。”
窗外是一个整天叮叮当当的建筑工地，一座大楼正拔地而起。 我硬着头皮去了那里，心里惴惴不安。人家能借么? 工地上有很多忙忙碌碌的人，我插进人空中，转了两圈，终于在一个角落里找到了一块厚木板。足有两米长，两寸厚，稍有点腐，不过载一两个人没问题。我挺高兴，走近一个正在筛沙子的人。 “师傅，我家装修房子，想借块木板用用，行么?” 那人看了我一眼，又低头干活。 我以为他不同意，急忙追了一句：“最多用两天，用完了就还。” 这次他连头也没抬，仍然干着手中的活。 我愣了半天，心想，这人是不是有毛病，不如换个人问问吧。 这一换，就换了五六个人。怪了，没一个跟我搭话的。我有些茫然，这是怎么啦? 一个满脸皱纹的老头蹭了过来，压低了声音说：“小伙子，他们不会跟你搭话的。这活儿，是包工不包料，用多少原料跟他们无关，他们既不能说借你，也不能说不借。你要用什么，拿去就是了，跟谁也别打招呼。” 我半信半疑，扛起木板，走几步，四处望望。我看见有几个人向我扫了一眼，却没有一个过来阻止的，就壮了胆，大步流星扛回了家。
想不到麻烦事还在后头。两天后，我又去了工地，还那块木板。我以为这是很简单的一件事，就径直走到老地方，放下木板，对离我最近的一个人说了声：“师傅，这是我两天前借的，现在还给你。”那人扭过头，盯了我一会儿，突然放开嗓门喊起来：“我没借你木板，快扛走!” 我顿时噎在那儿说不出话来。 那个人的一嗓子，吸引来无数的目光。我看见一个披着工作服的人走了过来。 “老胡，怎么回事?”披工作服的人声调很冲。 那个被称作老胡的人就急了：“队长，这人说在工地上借了一块木板，来还。可我没借他，真的没借。不信，你问他!” 队长就看着我。 我嗑嗑巴巴半天，也没说出句囫囵话来。 队长显然有点生气，回头朝那边的一群人嚷：“谁借给他的?” “没借。没借。” 那边零零落落扬起了同一种声音。 队长白了我一眼：“你是不是弄错了?” “我……” “扛走吧，扛走吧，别在这添乱。”众人催促我。 我气呼呼地把木板又扛了回来。心里直骂，真见鬼! 请来的木工师傅倒乐了，梆梆梆，一阵敲敲打打，给木板钉上四条腿，把它变成一条长凳，派上了新的用场。
于是这块不知来自哪座山哪棵树的木板，就以一条长凳的方式呆在我家里，直到装修结束。后来，我嫌它碍手碍脚，就搬到楼道的拐角处。我知道，这肯定不是它的最终存在方式，至于它的最终方式是什么，我无法预料，也懒得预料。 这件事我琢磨过好长时间，最后总算明白了点什么。明白了，就叹一口气。 我曾经把这事说给妻子听，她听完了，就狠狠地用手指点了一下我的脑门：“傻冒，既然这样，为什么不再借点别的`东西?”
13、下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)( )
A.要“我”去弄木板的瓦工，原本就知道到别的工地弄块木板是件很简单的事，所以才提出这个让“我”颇感为难的要求。
B.这篇作品情节设计精当，有些看似无意的地方很具匠心，尤其是那个满脸皱纹的老头，在全篇中有至关重要的作用。
C.如果不是那满脸皱纹的老头提醒，“我”就不会遭遇还木板时的种种尴尬。本文实际是借一块木板的故事批评那老头。
D.“我”去还木板时，老胡说没有借给“我”木板，还着力辩解，对此，队长有些生气，因为他认为老胡说的是假话。
E.文章结尾说以凳的形式放在楼道里肯定不是这块木板的最终存在方式，意在表明“我”还在等待着把它还给人家的时机。
14、文章不 以“我”借木板的经历开头，而是从住在新居中的矛盾心情说起，这样写有什么好处?请简要分析。(4分)
15、“我”最后“总算明白了“什么呢?为什么“明白了，就叹一口气”?(6分)
试题答案：
甲文
13、A B (C．本文内涵相当丰富，不只是在批评那老头。D．从上下文看，队长生气的原因并不是因为认定老胡说了假话，而是因为有人还木板生出了事端。E．文中找不到“我”还在等待着把它还给人家的时机这一信息。)
14、这样写避免了作品的平直，呆板，无趣。（1分）“我”住在新居的矛盾心情，使作品产生了悬念，很吸引人，让人生出强烈的阅读兴趣，增强了小说的可读性；（2分）也更强化了这块木板所反映出的不同寻常的意义，引人深思。（1分）
15、“我”经过长时间的琢磨，最后明白了隐藏在这件事之后的，是人们身上普遍存在的事不关己、高高挂起的态度。（2分）这种态度是人们自私自利的表现。对与己无关的事漠不关心，没有正义感，没有公德心，这是可悲的。（2分）广泛存在的这种态度对他人、对社会都没有什么好处，任其发展下去，很可怕。但“我”对此似乎又无可奈何，所以明白这个问题后，只能是“叹一口气”。（2分）
篇10：论低碳消费方式阅读练习及答案
论低碳消费方式阅读练习及答案
低碳经济是全球经济发展的最佳模式之一，低碳消费方式是其重要环节。低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求，是低碳经济发展的必然选择。低碳消费方式回答了消费者怎样拥有和拥有怎样的消费手段与对象，以及怎样利用它们来满足自身生存、发展和享受需要的问题。它是后工业社会生产力发展水平和生产关系下，消费者消费理念与消费资料供给、利用的结合方式，也是当代消费者以对社会和后代负责任的态度，在消费过程中积极实现低能耗、低污染和低排放的消费方式。这是一种基于文明、科学、健康的生态消费方式。低碳消费方式着力于解决人类生存环境的危机，其实质是以低碳为导向的一种共生型消费方式，它使人类社会这一系统工程的各单元能够和谐共生、共同发展，实现代际公平与代内公平，均衡物质消费、精神消费和生态消费；使人类的消费行为与消费结构更加科学化；使社会总产品生产过程中，两大部类（生产资料和消费资料）的生产更加趋向于合理化。
低碳消费方式特别关注如何在保证实现气候目标的同时，维护个人基本需要获得满足的基本权利。由于满足基本需要的人权特性和有限性，在面临资源与环境约束的情况下，应该把有限的资源用于满足人们的基本需要，限制奢侈浪费。人们应该认识到：生活质量还包括环境质量，若环境恶化，人们的生活质量也最终会下降。在环境资源日益稀缺的今天，低碳消费方式是一种更好地提高生活质量的消费方式。
低碳消费方式体现了人们的一种心境、一种价值和一种行为，其实质是消费者对消费对象的选择、决策和实际购买与消费的活动。消费者在消费品的选择过程中，按照自己的心态，根据一定时期、一定地区低碳消费的价值观，在决策过程中把低碳消费的指标作为重要的考量依据和影响因子，在实际购买活动中青睐低碳产品。低碳消费方式代表着人与自然、社会经济与生态环境的和谐共生式发展。低碳消费方式的实现程度与社会经济发展阶段、社会消费文化和习惯等诸多因素有关。因此，推行低碳消费方式是一个不断深化的过程。
从经济学上讲，消费包括生产消费和非生产消费。生产消费是指生产过程中工具、原料和燃料等生产资料和生产劳动的消耗。非生产消费的主要部分是个人消费，是指人们为满足个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品；另一部分是非生产部门如机关、团体、事业单位，在日常工作中对物质资料的消耗。因此，推动高碳消费方式向低碳消费方式的转变应该是全社会的共同职责，只有这样才有利于实现国家利益、企业利益和公民利益的最大化。（原文有删改）
14.下列对低碳消费方式的解说，不恰当的一项是（）（3分）
A.低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求和必然选择。
B.低碳消费方式是当代消费者对社会和后代负责任地积极实现三低的消费方式。
C.低碳消费方式是一种基于文明、科学、健康的.生态化消费方式。
D.低碳消费方式是以低碳为导向、着力解决人类生存环境危机的一种共生型消费方式。
15.下列表述，符合原文意思的一项是（）（3分）
A.低碳消费方式是在维护个人基本需要获得满足的基本权利之后，特别关注保证实现气候目标的生态消费方式。
B.在面临资源与环境约束的情况下，应该把有限的资源用于满足人们的基本需要，低碳消费是一种提高生活质量的消费方式。
C.消费从经济学上讲，包括生产消费和非生产消费，所谓非生产消费就是人们为满足个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品。
D.人们如果能够在日常生活中实现低碳消费，就必然可以解决当前存在的环境日益恶化和资源短缺问题。
16.为什么说从高碳消费方式向低碳消费方式的转变是全社会的共同职责？请简要概述。（3分）
参考答案：
14.A（A项，张冠李戴，原文是低碳消费方式是低碳经济发展的必然选择。）
15. B（A项，颠倒顺序，原文是低碳消费方式特别关注如何在保证实现气候目标的同时，维护个人基本需要获得满足的基本权利。C项，后一句话说法有误，从原文最后一自然段可知，非生产消费还包括非生产部门对物质资料的消耗。D项，从文章来看，作者认为低碳消费方式可能改变当前的环境问题，但是，必然二字用得过于绝对了。）
16.不管是生产者还是消费者，是团体还是个人，都在消费着各自所需的物质资料，所以说从高碳消费方式向低碳消费方式的转变是全社会的共同职责。
冯友兰《中国哲学家表达思想的方式》阅读练习及答案（通用10篇）
