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篇1：世界观和方法论
（1）含义不同。世界观是人们对这个世界的总的根本的观点和看法。世界观人人都有，但一般人的世界观往往是自发的、零散的、朴素的、缺乏理论的论证。方法论是人们关于认识世界、改造世界的根本方法。
（2）解决的问题不同。世界观主要解决世界“是什么”的问题，方法论主要解决“怎么办”的问题。
关系：人们以一定世界观观察、处理问题时，就有了方法论。一般说世界观和方法论是一致的，世界观决定方法论，方法论影响世界观，对世界的看法如何，认识世界和改造世界的方法也会如何，既有什么样的世界观就有什么样的方法论；反过来说人们在认识和改造世界的实践中使用的方法不同，也体现了不同的世界观。离开世界观的方法论和不表现为方法论的世界观都是不存在的。世界观和方法论是一个问题的两个方面。
哲学的含义：
哲学是系统化理论化的世界观，哲学是对自然、社会和思维知识的概括和总结。
篇2：世界观和方法论
①世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。
②方法论是人们认识世界和改造世界的根本原则和根本方法。
哲学与世界观的关系：
区别：
①含义不同。世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。哲学就是关于世界观的学问。
②特点不同。一般人的世界观往往是自发的、零散的、缺乏理论论证的，而哲学是系统化、理论化的世界观，有一套理论体系。
联系：
①哲学与世界现的研究对象都是整个世界。
②哲学则是关于世界观的学问。哲学以世界观为内容和基础，没有世界观就没有哲学，世界观以哲学为最高表现，二者不能截然分开。整个世界包括主观世界和客观世界，客观世界包括自然界和人类社会，主观世界指人的意识领域。
篇3：世界观和方法论
①区别：
含义不同。世界观是指人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。方法论是人们认识世界和改造世界的根本方法。
②联系：世界观决定方法论，方法论体现世界观，有什么样的世界观就有什么样的方法论。不存在脱离世界观的方法论，也不存在脱离方法论的世界观。
世界观与方法论和哲学的关系：
哲学是世界观和方法论的统一，我们可以说哲学是关于世界观的学问，又是关于方法论的学问。
篇4： 放眼世界观作文
放眼世界观作文
我这个人天生就喜欢沉溺幻想，再加上受父辈的影响读了不少的书，于是思绪就更像是插上了翅膀，天马行空、任意翱翔……
是的，我这个人每天总喜欢想得很多，喜欢追逐生命的点点滴滴，我日夜追赶生命的步伐，竭力探询人类的奥妙，废寝忘食般；领悟恩格斯的“自然辩证法”探知家庭、私有制和国家的起源，体会马克思的政治、经济的批判，试图让自己融入到其中；立足于山野小林，把人生哲理当成自己的思想武器，以先哲为轴心、以实践为半径，放眼社会，认识社会，感性与社会。
我常常希望在幻想中求索。悲伤与欢乐常陪伴我左右，失落与笑颜为我策马扬鞭，消极与积极为我把酒畅饮，压抑与清闲为我照亮星夜的亮点；追朔到巴蜀古道，轻嗅那茶马奶香，让孟德为我护驾，让杜康为我煮酒，让嫦娥为我起舞，让盘古为我开山辟地；我要奔去尼罗江为屈原鸣冤：屈原、屈原，你为何割发断义、奋身投入深渊之中？你为何又不肯多一份对生命的坚守？孟姜女，你为何还在哭泣？柔细的泪珠流过你的脸颊滴毁了城墙，也敲响时代进步的'钟声；狂风劲吹，战鼓雷鸣，战争的狂怒戕灭了往日的繁富祥和……
“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”美丽怡人的风景也只能是茶饭之余偷闲的遐想，如今被世俗烦扰的我总希望搭乘时空的马车与秦王挥剑抉择浮云；与李白、杜莆把酒丛林深处；与梁山好汉称兄道弟勇做铮铮烈烈的男子汉……可是，回头凝望，昏暗的霓虹灯似乎在歧视我，路边的柳条似乎在抽打我，路间来来往往的小车也不屑的掀起一层小浪粘连在我衣襟上。我不得不逃跑似的躲避尘世的争议，逃、跑。逃，逃到什么废弃角落？跑，跑到哪个乡间小道？
迷糊中颠簸来到一处小巷，前面是一无尽头，后面是黑压一片。我席地而坐摸索着前进，突然前面跳来一个白无常，后面跳来一个黑无常。他们似乎在指责我是行动的小矮人了，容不得我启齿表白，魔爪已经伸在我的喉结了，死亡的信号也越来越强了。突然间，我想起了我的爸爸、我的妈妈、我的亲人、我的朋友。他们都还好吗？他们现在思念着我吗？内心深处咯噔一下，我大声惊呼。倏然间，丹顶鹤把我拉到了华山之巅。看，群云缭雾云蒸霞蔚，萦绕不绝于山峦之间；危峰兀立，巍然挺立于崇山峻岭之间。哗！
人间仙境境耸立然于苍穹之巅，雄奇在大江南北之中，一切也尽在眉宇之间。
试想，我脚踏风火神轮，身披黄金战甲，赫然屹立于群峰之巅，俯眼以观澹澹尘烟。轻瞄尘埃尽收眼底，急退七步，何为七步？何为七步成诗？那何为亲情，何为友情，何更为爱情？一生沉溺与繁复杂乱尘世之中，阅历无尽奇人异景。看透红尘情怀又有何人？一生尝尽成败界线，诠释终点精髓，读懂人间百事方为圣人？
人，因洞房花烛之夜让人生朦胧心动之念，因世代繁衍才得以情色绵绵有无绝之期，因钞票无情才能有人踏上不归之路。我仅以我十几年的生命感悟在这里高谈人生，故作深沉作生活体会。古有贤者不为五斗米折腰，市井平民时常为一元二角三分钱的材米油盐与店家争得面红耳赤，达官贵人则能夜夜笙箫。同为上帝造人，竟能划分出黄、白、黑诸色人等，由最初单细胞海洋生物分裂、到硬骨鱼类、也就演变到陆生生物。哺乳动物在恐龙时代自始至终都存在。逐渐因为地球温度下降，草原代替森林。灵长类哺乳动物才能演变到至今的人类。在近几千年前，人类经过对猎物整体的规划，科学的运用到生活中，系统的推动了社会前进。也让世袭制及公选制等一系列制度不断变更，形成了封建社会的雏形，进而演化成今天的大同世界。
生命，又一次提到生命。生命本很畅快，细水长流；生命本很渺小，如履薄冰；生命本很短促，弹指一挥间。生命本是一种汲取，汲取世界赐予他的甘露；生命本是一种感觉，感谢世界带给他的多情；生命本是一种壮丽，体验大海喷射给他的汹涌。关爱生命，关爱如一杯酒，激昂洒脱酣畅淋漓；珍惜生命，珍惜如一杯茶，古色古香余味满口；拥抱生命，拥抱如一首歌，一辈子一生情一杯酒。
走进生命，走进绚丽的生命，体会生命的呵护与美好；爸爸妈妈常随左右，人未到时叮嘱常在；校园老师精心呵护，循循善诱润物无声。
生命是洒脱，生命是奔腾；生命是豪放，生命是倾诉。表白心中的壮怀，宣泄吧！
吐出心中块垒，让浪花淘走根根桑竹，让它随波逐流。
生命是一种过程，一种飞跃，超越自我才能达到做人的更高境界。
想你所想，做你所做吧！
篇5：理想、信念和世界观
理想、信念和世界观
1. 理想 理想是一个人对未来有可能实现的奋斗目标的向往和追求，或者说是一个人所向往的或所要模仿的事物、人的主观形象。 理想是一个人追求和奋斗的目标。如当你问一名中学生的理想时，他的回答可能是，将来要成为一各科学家、或工程师、或作家等。科学家、工程师、作家就是中学生们积极向往和追求的目标和对象，这些目标和对象体现着中学生们的个人愿望，并且指引着他们前进的方向和未来。在这里，理想是与一个人的愿望相联系，是对未来的一种设想，它住往和目前的行动不直接联系。但理想与现实生活又是相联系的，现实生活中的某些对象和现象如果符合个人的需要，与个人的世界观相一致，这些现实的因素就会以个人的理想和形式表现出来，理想总是对现实生活的重新加工，舍弃其中某些成分，又对某些因素给予强调的过程，但它必须以对客观规律的认识为基础，符合客观规律。例如，电影编导在塑造一个理想人物时，这个人物既是编导对现实生活中人物的再加工、再取舍，使这个人物符合编导的愿望；但这个人物又必须符合客观规律性，与现实的生活环境相融合，否则这个人物就会成为表面上的“高大全”，实质上的“假大空”，不可能真正成为有血、有肉、有个性的典型人物。 从一个人理想的内容来看，又可以分为两大类：个人理想和社会理想。个人理想是对个人未来的设想和希望，它包括职业理想、道理理想、生活和家庭的理想；社会理想是对美好的社会制度的追求和向往。个人理想和社会理想是相互联系的，其中社会理想是处于最高层次的理想，它是理想的核心，并制约着个人理想，个人理想又是社会理想的具体体现。一个人如果没有远大的社会理想，而仅追求自己脱离社会实际的个人理想，是不符合时代精神的，也是一种低层次的理想；反之，如果仅有社会理想而没有个人理想，也是空洞的、不切实际的。 一个人的理想往往受家庭教育、学校教育和社会环境的影响而形成和发展起来。一般来说，一个人随着年龄的增长、知识的增加、视野的开阔、家庭的影响、学校的影响依次减弱，社会的影响逐步增大，而且理想的形式也存在不同的水平。我国的一些心理工作者把中学生的理想形式从认识角度分为三种发展水平：一是初级水平，即具体形象理想，这主要表现在中学低年级学生；一种是中级水平，即综合形象理想，这主要表现在中学中年级学生；一种是较高级水平，即概括性理想，这主要表现在中学高年级学生身上。也就是说中学生的年龄越大，年级越高，他们的理想层次越高。 而对于中学生理想倾向性发展水平，我国的心理工作者通过问卷、直接对话、分析研究，把中学生的理想划分为以下四种类型： 第一类：理想肤浅、模糊，没有明确的方向和目标。例如，“我对未来没有什么想法，只想自由自在的过日子”，“我以为要成为什么样的人，现在还不太清楚”等。这种心态的出现与这一阶段青少年年龄、知识与身心发展水平有关，由于思想还不成熟，再加上教育跟不上，使他们尚缺乏明确的奋斗目标。 第二类：向往和憧憬未来，但自觉性不够，有时动摇不定。例如：“家庭、老师总是鼓励我奋发图强，看到先进人物的模范事迹也受启发和鼓励，可是一遇到困难又退缩。”这一类同学思想主流是向上的，但还缺乏持久性和坚定性。 第三类：认为理想就是将来找个好职业。例如，“我将来就想上大学，找个理想的工作。”这一类同学把理想和职业联系起来，但往往又把个人的奋斗目标同国家的前途、人民的`利益相分离，这就需要加强政治思想工作和人生观的教育。 第四类：具有远大的理想，把个人利益与国家的利益有机结合起来，并且能脚踏实地地去努力。例如，在很多即将毕业的高中同学中，能树立接受祖国挑选，服从祖国安排的思想。这类同学认识水平比较高，理想比较符合时代精神。 事实表明，目前在中学生中具有远大理想的同学占绝大多数，这反映中学生的主流是健康向上的。 2. 信念 信念是指一个人坚信某种观点的正确性，并支配自己行动的个性倾向。信念是激励一个人按照自己的观点、原则和世界观去行动的被意识的思想倾向，是一个人在长期的实践活动中，根据自己的生活内容和积累的知识经过深思熟虑所决定的努力方向和奋斗目标。 信念具有坚定感。无数的革命先烈坚信只有社会主义、共产主义能够救中国，才能使中国人民摆脱剥削和压迫，过上幸福的生活。于是社会主义、共产主义就成了他们的信仰，他们为此坚定不移、前仆后继，哪怕为此献出生命也在所不惜。革命烈士夏明翰的就义诗“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人”，正是反映了这一代革命者对共产主义的信仰的坚贞不移。 信念又具有稳定感。一般来说，信念表明一个人对社会发展方向、自然规律、对一种理论观点的稳定的、长期的看法和认可，并对此表现出极大的热情和深刻的感情。一个人只有有了坚定的信念，才能使自己的个性具有主动性和积极性；缺乏信念的人，个性往往模糊不清，行动往往左右摇摆，动摇不定，容易在政治上、行动上出偏差。 在当前国际形势复杂、前苏联和东欧剧变、社会主义运动出现暂时低潮的情况下，有些人出现了“信仰危机”，对社会主义的前途和命运产生了疑问。在这种形势下，教育中学生及整个青少年一代树立对社会主义的坚定信念，自觉抑制资产阶级意识形态的腐蚀，已成了刻不容缓的政治任务。这一代中学生和青少年，也只有牢固的树立社会主义、共产主义信念，才能使他们目标正确，方向明确，行动坚定，自觉地承担起把自己培养成为社会主义事业的接班人的历史重任。 3. 世界观 世界观是一个人对整个世界根本看法，世界观建立于一个人对自然、人生、社会和精神的科学的、系统的、丰富的认识基础上，它包括自然观、社会观、人生观、价值观。世界观不仅仅是认识问题，而且还包括坚定的信念和积极的行动。例如，共产主义世界观就不仅仅包括对共产主义的认识和知识，而且包括对共产主义的信念和为实现共产主义的奋斗精神和积极地行动。 世界观具有鲜明的阶级性，不同的阶级会有不同的世界观：资产阶级的世界观就是要维护资本主义的剥削制度；无产阶级的世界观就是要推翻资产阶级的剥削制度，建立更加公正、合理、平等的社会主义、共产主义制度。资产阶级世界观所信奉的是唯心主义和形而上学的哲学；无产阶级世界观所信仰的是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义哲学。这两种世界观总是在不断斗争，总是相互对立的。 作为一个人来说，世界观又总是和他的理想、信念有机联系起来的，世界观总是处于最高层次，对理想和信念起支配作用和导向作用；同时世界观也是个性倾向性的最高层次，它是人的行为的最高调节器，制约着人的整个心理面貌，直接影响人的个性品质。可以讲，世界观决定一个人的价值观和人生观。价值观是指人对客观事物的需求所表现出来的评价，它包括对人的生存和生活意义即人生观的看法，它是属于个性倾向性的范畴。价值观的含义很广，包括从人生的基本价值取向到个人对具体事物的态度。人生观被认为是对人生的意义和目的根本观点。一个人的世界观是否正确，将直接影响他的价值观和人生观。 当前，对中学生来说，进行正确的世界观、价值观、人生观的教育至关重要，是培养他们良好个性品质的前提。作为一名当代中学生，仅仅学习成绩好还远远不够，还必须要掌握世界发展的客观规律，确立正确的价值观，深刻理解人生的意义和目的，树立为祖国和民族奋发学习、积极进取的志向。只有这样，才能培养起自己良好的个性品质，才能适应21世纪对人才的需要，才能在实现社会主义“四化”事业中施展才干，有所贡献。 了解掌握个性倾向性的内容和知识，对当代中学生树立正确的世界观和远大理想，养成良好的个性品质，确定符合社会主义时代要求的价值观和人生观，其意义都是显而易见和不可低估的。
篇6：关于世界观的学说
高二政治必修四
1、哲学的含义 哲学就是关于世界观的学问。
2、哲学与世界观的关系
(1)、二者的区别。
①含义不同：世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点；
②世界观人人都有．
(2)二者的联系
哲学以世界观为内容。世界观以哲学为最高表现。
哲学与世界现的研究对象都是整个世界。
3、哲学是世界观和方法论的统一
(1)什么是方法论?
人们关于世界是什么、怎么样的根本观点是世界观，用这种观点作指导去认识世界和改造世界，就成了方法论。
(2)世界观和方法论的关系：世界观决定方法论，方法论体现世界观
( 3)界观和方法论的统一。
二、哲学是对自然、社会和思维知识的概括和总结
1、具体知识的内容
自然知识 物理、化学、生物等
具体知识： 社会科学知识 文艺、伦理、政治等
思维知识 心理学、逻辑学等
2、哲学和具体科学的关系
(1) 哲学与具体科学是一般与个别、共性与个性的关系
(2)具体科学是哲学的基础。
(3)哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导。
六、【教后练习】
七、【教学反思】
篇7：世界观和方法论总结
世界观和方法论总结
1物质决定意识 一切从实际出发
2意识对物质具有反作用 重视精神的力量和意识的作用
3 原因和结果的辩证关系 用因果联系看问题
4 整体与部分的辨证关系 整体着眼，同时搞好局部
5 事物是普遍联系的 用联系的观点看问题
6事物是运动变化的 用发展的观点看问题
7事物运动是有规律的 按客观规律办事
8矛盾是普遍存在的 一分为二的、全面的.观点看问题
9矛盾具有特殊性原理 具体问题具体分析
10矛盾普遍性与特殊性关系 中特理论的哲学基础
11主次矛盾关系原理 要抓住重点，又要统筹兼顾
12矛盾主次方面关系原理 分清主流和支流
13矛盾发展的不平衡原理 两点论和重点论的统一
14内因和外因辨证关系原理 坚持内外因相结合的观点
15量变和质变的辨证关系 用量变引起质变的道理看问题
16事物的发展是前进性与 要正确对待人生和社会主义事业遇到
曲折性的统一 曲折和困难
篇8：理想、信念和世界观
理想、信念和世界观
1. 理想
理想是一个人对未来有可能实现的奋斗目标的向往和追求，或者说是一个人所向往的或所要模仿的事物、人的主观形象。
理想是一个人追求和奋斗的目标。如当你问一名中学生的理想时，他的回答可能是，将来要成为一各科学家、或工程师、或作家等。科学家、工程师、作家就是中学生们积极向往和追求的目标和对象，这些目标和对象体现着中学生们的个人愿望，并且指引着他们前进的方向和未来。在这里，理想是与一个人的愿望相联系，是对未来的一种设想，它住往和目前的行动不直接联系。但理想与现实生活又是相联系的`，现实生活中的某些对象和现象如果符合个人的需要，与个人的世界观相一致，这些现实的因素就会以个人的理想和形式表现出来，理想总是对现实生活的重新加工，舍弃其中某些成分，又对某些因素给予强调的过程，但它必须以对客观规律的认识为基础，符合客观规律。例如，电影编导在塑造一个理想人物时，这个人物既是编导对现实生活中人物的再加工、再取舍，使这个人物符合编导的愿望；但这个人物又必须符合客观规律性，与现实的生活环境相融合，否则这个人物就会成为表面上的“高大全”，实质上的“假大空”，不可能真正成为有血、有肉、有个性的典型人物。
从一个人理想的内容来看，又可以分为两大类：个人理想和社会理想。个人理想是对个人未来的设想和希望，它包括职业理想、道理理想、生活和家庭的理想；社会理想是对美好的社会制度的追求和向往。个人理想和社会理想是相互联系的，其中社会理想是处于最高层次的理想，它是理想的核心，并制约着个人理想，个人理想又是社会理想的具体体现。一个人如果没有远大的社会理想，而仅追求自己脱离社会实际的个人理想，是不符合时代精神的，也是一种低层次的理想；反之，如果仅有社会理想而没有个人理想，也是空洞的、不切实际的。
一个人的理想往往受家庭教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）、学校教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）和社会环境的影响而形成和发展起来。一般来说，一个人随着年龄的增长、知识的增加、视野的开阔、家庭的影响、学校的影响依次减弱，社会的影响逐步增大，而且理想的形式也存在不同的水平。我国的一些心理工作者把中学生的理想形式从认识角度分为三种发展水平：一是初级水平，即具体形象理想，这主要表现在中学低年级学生；一种是中级水平，即综合形象理想，这主要表现在中学中年级学生；一种是较高级水平，即概括性理想，这主要表现在中学高年级学生身上。也就是说中学生的年龄越大，年级越高，他们的理想层次越高。
而对于中学生理想倾向性发展水平，我国的心理工作者通过问卷、直接对话、分析研究，把中学生的理想划分为以下四种类型：
第一类：理想肤浅、模糊，没有明确的方向和目标。例如，“我对未来没有什么想法，只想自由自在的过日子”，“我以为要成为什么样的人，现在还不太清楚”等。这种心态的出现与这一阶段青少年年龄、知识与身心发展水平有关，由于思想还不成熟，再加上教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）跟不上，使他们尚缺乏明确的奋斗目标。
第二类：向往和憧憬未来，但自觉性不够，有时动摇不定。例如：“家庭、老师总是鼓励我奋发图强，看到先进人物的模范事迹也受启发和鼓励，可是一遇到困难又退缩。”这一类同学思想主流是向上的，但还缺乏持久性和坚定
[1] [2] [3]
篇9：我的世界观
“啊！我的世界观‘毁灭’啦！”你们肯定会问：“怎么回事？世界观怎么会‘毁灭’呢？”别急，听我慢慢说给你听。
这周三最后一节课是兴趣课，而我的兴趣课是学吹葫芦丝。
王老师让我吹三级曲目——《月光下的凤尾竹》，我心想：幸亏我在家里练过，不然就惨了！整整一首，在第九行的“3——5——6——5——”这段音符音特别长，等我吹完，才喘一口气，就像把五脏六腑吐出来似的，我的脸被憋得通红通红的，像一个刚成熟的苹果。
王老师突然给了我一个伴奏，我的天啊！心想：王老师，求求你放过我吧！刚才清吹都喘不过来气，更别提跟伴奏啦！但又想：这是老师给我的挑战，我必须硬着头皮上！这也是检验我的成果的时候！
刚开始还不错，可后来伴奏旋律渐渐快了，我跟不上节奏，我慢，它快，它快，我慢......等我吹完，就差点没气了，这时，我的脑袋一片空白。王老师对我说：“不行，回家再听听伴奏，再练练。”这时的我特别沮丧，一点成就感也没有了。世界观“毁灭”了！
这才刚刚开始，三级曲目就给了我一个“下马威”，我得继续加油，重建世界观！
作者：张欣宇
篇10：世界观的句子
关于世界观的句子
1、我也不再是那个刁蛮任性的女孩子了。可这样的我，也与你无关了。
2、爱绝不是要找一双完全适合你的手，而是一双无论有多么的不合适，也愿意牵你的手。
3、人是可以沉醉在自己的坚强的意志里的。
4、哭，并不代表我屈服；退一步，并不象征我认输；放手，并不表示我放弃；微笑，并不意味我快乐！
5、若爱，时间和距离，都不会是阻碍。
6、趁着年轻，当你爱上一个人的时候，尽管去爱吧，有一天，你会发现，你再也无法这样不顾一切地爱一个人了。
7、你可以委屈，可以痛哭，但不要让所有人都看到你的脆弱。
8、在环形的路上追逐着爱情，就注定了我们要不停的奔跑，可是却永远看不见终点。
9、如果以后你会不经意地想起我，别忘记我曾那样深深地爱过你：偷偷地看你，想你，爱你——最后，偷偷地哭了！
10、我在等那么一天，当我足够优秀足够勇敢，我能坚定的从你面前走过，带着一份从容，那将会是你从没见过的我。
11、你把事情做成了，放个屁人家都觉得很有道理，你失败了，说得再有道理人家也觉得是个屁。
12、我们一直想学会平静，其实吧，这事儿不用学，经历的多了，就平静了。
13、世界没那么坏，自己也没那么好。
14、如果你不是足够伟大，那就别拒绝平凡的工作；如果你不是足够幸福，那就别瞧不起平凡的快乐。
15、人和人的差别就是因为每天积累差了一点点，终于有天你发现，原来我和他差了这么多。
16、嫉妒，本身就是一种羡慕，诋毁，本身就是一种仰望。所以，你应该开心有人嫉妒诋毁你。
17、要经历多久的'忍耐，才能把彻骨的悲伤化作自我调侃。
18、在生活里，我们命中碰到的一切美好的东西，都是以秒计算的。
19、很多事情就像是旅行一样，当你决定要出发的时候，最困难的那部分其实就已经完成了。
20、秘密是一种很微妙的存在，往往关乎一些比较阴暗的东西。
21、一场在错的时间用对的语言和表情造就的感情，或许只是一个暧昧的游戏。
22、如果当初我勇敢，结局是不是不一样。如果当时你坚持，回忆会不会不这样
21、你若坦然，这日子也过的坦然，一切无关其他，只在于自己的心境。
22、世界上最永恒的幸福就是平凡，人生中最长久的拥有就是珍惜。
23、人生中不可挽回的几样东西：说出去的话，消逝的时间，失去的机会。
24、你的努力，别人不一定放在眼里，你不努力，别人一定放在心里。
25、请记得感恩，因为没有人天生就应该对你好。
26、做一个最单纯的人，走一段最幸福的路。其他的，交给命运。
27、在一切变好之前，我们总要经历一些不开心的日子，这段日子也许很长，也许只是一觉醒来，所以耐心点，给好运一点时间。
28、当你真正喜欢一样东西，但它又常常给你带来伤害的时候，其实这是老天在考验你是否足够坚持。
29、这世上，时光会改变太多的事情。但总有一些人和一些事，只要你相信，就永远不会改变。
30、生活其实也很简单，喜欢的就争取，得到的就珍惜，失去了就忘记。
31、时间并不会真的帮我们解决什么问题，它只是把原来怎么也想不通的问题，变得不再重要了。
32、总有一些人，渐行渐远，总有一些爱，无法告别。
33、带不走的留不下，留不下的莫牵挂。
34、你不用对每个过客负责，也不用对每个路人说教。
35、你连世界都没观过，哪来的世界观？
36、没有毫无道理的横空出世，没有大量的积累和感悟，是不会吧事情做好的。 只有不停的进取，才能够不丢人。
37、时间的齿轮从未停止转动，它用一种最冷酷和理智的方式，让每个生命得以平行前进。
38、独行太久心会变坚硬，只有爱会让它松动
39、痛苦的将就不如痛快的分手。
40、在通往成功的道路上，坚持不等于缺心眼。
编后语：曾经，我以为我们这一生很长很长，总会爱很多的人 后来才发现，不管时间如何张牙舞爪 光阴如何死去活来，最后你记忆里所能铭记的爱人其实只有两个，一个他爱你 一个你爱他。
篇11：小小世界观散文随笔
小小世界观散文随笔
随着信息时代的到来，给我们带来的是无限的美好。
就我个人而言，网络是我每天必不可少的“东西”通过它，我可以和好朋友联系；通过它，我可以了解外面的世界。是它让我知道了世界的美好，也让我对外面的.世界有着无限的憧憬！
可是真的是这样么？我开始慢慢的发现，我周围的小伙伴儿包括我开始慢慢地变胖，也许这时候就会有人站出来说：“现在的我们正值高三，学习对我们来说是最最重要的，空闲时间不做运动也是理所当然”。难道真的是这样吗？不，不是的。那全部都是借口，我们不是没时间，也不是把所有的时间花在学习上，我们把大多的空闲时间都给了网络，给了那个直销天下大事的网络。
但，这并不是我想要的，看着我周围的小胖子们，我的脑子里有那么一种冲动：我在想，我要不要把梦想从记者改为健康达人，去适应这个时代？
我们生活的世界本就喧嚣，也很矛盾。白岩松说这是我们这一代人的宿命。但，这真的是我们的宿命吗？真的是这样吗？
不，我要大声的告诉所有人不！我们可以更好，我是一名高三学生当然我也是一名90后，我要向那些早把一切看透的人证明，学习运动二者可以兼得！
这世界是美好的，我要感谢我们的前辈发明了那么多东西，让我可以更好地感受这个世界！
篇12：物质世界观的批判与超越的论文
物质世界观的批判与超越的论文
马克思指出:“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众;而理论只要彻底，就能说服人。”对马克思主义哲学来说，理论要想“彻底”并能够“说服人”，就须从“实践”出发科学地揭示人类世界、人类社会的本质和发展规律，从而合理地说明实现人类彻底解放与自由全面发展的现实道路;而理论要想真正地“掌握群众”，就须以科学的世界观去武装群众的“头脑”，亦即发挥其育人功能。在世界观问题上，马克思新唯物主义的根本创新之处，是将“实践”提升至思维方式的高度，从实践活动的现实展开来理解“世界”“人”以及人和世界的关系，创立了马克思新唯物主义的“实践世界观”，从而能够真正发挥世界观的育人功能。
一、以往理论体系在世界观问题上的局限
(一)教科书哲学的“物质世界观”恩格斯在说明马克思主义哲学与传统哲学的根本区别时，曾指出马克思主义哲学“已经根本不再是哲学，而只是世界观”。以此为根据，人们往往将马克思主义哲学界说为一种世界观理论。我们认为，问题的关键不在于是否认同这种观点，而在于如何理解、阐释“世界观”。恰恰在此问题上，暴露出传统马克思主义哲学教科书的旧唯物主义本质。
(二)教科书哲学“物质世界观”育人功能的局限
传统马克思主义哲学教科书的“物质世界观”实质上是一种旧唯物主义的世界观理论，由于这种理论阐释未能真正地传达出马克思新唯物主义的理论本性和精神实质，以此来对青年学生、党员、干部和广大群众进行马克思主义哲学教育，就只能使受教育者确立一种物本主义的“物质世界观”，进而导致一系列的实践恶果:
1传统教科书所阐释的马克思主义哲学
“世界观”，作为一种关于世界的物质本质和发展规律的学说，实际上不过是一些抽象的教条，以此对受教育者进行马克思主义哲学教育，会造成马克思主义哲学教育中的教条主义缺陷。以往我们进行的马克思主义哲学世界观教育，主要是讲述传统教科书的各种范畴、观点和原理，而未能传达马克思哲学思想的实质与核心，未能把“实践”提升至思维方式的高度，以“实践思维方式”为根据，来理解和说明全部哲学问题，从而也就无法呈现马克思主义哲学对旧唯物主义世界观的根本性变革和超越。
2.传统教科书所阐释的哲学“世界观”是
一种物质本体论，它强调物质世界运动发展的纯粹客观性、自在必然性，以此进行马克思主义哲学世界观教育，会造成马克思主义哲学教育中的物本主义缺陷。传统教科书以形式逻辑来理解“世界的统一性”问题，以抽象同一的“物质”作为“世界统一性”的根据，揭示的是一幅纯粹客观性和必然性的世界图景。它思考“世界”问题的立足点和出发点不是作为主体的―――人的实践，而是作为客体的―――自在的物;不是主体实践的自觉性、能动性和创造性，而是客体运动的自在性、必然性和决定性;不是人的实践本质、实践规律的自为性，而是物的自在本质、自在规律的自在性。
二、马克思新唯物主义的“实践世界观”及其育人功能
(一)从实践理解世界观的相关问题，构建实践唯物主义的新世界观
要通过马克思主义哲学的教育活动，使受教育者确立马克思的新唯物主义世界观，就必须克服传统教科书“物质世界观”的局限，以实践思维方式为依据，实现对于“世界观”问题的实践理解，从而为受教育者确立“实践世界观”奠定理论前提和基础。要构建合乎马克思本意的“实践世界观”，应把握以下几个根本性的问题:
1.从实践理解世界观的相关问题。传统教科书采用所谓“唯物辩证”的思维方式和思维逻辑去构建马克思主义哲学的世界观，它所阐释的“物质的世界观”并未传达出马克思新唯物主义的理论本性和精神实质。
2.从实践理解“世界、自然、社会、人”等基本范畴。在“实践世界观”的视域中:(1)“世界”不是指抽象的、与人的实践活动无关的自然世界或物质世界，而是指在自然世界的基础上，经实践中介、在实践中生成发展的人类世界。因而，世界是实践的世界、属人的世界和社会的世界。(2)“自然”不是指抽象的.、与人的实践活动无关的自在自然，而是指经实践中介的、在实践中生成发展的属人自然。因而，自然是历史的自然、社会的自然和人化的自然。(3)“社会”不是指抽象的、与人的实践活动无关的社会事物现象的集合体，而是指人类改造社会的历史活动过程的集合体。因而，社会是自然的社会、人的社会和实践的社会。
(二)以实践世界观为教育的观念导向，确立受教育者的实践世界观
实践世界观的重要社会功能，是通过对受教育者进行“实践世界观”的教育，使受教育者改变自己在日常生活中形成的不科学世界观，自觉地确立马克思主义的实践世界观，并以此为根据去思考和解决工作、生活中的各种问题。
1.引导受教育者认清马克思新唯物主义“实践世界观”的理论本性。实践世界观是以实践思维方式为根据构建的，这意味着:(1)实践世界观是一种“实践否定性”的世界观。马克思曾指出:动物的生命活动是受其本能支配的、适应自然的“生存”活动，人的活动则是有意识、有目的的“生活”活动;动物只能按照“它所属的那个种的尺度”进行活动，人则既懂得按照“任何一个种的尺度”(各种存在物的自然规律)进行生产，又能够按照人的“内在固有的尺度”(需要、目的等)进行创造，在实践中实现“合目的性”和“合规律性”的否定性统一，其结果便是人类世界的生成发展。
2.引导受教育者厘清“实践世界观”的基本原理，理解人类世界的实践本质与实践统一性。马克思新唯物主义所理解的“世界”范畴不是旧唯物主义意义上的、与人的实践活动无关的抽象自然世界(或物质世界)，而是指在自然世界的基础上、经实践中介的、在实践中生成发展的属人世界，亦即对人的实践来说的具有现实性的人类世界。因而，世界是实践的世界、属人的世界和社会的世界。相应地，实践世界观所理解的“世界本质”，也不是旧唯物主义世界观意义上的自然世界的抽象“物质本质”，而是指人类世界现实的“实践本质”。
篇13：世界各大宗教相通的世界观论文
世界各大宗教相通的世界观论文
众所周知，当代世界上以恐怖主义为极端表现的一些族际和国际冲突，或多或少、或隐或显、或直接或间接地同各种宗教之间的分歧或冲突有关。与此同时，为减少分歧冲突、消除悲剧根源而进行的宗教之间的对话，却是举步维艰。其中一个重要原因，是对话缺少深层的哲学基础。换言之，许许多多的宗教人士和宗教学者并未致力于思考和发掘各大宗教之间在哲学基本问题上的相通之处，从而发现对话的深层基础。本文是在哲学基本问题之一即世界观方面思考和发掘这种相通之处的初步努力。
一、作为过程的世界
世界是一个过程，这不但是具有科学世界观的现代人的认识，也是各大古代文明及各大传统宗教的共同认识。世界之所以是过程，在于它的空间特性同它的时间特性是不可分割的。这一点在现代物理学中已经得到了清晰的说明，而其在古代文明和传统宗教中也曾得到了直觉性的认识和各种不同的表达。
中文的“世界”一词来自佛教。“世”指迁流，“界”指方位，前者有过去、现在、未来，后者有东西南北、四维上下。所以佛教所说的世界是一个时空结合的概念，这与中国古代文化及宗教中所说的宇宙含义完全一致。“宇宙”这个词在现代汉语中等同于我们在此所说的“世界”，而其古代字义正是“四方上下曰宇”、“古往今来曰宙”，这也是一个兼有时空意义的概念。提出这个概念的《淮南子》，所表达的主要是道家思想，而这又是从战国时代《尸子》的下述思想而来的：“上下四方曰宇，往古来今日宙”。不过后一句话的词序被改变之后，动态或过程的意义更突出了而已，同时，这又符合于庄子“有实而无乎处者，宇也；有长而无乎本剽者，宙也”（《庄子·庚桑楚》）一语的精神，因为这个“长”字就表示事物发展的过程。另外，墨家（它在诸子百家中是极富宗教性的一家）也提出了空间不能脱离时间的思想：“宇或徙，说在长宇久。”（《墨子·经下》）说明事物在空间或地域上的延伸是伴随着在时间上的延续的。被韩愈在论儒家道统之时与荀子并列的汉代大儒扬雄，在解释宇宙时除了把空间时间并举之外，甚至把时间与开天辟地联系起来：“阖天谓之宇，辟宇谓之宙。”（《太玄·玄摛》）“阖”意味着有限，所以此说似有一点现代宇宙学的“有限无边模型”（注：爱因斯坦为解决宇宙空间的三维欧氏几何无限性和牛顿理论在宇宙范围上的适用性二者的矛盾，在19根据广义相对论提出了名为“静态有限无边模型”的宇宙模型。）的影子；“辟”意味着开创，因此这位大儒的说法相当接近于基督教大神学家奥古斯丁关于时间从“创世”开始的论述。奥古斯丁认为谈论创世以前的时间毫无意义，这种观点在现代物理学中得到了印证。正如当代著名物理学家、《时间简史》的作者霍金所说：“相对论把时间与空间结合在一起，而且告知我们两者都能被宇宙中的物质和能量所卷曲或畸变。我们对时间性质的认识就从与宇宙无关改变成由宇宙赋予形态。这样，在某一点以前时间根本没有意义就变成可以理解的了。”[1]
在佛教方面，所谓“成、住、坏、空”之说，典型地表明世界亦即变迁过程。其所谓“劫外”之说，又表明有超经验者（凡经验者尽在劫中）可以免于“成、住、坏、空”之循环过程，这可以说正相应于基督教之所谓“永恒者”即超时间者。但总体而言，世界是一个过程，这一点在此二教则是共同的。另外，现代物理学用相当精密准确的模型表达的时空相对性观点，在佛教中也曾得到过某种“天才猜测”式的表述。如法藏就曾有言：“百千大劫，由本一念方成大劫。俱相成立，俱无体性。由一念无体，即通大劫；大劫无体，即该一念。”[2]万物都在一刻不停的生灭变化之中，即使是最短的“刹那”，也有所谓三际：“念念生灭。刹那之间分为三际，谓过去现在未来；总有三三之位，以立九世……虽则九世，各各有隔，可由成立，融通无碍，同为一念。”[3]这当然也是符合佛教“世界”概念的基本含义的。
中国古代用来表示现代汉语“世界”之意的另一词汇是“天地”。明儒王夫之的这段话典型地表明儒家关于世界是一种过程的观点：“天地之所以行四时生百物亘古今而不息者，皆此动之一而相续不舍。”（《周易内传》卷四《复》）这实际上是自《易经》以来儒家宇宙观的一个重要方面。王夫之又说：“宇宙者，积而成乎久大者也。二气絪緼，知能不舍，故成乎久大。”（《思问录·内篇》）“天地”也好，“宇宙”也好，都是连续不断（“相续不舍”、“知能不舍”）的运动发展过程（“行”、“生”、“亘”、“动”、“积”、“成”），世界之“久大”，乃在于此。（注：另一位明代大儒方以智在提出时空统一的杰出观点时，也加进了运动过程的观念：“管子曰岫合，谓宙合宇也。灼然宙轮于宇，则字中有宙，宙中有宇。春夏秋冬之旋轮，即列于五方之旁。”（《物理小识》卷二《占候类·藏智于物》））
在印度教中，世界亦被视为一个过程。前面提到的佛教中“劫”的概念，就来源于古代印度教（婆罗门教），只不过换用了不同的说法，把印度教的“四时”（圆满时、三分时、二分时、争斗时）改说为“四劫”（成、住、坏、空）而已。事实上，印度教信奉的“三相神”之属性，非常独特地表明了它的“世界过程”观念一一梵天代表字宙之创造，毗湿奴代表宇宙之护持，湿婆代表宇宙之毁灭，而这三大神是相互关联的。换言之，宇宙或世界总是处于创造、护持和毁灭的过程之中。但是，在印度教的语言中，“毁灭”并不意味着一切终结，因为“毁灭”同时意味着“再生”（注：因此，印度教又以表示生殖能力的男性生殖器（林伽）作为湿婆大神的象征。），湿婆大神的职能除了毁灭之外，还有创造，而且他还是与宇宙合一的。这更加鲜明地表示，印度教所说的宇宙，本身就是一个生灭不息的过程。
在西方语言，例如在英语中，在表示这里所谓“世界”的意思的词汇中，world有“生命过程(course of life)”的意义，universe有“存在着的一切(all that is)”和“事物总体系(whole system of things)”的意义。（注：均见Chambers Twentieth Century Dictionary.在古英语中，表示世界的weorold，原意为“人生”；在拉丁语中，表示宇宙的universus，则是由“单一”和“转变”二词组成的。至于cosmos，则释为world或universe，不过更强调其有序性或系统性而已。）“生命过程”固是过程，事物之“存在”也是一种过程；每一事物本身就是一种过程，由其组成的体系当然更是过程。基督教的基本教义主张，世界有一个开端，也有一个终结，这是一种十分明确的过程观点。在其间，世界经历了一个败坏过程（注：“世界在上帝面前败坏”（《创世记》）。），也就是神学上所说的“堕落”或疏离或异化，于是也就需要一个救赎过程，于是而有所谓“救恩史”或圣史。通过这个过程，上帝达到了创造世界的目的，而他所要造的“新天新地”，实际上也似乎开启了一个新的过程，正如《诗篇》所说：“天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。”（《旧约·诗篇》102:26）当然，我们在注意到这种天地更新的观念与印度教甚至与道家的某些观念（注：印度教的观念见上面一段。至于道家的类似观念，最典型的表达是老子的这句话：“万物并作，吾以观其复。”（《老子·十六章》））的类似之处时，也必须指出它并不主张循环论。但是，它有两个基本点是同东方宗教并行不悖的：第一，它主张世界是一个过程；第二，这个过程的开端和归趋，都是世界本源本身。（注：紧接上一条注所引的那句话，老子又说：“夫物芸芸，各复归其根。”（《老子·十六章》））至于犹太教和伊斯兰教，在这一点上就更与基督教一致了，因为它们比起儒、道、佛和印度教来，在世界起源的表述上更类似于基督教，而且对世界过程所指向的未来，就犹太人盼望的弥赛亚而言，其终极的保证乃是雅维，就穆斯林希求的天园而言，其终极的保证乃是安拉。换言之，从犹太教和伊斯兰教的观点看来，世界也是一个从头至尾由神意所控制的过程。
二、运动与有机的世界
我们所谓“运动”，是指宇宙的所有组成部分都处于不停的运动变化之中；而所谓“有机”，是指这些运动变化不是杂乱无章和互不关联的，而是遵循一定的规律或法则，并且是普遍地相互关联的。这个基本观点在不同的文化传统中，在不同的宗教或哲学体系中，完全可能用不同的概念术语来表达（例如在中国传统中可能用“动”、“静”或“常”、“变”等概念来表达），但是肯定都得到了表达。换言之，世界各大宗教的哲学一方面都承认或都注意到了世界各个组成部分处于不停的运动变化之中，另一方面又都承认或都注意到了所有变易之中或之后的“秩序”、“恒定”、“不变”、“规律”、“法则”、“因果性”、“相关性”甚至“目的性”，就是说，看得见的“运动性”乃是以看不见的“有机性”为基础的。因为，一切事物的运动变化虽然各不相同，但总的走向或大的趋势是在实现自身的本质，或为更高的本质实现作准备，而事物总体系（即世界）的各种本质是有系统有秩序的，是由世界本源也即是宗教信仰的对象所安排或决定的。
我们可以说，从各宗教自身的庞杂理论来看，以“运动性”和“有机性”及其本末关系作为它们在这方面的观点，其实只是最低限度的表达。因为本文旨在说明各宗教共同的论点，所以不得不只作出最低限度的表达。尽管笔者希望将来有人去寻找各种宗教在这类问题上的“最大公约数”甚至“最小公倍数”，但是，在可能遭到各教中持排他论观点的人士反对的目前阶段，只能以确认某些并非最大的“公约数”为满足。
就中国传统语言来说，我们所说的“运动性”一词常用“变”字来表达。因为正如方立天先生所说，“变”有更、改、易、动、化、权（通权达变）等意思，指变易、变化。“变”与“动”常常指物体在空间中的迁移，但是这两个字在广义上均可指物理的、化学的、生物的和社会方面的运动变化，“变”与“动”的意义也是相互包含的。[4](P143-144)至于我们所说的“有机性”一词，则近乎于中国古代哲学中的“常”这一概念。因为在中国古代哲学中，又正如方立天先生所释，“常”这一概念具有恒久、常则、常住、不变等义，而常则意味着“变化的有条理、不紊乱的不易法则（规律）。现象间有不变的关系，就是变中不变之义。‘常’因有常住的意义，而和‘静’即静止相通”[4](P143)。从表面上看，变与常或动与静是对立的或不相容的，但是，如果把常和静理解为变和动的规律性和关系性，那么二者具有相互依存的辩证关系就不难理解了。不过，由于“常”和“静”在字面上容易被误解为绝对的不变和静止，所以我们改用强调现象普遍联系的“有机”一词来描述。
就儒家而言，奉《易》为“群经之首”本身就已表明，儒家和儒教不但承认、而且极其重视世间万物的变易或运动。汉代以后正统儒家对“易”字的解释可归结为三义：一曰“简易”，指天地自然的法则本来简朴而平易；二曰“变易”，指万事万物永远遵循一定的法则而运动变化；三曰“不易”，指现象虽变化不已，其本却不易不变。这三义中，只有一义表示变化运动，这说明儒家和儒教又都注意到，万事万物纷纭万象之间具有深刻的内在有机联系。例如，《易·系辞传》中的这一段话，就显示出这种兼顾两面的观点：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉；往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”（《易·系辞传下》）日月的往来、寒暑的变化、往者来者的流迁，当然是不息的运动变化，但是所有这些现象一则相互依存，二则合于规律，三则共生结果，这清楚地表明它们具有相互联系。从运动变化与有机联系的观点来看，以下既强调变易又强调寂静的两种说法就可以联系起来而得到理解了：“日新之谓盛德，生生之谓易。”（同上）“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”（同上）这种思想在历代儒家中多有发挥，如荀子所谓“天行有常”的“行”，就表示自然界总在变化运动，而“常”则表示这种变化运动是有常则、有规律的。他的下面这段话也发挥了与上述《易经》同样的观点：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”（《荀子·天论》）在汉儒中，扬雄较重视“变”，但他把发展变化的过程全部归结为九个阶段（《太玄·玄图》），一方面过于简单化，另一方面也说明他认为事物的运动变化是有规律的；董仲舒较重视“常”，但当他说“天之道有序而时，有度而节，变而有常”（《春秋繁露·天容》）和“道之大原出于天，天不变，道亦不变”（《汉书·董仲舒传》）之时，他一方面没有绝对否定“变”，另一方面还暗示了道不变的原因乃在天不变，换言之，天若变则道亦变。这个结论在董仲舒那里是符合逻辑的，因为董仲舒用语中的“天”，是指作为世界本源的、有意志的人格化上帝。在宋儒中，周子十分鲜明地区分了世间万物之“动静”与世界本源之“动静”：“动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。”（《通书·动静章》）朱子更加详尽地阐述了“气有动静”的根源在于“理”或“太极”的观点：“动静阴阳皆只是形而下者，然动亦太极之动，静亦太极之静，但动静非太极耳。”（《朱子语类》卷九十四）形而下的“阴阳”二气（由之形成世间万物）之所以有动有静，是因为本身无所谓动静的“太极”（世界本源）包含着动静之理（注：“太极自是涵动静之理”（《朱子语类》卷九十四）。），“理有动静，故气有动静”（《答郑子上》，《朱文公文集》卷五十六）（注：在基督教背景下，上帝被一些人说成静止不动（如传统所谓“不动的推动者”），被另一些人说成处于运动变化中（如过程神学所言）。其实，言其不动，乃因其动非现象界或事物之动，言其不静，其静之意义亦非现象界或事物之静，因为其乃现象界或一切事物动静之终极因。在此意义上，上帝与动静之关系，恰如朱子在此所言太极与动静之关系。）。当朱子说“一动一静，互为其根，动而静，静而动，辟阖往来，更无休息”（《朱子语类》卷九十四）时，他说的应该是世间万事万物，在这里他强调了世界的运动性；而当他说“静者为主，而动者为客”（《答综彦章》，《朱文公文集》卷五十四），以及“静即太极之体，动即太极之用”（《朱子语类》卷九十四）的时候，他说的当然应该是世间万物的本源了。这些话似乎与前面的一些话矛盾。但如果同某些基督教神学家关于上帝与运动关系的论述对照，上升一个层次来看，就可以给出解释。例如，在蒂里希(P.Tillich)把上帝释为“存在”本身(Being itself)的基础上，麦奎利(J.Macquarrie)在区分“存在”(Being)与“变”或“变成”(Becoming)时指出：“变”总是要变成某种东西，就是说，它有“成”即“是”(Being)的成分，就此而言，“变成”包含在“存在”之中，所以不能说存在是静态的。反之，“变成”若离开“存在”也无法理解，因为纯粹的变只是混沌(chaos)，变成乃居于虚无与存在之间——从一物向另一物变化，就不“是”（“是”与“存在”在西语为同一词）该二物或近乎虚无，同时又与该二物有关联，或者说部分地、相对地“是”该二物即近于存在。[5]当然，这是一种现代的、概念划分更明确的宗教哲学。在传统的、或概念划分不很严格的哲学中，上述理论被表述为本源是静止的，虽然不准确，其精神却不难理解是一致的。因此，如果我们看到巴门尼德关于存在不变的理论及其在传统基督教神学中的反映时，不会感到过于困惑，那么我们看到朱子关于“静即太极之体，动即太极之用”以及“静者为主，而动者为客”的说法时，也应作如此的宽广理解而不会过于困惑了。把此处的“动静”概念换成“常变”概念来看，朱子既承认变化运动，又强调其中的规律或有机联系或根本原则之不变，也是十分清楚明白的：“能常而后能变，能常而不已，所以能变，及其变也，常亦只在其中。”（注：其说庞杂而有多解的明儒王夫之，也不乏类似思想。例如，他说：“天地之德不易，而天地之化日新。”（《思问录·外篇》）又说“质日代而形如一，无恒气而有恒道也。”（同上））（《朱子语类》卷七十二）
在道家方面，老子早就注意到了自然的变化和社会的运动，并从世界本源即道的角度来予以说明：“万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命日常。”（《老子·十六章》）他既说到了万物的运动变化（“作”、“芸芸”），又说到了其中的总趋势（“复命”、“归其根”），而这种“复命”即返归本性的趋势，才是事物之“常”，才导向事物之归宿（“归根曰静”）。这既与前面提到的世界作为过程的观点相一致，也与事物运动的趋势是实现其本质相一致。至于老子关于“静为躁君”（《老子·二十六章》）的思想，以及庄子“道无终始，物有死生”（《庄子·秋水》）一语所表达的思想，与前述朱子的“静主动客”和“静体动用”说相比较，也可以看出儒道两家在这个问题上的一致。在这方面，王弼的下面这段话相当独特：“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”（《周易注·复卦》）所谓“静非对动者也”（正如“默非对语者也”），可以理解为把“静”升到了高于“动”的另一层次，属于“动”之本源，也就是被说成“无”而又是“本”的世界本源的特性。这个解释可以从下面的话中得到支持：“凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。”（王弼：《老子注·十六章》）事物（包括其运动）的本源同时也是其归宿。不但如此，这本源还是世上万物及其运动的制约者：“夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。”（《周易略例·明彖》）这个“一”正是作为本体的“道”。
佛教的核心思想之一即“缘起”学说，更是明确强调了世间万事万物之间有内在的有机关联。缘起论认为，生灭无常的大千世界及其森罗万象，无不具有内在的因果关系，即所谓“有因有缘世间灭”（《杂阿含经》卷二）。世上一切事物和现象，全都相互联系又相互依存：“此有故彼有，此生故彼生。”（《杂阿含经》卷十二）这些说法都涉及万法之有即世间万物的存在问题。佛教当然承认万物的流转变化，而且特别强调其虚幻不实，即所谓“万法皆空”，即所谓“众因缘生法，我说即是空”。但这所谓“空”，一方面是指一切事物都没有自性，没有固定不变的本质，“没有常住不变的、独立永恒的实体”[6](P212)，换言之，世间万物都是流变不居的；另一方面又不是指绝对的虚无，而“是一种否定性的抽象，一种肯定性的绝对，是不可用语言描述和概念认识的存在”[6](P212)，换言之，它乃是后来佛教哲学所说的“常住法身”或“真如佛性”。一句话，“缘起性空”说作为佛教的基本学说之一，表明佛教既认识到世间万物之流变运动，又主张世间万物之有机关联。一般论者常以为佛教既讲“空”，也就否定了存在。实则佛教说“空”，当其指存在物（万法）之时，意指其并非恒常不变（类似于一些基督教神学家所说的“处于非存在包围之中”或“处于存在与虚无之间”）；而当其所指为存在本源即真如（佛性）之时，则指其不能为概念（假名）等等所认识。鸠摩罗什说：“佛法有二种，一者有，二者空。若常在有，则累于想著；若常观空，则舍于善本。”（僧肇：《注维摩诘经》卷六）若只执一端，以为佛教只说空无，则恰恰违背了佛教所谓中道。所谓“空”、“有”等等说法充斥佛教，恰证明佛教极重视本体论，而在本体论或存在论的层次来看，即使是著名的僧肇的“物不迁论”，也并不是要简单地否定运动变化，而是“即动而求静”（《肇论·物不迁论》），甚至是要把“动静”、“常变”统一到更高一个层次即我们所说的“存在”上去。这一点从他论证“昔物不至今”的方式，即强调“昔物自在昔”和“今物自在今”（《肇论·物不迁论》）可以看到；从他论证“因不去不来”的方式，即强调因存在于过去而不存在于现在，果存在于现在而不存在于过去也可以看到。所谓“动静未始异”，乃在于世界本源之长存，正是“四象风驰，璇玑电卷，得意毫微，虽速而不转。是以如来功流万世而长存，道通百劫而弥固”（同上）。
在犹太教、基督教和伊斯兰教方面，承认世间万物处于不断的运动变化之中，同时认为相互之间又有密切的有机联系，这乃是众所周知的事实。而且这种观点在三教经典中的证据之多，已到了不胜枚举的地步。我们在此只需提一提基督教传统神学的集大成者圣托马斯著名的关于上帝存在的“五项论证”。这些论证的起点就是对万物都在运动的观察，而第二项论证则表明世间万事之间具有因果关联。第三项论证（注：尤其是现代托马斯主义者和圣托马斯本人省略了时间因素的那种论证方式（见其《反异教大全》第二卷第15章第6节）。）颇近于佛教所谓“性空幻有”之说，从此处的论题来说，实际上指明了变动不居的万物及其内在关联的根据即所谓“必然存在”。第四项论证从价值方面指出了同样的根据。第五项论证可以说已经包含了在此所说的所有三个观点：(1)万物都在运动（趋向目的）；(2)万物相互关联（手段与目的普遍关联）；(3)其原因在于世界本源（设计者）。
此外，我们还可以看看现代基督教哲学神学中集中论述此一问题的一种观点，这种观点构成了所谓“过程神学”的基础。它的最大代表是怀特海(A.Whitehead)。怀特海用运动的观点把世界视为过程，构成他所谓“世界—过程”的正是“现实实体”的运动变化。同时，现实实体又相互包含并结成了各种各样的关系，怀特海用“把捉”这个术语来表示现实实体的相互关涉。这些关涉包括因果、情感、目的、评价等等。“现实实体通过它们的把捉性的相互关涉，构成了共同的网络，怀特海称这种网络为‘连结’(nexus)。于是，关于把捉的思想，就使他得以从现实实体多样性的多元论，走向关于一个有机宇宙的观念。”[7]这个有机宇宙的最终根据正是上帝，因为按怀特海的观点，现实实体在运动变化之中实现着“永恒客体”（近似于柏拉图所谓“理型”的普遍性质），而永恒客体的根源则是上帝。有趣的是，怀特海关于上帝具有“原初的性质”和“继起的性质”，而且前者永恒不变而后者运动变化的理论，似乎与前述朱熹所谓“太极自是涵动静之理”的说法异曲同工，共同表达了世界的运动性和有机性统一于世界本源的观点。
三、多元与统一的世界
世界的所有组成部分都在运动变化而又相互联系，这一结论必然导致下一个结论：世界是多元的，同时又是统一的。因为，既然事物不停地运动变化，则其至少在不同的时空中必然会呈现出不同的繁多的存在形式；既然事物之间不论是直接还是间接，总有着有机的多样的关联，则其至少从某一些侧面看来必然会呈现出某种统一的性质。例如，植物在其发展的各个阶段和地表的不同部分，呈现了千万种不同的形态，但就其在生物圈中的相互关系及其与动物和微生物的区别而言，它又是一个统一的生物门类。
正因为世间纷纭万象如我们所见是多元的，具有无穷无尽的多样性，正因为其间的一方面或几方面的统一性也只在于某些性质上的统一，所以，要论及一切事物及其总体在根本上的统一性，就只能着眼于其存在，因为事物的首要基础即其存在，万物的共同基础即其存在。这也是世界各大宗教用不同语言所说的世界本源。
在中国，道家对于这种“多”与“一”的关系论述极为丰富。老子的世界创生图景是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子·四十二章》）。老子常常直接把道说成“一”，也就是把世界本源看作单一而又统一的。他这样描写“道”：“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”（《老子·十四章》）要认识宇宙，了解道的`规律，必须以这个“一”去驾驭繁多的具体存在物：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”（同上）圣人之所以“抱一为天下式，不自见，故明，不自是，故彰”（《老子·二十二章》），正是因为这个道理。因为“道”就是世界万物得以产生和维系的那个“一”：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生……天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭。”（《老子·十九章》）（注：王弼本“废”作发，刘师培以“发”为“废”字之省形，严灵峰是其说，陈鼓应从其说。参见陈鼓应：《老子注译及评介》第三十九章，北京，中华书局，1984。）这里再清晰不过地表明，作为世界本源的统一的道，是世间万物万事得以存在和得以维系的基础，世界之“多”端赖于“道”之“一”。
庄子对此也有很多论述，于此不能详列。例如他说：“造化虽大，其化均也；万物虽多，其治一也。”（《庄子·天地》）这句话把世界万物的运动变化（“化”）与纷繁多样（“多”）连接起来论说，是同我们在前文所说事物之运动变化必然使之呈现不同的存在形式相一致的，也是符合庄子自己所谓“万物皆种也，以不同形相禅”（《庄子·寓言》）的观点的。在庄子看来，运动变化可归结为“均”，纷繁多样可归结为“一”，所以“通于一而万事毕”（《庄子·天地》）。这同老子所谓“圣人抱一为天下式”（《老子·二十二章》）一样，都因为“一”即是“天下”、“万事”之本源——道。不论是“万物一府”（《庄子·天地》），还是“万物一齐”（《庄子·秋水》），也不论是“万物以为一”（《庄子·逍遥游》），还是“万物与我为一”（《庄子·齐物论》），在庄子甚至道家的总体思想中，归根结底都是因为“道通为一”（《庄子·齐物论》）。这个道是万物本源，也是我们所说的“存在”之所指，因为正如前文所述，在人所能设想的一切之中，只有“存在”可以成为万事万物的惟一共同之处。台湾学者傅佩荣在谈到庄子的这一思想时说：“万物虽然千差万别，但是‘自其同者视之，万物皆一也’（德充符），这个‘同者’在哲学术语上称作‘共相’，譬如，一物是‘有’而非无，则自其‘有’观之，此物与他物之‘有’皆为‘有’，是可同之也。”[8]其实，普适于万物的“共相”（姑且称之为共相）只有一个，那就是傅佩荣先生所说的“有”（注：所以我不同意傅佩荣把这个“同者”解释为“气”，因为“气”这个中国哲学最常见的概念，在现代西方哲学概念中最接近者莫过于“物质”，而物质既然有精神与之并存（我们不能否定精神之“存有”），则傅君根据他的解释而说所谓‘天地一指也，万物一马也’（《齐物论》）都是形容存在界共同原质是惟一的，也就说不通了。又：即使在把中国哲学术语“精”解释为“精微之极”的时候，我们也无法把“神”解释为物性的“气”。这样来看《庄子》的下面一段话，可知在道家学说中，不论是物质还是精神都不是本源，而惟有“道”是本源：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道。”（《庄子·知北游》）），即本文所说的“存在”，因为其他的任何共相都只能适用于万物中的某些部分，而不能适用于全部。只有把万物的运动变化和纷繁多样与事物在存在上的统一区分开来，才能超越事物之“分”、“合”、“成”、“毁”等存在形式来理解存在本身，才能理解庄子这段话中的微妙思想：“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”（《庄子·齐物论》）
在儒家方面，毫无疑问，对自然和社会的现实主义态度决定了儒家不可能否认世界的多元状态或事物的纷繁多样性。另一方面，从殷周以来，我们所定义的儒教（注：儒教是指“殷周以来绵延三千年的中国原生宗教，即以天帝信仰为核心，包括‘上帝’观念、‘天命’体验、祭祀活动和相应制度，以儒生为社会中坚，以儒学中相关内容为理论表现的”宗教体系。这个定义首见于拙文：《中国文化的根与花》，载《原道》第二辑，团结出版社，1995年，第31页。）即以“天帝”或“天”作为世界本源，而儒学（儒教的哲学）则以“天”和由之发展而来的“天道”或“天理”等概念，作为多元世界的终极统一性之所在，这也是不成问题的。
就儒教而言，虽然祭祖自古以来就是其重要组成部分，但是对“天”的祭祀占有至高的和核心的地位，这表明了世上万事万物的最终“一统”仍然在天。殷商之先祖只是“配享”上帝，后来“五帝”概念兴起之后，国家最隆重的“郊祭”所祭者，仍然是“太一”。不论后世两千年的祭祀制度如何变化，祭祀对象如何繁多，对“天”的祭祀始终具有这种至高的和核心的地位。这其中的原因还是在于“存在”，因为儒教认为，“百物”也好，“烝民”也好，都是由“天”所生而得以存在的，而且纷繁众多的“物”和“民”存在的万千方式，还要遵循由天所定的一定的法则。所以孟子要引用诗经说：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”（《孟子·告子上》）孟子又说：“且天之生物也，使之一本。”（《孟子·滕文公上》）这短短十个字，已把世间万物之多元和一统及其根源一并说明！
儒家从来所主张的“大一统”（注：此语最早出现在《公羊传》传文中。对于《春秋》经之首句“元年春王正月”，《公羊传》曰：“何言乎王正月，大一统也。”），本意乃是“尊崇一统”（注：这里对“大一统”的解释，参阅蒋庆著《公羊学引论》第6章第1节，辽宁教育出版社，1995。蒋氏认为“大”字非形容词，而是动词，有理有据。）。而所谓“一统”，据经学家何休、徐彦和董仲舒的解释，本指世间万物（“自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫”）自天而始。“一是元，统是始，一统就是元始，元始就是万物的形上根基，或者说本体。”（注：“统者，始也。偬系之辞，天王者始受命改制……”“天不深正其元则不能成其化，故先言元而后言春。五者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系，不可不察也。”（何休语）“万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”（徐彦语）“王者……一统于天下，所以明易姓非继人，通以己受之于天也。”（董仲舒语）参见蒋庆：《公羊学引论》，351～352页，沈阳，辽宁教育出版社，1995。）这个本体，即“天”，其实也是现代用法意义上的万物“一统”的根基，更是儒家的另一重要思想“天人合一”的根基。
关于世界多元的统一性乃在于世界本源的单一性，程朱学派的表述在儒家思想家中也许是最明晰的：“所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。”（《二程集》第1册，第33页）而“天者，理也”（同上书，第132页），“理者，本也”（同上书，第125页）。朱熹说得更清楚：“合天地万物而言，只是一个理。”（《朱子语类》卷一）“始言一理，中散为万事，末复合为一理。”（《中庸·章句》）“二气五行，天之所以赋受万物而生之者也。自其末以缘本，则万行之异，本二气之实；二气之实，又本一之极；是合万物而言之，为一太极而一也。自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物之中各有一太极。”（《通书·理性命章注》）（注：在《通书·理性命》之中，北宋大儒周敦颐本身的这个观点也很明确：“王殊二实，二本则一，是万为一，一实万分。”一即太极，万即由太极化生的万物。）理或太极是单一的，当然，它只有作为存在本身，才能由万物“分之以为体”，才成为世界万物之“本”。（注：朱子又说：“本只是一太极，而万物各有禀受，又有全具一太极尔。如月在天只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”（《朱子语类》卷九十四））朱熹下面这段话也表明了这个意思：“天地之间，理一而已。然乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，则其大小之分，亲疏之等，至于十百千万而不能齐也。不有圣贤者出，孰能合其异而反其同哉？《西铭》之作，意盖如此，程子以为明理一而分殊，可谓一言以蔽之矣。”（《张子全书》卷一，《西铭注》）
这就涉及佛教在此问题上与前述儒道两家的共识。程朱所言的“理一分殊”，确实是对本文所论世界多元与统一问题的最精炼的表达，而朱熹所谓“月在江湖”的比喻，则出自佛家在论及这个问题时所用的比喻即“月映万川”。其实佛家关于世界多元与统一关系的学说，不只有“月映万川”之喻，还有“三界唯心”、“万法唯识”、“一念三千”等说。“三界唯心”指欲界、界、无界的一切均由一心所造，以一心为本，所谓“三界所有，唯是一心”（《华严经·十地品》）。而这个“一心”，按《大乘入楞伽经》和《大乘起信论》的解释，即是自性清净心，即是真如、佛性。佛性也就是万法之本，即此处所谓世界本源。按《成唯识论》的解释，“一心”即阿赖耶识，三界万法，不论是主观世界（见分）还是客观世界（相分），都由阿赖耶识（种子识）所变现。换言之，种子亦即世界本源。由此看来，不论是华严宗，还是瑜伽行派和法相宗，都认为世界之多元（三界万法）是统一于其本源（“一心”、“唯识”）的。至于天台宗所谓“一念三千”，“三千”当然指千差万别、纷纭万象的世界，而“一念”亦即“一心”。按智顗大师关于“一心三观”（注：《摩诃止观》卷五上说：“若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观也；若一切法即一法，我说即是空，空观也；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，割断空假而不中，总中观也。即中论所说不可思议一心三观。”）的说法，所谓“一法一切法”，指真如随缘形成一切现象；所谓“一切法即一法”，指一切现象皆真如显现，是为假观与空观；一切现象“非一非一切”，即同时具有以上两种性质，是为“中道观”。以上三者密不可分，即所谓“一心三观”。由此可以看出，这种以真如为万事万物本源的思想，同前面提到的宋儒周子所谓“一实万分”和程子所谓“理一分殊”的思想，是完全相通的，只不过在儒家学说中，本源是被称为“太极”或“天理”而已。
关于犹太教、基督教和伊斯兰教在这方面的论述，在此不必多引述。我们只需记住，第一，对这些宗教而言，纷纭万象的世界是以惟一的神为起始、维系和归宿的。第二，当这单一的创造世界、维系世界和引导世界的力量被理解为内在于世界的单一原则之时，它当然也就是世界多元性之中的统一性原则了。第三，在这些宗教中，这力量除了被理解为具有人格性之外，也被理解为无形无相的最高实在，因此，这些宗教对作为多样性之中的统一性的世界本源的理解，并不具有与东方宗教关于“空”、关于“真如”或“实相”、关于“天理”或“天道”等等的概念相冲突的性质。正如在其他问题上一样，在这个问题即关于世界的“一与多”问题上，东西方的宗教理论在高层次上是相当一致的。
事实上，世界各大宗教，不论是被称为“东方宗教”还是被称为“西方宗教”，全都起源于亚洲。我们当然不能以此为由而断言它们的相通。但是，在对它们的世界观进行深入的本体论思考之后，我们的确可以发现，它们之间的确是可以相通的。宗教之间的共性，是具有深刻的理论基础的。
篇14：大学论文
摘要：对我校药品经营与管理专业的学生来说，《基础会计》是一门专业课，对于初学者来说，会感到枯燥无味的。
如何提高学生的求知欲，如何调动学生学习《基础会计》的兴趣是作为我们老师需要思考和解决的问题。
本文将对如何调动学生学习《基础会计》的兴趣进行分析，并提出几点建议和对策。
关键词：基础会计；学习；兴趣；方法
一、目前我校《基础会计》这门课的学习状况
1、学生态度不认真，学习方法不正确。
《基础会计》是我校药品经营与管理专业中最基础、最关键的专业课程。
具有理论性和实践性极强、概念枯燥而抽象的特点。
在具体的学习过程中，会感觉会计枯燥无味，晦涩难懂，再加上学习技能欠缺、逻辑思维能力差，不懂得分析前因后果等。
而会计勾稽关系的分析则是知识技能的重要表现，因此死记硬背的学习方法不能适应职业学校学生进行《基础会计》的学习。
2、学生学习环境的情况。
在初中起点的职业学校里，学生的学习环境中，低素质、低学习能力的人大有存在，这些学生往往会对学习复杂的专业课缺乏自信心，有的更会认为医药类学校学习会计无用，
认为《基础会计》这门课对以后的就业没有用处，工作岗位与会计毫不沾边，所以正是由于他们的存在会对其他学生的学习兴趣产生负面的影响，会降低他们的学习热忱，不利于学生对这门课的学习和掌握。
二、提高学生学习《基础会计》的方法
1、正确引导、激发学生的学习兴趣。
伟大的科学家爱因斯坦说过：“兴趣是最好的老师。”学生要学好一门课程，首先要对它感兴趣，而兴趣很大程度上来自于好奇心和好胜心。
学生在接触到一门新的专业课，都会在一定程度上充满了好奇心，而且学习上也会受“先入为主”的影响。
兴趣是最好的老师，学生只有对该门课程产生了浓厚的兴趣，才能变被动为主动的学习，从而真正的学透、学好！
2、多用实践教学，提高学生的动手能力，进一步激发学生的学习兴趣。
《基础会计》这门课，主要是体现的是学生的动手能力，特别是业务题的处理。
如果只是一味的理论教学，学生当时听着感觉懂了，但真是把书本放下，就会发现好多东西不会，做业务题时就会摸不着门道，学习的'兴趣也会降低。
针对这种情况，就要采用实践教学方法，增加学生的动手机会，做到讲练结合。
教学中，教师要尽可能的采用案例教学法，事先准备一些简单的、典型的经济业务引导学生去分析，从而加深对理论知识的理解。
比如：“从银行提取现金5000作为备用金”这笔经济业务，首先让学生思考这笔经济业务涉及的会计科目，根据前面的学习，学生很快得出答案：“银行存款和库存现金”；
再让学生回忆这两个帐户的性质和结构，学生思考后回答：“银行存款和现金都是企业的资产，它们是资产类帐户，资产类帐户的结构是借方登记增加额，贷方登记减少额”，
老师要立即加以肯定，并继续提问：“这项经济活动引起企业资金发生怎样的变化？谁增、谁减？”学生抢着回答“库存现金增加、银行存款减少”
所以这道题处理的答案为：借：库存现金、贷：银行存款。
这样以此类推，从简到繁，教会学生分析、处理经济业务，学会编制会计分录，进而学习填制会计凭证、登记帐簿。
这样由浅入深，一步步引领学生入门，让学生真正融入到学习中来，体会到学习的乐趣和成就感。
3、把日常生活中的情景结合到教学中来，培养想象力，增加学习兴趣。
许多日常生活中的事情处理，都可以用到《基础会计》里的知识去理解、去解释，这样学生就不会感到陌生，反而能对发生身边的事情通过会计的知识来解决，感到学习会计用处还真大，无形中就增加了学习兴趣。
在学习到会计恒等式这一内容时，主要介绍的是资产=权益，也就是资产与权益之间相互依存、数额相等的关系。
理解资产与权益关系，对学习后面的知识至关重要。
如果是单纯从书上进行理论讲解的话，学生就会感到很枯燥的，没有兴趣来学习的。
这时，就可以把日常生活遇到的事情来讲解这个知识要点。
比如你们家要买房子，房款一共需要80万元。
最起码要先付什么呢？学生回答：首付款。
老师接着问：假如首付的比例是30%，那需要先付多少？学生不加思考第说：24万元。
老师接着说，这24万元如果是你们家攒的，那是你们的什么呢？学生说是家里的钱。
老师抛出一个问题：这钱是不是你们家的资产？学生回答说：是的。
老师接着说，剩余的56万元需要在一定时间内给开发商付清，如果交完首付后家里只剩下20万元，那不够的钱怎么办呢？学生说：到银行贷款36万元。
老师给予表扬并总结：从银行贷款，银行就是债权人，36万元就银行的权益，也叫债权人权益。
贷到的36万元对你们家来说，就是你们家的钱了，也就是你们家的资产。
这个时候就可以做的就是资产=权益。
所以说资产与权益是同一笔资金的两个不同侧面，从资金的物质存在形式这个角度来看是资产，从其来源角度看是权益，二者相互依存、相辅相成！有一定数额的资产就必然有一定数额的权益与其相对应，资产与权益总额必然相等。
通过这一举例，学生设身处地思考资产与权益之间关系，由被动接受到主动探究，效果非常理想，达到了教学预期目的，为以后的学习打下了坚实的基础。
4、结合就业岗位，增强学习兴趣。
药品经营与管理专业的学生，就业时的岗位比较多，虽然说都是医药类的岗位，但是有许多岗位都能用到基础会计的知识。
有些同学喜欢做业务员，从事销售工作，这个工作岗位也要用到会计知识的。
比如，公司要求通过填制报表反映销售经营情况，这个报表的填制就需要会计报表方面的知识。
通过学生以后就业岗位工作情况的分析，让学生了解到许多岗位与会计有一定关联的，学习好会计知识是很重要的，无形中增强了学生的学习兴趣。
在《基础会计》这门课的教学中，根据学生的具体情况，运用开展项目教学、案例教学、场景教学、模拟教学等方法，
积极调动学生的学习兴趣，打消学生的基础差、学不好、混日子的思想观念，从而增强学生学习会计课的信心和勇气，多动手、多操作，让学生感到学习这门课对自己是受益无穷的。
参考文献：
[1]陈瑞玲,如何激发和培养学生学习《基础会计》的学习兴趣[J],三峡大学学报,第7期.
[2]汤纪春,如何提高职高学生学习《基础会计》的兴趣,新课程(上),第07期.
[3]李玉清,怎样激发中职学生学习《基础会计》的兴趣,中国科教创新导刊,20期.
篇15：大学论文参考
1 引言
马克·吐温的两部儿童历险小说《汤姆·索耶历险记》和《哈克贝利·费恩历险记》在美国通常被直接称为“boy novels”(“男孩小说”)。
在《汤姆·索耶历险记》小引子中马克·吐温这样说道:“我写这本小说主要是为了娱乐孩子们,可是我希望成年人并不因此而不看它,此外,我还试图想让那些成年人从书中想起当年的他们,那时的情感、思想、言谈以及他们有时候干些什么稀奇古怪的冒险事情。
两部小说自诞生以来,在美国既受到孩子们又受到成年人的喜爱,并且一直被看作是美国文学的经典之作。
作家自己对《汤姆·沙耶历险记》比较偏爱,认为它比《哈克贝利·芬历险记》伟大。
但一般的评论和看法却和作家不一样,例如《简明不列颠百科全书》只是说《汤姆》一书“为他赢得了持久的声誉”,而《哈克》一书乃是“他名垂青史之作”。
要想知道评论界与作者之间的矛盾就应该先从两部著作本身着手。
2 《汤姆》与《哈克》
《汤姆·索耶历险记》这部长篇小说是马克·吐温所有作品中最富有代表性的作品之一,也是拥有最广泛读者的作品之一。
它描写了渴望建功立业的汤姆和哈克怎样冲破家庭、宗教和陈腐刻板的教育制度的束缚,从游戏和冒险中寻找他们在生活中找不到的自由和浪漫的故事。
主人公汤姆在很多方面带有作者童年的影子。
马克·吐温以丰富深厚的激情,把少年儿童的内心世界和一举一动描写得细致入微,活灵活现。
此外,作者还运用幽默手法巧妙地讽刺了当时的社会陋俗、社会机构和社会上形形色色的人,鞭挞了社会上的一些丑恶现象。
作者讽刺与幽默的语言特色在这部小说中表现得淋漓尽致。
《哈克贝利·费恩历险记》则通过黑人奴隶吉姆为摆脱被奴役,被出卖的命运,从奴隶主那里逃跑出来流浪的故事,表现了作者对于处在奴隶地位的黑人们的不幸遭遇和悲惨生活的无限同情,同时,也谴责了白人奴隶主的灭绝人性的凶残和罪恶的种族歧视。
主人公哈克贝利是个天真浪漫的白种男孩,他纯朴,善良,勇敢而富有心计。
由于讨厌资产阶级的虚伪客套和假仁假义,经常遭到酒鬼父亲的暴力毒打。
为此,他逃了出来,想去过一种浪漫自由的冒险生活。
在路上,他遇到从奴隶主那里逃跑出来的黑人奴隶吉姆,按照当时美国宪法规定,白人发现逃跑的黑人奴隶,应该告发,哈克没有告发吉姆。
但是他内心还是十分矛盾,经常像其他白人那样歧视、戏弄对方。
后来在与吉姆相处的过程中他发现了吉姆诚挚忠厚、勇敢地追求自由生活,于是他同吉姆成了知心朋友,还主动帮助吉姆逃跑。
在哈克与吉姆身上体现了一种真诚的友谊,哈克经过思想斗争,最终成为一个具有“健康心灵”的不论种族、肤色,主张人人平等的有民主思想的人。
另一个重要人物吉姆也是一个勤劳善良、纯朴忠厚的黑人奴隶。
他不安于被奴役的命运,逃出了奴隶主的桎梏;他不畏艰险,勇敢而坚强,他向往自由,始终保持独立自由的思想。
当然由于作者看不到种族压迫的阶级本质,所以在小说中对黑人奴隶的解放采取了道德感化的阶级调和的态度。
3 小说内容的共同点——作者儿时生活的复活
从内容看,这两部儿童小说具有许多共同点。
它们都是以作者熟悉的环境为背景,许多情节都是根据作者的亲身经历而创作的。
作者在《汤姆·索耶历险记》的序言中写道:“这本书里所描绘的冒险故事大多都实有其事,其中的一两件是我的亲身经历,其余的是我儿时伙伴们的故事”。
《哈克贝利·费恩历险记》是《汤姆·索耶历险记》的延伸,延续了《汤姆·索耶历险记》的故事及其写实风格。
作者在本书一开始就谈到了这一点:“如果你没有读过《汤姆·索耶历险记》,就不会知道我是谁,不过那也无关紧要,这本书是马克·吐温先生写的,他说的基本都是实事,也有些事情是他杜撰的,但大部分还是真事”。
实际上,这两部小说复活了作者儿时的生活。
篇16：大学论文
【提要】近几年，随着我国经济和社会的不断发展，城市化程度在不断的加强，城市人口也在不断上升，由此给城市交通也带来了很大压力。目前国内一些城市已经意识到交通管理的重要性，并开始着手加强基本交通设施建设，有效的缓解交通压力。然而，目前我国的城市交通管理还存在很多问题，不仅影响交通安全，还给居民的生命安全造成威胁。因此，应加大对城市交通的管理力度，提高交通服务质量，保证交通安全。本文通过交通管理现状及发展趋势的介绍，希望为我国城市建设提供一些可行建议。
关键词：交通工程；管理；现状；发展趋势
随着社会经济的发展，我国城市的建设和发展速度日渐扩大，城市发展进入了战略化发展的新时期，与之相对应的城市交通也就愈加发达。城市交通系统作为城市发展的血脉，其发展程度是评判一个城市化水平的关键指标，因此交通质量成为人们广泛关注的问题。目前，我国在交通管理方面还不够完善，还存在很多问题。而要想保证城市发展的和谐稳定，就需要从实际的情况开始分析，运用现代化智能交通促进新型城市的建设，采取合理妥善的管理方式，提高交通管理质量，改变城市交通发展的症结。
一、城市交通管理现状
随着社会经济的高速发展，受到城市发展迅速、人口激增以及人们生活节奏加快等因素的影响，我国的城市交通承受着来自各个方面的挑战，相对于国外的交通管理发展水平而言还是处于较低的水平。
（一）城市交通管理跟不上城市发展节奏。近年来汽车数量的快速增长给城市交通管理带来巨大挑战。私家车、客车、货车乃至摩托车的数量都有明显增长，路面状况愈发复杂，这就给交通管理增加了难度。随着车辆的增多，我国的道路建设也在不断地完善，公共交通的质量却没有明显提高，不但影响了群众的出行，也加剧了交通管理的难度。
（二）管理混乱。大多数城市的城市规划和道路管理工作是由建设部门、公安部门和交通部门共同参与管理的，各部门容易出现职能分管混乱的情况，这种多头管理体制最终会导致交通市场管理尺度小、依据小，间接影响了交通市场法制化建设进程和政府的依法行政。只有内部之间的上下级关系明确，各级之间的职能清晰，才不会出现多头管理，政出多门的问题。
（三）管理方式不科学、效率低下。由于管理部门众多，机构重复，办事效率低，人员没有得到有效利用，导致人、才、物等资源的浪费；从管理人员的执业水平上看，一些交通管理人员的管理水平落后、城市交通工程设计和规划不妥善、交通施工人员和监督人员责任心不强、交通工程服务人员的服务态度差等原因都制约着城市交通的发展。
（四）监督机制不健全。在很多城市，交通建设缺乏有利的监管机制，出现了一系列的问题，如交通设计不合理，施工过程出现偷工减料、牟取私利、质量不佳，交通工程后期维护跟不上等。这就需要监管部门制定相关的监管制度，加大监管力度，使交通工程得到有力保障。
二、对城市交通管理的建议
城市交通直接影响着城市发展进程，通过改善城市交通管理，推动城市的前进。城市交通管理发展趋势是建设现代化的多层次综合交通体系，即涵盖了与城市规划相结合的道路网络系统，专用的停车站点，严谨的交通法规、客货运输管理规则、交通设施管理规范。
（一）发展现代化交通，保障城市发展。合理规划城市交通，将有限的空间最大限度的满足交通运输的需求，并能适应城市发展的需求；城市交通设施技术水平要不断提高，既要发挥现有的实用技术，又要采用先进的科学新技术，以提高综合效益；交通战略现代化，政策措施要不断完善，既要合理调整交通供需与交通方式的协调配合，又要提高城市路网在整个城市活动的运输效率。
（二）增强城市交通综合管理能力。在现代交通管理过程中，必须要制定现代化的管理机制，这样才能对城市交通进行全面的管理，从而协调交通运行，使其更好地为经济建设和城市发展服务。
（三）提高交通工程管理人员职业素质。工作人员的职业素质在管理过程中发挥着重要的作用。在一个完善的交通工程管理体系中，要求工作人员拥有专业知识，能够运用先进的管理手段及各种先进技术；要求工作人员恪守岗位职责，树立公仆意识。因此，在工作中，要适时的组织培训学习，使工作人员掌握最先进的知识技能。
三、结束语
城市道路就是一个城市的血管，在城市建设和发展过程中，起着十分重要的作用，影响着一个城市的生命。所以，我们必须重视城市交通工程建设，全面推行现代化管理模式，这样才能有效地提高城市交通的质量，为城市的发展提供动力。
主要参考文献:
［1］孙伟.我国交通工程管理存在的问题及对策［J］.黑龙江交通科技,2011.
［2］潘晓明.浅谈城市交通工程管理的现状及发展趋势［J］.黑龙江科技信息,2012.26.
［3］李富国,谢兆斌.浅谈交通工程的现状与改进措施［J］.科技信息,2011.8.
［4］罗闪波.论我国目前交通工程的现状与改进措施［J］.中小企业管理与科技(上旬刊),2010.10.
［5］杨荣实.浅谈我国交通工程的现状与发展［J］.黑龙江交通科技,2011.8.
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