中国梦文化起源和发展

时间：2023-12-05 03:34:13 作者：tianyuch1 综合材料收藏本文下载本文

【导语】“tianyuch1”通过精心收集，向本站投稿了8篇中国梦文化起源和发展，下面小编给大家整理后的中国梦文化起源和发展，希望大家喜欢！

目录
第1篇：中国梦文化起源和发展第2篇：中国道家文化及起源第3篇：中国针灸的文化起源第4篇：中国婚礼文化的起源第5篇：安全文化的起源与发展第6篇：龙舟文化的起源及发展展望第7篇：中国礼仪文化的起源介绍第8篇：中国牡丹文化的起源来历

篇1：中国梦文化起源和发展

摘要：每个人都需要做梦，梦之与人犹灵魂之与人，与之俱来，随之而去，伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在，梦就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是梦的内容有所不同而已。梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽然难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》就是流传在民间的解梦之书。在术数史上，很难发现解梦之术，列于此，只因梦文化在民间甚为流传，并能从梦中预测吉凶。

关键字：梦文化；占梦；梦

梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无飘渺，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。梦反映出人类内心世界，以及潜意识和意识之间的联系。在人类文明史上，梦始终被人们视为一个谜。在原始部落中，梦甚至是被当成天神降临或是妖魔附体。

1.中国梦文化的历史演变

梦文化的含义,梦是做梦者的一种心理体验,一旦这种体验突破梦者个体的界限,在人们之间互相交流,大家共同关注和思考的时候,它便成为一种具有社会性的文化现象,它是一种很奇特复杂的文化. 中国梦文化作为中国特殊的精神文化,具有自己固定的思想内涵和清晰的历史线索,在形式上与宗教哲学,艺术类的精神文化有着明显的不同,它不是以一种“凝聚态”的形式存在活动演变的,是以“发散态”的形式存在演变活动的.梦文化的这种形式,与其它的“凝聚态”精神文化,具有更强的渗透力和作用力.梦文化的主体也是整个中国文化的各个层面环节和角落,都可以看到梦文化的存在和它产生的影响.中国古代占梦迷信的历史演变,历代占梦书的流传和考证,种.种的占梦术的秘密,90年出版的<睡虎地秦墓竹简日书>,是中国现代出土时间最早的梦书文本,在具体剖析占梦术的过程中,揭穿蒙昧性欺骗性,采取客观的态度,肯定占梦过程在不自觉的形式中,可能接触到梦的性质以及其活动机制的某些方面.研究历史文化现象,对于陈腐的东西不能够没有批判,但是批判要有实事求是的分析依据,讲明道理,破解除迷信,解放旧思想.梦体验是在个体身上发生的,过程和感受也是个体性的,它不只是属于某些个体,人人共同具有共同感受的.在人们日常交往中,互相交流这种体验与感受,大家共同关注和思考的时候,它便形成一种具有社会性的文化现象-梦文化.

梦文化中梦的迷信,主要起源与人对自身的精神活动的无知,作为思想基础的梦魂观念,最集中的反映了人在思想认识上愚昧性,由梦发展起来的占梦之术,除了愚昧性之外,还有它的虚伪性以及欺骗性.梦文化中对梦的探索,反映了一种理性精神和对真理的追求.在中国梦文化的发展中,中国古代学者依靠自己的智慧独立的做了大量的工作,取得了杰出的成就.战国时期可以看做是梦的探索开端时期,历经汉、晋、隋、唐时期，梦的探索不断向广度和深度进行开拓发展。

2.梦形成的原因

我国古代将做梦的原因分为生理和心理机制两方面。从《左传》中关于晋侯做病梦的分析中，就可以发现梦的形成原因有可能是“日有所思，夜有所梦”体内疾病生理现象可能会在梦中有相应的反应。弗洛伊德则认为梦是童年期压抑的那些反社会、反道德的愿望满足，认为所有的梦都是人非理性以及反社会愿望的满足。荣格则认为梦来源于集体无意识，是更广泛的潜意识的反应。弗洛姆把梦看成是表现任何的心智活动，这不仅是不合理的需求表达，同时也是合理需求的表达。

对梦下定义的一个人是亚里士多德,他认为“梦被定义为睡眠者在睡着的时候的心理活动”无论如何,我们应该密切注意梦,最擅长解释梦的人是能够看出相似性的人,就像是水中的图像,梦也可能收到同样的歪曲理解.

3.解梦具有一定科学根据

梦文化是中国古代文化的重要组成部分。中国有很多关于梦的古老传说，其中最著名的要数“庄周梦蝶”。古人认为梦可以预示吉兆和恶运。古人常常参照《周公解梦》一书来解读梦境。由于梦的意义更不相同，人们可以通过解梦来得知吉凶祸福的预兆。古人把梦当作是神的意旨。解梦在中国十分流行，最为家喻户晓的解梦书籍当属《周公解梦》。其实，解梦并非完全迷信。解梦确有一定的科学道理

（1）梦会反映现实。很多梦实际上是在清醒状态下发生的事情的重演。不需要解梦，人们就能够轻易的读懂这类梦。（2）梦是机体自身的暗示。中医药学指出，梦与人体健康息息相关。当阴阳失衡时，便会做梦。依照中国哲学，阴阳是截然相反的两种自然属性：前者为负，后者为正。阴为女性，阳为男性。如果梦见自己被大火炙烤，并且燥热难耐，那么就意味着你内火过重。因此，你的外在表现为容易发怒或紧张。（3）梦通常与事实相反，这正好与物极必反的哲学思想相吻合。

基于经验与实践，一位不知名的作者写了一本用于解梦和预言吉凶的书，这本书便是《周公解梦》。作为古人智慧与经验的结晶，人们愈发意识到《周公解梦》不是迷信之谈。在某种程度上，它是科学合理的。《周公解梦》这本留传百年的巨著仍有很多未解之谜等待我们去探索。

4.梦的现代研究发展

研究梦的研究者在不断的进行着新的探索，Solms和Mark提出了快速眼动睡眠,Takeuchi和Tomoka等人利用ERP对8个大学进行连续七天的睡眠研究,证明了快速眼动睡眠与梦及其回忆程度有着密切的关系.从脑干激活的角度分析研究梦的内容及其性质,从这可以看出,梦的研究趋势,已经从思辨逐渐转向以先进的仪器设备进行的实验室研究,在对弗洛伊德理论等经典理论的研究中,开始采用了客观的量化方法.有的研究梦学者提出记梦日记,这样不仅可以为梦的研究积累资料,也可以通过分析,发现梦的启示.现今当代的梦心理学研究分化成了4个阶段,开始于科学心理学的诞生:感觉决定论阶段-需要决定论阶段-原始决定论阶段-双重决定论以及整体决定论阶段.

总结：我国传统的梦占文化是在古代科学技术不发达的情况下对梦的研究成果，明代崇祯年间的《梦林玄解》是梦学中的集大成者，是现代研究梦学不可多得的宝贵资料，在民间流传深广的《周公解梦》也是我们研究梦学的资料之一。“乾坤天地”节选了《梦林玄解》的《占繇》，介绍了解梦的基本原则，同时也将《周公解梦》改编成《梦兆吉凶对照表》，以便快速查询。

参考文献：

[1] 李成武. 探源中国梦的文化基因[J]. 政工研究动态. 2008(16)

[2] 欧阳秀敏. 窥探中国梦文化延续和发展的历史文化内涵——以宋词多“梦”为例[J]. 湖北第二师范学院学报. 2009(06)

[3] 杨波. 从《史记》的梦异看中国早期梦文化心理[J]. 北华大学学报(社会科学版). 2000(03)

[4] 李成武. 探源中国梦的文化基因[J]. 政工研究动态. 2008(16)

[5] 李朝龙. 论钱钟书对我国古代梦文化的研究[J]. 贵州大学学报(社会科学版). 2010(04)

篇2：中国道家文化及起源

中国道家文化及起源

道家文化，以先秦时代的哲学家老子为其创始人，在中国传统文化中占有重要地位。

道家思想对中华民族传统美德的形成有重要的影响，如老子的虚怀若谷、宽容谦逊的思想，恬淡素朴、助人为乐、反对争名夺利的思想，以柔克刚、以弱胜强的思想等。

正是这种道教文化的发扬，形成了中华民族开阔的文化襟怀，使中华民族的古老文化能够经久不衰，愈来愈繁荣昌盛。

中国是一个多民族的国家，各个民族对中国传统文化的发展都有自己的一定贡献。

所以不少学者认为中国的传统文化是多元互补的`，是复合的，不是单一的。

在这个多元互补的复合体中，儒、释、道三家又为其主干，是它的三大支柱。

这里所谓的“道”，是包括道家和道教而言的。

道家正式形成于东汉后期，距今已有近的历史，是中国土生土长的宗教，道教的创始人为老子，著有五千言《道德经》。

三元宫为仿古式建筑，分前、中、后三进院。

三元宫的“三元”是根据上关日赐福、地关日消灾、水关日解祸而来。

来到庙门前，首先看到的是高有5米的宝鼎。

前院中间是桔音殿，供奉着圣观音、吉祥观音、杨枝观音等众位神仙;东侧是截帝殿，供奉着关圣帝君关羽，因关帝站姿为护法、坐姿为财神，此殿又称为财神殿;八仙殿供奉着传说中的救苦救难、点化凡人的八位神仙;三宵殿供着琼宵娘娘、云宵娘娘、碧宵娘娘;药王殿供奉着药王孙思邈和中国古时历代名医;龙王殿供奉着海龙王;马祖殿内供奉着马老祖师。

中院东侧有娘娘殿，殿内供奉着海神娘娘、厚土娘娘、女娲娘娘。

后院的三清殿供奉着道教最高尊神元始天尊，这里也是道士们诵经的圣殿;三皇殿供奉着伏羲、黄帝、神农三位华夏民族的祖先;三星殿供奉着福、禄、寿三位神仙;藏经阁位于三元宫的最高处。

道家之原，出于老子，不过早于春秋就有了道术。

老子出生于春秋之末，却很早就来到过人世间。

本次文明之初，三皇五帝之黄帝轩辕氏、帝喾高辛氏都曾经分别在峨嵋、牧德从老子那里得道，还有后来的大禹以及最后的尹喜。

自黄帝之始的三皇五帝，莫不倡导臣民尊道重德、勤力修炼。

“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”(《礼记/大学》)

春秋时期老子以前，有道家修炼却没有世间的师父，大家都是你我口言相传、自守清修，并没有系统的经典指导大家修炼。

虽然有易经，但是按照易经却是主要从言行上符合修炼人的标准。

不过那个时候的人率真纯朴、心静欲清，原本就自在道中。

有言曰，上古之人，竞于道德。

根据史料记载，因为道德高尚和勤于修炼，当时的人都很长寿。

比如，三皇五帝的大多数都是在位百年左右，个个都是度百岁乃终。

是以三皇五帝方去，千年已过矣。

根据有记载的发端，道术始自黄帝，所以自秦汉之古又代称道家为黄老之术。

老子之道是纯粹的修炼，而黄帝之术却还包括采药炼丹、施展神通法术、兵法、医药、符箓、占卜等。

一个是大道，一个是中士之道、小道，二者各自流传并不相干，合称黄老之术确实是有点儿混淆视听。

只是后来在东汉末年道教产生之后，才有很多真正的大道修炼人到处施展神通术类的东西。

孔子曰：“与其不得中庸，必也狂狷乎!” 庸，常也。

中庸之道就是中和可常行之道。

(《梁书/处士》)君子坦坦，堂堂正正、平平淡淡的为人处事、修身养性才是正道。

上士之出世间者，垢名耻利，远避红尘深居山林，常人罕有知见者;上士之在世间者，隐忍以行简居求志，处污而不愧其色，常人也很少能够知道他们。

兵法、医药、奇门遁甲等这些术类的东西，都是只有修道之人才能掌控得了的。

由于他们这些东西的承传都很秘密，秘而不宣，常常是一般的人们并不知道他们是修道人，只知道他们行兵问卜等之前都要做法事、举行一些仪式等。

而在整个的中华历史上，他们不但修道，很多人还出将入相，在历史上起到了很大的作用。

历史上几乎所有的神仙故事、历史故事就是他们在表演。

孔子又云：“狂者进取，狷者有所不为也。”(《论语/子路》)任性放荡精神失常叫狂，孤僻冷漠不作为叫狷，二者是两个相对立的极端。

历来的乱法坏道者，莫不是狂狷之辈、下士之徒。

下士之徒，或隐居以求名，或消灾灭祸以博利，或佯狂以骇俗，莫不喧嚣于尘世，生怕别人不知道自己是个超凡脱俗的人。

可是因为他们会折腾，常人知道最多的，反而是这些人。

结果真正的道，就因此而越来越不为人知了。

再加上那些下士里面的下士、俗士，不知道本，多离以迂怪，假托变幻乱于世，搞得很多常人都对此诟病甚多，给道家带来了污损的名声。

而真正对道家的败坏则来自修炼弟子自身，或者是那些以弟子或者传人自居的人士，他们比其他什么人都更具有迷惑性。

篇3：中国针灸的文化起源

中国针灸的文化起源

针灸是中国医学的重要组成内容，下面我们来聊聊中国针灸的文化起源吧!

古代关于针灸起源的说法，往往与“伏羲氏”、“黄帝”相联系。

说明针灸学的起源已经很早了。

磁山文化遗址位于太行山东麓，河北省武安市磁山村东南1公里的台地上，总面积14万平方米。

分上下(即早晚)两个文化层。

它的年代经中国社会科学院考古研究所对碳——14测定的数据距今75——10000年，亦即伏羲神农时代，这个遗址是一处新石器文化遗址，遗址的发现，填补了我国北方重要原始文化类型。

磁山先民的生活图景

磁山文化于1972年被发现，后经多次发掘，揭露面积约7000多平方米，除发现房基、灰坑及粮食窖穴外，还出土了大量具有考古学术价值的珍贵文物。

有用于农业生产的石斧、石铲、石镰，加工粮食的'石磨盘、石磨棒，渔猎工具骨镞、鱼鳔、网梭和大量家禽、家畜遗骸，炭化黍粟、核桃，计数、记事、占卜用的陶丸，用来祭祀、占卜、指导农作以便掌握时辰、节气的圭盘、陶蓍草器;用来编织鱼网纺织植物纤维(麻、丝等)，使用的陶纺轮，用智慧，靠勤劳的双手制作出这么多精美、实用、别致的陶器、骨器、蚌器;用陶丸圭卜日影的历数，推算与预防天象及节气的到来，计算粮食产量及库存量;用最原始的“日历”占蓍草器、圭盘用来指导农作，已经能够准确、快捷掌握时辰、节气，用最原始的文字符号在陶器上记录下当时生产、生活情景，开始钻木取火，把谷子脱皮以后用陶支脚、陶盂熬小米粥，还用来炖鸡肉、排骨吃;使用最原始的测量工具丈量土地建造圆形房基，测量挖掘有规则尺度的储粮窖穴……

八千年以前，磁山先民在当时历史条件下，已经从树栖洞居走进半地穴式房屋，已经脱离愚昧、野蛮，走入人类最早的文明。

磁山文化层出土的发笄、贝饰品、蚌刀体现出磁山先民对美的最早追求，女人用发笄装饰头发，形成最原始最亮丽的发型，男人用蚌刀等利器理发“美容美发”八千年前已在磁山诞生。

磁山先民当时粮食有剩余，并捕鱼、狩猎、采集野果，饲养家畜、家禽，物质生活上已经相当富裕，而且“科技生产力”排在世界的前列，已经在实践中摸索并掌握了大自然的规律，并运用生活、生产实践中去，并把先进的东西传播到别的地方，推动影响着社会生产力的飞跃向前的发展。

磁山先民在日常生活中提高食物质量，把收获下来的谷子脱皮碾成小米吃，并使用最早的炊具陶盂、陶支脚熬小米粥喝、炖鸡肉、排骨、煮鸡蛋等食物吃。

熟食缩短了消化过程，尤其是大脑的发育和健康，延长了人的寿命，寻根追底归功于磁山先民创造的饮食文明。

磁山先民在当时历史时期，科技生产力有了卓越的进步，显示出了磁山先民超凡的智慧。

中国针灸学发展必然导致针灸工具的改进。

在金属针出现以前，针灸用针是用石或骨做的。

磁山文化出土的骨蚌制品以发笄、针、箭头、鱼鳔最富特色，其中有的骨针与现代钢针大小无别，细观察骨针形制，这些骨针大小不一，并且十分精致，有大的、有小的，有粗的，有细的，有的钻有孔，有的却未有钻孔，并且出土了一定数量的陶纺轮、骨锥，有针鼻的骨针是用来缝制衣物的实物，磁山文化时期骨针的出现，为针灸学发展奠定了基础。

磁山文化时期进入人类最早文明，生产力水平相当高，磁山文化具备易文化雏形，二十四节气雏形、文字雏形等重大科学体系。

在生活实践中总结出“六气、六腑、五藏、五行、阴阳、四时、水火升降、得以有象，百病之理”。

在日常生活中遇到牙痛、胃痛、头痛等疾病，在实践中发现用尖石头、骨针等利器扎刺身体上的某一部位，便可消除病痛，得到有效治疗;在身体上如果发有毒疮，用骨针等利器刺破，便可减轻痛苦，得到好转，化解疼痛。

虽然在当时没有形成系列，但被得到个泛流传。

磁山文化时期医学方面也取得了显著成就，磁山文化时期诞生了针灸雏形为今后针灸学的发展奠定了坚实基础。

磁山先民为去病消灾，提高身体素质，在生活实践中学会了针灸，并且掌握了基本穴位，用来有效治疗常见疾病，以后演变发展成后来的“九针”，并得到改进发展，形成中国医学传统文化针灸学。

磁山，针灸学的发源地。

磁山文化同伏羲文化属同一历史文化时期，磁山文化出土的文物与伏羲文化一致。

磁山，中华始祖太昊伏羲曾经生活过的地方，“尝百药，制九针”，在磁山已经形成，在今后岁月中逐步得到完善。

中国针灸学这门灿烂文化传播全世界，为世界人民造福。

篇4：中国婚礼文化的起源

中国婚礼文化的起源

婚礼，在中国原为“昏礼”，属于汉族传统文化精粹之一，是华夏文化的重要组成部份，下面就来了解一下下吧!

相传中国最早的婚姻礼仪从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约，才开始有婚姻关系。

流传於河南省周口地区淮阳县的一个洪水神话：传说在远古时期洪水泛滥，把世界上几乎所有人、动物都淹死了，只剩下伏羲、女娲兄妹。

太白金星叫他们结婚，生育后代，但他们认为两人是兄妹，便不肯答应。

但是如果不这样人类就会灭绝。

他们提出，如果能将割成许多段的竹子再接起来，就可以结婚。

后来果真把竹子接上了，而且下许多竹节。

两人还是不愿答应，又提出，从两座山上往下滚两盘石磨，如果石磨能滚合到一起，就可以结婚。

但是当石磨又合在一起后，他们仍然不肯答应。

女娲又出了一个主意，如果伏羲能够追上自己，就可以成婚。

结果，伏羲始终追不上女娲，一只乌龟教伏羲从山的另一面沿著相反的方向追赶。

女娲没有防备，果然一下子被伏羲抱在怀里;两人只好成婚。

由於伏羲、女娲的成婚，才传下了后世的人烟。

唐代杜佑说：「人皇氏始有夫妇之道，伏羲氏制嫁娶，以俪皮为礼;五帝驭时，娶妻必告父母;夏时亲迎於庭; 殷时亲迎於堂;周制，限男女三年，定婚时，六礼之仪始备。」在伏羲氏时代，人们以渔猎为主，以兽皮为贵，所以在结婚时，男方向女方送两张鹿皮，也就是所谓的「俪皮之礼」，我国古代嫁娶的俪皮为礼，是婚姻礼俗的开端，大戴礼感志篇：「凡yin乱生於男女无别，夫妇无义。

婚礼享聘者，所以别男女，明夫妇之义也。」通鉴外纪：「上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。」春秋公羊庄二十二年冬，公如齐纳币。

何休注，引纳徵礼而申之曰：「俪皮，鹿皮，所以重古也。」以俪皮作婚姻的结合，是表明俪皮通婚，早以成俗，由圣人采取而制定礼法;之后，除了「俪皮之礼」之外，还多了「必告父母」之礼;到了夏商，则又多了「亲迎於庭」、「亲迎於堂」的礼;至周代的时候，逐渐形成一套完整的婚姻礼仪，《仪礼》称之为六礼。

婚娶之礼。

古时于黄昏举行，取其阴阳交替有渐之义，故称。

古代昏礼有六：纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。

在《礼记·昏义》篇对中国古代的昏礼的形式及意义有着较为详细的描述：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。

是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。

入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。

婚礼是汉传统文化精粹之一，大红花轿、浩浩荡荡的迎亲仪仗队、拜天地、掀盖头，身穿“凤冠霞帔、状元服”的`中式婚礼，“追寻文化根源、重视传统民俗”成了现代人的新“时尚”，这就是中式婚礼。

周制婚礼

周制婚礼，承启上古至夏商，集成于礼乐开国的西周，发扬于君子风范的春秋战国，稳定于华夏诸族最终形成汉民族的时候，在漫漫三千年里始终为华夏婚礼之蓝本，最终蔚成灿烂的云霞。

周制婚服

那时候的婚礼还叫做昏礼。

没有奢侈的聘礼，没有铺张的排场，也没有喧闹的筵席。

昏礼重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事。

那时候的昏礼简朴干净，没有后世繁缛的挑盖头、闹洞房这类繁杂的玩意儿，夫妻“共牢而食，合卺而酳”，而后携手入洞房。

次日拜见舅姑，三月后告见家庙，从此，新妇正式融入夫家家族。

商周时期的昏服也不是现在人们误解的大红一片，而是端庄的玄色礼服(玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是像征著天的、最神圣的色彩)。

嫁女之家三日不熄烛火，在盈盈火光中思念著远去的女儿;夫家也三日不举乐，安慰著思念双亲的新娘，整个仪式宁静安详，但安静细致的仪式中有一种震撼人心的力量。

黄昏中开始的那个安静优美的仪式，映照出一个久违的文明气息——那是纯正、优美而伟大的汉文明，直指人心。

发展型婚礼

指在周制婚礼的基础上逐渐演变的后世中国婚礼。

其中混杂了许多其它来源的婚俗礼仪，有诸多变异，故此称为“发展型”。

婚礼是什么时候慢慢放在白天的已经不得而知了，也许是因为汉代以后的战乱，夜晚不安全的缘故，也许是因为感染了胡俗习惯，再加上后来的婚礼排场逐渐变大，时间变长，也就逐渐放在了上午，这样，欢庆的仪式往往持续一天。

与后世婚礼不同，先秦至两汉昏礼，女父迎婿于门外，礼节甚重，更别说刁难女婿的事了，唐《封氏闻见录》6卷五云：“近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事。”自从昏礼有了贺客和婚宴开始，婚礼的世俗欢庆气氛就逐渐扩展。

婚礼的欢庆的气氛本是生民常态，同时也来自华夏周边的风俗浸染。

胡俗婚礼多喜庆，后世婚礼的许多杂俗，比如闹洞房，是契丹的婚俗。

跨火盆，则来自满族。

根据周礼，婚礼是没有盖头的，但红盖头却成了世俗婚礼的像征。

仪礼中的婚礼不举乐，无酒筵酬宾的仪节，只在新房中为新郎新娘专设一席。

到后世，宴众宾客会成了婚礼必不可少的一项，闹房也成了保留节目。

也许，我们更加熟悉的婚礼就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。

纵观以上两种中国传统婚礼的模式，不难看出：历史的悠久，国土的辽阔，文化基因变异的程度自然不会小，毕竟，没有交流的民族在地球上是不存在的，在婚礼的发展上，华夏民族的婚制婚仪，吸纳了许多外来民族的习俗。

历经多次主动的、被动的民族间交流，经历多次国运纵横起伏，华夏婚礼在漫长的时光中慢慢流变。

耐人寻味的是，从历代礼书的修订，可以看出古人对这种现像的态度：对周礼婚制的偏好，对世俗婚制的宽容。

于是，理想与世俗便两不相悖各有市场。

这也许就是华夏文化的特点之一，古人已经给出了适宜的处理方式，不必苛求统一。

篇5：安全文化的起源与发展

安全文化是人类生存和社会生产过程中的主观与客观存在，因此，安全文化伴随人类的产生而产生、伴随人类社会的进步而发展，但是，人类有意识地发展安全文化，仅仅是近10余年的事。这是由现代科学技术发展和现代生产、生活方式的需要所决定的。

具体说，最初提出安全文化的概念和要求，起源于20世纪80年代的国际核工业领域。1986年国际原子能机构召开的“切尔诺贝利核电站事故后评审会”认识到“核安全文化”对核工业事故的影响。当年，美国NASA机构把安全文化应用到航空航天的安全管理中。1988年在其“核电的基本原则”中将安全文化的概念作为一种重要的管理原则予以落实，并渗透到核电厂以及相关的核电保障领域。其后，国际原子能机构在1991年编写的“75-INSAG-4”评审报告中，首次定义了“安全文化”的概念，并建立了一套核安全文化建设的思想和策略。我国核工业总公司不失时机地跟踪国际核工业安全的发展，把国际原子能机构的研究成果和安全理念介绍到我国。 1992年《核安全文化》一书的中文版出版。1993年我国原劳动部部长李伯勇同志指出“要把安全工作提高到安全文化的高度来认识”。在这一认识基础上，我国的安全科学界把这一高技术领域的思想引入了传统产业，把核安全文化深化到一般安全生产与安全生活领域，从而形成一般意义上的安全文化。

安全文化从核安全文化、航空航天安全文化等企业安全文化，拓宽到全民安全文化。依其历史学，人类客观的安全文化伴随人类的生存与发展。从这一角度，人类的安全文化可分为四大发展阶段。17世纪前，人类安全观念是宿命论的，行为特征是被动承受型的，这是人类古代安全文化的特征;17世纪末期至20世纪初，人类的安全观念提高到经验论水平，行为方式有了“事后弥补”的特征，

这种由被动式的行为方式变为主动式的行为方式，由无意识变为有意识的安全观念，不能说不是一种进步;20世纪50年代，随着工业社会的发展和技术的不断进步，人类的安全认识论进入了系统论阶段，从而在方法论上能够推行安全生产与安全生活的综合型对策，进入了近代的安全文化阶段;20世纪50年代以来，人类的高技术的不断应用，如宇航技术、核技术的利用、信息化社会的出现，人类的安全认识论进入了本质论阶段，超前预防型成为现代安全文化的主要特征，这种高技术领域的安全思想和方法论推进了传统产业和技术领域的安全手段和对策的进步。由此，可把人类安全文化的发展归纳，见表所示。

表人类安全文化的发展脉络

时代的安全文化

观念特征

行为特征

古代安全文化

宿命论

被动沉受型

近代安全文化

经验论

事后型，亡羊补牢

现代安全文化

系统论

综合型，人机环对策

发展的安全文化

本质论

超前、预防型

对安全文化理论和实践的认识和研究是一项长期的任务，随着人们对安全文化的理解和自觉的运用和实践，人类安全文化的内涵必定会丰富起来;社会安全文化的整体水平也会不断得到提高;企业通过建设安全文化提升员工安全素质、创造有效预防事故的人文氛围和物化条件的效果将会显现。只要有努力的安全文化建设之实践，必然会结出现代的安全文化之硕果。

通过对安全文化的研究，已初步认识到：安全文化的发展方向需要面向现代化、面向新技术、面向社会和企业的未来，面向决策者和社会大众;发展安全文化的基本要求是要体现社会性、科学性、大众性和实践性;安全文化的科学涵义包括领导的安全观念和全民的安全意识和素质;建设安全文化的目的是为人类安康生活和安全生产提供精神动力、智力支持、人文氛围和物态环境。

篇6：龙舟文化的起源及发展展望

龙舟文化的起源及发展展望

龙是中华民族的象征,在中国古老文化的漫长发展的历史中,有许多关于龙的传说和由此衍生出许许多多的以龙为主体的活动.龙舟竞渡作为我国土生土长的.一项传统的体育活动,具有深厚的历史文化底蕴.随着社会的发展,龙舟竞渡被赋予了新的内涵,形成了包括发展地方经济、弘扬民族文化在内的龙舟文化.本文通过对龙舟文化的起源及其在现代社会的发展的论述,有助于人们加深对龙舟文化的了解.

作者：王星辰 WANG Xing-chen 作者单位：山东省德州市德州学院体育系,山东,德州,253023 刊名：体育科技文献通报英文刊名：BULLETIN OF SPORT SCIENCE & TECHNOLOGY 年，卷(期)：2009 17(12) 分类号：G899 关键词：龙舟起源发展

篇7：中国礼仪文化的起源介绍

中国礼仪文化的起源介绍

我国素有“礼仪之邦”的美誉，礼仪文化源远流长。礼在最早出现在金文里面。在人类发展的最初期，人们对火山，地震，电闪雷鸣等等自然现象无法解释，也无法知道为什么。认为天地间有神的力量，有鬼的存在。对天地鬼神的惧怕，敬仰。人们就会举行一些形式，用物品来祭拜。从礼字的繁体“礼”可以看出。北京的“天坛”“地坛”就是古代国君用来祭天祭地的建筑。这样就诞生了礼的萌芽。

到了周朝，周文王的弟弟周公旦，应是制礼第一人。春秋末年的孔子的出现，奠定了儒家学说在传统礼仪文化的核心地位。核心思想“仁爱及人”一直影响至今。《周礼》《礼记》《仪礼》三部典籍的问世，更全面直观的.阐述了传统礼仪文化的内容。

到了封建社会，礼渐渐被转为礼制，成为了统治阶级用来维护自身利益和地位的工具。代表人物叔孙通为汉朝开国皇帝刘邦“朝仪制礼”;董仲舒的三纲五常。

民国，孙中山先生提出的“四维八纲”。

新中国的“五讲四美三热爱”以及对传统礼仪文化的扬弃.

着我国社会物质文明和精神文明的不断发展，人们产生崇尚礼仪崇尚文明的意愿越来越强烈。改革开放，我国同国际交往愈加频繁，学习礼仪文化知识，不仅体现的是自身利益的素质，更重要的是展现我国国格，展现我国“礼仪之邦”文明友好的形象。

学习礼仪文化知识，有利于提升自己的素质，增强参加社会竞争的附加价值!

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（一）礼仪的起源社交礼仪起源于原始社会和奴隶社会时期。

归纳起来，大体有五种礼仪起源说：一是天神生礼仪;二是礼为天地人的统一体;三是礼产生于人的自然本性;四是礼为人性和环境矛盾的产物;五是礼生于理，起于俗。

1、天神生礼说这是人们还没有认识到礼仪的真正起源时的一种信仰说教，是神崇拜的反映，代表了人类田腾崇拜时期对原始礼仪的一种认识。(左传)有言：“礼以顺天，天之道也。”意思说，礼是用来顺乎天意的，而顺乎天意的礼就合乎“天道”。“天神生礼说”虽然不科学，但却反映了礼仪起源的某些历史现象。

2、礼是天地人统一的体现说这种观点是春秋以后兴起的一股思潮。它认为，天地与人既有制约关系和统一性，又具有高于人事的主宰性。把礼引进到人际关系中来讨论，比单纯的“天神生礼说”有了很大进步，但仍没有摆脱原始信仰，所以仍是不科学的。

3、礼起源于人性说这是儒家的创见儒家学派把礼和人性结合起来，以为礼起源于人的天性。孔于以仁释礼，一方面把“礼”作为处理人际关系的总则，另一方面把“仁”当作“礼”的心理依据。克己以爱人，就是“仁”;用仁爱之心正确而恰当地处理好人际关系，就是“礼”。

4、礼是人性和环境矛盾的产物这一学说的目的，在于解决人和环境的矛盾。孔子“克己复礼”的观点，就是看到了人和环境的矛盾，而解决这种矛盾的方法是“克己”。人的好恶欲望如不加以节制，什么坏事都干得出来，于是圣人制札，节制贪欲。

5、礼生于理，起于俗说这是对礼仪起源的更深入地探讨。理，是指事物的必然性的道理。人们为了正常生存和发展，根据面临的生存条件，制定出合乎人类生存发展必然性和道理的行为规范，就是“礼”。“礼”是理性认识的结果。事物的礼落到实处，使之与世故习俗相关，所以又有了礼起源于俗的说法。荀于说;“礼以顺民心为本……顺人心者皆札也。”从理和俗上说明礼的起源。

根据上述种种说法，可以认为，“礼”先于“仪”，有了“礼”这个道德规范，才用“仪”这种形式去表现。“礼”与“仪”常常密不可分。礼仪与部落群居的形成过程同步产生，并随着社会组成形式和国家制度的变化而变化，随着人类社会生活的发展而逐步完善起来。