“bnhjd”通过精心收集，向本站投稿了10篇中国婚礼文化的起源，下面就是小编给大家分享的中国婚礼文化的起源，希望大家喜欢!
- 目录
篇1：中国婚礼文化的起源
中国婚礼文化的起源
婚礼，在中国原为“昏礼”，属于汉族传统文化精粹之一，是华夏文化的重要组成部份，下面就来了解一下下吧!
相传中国最早的婚姻礼仪从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约，才开始有婚姻关系。
流传於河南省周口地区淮阳县的一个洪水神话：传说在远古时期洪水泛滥，把世界上几乎所有人、动物都淹死了，只剩下伏羲、女娲兄妹。
太白金星叫他们结婚，生育后代，但他们认为两人是兄妹，便不肯答应。
但是如果不这样人类就会灭绝。
他们提出，如果能将割成许多段的竹子再接起来，就可以结婚。
后来果真把竹子接上了，而且下许多竹节。
两人还是不愿答应，又提出，从两座山上往下滚两盘石磨，如果石磨能滚合到一起，就可以结婚。
但是当石磨又合在一起后，他们仍然不肯答应。
女娲又出了一个主意，如果伏羲能够追上自己，就可以成婚。
结果，伏羲始终追不上女娲，一只乌龟教伏羲从山的另一面沿著相反的方向追赶。
女娲没有防备，果然一下子被伏羲抱在怀里;两人只好成婚。
由於伏羲、女娲的成婚，才传下了后世的人烟。
唐代杜佑说：「人皇氏始有夫妇之道，伏羲氏制嫁娶，以俪皮为礼;五帝驭时，娶妻必告父母;夏时亲迎於庭; 殷时亲迎於堂;周制，限男女三年，定婚时，六礼之仪始备。」 在伏羲氏时代，人们以渔猎为主，以兽皮为贵，所以在结婚时，男方向女方送两张鹿皮，也就是所谓的「俪皮之礼」，我国古代嫁娶的俪皮为礼，是婚姻礼俗的开端，大戴礼感志篇：「凡yin乱生於男女无别，夫妇无义。
婚礼享聘者，所以别男女，明夫妇之义也。」通鉴外纪：「上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。」春秋公羊庄二十二年冬，公如齐纳币。
何休注，引纳徵礼而申之曰：「俪皮，鹿皮，所以重古也。」以俪皮作婚姻的结合，是表明俪皮通婚，早以成俗，由圣人采取而制定礼法;之后，除了「俪皮之礼」之外，还多了「必告父母」之礼;到了夏商，则又多了「亲迎於庭」、「亲迎於堂」的礼;至周代的时候，逐渐形成一套完整的婚姻礼仪，《仪礼》称之为六礼。
婚娶之礼。
古时于黄昏举行，取其阴阳交替有渐之义，故称。
古代昏礼有六：纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。
在《礼记·昏义》篇对中国古代的昏礼的形式及意义有着较为详细的描述：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。
是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。
入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。
婚礼是汉传统文化精粹之一，大红花轿、浩浩荡荡的迎亲仪仗队、拜天地、掀盖头，身穿“凤冠霞帔、状元服”的`中式婚礼，“追寻文化根源、重视传统民俗”成了现代人的新“时尚”，这就是中式婚礼。
周制婚礼
周制婚礼，承启上古至夏商，集成于礼乐开国的西周，发扬于君子风范的春秋战国，稳定于华夏诸族最终形成汉民族的时候，在漫漫三千年里始终为华夏婚礼之蓝本，最终蔚成灿烂的云霞。
周制婚服
那时候的婚礼还叫做昏礼。
没有奢侈的聘礼，没有铺张的排场，也没有喧闹的筵席。
昏礼重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事。
那时候的昏礼简朴干净，没有后世繁缛的挑盖头、闹洞房这类繁杂的玩意儿，夫妻“共牢而食，合卺而酳”，而后携手入洞房。
次日拜见舅姑，三月后告见家庙，从此，新妇正式融入夫家家族。
商周时期的昏服也不是现在人们误解的大红一片，而是端庄的玄色礼服(玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是像征著天的、最神圣的色彩)。
嫁女之家三日不熄烛火，在盈盈火光中思念著远去的女儿;夫家也三日不举乐，安慰著思念双亲的新娘，整个仪式宁静安详，但安静细致的仪式中有一种震撼人心的力量。
黄昏中开始的那个安静优美的仪式，映照出一个久违的文明气息——那是纯正、优美而伟大的汉文明，直指人心。
发展型婚礼
指在周制婚礼的基础上逐渐演变的后世中国婚礼。
其中混杂了许多其它来源的婚俗礼仪，有诸多变异，故此称为“发展型”。
婚礼是什么时候慢慢放在白天的已经不得而知了，也许是因为汉代以后的战乱，夜晚不安全的缘故，也许是因为感染了胡俗习惯，再加上后来的婚礼排场逐渐变大，时间变长，也就逐渐放在了上午，这样，欢庆的仪式往往持续一天。
与后世婚礼不同，先秦至两汉昏礼，女父迎婿于门外，礼节甚重，更别说刁难女婿的事了，唐《封氏闻见录》6卷五云：“近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事。”自从昏礼有了贺客和婚宴开始，婚礼的世俗欢庆气氛就逐渐扩展。
婚礼的欢庆的气氛本是生民常态，同时也来自华夏周边的风俗浸染。
胡俗婚礼多喜庆，后世婚礼的许多杂俗，比如闹洞房，是契丹的婚俗。
跨火盆，则来自满族。
根据周礼，婚礼是没有盖头的，但红盖头却成了世俗婚礼的像征。
仪礼中的婚礼不举乐，无酒筵酬宾的仪节，只在新房中为新郎新娘专设一席。
到后世，宴众宾客会成了婚礼必不可少的一项，闹房也成了保留节目。
也许，我们更加熟悉的婚礼就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。
纵观以上两种中国传统婚礼的模式，不难看出：历史的悠久，国土的辽阔，文化基因变异的程度自然不会小，毕竟，没有交流的民族在地球上是不存在的，在婚礼的发展上，华夏民族的婚制婚仪，吸纳了许多外来民族的习俗。
历经多次主动的、被动的民族间交流，经历多次国运纵横起伏，华夏婚礼在漫长的时光中慢慢流变。
耐人寻味的是，从历代礼书的修订，可以看出古人对这种现像的态度：对周礼婚制的偏好，对世俗婚制的宽容。
于是，理想与世俗便两不相悖各有市场。
这也许就是华夏文化的特点之一，古人已经给出了适宜的处理方式，不必苛求统一。
篇2：中国道家文化及起源
中国道家文化及起源
道家文化，以先秦时代的哲学家老子为其创始人，在中国传统文化中占有重要地位。
道家思想对中华民族传统美德的形成有重要的影响，如老子的虚怀若谷、宽容谦逊的思想，恬淡素朴、助人为乐、反对争名夺利的思想，以柔克刚、以弱胜强的思想等。
正是这种道教文化的发扬，形成了中华民族开阔的文化襟怀，使中华民族的古老文化能够经久不衰，愈来愈繁荣昌盛。
中国是一个多民族的国家，各个民族对中国传统文化的发展都有自己的一定贡献。
所以不少学者认为中国的传统文化是多元互补的`，是复合的，不是单一的。
在这个多元互补的复合体中，儒、释、道三家又为其主干，是它的三大支柱。
这里所谓的“道”，是包括道家和道教而言的。
道家正式形成于东汉后期，距今已有近的历史，是中国土生土长的宗教，道教的创始人为老子，著有五千言《道德经》。
三元宫为仿古式建筑，分前、中、后三进院。
三元宫的“三元”是根据上关日赐福、地关日消灾、水关日解祸而来。
来到庙门前，首先看到的是高有5米的宝鼎。
前院中间是桔音殿，供奉着圣观音、吉祥观音、杨枝观音等众位神仙;东侧是截帝殿，供奉着关圣帝君关羽，因关帝站姿为护法、坐姿为财神，此殿又称为财神殿;八仙殿供奉着传说中的救苦救难、点化凡人的八位神仙;三宵殿供着琼宵娘娘、云宵娘娘、碧宵娘娘;药王殿供奉着药王孙思邈和中国古时历代名医;龙王殿供奉着海龙王;马祖殿内供奉着马老祖师。
中院东侧有娘娘殿，殿内供奉着海神娘娘、厚土娘娘、女娲娘娘。
后院的三清殿供奉着道教最高尊神元始天尊，这里也是道士们诵经的圣殿;三皇殿供奉着伏羲、黄帝、神农三位华夏民族的祖先;三星殿供奉着福、禄、寿三位神仙;藏经阁位于三元宫的最高处。
道家之原，出于老子，不过早于春秋就有了道术。
老子出生于春秋之末，却很早就来到过人世间。
本次文明之初，三皇五帝之黄帝轩辕氏、帝喾高辛氏都曾经分别在峨嵋、牧德从老子那里得道，还有后来的大禹以及最后的尹喜。
自黄帝之始的三皇五帝，莫不倡导臣民尊道重德、勤力修炼。
“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”(《礼记/大学》)
春秋时期老子以前，有道家修炼却没有世间的师父，大家都是你我口言相传、自守清修，并没有系统的经典指导大家修炼。
虽然有易经，但是按照易经却是主要从言行上符合修炼人的标准。
不过那个时候的人率真纯朴、心静欲清，原本就自在道中。
有言曰，上古之人，竞于道德。
根据史料记载，因为道德高尚和勤于修炼，当时的人都很长寿。
比如，三皇五帝的大多数都是在位百年左右，个个都是度百岁乃终。
是以三皇五帝方去，千年已过矣。
根据有记载的发端，道术始自黄帝，所以自秦汉之古又代称道家为黄老之术。
老子之道是纯粹的修炼，而黄帝之术却还包括采药炼丹、施展神通法术、兵法、医药、符箓、占卜等。
一个是大道，一个是中士之道、小道，二者各自流传并不相干，合称黄老之术确实是有点儿混淆视听。
只是后来在东汉末年道教产生之后，才有很多真正的大道修炼人到处施展神通术类的东西。
孔子曰：“与其不得中庸，必也狂狷乎!” 庸，常也。
中庸之道就是中和可常行之道。
(《梁书/处士》)君子坦坦，堂堂正正、平平淡淡的为人处事、修身养性才是正道。
上士之出世间者，垢名耻利，远避红尘深居山林，常人罕有知见者;上士之在世间者，隐忍以行简居求志，处污而不愧其色，常人也很少能够知道他们。
兵法、医药、奇门遁甲等这些术类的东西，都是只有修道之人才能掌控得了的。
由于他们这些东西的承传都很秘密，秘而不宣，常常是一般的人们并不知道他们是修道人，只知道他们行兵问卜等之前都要做法事、举行一些仪式等。
而在整个的中华历史上，他们不但修道，很多人还出将入相，在历史上起到了很大的作用。
历史上几乎所有的神仙故事、历史故事就是他们在表演。
孔子又云：“狂者进取，狷者有所不为也。”(《论语/子路》)任性放荡精神失常叫狂，孤僻冷漠不作为叫狷，二者是两个相对立的极端。
历来的乱法坏道者，莫不是狂狷之辈、下士之徒。
下士之徒，或隐居以求名，或消灾灭祸以博利，或佯狂以骇俗，莫不喧嚣于尘世，生怕别人不知道自己是个超凡脱俗的人。
可是因为他们会折腾，常人知道最多的，反而是这些人。
结果真正的道，就因此而越来越不为人知了。
再加上那些下士里面的下士、俗士，不知道本，多离以迂怪，假托变幻乱于世，搞得很多常人都对此诟病甚多，给道家带来了污损的名声。
而真正对道家的败坏则来自修炼弟子自身，或者是那些以弟子或者传人自居的人士，他们比其他什么人都更具有迷惑性。
篇3：中国梦文化起源和发展
摘要：每个人都需要做梦，梦之与人犹灵魂之与人，与之俱来，随之而去，伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在，梦就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是梦的内容有所不同而已。梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽然难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》就是流传在民间的解梦之书。在术数史上，很难发现解梦之术，列于此，只因梦文化在民间甚为流传，并能从梦中预测吉凶。
关键字：梦文化；占梦；梦
梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无飘渺，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。梦反映出人类内心世界，以及潜意识和意识之间的联系。在人类文明史上，梦始终被人们视为一个谜。在原始部落中，梦甚至是被当成天神降临或是妖魔附体。
1.中国梦文化的历史演变
梦文化的含义,梦是做梦者的一种心理体验,一旦这种体验突破梦者个体的界限,在人们之间互相交流,大家共同关注和思考的时候,它便成为一种具有社会性的文化现象,它是一种很奇特复杂的文化. 中国梦文化作为中国特殊的精神文化,具有自己固定的思想内涵和清晰的历史线索,在形式上与宗教哲学,艺术类的精神文化有着明显的不同,它不是以一种“凝聚态”的形式存在活动演变的,是以“发散态”的形式存在演变活动的.梦文化的这种形式,与其它的“凝聚态”精神文化,具有更强的渗透力和作用力.梦文化的主体也是整个中国文化的各个层面环节和角落,都可以看到梦文化的存在和它产生的影响.中国古代占梦迷信的历史演变,历代占梦书的流传和考证,种.种的占梦术的秘密,90年出版的<睡虎地秦墓竹简日书>,是中国现代出土时间最早的梦书文本,在具体剖析占梦术的过程中,揭穿蒙昧性欺骗性,采取客观的态度,肯定占梦过程在不自觉的形式中,可能接触到梦的性质以及其活动机制的某些方面.研究历史文化现象,对于陈腐的东西不能够没有批判,但是批判要有实事求是的分析依据,讲明道理,破解除迷信,解放旧思想.梦体验是在个体身上发生的,过程和感受也是个体性的,它不只是属于某些个体,人人共同具有共同感受的.在人们日常交往中,互相交流这种体验与感受,大家共同关注和思考的时候,它便形成一种具有社会性的文化现象-梦文化.
梦文化中梦的迷信,主要起源与人对自身的精神活动的无知,作为思想基础的梦魂观念,最集中的反映了人在思想认识上愚昧性,由梦发展起来的占梦之术,除了愚昧性之外,还有它的虚伪性以及欺骗性.梦文化中对梦的探索,反映了一种理性精神和对真理的追求.在中国梦文化的发展中,中国古代学者依靠自己的智慧独立的做了大量的工作,取得了杰出的成就.战国时期可以看做是梦的探索开端时期,历经汉、晋、隋、唐时期，梦的探索不断向广度和深度进行开拓发展。
2.梦形成的原因
我国古代将做梦的原因分为生理和心理机制两方面。从《左传》中关于晋侯做病梦的分析中，就可以发现梦的形成原因有可能是“日有所思，夜有所梦”体内疾病生理现象可能会在梦中有相应的反应。弗洛伊德则认为梦是童年期压抑的那些反社会、反道德的愿望满足，认为所有的梦都是人非理性以及反社会愿望的满足。荣格则认为梦来源于集体无意识，是更广泛的潜意识的反应。弗洛姆把梦看成是表现任何的心智活动，这不仅是不合理的需求表达，同时也是合理需求的表达。
对梦下定义的一个人是亚里士多德,他认为“梦被定义为睡眠者在睡着的时候的心理活动”无论如何,我们应该密切注意梦,最擅长解释梦的人是能够看出相似性的人,就像是水中的图像,梦也可能收到同样的歪曲理解.
3.解梦具有一定科学根据
梦文化是中国古代文化的重要组成部分。中国有很多关于梦的古老传说，其中最著名的要数“庄周梦蝶”。古人认为梦可以预示吉兆和恶运。古人常常参照《周公解梦》一书来解读梦境。由于梦的意义更不相同，人们可以通过解梦来得知吉凶祸福的预兆。古人把梦当作是神的意旨。解梦在中国十分流行，最为家喻户晓的解梦书籍当属《周公解梦》。其实，解梦并非完全迷信。解梦确有一定的科学道理
（1）梦会反映现实。很多梦实际上是在清醒状态下发生的事情的重演。不需要解梦，人们就能够轻易的读懂这类梦。（2）梦是机体自身的暗示。中医药学指出，梦与人体健康息息相关。当阴阳失衡时，便会做梦。依照中国哲学，阴阳是截然相反的两种自然属性：前者为负，后者为正。阴为女性，阳为男性。如果梦见自己被大火炙烤，并且燥热难耐，那么就意味着你内火过重。因此，你的外在表现为容易发怒或紧张。（3）梦通常与事实相反，这正好与物极必反的哲学思想相吻合。
基于经验与实践，一位不知名的作者写了一本用于解梦和预言吉凶的书，这本书便是《周公解梦》。作为古人智慧与经验的结晶，人们愈发意识到《周公解梦》不是迷信之谈。在某种程度上，它是科学合理的。《周公解梦》这本留传百年的巨著仍有很多未解之谜等待我们去探索。
4.梦的现代研究发展
研究梦的研究者在不断的进行着新的探索，Solms和Mark提出了快速眼动睡眠,Takeuchi和Tomoka等人利用ERP对8个大学进行连续七天的睡眠研究,证明了快速眼动睡眠与梦及其回忆程度有着密切的关系.从脑干激活的角度分析研究梦的内容及其性质,从这可以看出,梦的研究趋势,已经从思辨逐渐转向以先进的仪器设备进行的实验室研究,在对弗洛伊德理论等经典理论的研究中,开始采用了客观的量化方法.有的研究梦学者提出记梦日记,这样不仅可以为梦的研究积累资料,也可以通过分析,发现梦的启示.现今当代的梦心理学研究分化成了4个阶段,开始于科学心理学的诞生:感觉决定论阶段-需要决定论阶段-原始决定论阶段-双重决定论以及整体决定论阶段.
总结：我国传统的梦占文化是在古代科学技术不发达的情况下对梦的研究成果，明代崇祯年间的《梦林玄解》是梦学中的集大成者，是现代研究梦学不可多得的宝贵资料，在民间流传深广的《周公解梦》也是我们研究梦学的资料之一。“乾坤天地”节选了《梦林玄解》的《占繇》，介绍了解梦的基本原则，同时也将《周公解梦》改编成《梦兆吉凶对照表》，以便快速查询。
参考文献：
[1] 李成武. 探源中国梦的文化基因[J]. 政工研究动态. (16)
[2] 欧阳秀敏. 窥探中国梦文化延续和发展的历史文化内涵——以宋词多“梦”为例[J]. 湖北第二师范学院学报. (06)
[3] 杨波. 从《史记》的梦异看中国早期梦文化心理[J]. 北华大学学报(社会科学版). (03)
[4] 李成武. 探源中国梦的文化基因[J]. 政工研究动态. 2008(16)
[5] 李朝龙. 论钱钟书对我国古代梦文化的研究[J]. 贵州大学学报(社会科学版). (04)
篇4：中国针灸的文化起源
中国针灸的文化起源
针灸是中国医学的重要组成内容，下面我们来聊聊中国针灸的文化起源吧!
古代关于针灸起源的说法，往往与“伏羲氏”、“黄帝”相联系。
说明针灸学的起源已经很早了。
磁山文化遗址位于太行山东麓，河北省武安市磁山村东南1公里的台地上，总面积14万平方米。
分上下(即早晚)两个文化层。
它的年代经中国社会科学院考古研究所对碳——14测定的数据距今75——10000年，亦即伏羲神农时代，这个遗址是一处新石器文化遗址，遗址的发现，填补了我国北方重要原始文化类型。
磁山先民的生活图景
磁山文化于1972年被发现，后经多次发掘，揭露面积约7000多平方米，除发现房基、灰坑及粮食窖穴外，还出土了大量具有考古学术价值的珍贵文物。
有用于农业生产的石斧、石铲、石镰，加工粮食的'石磨盘、石磨棒，渔猎工具骨镞、鱼鳔、网梭和大量家禽、家畜遗骸，炭化黍粟、核桃，计数、记事、占卜用的陶丸，用来祭祀、占卜、指导农作以便掌握时辰、节气的圭盘、陶蓍草器;用来编织鱼网纺织植物纤维(麻、丝等)，使用的陶纺轮，用智慧，靠勤劳的双手制作出这么多精美、实用、别致的陶器、骨器、蚌器;用陶丸圭卜日影的历数，推算与预防天象及节气的到来，计算粮食产量及库存量;用最原始的“日历”占蓍草器、圭盘用来指导农作，已经能够准确、快捷掌握时辰、节气，用最原始的文字符号在陶器上记录下当时生产、生活情景，开始钻木取火，把谷子脱皮以后用陶支脚、陶盂熬小米粥，还用来炖鸡肉、排骨吃;使用最原始的测量工具丈量土地建造圆形房基，测量挖掘有规则尺度的储粮窖穴……
八千年以前，磁山先民在当时历史条件下，已经从树栖洞居走进半地穴式房屋，已经脱离愚昧、野蛮，走入人类最早的文明。
磁山文化层出土的发笄、贝饰品、蚌刀体现出磁山先民对美的最早追求，女人用发笄装饰头发，形成最原始最亮丽的发型，男人用蚌刀等利器理发“美容美发”八千年前已在磁山诞生。
磁山先民当时粮食有剩余，并捕鱼、狩猎、采集野果，饲养家畜、家禽，物质生活上已经相当富裕，而且“科技生产力”排在世界的前列，已经在实践中摸索并掌握了大自然的规律，并运用生活、生产实践中去，并把先进的东西传播到别的地方，推动影响着社会生产力的飞跃向前的发展。
磁山先民在日常生活中提高食物质量，把收获下来的谷子脱皮碾成小米吃，并使用最早的炊具陶盂、陶支脚熬小米粥喝、炖鸡肉、排骨、煮鸡蛋等食物吃。
熟食缩短了消化过程，尤其是大脑的发育和健康，延长了人的寿命，寻根追底归功于磁山先民创造的饮食文明。
磁山先民在当时历史时期，科技生产力有了卓越的进步，显示出了磁山先民超凡的智慧。
中国针灸学发展必然导致针灸工具的改进。
在金属针出现以前，针灸用针是用石或骨做的。
磁山文化出土的骨蚌制品以发笄、针、箭头、鱼鳔最富特色，其中有的骨针与现代钢针大小无别，细观察骨针形制，这些骨针大小不一，并且十分精致，有大的、有小的，有粗的，有细的，有的钻有孔，有的却未有钻孔，并且出土了一定数量的陶纺轮、骨锥，有针鼻的骨针是用来缝制衣物的实物，磁山文化时期骨针的出现，为针灸学发展奠定了基础。
磁山文化时期进入人类最早文明，生产力水平相当高，磁山文化具备易文化雏形，二十四节气雏形、文字雏形等重大科学体系。
在生活实践中总结出“六气、六腑、五藏、五行、阴阳、四时、水火升降、得以有象，百病之理”。
在日常生活中遇到牙痛、胃痛、头痛等疾病，在实践中发现用尖石头、骨针等利器扎刺身体上的某一部位，便可消除病痛，得到有效治疗;在身体上如果发有毒疮，用骨针等利器刺破，便可减轻痛苦，得到好转，化解疼痛。
虽然在当时没有形成系列，但被得到个泛流传。
磁山文化时期医学方面也取得了显著成就，磁山文化时期诞生了针灸雏形为今后针灸学的发展奠定了坚实基础。
磁山先民为去病消灾，提高身体素质，在生活实践中学会了针灸，并且掌握了基本穴位，用来有效治疗常见疾病，以后演变发展成后来的“九针”，并得到改进发展，形成中国医学传统文化针灸学。
磁山，针灸学的发源地。
磁山文化同伏羲文化属同一历史文化时期，磁山文化出土的文物与伏羲文化一致。
磁山，中华始祖太昊伏羲曾经生活过的地方，“尝百药，制九针”，在磁山已经形成，在今后岁月中逐步得到完善。
中国针灸学这门灿烂文化传播全世界，为世界人民造福。
篇5：中国婚礼文化及习俗
婚礼，在中国原为“昏礼”，属于汉族传统文化精粹之一，是华夏文化的重要组成部份。古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼;基于此原因，夫传统中式婚服(明制)妻结合的礼仪称为“昏礼”。昏礼在五礼之中属嘉礼，是继男子的冠礼或女子的笄礼之后的人生第二个里程碑。
中国的婚礼可分为三个阶段s礼，即「订婚」正婚礼，即「结婚」或「成婚」的礼仪，就是夫妻结合的意思婚後礼，是「成妻」、「成妇」或「成婿」之礼，这表示了男女结婚後的扮演的角色在中国传统的结婚习俗里，婚前礼和正婚礼是主要程序，这些程序都是源自周公的六礼。
中国传统婚礼,有着上千年的历史以及独具风格的传统喜文化特征,亚洲婚礼文化是以中国传统文化为基础发展起来的.时代变迁尽管有些礼仪已经逐渐淡出,但保留下来的精髓依然独具魅力.
中式传统婚礼源于中国几千年的文化积累,中国人喜爱红,认为红是吉祥的象征.吉祥.祝福.孝敬成为婚礼上和主旨,几乎婚礼中的每一项礼仪都渗透着中国人的哲 学思想.
传统中式婚礼习俗
1. 三书:按照中国传统的礼法,指的是礼聘过程中来往的文书,分别是“聘书”――订亲之书，在订婚时交换：“礼书”―礼物清单，当中祥列礼物种类及数量，过大礼时交换：“迎书”―― 迎娶新娘之书，结婚当日接新娘过门时用。
2. 六礼：是指由求亲到媒到迎娶，完婚的手续。分别为“纳采”――俗称说媒，即男方家请媒人去女方家提亲，女方家应议婚后，男方家备礼前去求婚：“问名”――俗称合八字，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式“纳吉”――即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，婚事初步议定“纳征”――又称过大礼，男方选定吉日到女方家举行订婚大礼：“请期”――择吉日完婚，旧时选择吉日一般多为双月双日，不喜选三，六，十一月，三有散音，不选六是因为不想新人只有半世姻缘，十一月隐含不尽之意。“亲迎”――婚礼当天，男方带迎书亲自到女方家迎娶新娘。
3. 安床：在婚礼前数天，选一良辰吉日，在新床上将被褥，床单铺好，再铺上龙凤被，被上撒各式喜果，如花生，红枣，桂圆，莲子等。意喻新人早生贵子。抬床的人。铺床的人以及撒喜果的人都是精挑细选出来的“好命人”――父母健在，兄弟姐妹齐全，婚姻和睦。儿女成双，自然是希望这样的人能给新人带来好运。
4. 闹洞房：早时规定，新郎的同辈兄弟可以闹新房，老人们认为“新人不闹不发，越闹越发，”并能为新人驱邪避讯，婚后如意吉祥。
5. 嫁妆：女方家里的陪送，是女方家庭地位和财富和象征。嫁妆最迟在婚礼前一天送至夫家。嫁妆险了衣服饰品之外，主要是一些象征好兆头的东西，如剪刀，寓意蝴蝶双飞：痰盂，又称子孙桶：花瓶，寓意花开富贵：鞋，寓意白头偕老：尺，寓意良田万顷等等。当然各地的风俗语和讲究都不一样。
6. 上头：男女双方都要旱灾行的婚前仪式。也是择定良辰吉日，男女在各自的家中由梳头婆梳头，一面梳，一面要大声说：一梳梳到尾，二梳梳到白发齐眉，三梳梳到儿孙满地，四梳梳到四条银笋尽标齐。
7. 撑红伞：迎亲的当天，由新娘的姐妹或伴娘搀扶中娘家门，站在露天的地方，姐妹或伴娘在新娘头顶撑开一把红伞，意为“开枝散叶”，并向天空及伞顶撒米。
传统中式婚礼流程
在中国流传了几千年的婚嫁习俗。如今已有些被人淡忘或忽略，但其最传统的婚礼流程依然呈现在美满幸福的吉祥状态，无论在中国举办何种形式的婚礼，中式婚礼流程都或多或少的影响着我们。
基本流程：
亮轿：花轿停在新郎家门口。向四邻昭示。
发轿：新郎来到新娘家，迎娶新娘上轿。
起轿：轿夫起轿，两面开道锣鼓喧天，前往新郎家。
中途颠轿：意在挡煞。
娘下轿：地铺红毡，新娘鞋不能沾地。
三箭定乾坤：射天，祈求上天的祝福：射地，代表天长地久：射向远方，祝愿末来和生活
美满幸福。
过火盆：象征日子红红火火。
跨马鞍：马鞍上放苹果，寓意平平安安。
拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜。
掀盖头：用秤杆挑下新娘的盖头。
喝交杯酒：象征一对新人自此合二为一。
敬茶改口：怍称对方父母为“爸妈”。
进入洞房：上枣和栗子，寓意“早立子”
篇6：中国礼仪文化的起源介绍
中国礼仪文化的起源介绍
我国素有“礼仪之邦”的美誉，礼仪文化源远流长。礼在最早出现在金文里面。在人类发展的最初期，人们对火山，地震，电闪雷鸣等等自然现象无法解释，也无法知道为什么。认为天地间有神的力量，有鬼的存在。对天地鬼神的惧怕，敬仰。人们就会举行一些形式，用物品来祭拜。从礼字的繁体“礼”可以看出。北京的“天坛”“地坛”就是古代国君用来祭天祭地的建筑。这样就诞生了礼的萌芽。
到了周朝，周文王的弟弟周公旦，应是制礼第一人。春秋末年的孔子的出现，奠定了儒家学说在传统礼仪文化的核心地位。核心思想“仁爱及人”一直影响至今。《周礼》《礼记》《仪礼》三部典籍的问世，更全面直观的.阐述了传统礼仪文化的内容。
到了封建社会，礼渐渐被转为礼制，成为了统治阶级用来维护自身利益和地位的工具。代表人物叔孙通为汉朝开国皇帝刘邦“朝仪制礼”;董仲舒的三纲五常。
民国，孙中山先生提出的“四维八纲”。
新中国的“五讲四美三热爱”以及对传统礼仪文化的扬弃.
着我国社会物质文明和精神文明的不断发展，人们产生崇尚礼仪崇尚文明的意愿越来越强烈。改革开放，我国同国际交往愈加频繁，学习礼仪文化知识，不仅体现的是自身利益的素质，更重要的是展现我国国格，展现我国“礼仪之邦”文明友好的形象。
学习礼仪文化知识，有利于提升自己的素质，增强参加社会竞争的附加价值!
学习礼仪文化知识，有利于净化社会风气，推动社会主义精神文明的发展!
学习礼仪文化知识，有利于更好的融入世界大家庭体系!展现我国东方文明的灿烂文化!
（一）礼仪的起源社交礼仪起源于原始社会和奴隶社会时期。
归纳起来，大体有五种礼仪起源说：一是天神生礼仪;二是礼为天地人的统一体;三是礼产生于人的自然本性;四是礼为人性和环境矛盾的产物;五是礼生于理，起于俗。
1、天神生礼说这是人们还没有认识到礼仪的真正起源时的一种信仰说教，是神崇拜的反映，代表了人类田腾崇拜时期对原始礼仪的一种认识。(左传)有言：“礼以顺天，天之道也。”意思说，礼是用来顺乎天意的，而顺乎天意的礼就合乎“天道”。“天神生礼说”虽然不科学，但却反映了礼仪起源的某些历史现象。
2、礼是天地人统一的体现说这种观点是春秋以后兴起的一股思潮。它认为，天地与人既有制约关系和统一性，又具有高于人事的主宰性。把礼引进到人际关系中来讨论，比单纯的“天神生礼说”有了很大进步，但仍没有摆脱原始信仰，所以仍是不科学的。
3、礼起源于人性说这是儒家的创见儒家学派把礼和人性结合起来，以为礼起源于人的天性。孔于以仁释礼，一方面把“礼”作为处理人际关系的总则，另一方面把“仁”当作“礼”的心理依据。克己以爱人，就是“仁”;用仁爱之心正确而恰当地处理好人际关系，就是“礼”。
4、礼是人性和环境矛盾的产物这一学说的目的，在于解决人和环境的矛盾。孔子“克己复礼”的观点，就是看到了人和环境的矛盾，而解决这种矛盾的方法是“克己”。人的好恶欲望如不加以节制，什么坏事都干得出来，于是圣人制札，节制贪欲。
5、礼生于理，起于俗说这是对礼仪起源的更深入地探讨。理，是指事物的必然性的道理。人们为了正常生存和发展，根据面临的生存条件，制定出合乎人类生存发展必然性和道理的行为规范，就是“礼”。“礼”是理性认识的结果。事物的礼落到实处，使之与世故习俗相关，所以又有了礼起源于俗的说法。荀于说;“礼以顺民心为本……顺人心者皆札也。”从理和俗上说明礼的起源。
根据上述种种说法，可以认为，“礼”先于“仪”，有了“礼”这个道德规范，才用“仪”这种形式去表现。“礼”与“仪”常常密不可分。礼仪与部落群居的形成过程同步产生，并随着社会组成形式和国家制度的变化而变化，随着人类社会生活的发展而逐步完善起来。
篇7：中国牡丹文化的起源来历
中国牡丹文化的起源来历
牡丹文化的起源，若从《诗经》牡丹进入诗歌，算起距今约30历史，下面就来聊聊牡丹吧！
秦汉时代以药用植物将牡丹记入《神农本草经》，牡丹已进入药物学。
东晋顾恺之的名画洛神赋中已经出现牡丹的形象，南北朝时，北齐杨子华画牡丹，牡丹已进入艺术领域。
隋朝时，隋炀帝在洛阳辟地周二百里为西苑，牡丹也就是那时起，第一次被人工栽培并且进入皇家园林。
唐代牡丹诗大量涌现，刘禹锡的“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”，李白的“云想衣裳花想容，春风拂槛露化浓”，白居易“花开花落二十日，一城之人皆若狂”等千古绝唱描述了长安牡丹盛况。
除牡丹诗词大量问世外，又出现了牡丹诗赋，诸如唐·舒元舆《牡丹赋》、李德裕《牡丹赋》等。
北宋的洛阳对中国牡丹文化的形成作出卓越的贡献。
至北宋，牡丹始走出皇宫内院，进入寻常百姓家，形成了牡丹民俗，从而带动大量新品种的出现，以及大批的牡丹著作，如欧阳修《洛阳牡丹记》、张峋《洛阳花谱》，陆游的《天彭牡丹谱》、丘浚的《牡丹荣辱志》、张邦基的《陈州牡丹记》等。
描写牡丹的诗词歌赋大量涌现，中国独特的牡丹文化初具雏形。
宋人对牡丹推崇备至，不仅游赏牡丹演变成乡风民俗，成为全民参与的活动，而且牡丹已成为诗文、绘画、瓷器、织绣、雕塑、宗教等领域的主要素材之一，由此而形成的牡丹文化渗透到社会生活的各个侧面，牡丹风尚超过了唐代。
元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花谱》、王象晋有《群芳谱》，薛凤翔有《亳州牡丹史》，清人汪灏有《广群芳谱》、苏毓眉有《曹南牡丹谱》、余鹏的有《曹州牡丹谱》等。
散见于历代种种杂著、文集中的牡丹诗词文斌，遍布民间花乡的牡丹传说故事，以及雕塑、雕刻、绘画、音乐、戏剧、服饰、起居、食品等方面的牡丹文化现象，屡见不鲜。
解放后，牡丹种植有长足地发展，牡丹文化被人逐渐重视，出现了大批牡丹研究工作者和专家。
牡丹文化兼容多门科学，其构成非常广泛，它包括哲学、宗教、文学、艺术、教育、风俗、民情等所有文化领域。
牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙间的“全息律”。
现代牡丹种植格局：从规模上讲，洛阳为中国牡丹观赏旅游中心、菏泽为中国牡丹种植繁育中心、亳州为药用牡丹种植中心。
中国牡丹栽培的历史，形成以黄河中、下游为主要栽培中心，其它地区为次栽培中心或重要栽培地的格局。
随着朝代的更迭，牡丹栽培中心随之变换，但主要栽培中心始终位于黄河中、下游地区。
其转移过程为：洛阳(隋)—长安(唐)—洛阳(五代、宋)—亳州、曹州(明)—曹州(清) 。
这是中国牡丹品种群形成和发展的主线。
除此之外，还有几个发展中心：一是长江三角洲、太湖周围及皖东南;二是四川盆地西北隅的成都、彭州;三是甘肃的兰州、临夏;四是广西的灌阳。
帝国牡丹，是中国固有的特产花卉，有数千年的自然生长和两千多年的人工栽培历史。
其花大、形美、色艳、香浓，为历代人们所称颂，具有很高的观赏和药用价值，自秦汉时以药植物载入《神农本草经》始，散于历代各种古籍者，不乏其文。
形成了色括植物学、园艺学、药物学、地理学、文学、艺术、民俗学等多学科在内的'牡丹文化学，是中华民族文化和民俗学的一组成部分，是中华民族文化完整机体的一个细胞，透过它，可洞察中华民族文化的一般特征，这就是“文化全息”现象。
牡丹文化是民族文化的一部分，与其他类型的文化相比，牡丹文化有其：(一)较浓重的生物学特点(二)较浓重的药物学特点(三)较浓重的园艺学特点(四)较浓重的美学特点(五)较浓重的文学特点(六)较浓重的乡土气息(七)浓重的富贵之感(八)浓重的人生回味(九)浓重的生活氛围(十)浓重的旅游氛围等特点。
牡丹文化是精神文明和物质文明的相结合产物，从古今中外牡丹发展的历史来看的确如此，牡丹发展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。
“国运昌时花运昌”，历史又一次证明了这一深刻的哲理。
篇8：太极文化起源
太极文化起源
太极文化起源是怎么样的》太极拳是中国传统文化土壤中培育出来的一支奇葩，其文存于心、武表于形，文涵武达，自然相通，理论根基坚实，实践丰富，显现出了中国特有的高贵的文化气质!
太极拳的文化根源是什么?当我把这个题目放在这里时候我的心变得十分忐忑，因为要想回答这个问题实在是太难了!但是我自从接触了太极拳以来就一直在探究这个问题：为什么会有太极拳?太极拳从哪里来?为什么说太极拳殆技而近乎道者也?由于本人太极文化功底有限，太极拳功夫也不高，那我就把我对太极文化的理解和探究跟大家做一个简单分享。
太极一词，最早见于《易经》系辞，讲“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，核心思想就是“阴阳相济”。
太极思想最初讲的就是人体生命与自然社会中矛盾的普遍性，认为“一阴一阳谓之道”，万物负阴而抱阳”，揭示出物质和精神世界里正反、强弱、生死、前后、虚实、难易、快慢、刚柔、美丑等诸矛盾，既是对立的，矛盾的，又是统一，最终达到和谐，这种关系就是太极，其内涵外延无限，其大无外，其小无内。
太极拳就是依据太极哲学中这种既对立又统一、阴阳相济、和谐相生、天人合一的思想来构建其拳理和拳架造型的，历经先辈们长期揣摩实践，历尽艰辛反复演练形成了太极拳非圆即弧、刚柔相济、开合相寓、虚实相生、快慢相间、轻沉兼备、性命双修等一整套拳理拳法。
由此，古老的哲学思想完美地演化成了太极拳的拳学理论，并且具体落实到了拳法的每个招式和动作之中，使太极拳成为了当今世界最为完美的一种运动。
我们练的太极拳具有浓厚的中国传统文化色彩。
本人认为，太极文化其实就是我们中国传统文化的源头。
太极拳艺术不是有形的物质文化，而是一种无形的思想文化，物质文化可以站在前人的肩膀上拿来就用，而思想文化必须要从根上来寻求。
因此，练拳须明理，太极拳是哲学拳、是君子拳、是文化拳，其文存于心、武表于形，文涵武达，天人合一、自然相通，其理论根基坚实，实践丰富，显现出中国特有的高贵的文化气质。
太极拳核心是技击，本质是修身养性;其宗旨以修心为本，练体为用，强调的是松空虚无，心物一元，修得神明(道家说);佛者，觉也，即‘觉性、觉他、觉性圆满’(佛家说)，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善(儒家说)，三者何其相似。
可见儒、道、释三家皆是修身养心之学，殊途同归。
因此，我们习练太极拳就是很好的学习、实践着中国的传统文化，让我们不断的修身养性，不断的精进，最终到达我们理想的彼岸!
感恩古圣先贤给我们的智慧，感恩天地万物给我们的滋养，感恩一切!
渊源流变
春秋战国时，中国武功已经很盛，如前所述武功的进展跟时代、经济、文化等等时空背景有极密切的关连。
春秋时代，各国相互征伐，战争用车用马，崇尚车战、马战，而步战却很少。
汉以后车战已然绝迹，而只盛行马战，再往后，武功才真正发展到由人手拿大刀、长枪作战。
原始作战，取材简易，故兵器中，棍称“百兵之王”。
以后在前端套一利器，演变成长枪、大刀等等。
因之又转以枪为“百兵之王”，而称剑为“百兵之贼”。
因为用剑对敌全赖巧劲，亦近于取巧。
从人类文化在这方面的演变，就可看到武功进展的轨迹了。
迨至两汉以后，兵器已由棍棒发展到长枪、大刀，此亦时代之趋势使然。
而作战时采用短兵相接，乃唐宋以后之事，较早的南北朝时代，梁武帝时，达摩祖师自印度来到中国，息隐专修于少林寺，直传心法，尊为禅宗之初祖。
而他在当时曾否谈及武功方面的事实，现在已然无法考据，凡找不到证据的，难免有被后世的人假托附会的嫌疑。
佛教早盛于印度，然在印度先于佛教的宗教还有婆罗门教;打坐行功方面，则有瑜伽，讲究练气修脉。
印度之原始文化与中国道家修炼上更有异曲同工之妙，而达摩祖师来自印度，当亦可能精于这类武术。
至于瑜伽之练气练脉，动作极为简易，只有几个基本扼要的动作，明白了以后即会做，但是易学而难精。
如果与中国道家的功夫比较，道家的功夫演而化之，仅呼吸一法，即可分三百九十多种，瑜伽则可分类成数十种。
一般人认为达摩祖师来到中国后，治瑜伽、道家于一炉，融会贯通而传下少林武术。
如传说中或许可能有此一举，但这只是强健养生之道，并未涉及到禅的内容。
而纵观少林一门的诸多武术的创始来源，有的类同中国古代失意的士人，遁世出家，入于佛，或入于道。
有的是触犯法令的人，出家之后，政府则不加深究，可获逭贷。
总之，出家人中，鱼龙混杂，良莠不齐，有江洋大盗，亦有百战将军，纷纷退隐佛寺道观之中，闲来无事，舒展拳脚，授徒开班，于是逐渐形成少林门风，亦并非不可能，故不必视后来少林的.诸般拳术，尽是创自达摩祖师一人。
内家
如一般所谓的“内功拳”，历来的说法亦是传自少林。
我国武术的内外之别，武术上有两句成语。
所谓“内练一口气，外练筋骨皮”可说是言简意赅的说明，如南宗的白鹤拳，即是内家(内功拳)的一例。
这是武当拳术，根据少林的演变，而衍成南宗诸拳，南宗即“内练一口气”，亦即练气，动作不能粗猛，此亦渐渐演变而来，不是一开始就成型的。
鼻祖何人
张三丰这个人，史上记载未详，且有矛盾，究竟有无其人?近世考据学家，颇为怀疑，但据我的研究应该是确有其人，且为道家。
因为历代作史书的人，多为儒家，儒家的习性往往排斥释道两家人物，尤其在武术上有成就的人。
或许因此在历史上就起了争论，也未可知。
然而张三丰究竟是不是太极拳的创作者，则不必多言，试观历代道家有一种倾向，如老子所说：“功成、名遂、身退，天之道。”从不爱为人知，不喜出名。
不像西洋人，一有所得，即急于发表而公诸社会，或造福大众，或为利一己。
中国人的习性则相反，学养愈深，武功愈高，即隐姓埋名，隐迹山林，不愿为人所知。
这种对于“名”或“利”的不同观念，正可诠释中西文北的根本差别，而中国文化中尤以道家最为明显。
明白了这个关键，也就可了解无由考证太极拳是否张三丰所授、少林拳是否为达摩祖师所传的道理。
另者，明朝永乐以后，少林寺成为一大丛林，张三丰为明代道教新兴革命的一派，当时天下的各路流派，都归向他，拳术内功，有一得之长的，咸归功于张三丰，好像今日的种种创见，皆亦引证国父言论，天下之名也都归之于国父相似。
所以如今欲寻流穷源，追究根由，恐亦难获结论，徒耗精力而已。
长拳
少林与武当两派有什么不同呢?最基本上是因南北地理环境迥异及生活方式不同而来。
北方多陆地，南方多河川。
北人善骑马步行，南人好驾舟游泳，由于人文、地理环境的差别，于是影响武术的型态也有所不同。
以我个人所知的经验，少林多大架式，长拳远打，大开大合，正如北方的文化特质一样。
如北方黄土平原，地多泥沙，我曾经见过北方有一种练腿术，一步一跨，大步踢腿，练功夫走路，都要踢脚而行。
原来是因为争斗一旦落败时，必夺路而走，此时把泥沙踢起则烟尘滚滚，犹如现代战争中的放烟幕弹一样。
短打
而南方拳也因地理环境不同，多在船上施展，所以注重于短打。
好像在广东，就流行一种“船夫拳”，实际即是少林五种拳中之龙形拳的综合。
练时两腿下蹲，死死板板。
盖在明朝时代，倭寇骚扰我国海疆，我国训练船卒，以御倭寇，(北拳则为在陆地上使用的武术，陆地平稳，但波船动荡，不宜使用。)得先拿稳身桩，才免受海浪摆动颠簸。
所以就另创招式，如此渐渐形成闽粤间短打之风尚。
天下万事，其最早的源头都非常相近，而流行到后来，则因地域及时代有所不同而因应演变成不同型态。
因之武术修为实不必有什么门户之见，倘使徒作门户优劣意气之争，那实在是可悲又复可怜的事。
因人
武术的发展，除了时间、空间的影响外，再次个人体形、禀赋。
更是重大因素。
太极拳之所以能够盛行，为一般大众接受，无外男女老幼欲求健康长寿之道，都可藉此活动筋骨。
亦因这个原因，男女老幼都练，于是拳势越来越柔化。
时至于今日，青年人打拳，姑且说句笑话，可以说是在跳中国之芭蕾，甚至真的有配以音乐节拍来练的人，足见时代在变，文化也在随时变易中。
篇9：探索中国文明的起源文化论文
探索中国文明的起源文化论文
我一直认为，文明的研究是最合适，也最需要运用比较方法的学术领域。
在人类近五六千年的历史中，曾经产生过不少文明，各自由微而著，由盛而衰，分别有其特殊的贡献。大家知道，英国历史学家汤因比的《历史研究》开列了21个文明。这一数目未必妥当，考古学家丹尼尔在《最初的文明》等书里，所举有独立起源的古文明就有9个。无论如何，世界上的文明是多元的，人类的历史所以绚丽多彩，正因为这样。
然而，承认世界文明的多元性并不是很容易的。站在一种文明的位置上，每每认为其他文明只是本文明的派生物，如果不是，也是次等的，不足称道的。实际上，如马克思指出的：“世界历史不是过去一直存在的，作为世界史的历史是结果”。只有在欧洲工业革命和所谓地理大发现之后，从世界的角度研究和比较各种文明才成为可能。就中国而言，晚明时开始了中西文明的遭遇、交流和碰撞，于是形成了一个非常大的潮流和运动。文明比较研究的重要性，就是在这样的条件下凸显出来的。
不知道有多少中外学者谈论过中国文明的特点，看法虽纷纭不一，但在一点上可说是相当一致的，就是中国文明有独特的持续性。与中国古代文明并时兴起的古埃及等等文明，都未能像中国文明这样绵延久远，迄今不衰。这确实是极值得探索的大问题，不比“李约瑟难题”逊色。
谈到绵延久远，即涉及文明的起源。最近我常有机会讲，在自然史和人类史上有五个“起源”， 都是科学研究的重大课题，即：宇宙的起源、地球的起源、生命的起源、人类的起源和文明的起源。探讨文明起源的论作，很早就有了。恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》，专门研究了从野蛮到文明的过渡，是我们都熟悉的。
1929年9月，郭沫若先生为自己的《中国古代社会研究》作序，说明：“本书的性质可以说就是恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》的续篇。研究的方法便是以他为向导，而于他所知道了的美洲的印第安人、欧洲的古代希腊、罗马之外，提供出来了他未曾提及一字的中国的古代”。郭沫若先生强调：“只要是一个人体，他的发展，无论是红黄黑白，大抵相同。由人所组织成的社会也正是一样。中国人有一句口头禅，说是‘我们的国情不同’ 。这种民族的偏见差不多各个民族都有。然而中国人不是神，也不是猴子，中国人所组成的社会不应该有什么不同。我们的要求就是要用人的观点来观察中国的社会，但这必要的条件是须要我们跳出一切成见的圈子”。
1986年，美籍华裔考古学家张光直先生写了一篇论文《连续与破裂：一个文明起源新说的草稿》。他引了上述郭沫若先生的自序，评论说：“这几句话所代表的观点在当时是有革命性的，它打破了中国学究孤芳自赏的传统，将中国社会史放在社会科学一般框架中去研究。……但是他只把该说的话说了一半，因为我们今天新的要求是要用中国社会的观点来观察人，而如此作必要的条件也是‘须要我们跳出一切成见的圈子’”。张光直先生提出：“我相信中国研究能在社会科学上作重大的一般性的贡献，因为它有传统的二十四史和近年来逐渐累积的史前史这一笔庞大的本钱。古世界古今文明固然很多，而其中有如此悠长的.历史记录的则只有中国一家。……这批代表广大地域、悠长时间的一笔史料中，一定会蕴藏着对人类文化、社会发展程序、发展规律有重大启示作用，甚至有证实价值的宝贵资料”。
这里应该指出，郭、张两家的论点固然有着区别，但是仍有其根本的共同点，这就是人类社会与文明的发展有着普遍的规律，而研究中国的文明对于探求这种普遍规律是重要的。张光直先生的文明起源新说，正是由普遍规律着眼的。
关于中国文明起源，还想说几句。经过几十年的发现和研究，至少在中原地带，考古文化的链环已经连接起来，从仰韶、龙山，以至夏、商、周，文明的萌生形成，直到发扬光大的历程，应该说尽在视野之中了。但是这一历程还有很多环节有待具体化，有关研究需要深入，理论水平更应当提高。更重要的，是要用新的方法和手段去研究。
作为“九五”国家重点科技攻关计划项目的“夏商周断代工程”，开始策划时便确定是“为深入研究我国古代文明的起源和发展打下良好基础”，其研究途径则是自然科学与人文社会科学的多学科交叉结合。“十五”的“中国古代文明起源及其早期发展预研究”，继续了这一研究途径。“预研究”将制订今后探索中国文明起源发展的规划，相信在新世纪中，很快会出现研究探讨中国文明的新局面。
篇10：中国元旦起源
中国元旦起源
元旦是全世界人民传统的新年。世界上大多数国家把每年1月1日作为元旦，因为他们多采用了国际通行的公历。但也有一些国家和民族由于本地的历法传统及宗教信仰、风俗习惯、季节气候的不同，因而他们的元旦日期也不一样，这也使得这个世界多姿多彩，更显民族特色。
阴历的祖先——埃及历，把天狼星和太阳一同升起的那天作为元旦。大约在公元前五万年左右，古埃及人已由游牧改为农耕，定居在尼罗河两岸，他们从长期的观察中发现，尼罗河泛滥的时间是有规律的，他们就把这个时间每次都记录在竹竿上，从中得知两次泛滥时间之间大约相隔365天;同时还发现，当尼罗河初涨的潮头来到今天开罗城附近的时候，也正好是太阳与天狼星同时从地平线上升起的时候。于是，古埃及人便把这一天定为一年的开始。这是元旦最早的由来。
元旦节习俗
大扫除：年廿八，家家户户为了除去旧年的晦气，迎接新年，便把屋内打扫得干干净净。
贴春联、挥春：对联，又称春联，它的种类很多，但大致有对联和春条。每幅对联都有横披和一个「福」字，而春条则如「万事亨通」，则单贴在适当的地方，如门柱上等。其 实因春联(包括对联和春条)在古代都是专人挥毫(用毛笔)书写的，所以俗称「挥春」。而广东地区将春条称为挥春，有别于春联，实有以讹传讹之嫌。年廿九，为了表示新的一年，新的气象，以及增加过年的气氛。有人家在门上两侧贴上春联，而门楣上则贴上横披。也有人家在室内室外贴上「福」、「春」等红纸，甚至把这些字倒转来贴，表示「福到了」、「春到了」。
办年货：过年应节的用品及食品，也是过年最重要的买卖事。
蒸年糕：除夕夜，俗称「年三十」，是每年农历的最后一天，这时候家家户户都忙着蒸年糕。「年糕」有吉祥寓意，象征年年高升。家庭主妇对蒸年糕的技巧也要讲求，因为蒸年糕的成败是关系着未来一年的运途。
年夜饭：除夕夜，祭拜祖先后，一家人一起吃年夜饭，表示全家团圆。中国人又称这种习俗为围炉，因古人都是围着炉子吃饭的。而当晚的菜肴中，鱼是不能吃光，要有剩余，表示「年年有余」的意思。
元旦礼品
元旦活动礼品一：万里长城-派克宝珠笔
融合时尚的色彩设计，加上精致的外观装饰，为每位爱笔人士增添更多样化的书写工具。
元旦活动礼品二：儒雅魅力-名片盒
时尚精致的一款名片盒，采用高级合金钢镀铬制成，搭配施华洛世奇水晶，简约现代，低调却尽显尊贵品质，呈现出一股儒雅的绅士风范。
元旦活动礼品三：祝福伴随你(钥匙扣+签字笔)
百城随身套装，包含了一只宝珠笔(签字笔)、一个钥匙扣，让祝福和关怀常伴TA的左右。
元旦活动礼品四：烟具套装
百城烟具套装，包含了打火机、烟灰缸、烟盒、钥匙扣四件套，给他吸烟的他最贴心关怀与问候。
★ 中国婚礼风俗礼仪
★ 中国茶道文化礼仪
★ 诗歌起源
中国婚礼文化的起源（锦集10篇）
