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篇1：《旧约》和《论语》的德性观对比分析论文
《旧约》和《论语》的德性观对比分析论文
摘要：《论语》和《旧约》均立足于中西古代以畜牧农耕为主的传统社会, 其包含的契约精神与仁爱主张既是农业文明的产物, 也是古代人民对和谐社会的向往与追求, 对于中西当代社会的文明发展有着无可比拟的影响力, 体现了中西伦理价值观形成的悠久历史与传统。在《旧约》叙事中, 上帝给选民的应许之地意味着以畜牧业为主的古代以色列人终于可以结束颠沛流离的生活, 也意味着原始农业的开始。于是, 在这样一个生产力低下, 生产关系简单的原始农业社会, 上帝的言语行为无异于社会规范, 并代表着自然法则, 其与以色列人之间所立的契约也被等同于律书, 并影响了古代近东各民族价值观的形成与发展。但《旧约》在强调社会规范及其约束力的同时, 却忽视了个人的内心修养和人性的塑造。与《旧约》同一时代的《论语》却恰恰相反地强调了个体修炼的重要性。孔子认为“君子谋道不谋食”, 故而站在修身养性的角度提倡“克己复礼以为仁”, 强调了本心修炼对礼和道的重要性。由此可见, 《论语》和《旧约》蕴含的不同德性观与传统社会的农业发展和需求有着密切的关系, 两者的比较不但从根本上解释了中西传统道德价值观差异的历史文化根源, 更是引发了当代社会对德性问题的追溯与思考。
关键词：人性; 德性; 理性; 《论语》; 《旧约》;
德性, 即道德品性, 是一个对中西伦理学都颇具意义的概念。西方伦理学认为德性就是集各种美德于一身, 是智慧与理智的实践。古希腊哲学家亚里士多德在他的《尼各马可伦理学》中提出:“德性分为两类:理智德性和道德德性。理智德性是对世界本能的思考与推理, 通过教导而发生和发展, 所以需要时间和经验。道德德性是通过习惯养成的”[1], 它体现为对社会规范的遵守和实践活动。《旧约》和《论语》产生于以农耕和畜牧业为主的传统古代, 但是对农耕却有不同态度和需求, 因而从不同的角度影响着各自伦理道德观的形成与发展。
一、《旧约》的德性伦理观
以《旧约》为代表的以色列文化起源于洪水过后的农业文明。古代以色列人游牧四方, 寻找栖息之地的过程表面看来是他们为解读上帝旨意和构建理想社会而付出的不懈努力, 实际上却展现了在生产力低下、以畜牧农耕为主的古代社会, 以色列民族对和平宁静的追寻和对伦理道德的思索。所以, 《旧约》对西方伦理价值观的形成和道德社会的构建有着非凡的意义。《旧约》中, 上帝为了构建一个模范社会, 与以色列人立约, 只要以色列人保持对上帝的绝对信仰和忠诚, 就能得到救赎和眷顾, 这便是约的初衷。随后, 以色列人逐渐把约等同于法律, 并通过摩西五经对其进行完整地保存与记录, 使之成为古代近东各民族的社会规范。因此, 《旧约》的道德观体现在对契约的履行当中, 对道德品性的评价标准也是以履行契约的程度和结果为依据的。在以简单生产力为主的农业社会, 古代以色列人随时有可能食不果腹, 饥肠辘辘, 因而整部旧约的道德体系考察的不是个人的理性判断与内在修养, 而是人们能否在日出而作、日落而息的简单生活中对上帝言听计从, 忠实地履行契约。按照亚氏德性论, 如果道德德性是由群体的意志和习惯形成的社会规范, 那上帝与其选民所立的约, 以及对农耕和祭祀的严格规定则是确立了道德德性的神圣与不可违背。这是一种社会伦理凌驾于个人内心思考之上的德性伦理观, 是道德德性优位于理智德性的体现。这种德性观把人们对上帝的信仰在潜移默化中转变为一种不自觉的自由意志, 在此意志支配下, 选民对上帝的信仰由被动变为主动, 由自觉的变为不自觉的。例如, 在《创世纪》里, 亚伯拉罕四处漂泊, 无儿无女, 但他一直都在想办法要一个孩子, 这时候的他并没有表现出对上帝的信任, 甚至还有诸多的疑惑。尔后上帝让亚伯拉罕早已过了生育年龄的妻子怀孕, 才使得亚伯拉罕后继有人, 这时的他终于相信了上帝的眷顾。后来, 上帝需要亚伯拉罕献祭一个儿子, 亚伯拉罕毫不犹豫地把唯一的孩子送上了祭坛。这一行为表明了亚伯拉罕对上帝的绝对忠诚和信仰, 而上帝也被其感动, 许给他一个大国, 从而结束了以色列人的游牧时代。亚伯拉罕用其一生告诉读者, 信任上帝, 按照上帝所立的规则行事, 一定会成为有福有德之人, 会到达“流奶与蜜之地”, 从而得到真正的安定与幸福。《旧约》是一部律书, 其蕴含的道德伦理与规范根本上体现了上帝的意志, 这种意志不可违背, 否则必受惩罚。比如《出埃及记》, 摩西奇迹般地出生与成长, 以及后来引领以色列人出埃及都表现出上帝的无所不能和其意志的权威性。上帝要求摩西带领以色列人离开埃及以免再继续受苦, 却遭到法老的阻挠。于是上帝引发一个一个的灾难, 并且一次比一次严重。这既是对上帝子民的拯救, 也是对违背了上帝意志的埃及人的惩罚。同时, 上帝对自然法则的掌控也是古代以色列人能够忠于信仰上帝的主要原因。因为农业的发展离不开地域环境, 一直以来古代人民对自然既有敬畏也有依赖, 故而当上帝示下一个个神谕, 创造一次次奇迹时, 便赢得了选民的绝对忠诚与信仰, 与选民所立的约也得到了一致的维护与遵从。试想一下, 在那样一个生产力极度低下, 对自然环境的依赖性占绝对主导地位的原始农业社会, 艰难求生的以色列人一旦发现跟随上帝, 便可使得风调雨顺, 可以拥有肥沃的土地, 他们又有什么理由拒绝或者违背呢?在这种情形下, 如果有人违约, 一定会被公认为无德, 即使他的本心与行为在世人眼中无可挑剔, 其也注定会成为上帝的弃儿, 进而遭受苦难与惩罚, 这一点在《约伯记》中表现的尤为透彻。
约伯有自己的信仰, 他按照本心行走在世间, 所以他逐渐从一个多子多福的富家翁变得一无所有。就在约伯失去农田与羊群, 失去亲人与朋友, 并开始诅咒自己的时候, 上帝在旋风中对一无所有的约伯说:
“我立大地根基的时候, 你在哪里呢?是谁定地的尺度?地的根基安置在何处?角石是谁安放的?那时, 晨星一同歌唱, 神的众子也都欢呼。海水冲出, 如出胎胞, 那时谁将它关闭呢?是我用云彩当海的衣服, 用幽暗当包裹它的布, 为它定界线, 说:‘你只可到这里, 不可越过, 你狂傲的浪要到此止住。你知道天的定例吗?你能向云彩扬起声来, 使倾盆的雨遮盖你吗?你能发出闪电, 叫它行去。谁将智慧放在怀中?谁将聪明赐予内心?......强辩的岂可与全能者争论吗?与神辩驳的可以会这些吧!’”......
约伯回答说:“我是卑贱的!我用什么回答你呢?只好用手捂口再不回答。”
耶和华从旋风中再次对约伯说:“你岂可废弃我所拟定的?岂可定我有罪, 好显自己为义吗?”[2]
上帝用这些问题质问约伯, 强调自己才是那个掌控万物, 为自然界定秩序的人, 从而启示约伯, 他忽略了神所定的秩序, 就意味着失去了德性。“为何善人要一生遭受苦难?”这个约伯苦思而不解的问题, 不但解释了许多诵读《旧约》的人都不能释然的信仰的力量, 更加体现出畜牧民族对生存的追求和对自然的敬畏。至于究竟为什么约伯要受如此苦难, 神对约伯的质问给了我们答案:追随上帝, 不仅是要内心信赖他, 更要按照他所制定的规则去行事才为善举, 遵从与神的约定的人才是道德的人。也正如《箴言》说:“你要专心信赖耶和华, 不可依靠自己的聪明, 在你一切所行的事上都要认定他, 他必指引你的路。不要自以为有智慧”[2]。个体内在的思考和道德判断必须以对上帝坚定不移的信仰为前提, 以以色列群体与上帝所立的契约为标准。以色列群体的意志就是上帝的意志, 它有着必然的约束力和超然的地位。“群体的自我认知, 决定了哪些个体行为是可以接受的, 哪些是不被接受的。这当然才是《旧约》的运作方式”[3]。约伯的个体行为没有被群体接受, 故而受到惩罚, 后来他听了上帝的话, 表示愿意遵守约定, 按照群体的意志行为, 于是上帝恢复了对约伯的祝福。
由此, 我们不难看出, 人与神的契约, 即社会规范, 对以色列群体具有不可违抗的、普遍的约束力。《旧约》贯彻始终地强调了外在行为重于内心理智。另外, 《旧约》中神的介入充分体现了古代劳动人民对美好生活和理想社会的渴望和追求, 而在此过程中所形成的德性观也在一定程度上还原了西方农牧社会的原始人文面貌, 为当代社会人们道德修养与农业发展的关系研究提供了宝贵的借鉴。
二、《论语》的德性伦理观
农业社会人与人、人与自然的关系相较于其他社会类型往往比较平和一些, 这或是由其既定的社会结构、产业特点与生产方式所决定的。中国由农业社会跨入文明时代, 以血缘群体为基本生产单位的农业社会衍生出了家国同构的社会结构, 在农业的自然再生产过程中体察天地人的关系形成了和谐理念, 这与游牧、商业诸社会类型形成差别, 于是便有了有别于功利文化的中华礼乐文明。儒, 东汉许慎《说文解字》解释为“柔也”, 是诸子学说中相对比较中庸、平和的理论之一。儒家关于宗法制度和宗法思想的理论, 符合古代农业社会的实际状况。儒家主张规范农业社会运行模式, 有利于建立良好的社会秩序。然而, 孔子认为“耕也, 馁在其中, 君子忧道不忧贫”, 真正的君子应该谋道而不谋食。事农之人也一样免不了饿死, 既然如此, 为何不养性修仁以谋其道。在孔子眼里, 人性即德性, 修仁即修德。整部《论语》虽然没有明确提到“德性”, 但仁与礼的主张反应了孔子对“人至诚至性”的赞美, 是对德性最深刻的思考。李泽厚先生说“孔学的一个基本特征在于塑造人性心理, 构建理性 (理智、理解) 与情感 (情绪、欲望) 的不同程度、不同关系、不同比例的结合”[4]。孔子认为仁与礼相互制约, 只有自身的行为符合社会规范, 心内修养与外在礼制一致时, 方能实现“仁”, 所以孔子提倡“克己复礼为仁”。如果按照亚里士多德的观点, 道德德性体现为外在的实践活动, 即孔子提倡的“礼”, 而理智德性出于内心思考, 也就是“仁”, 则仁与礼的关系为“仁”治“礼”而又制于“礼”。这一点体现了儒家传统的中庸之道, 是儒家在农业生产过程中强调天地人关系而形成的和谐理念。但是就《论语》中的某些对话来看, 孔子显然更注重修“仁”, 克己复礼的原因也是为达“仁”, “仁”才是《论语》伦理道德观的集中体现, 是《论语》构建人性的终极目标。“仁”是不受外界干扰的内在情操, 是“我欲仁, 斯仁至矣”。正因为“仁”乃本心, 非外界所能达, 故而, 通过修“仁”来达到一种理智的德性即是对人性的塑造与自我完善, 是比遵从礼制更加难做到的。“修己以安百姓, 尧舜其犹病诸?”连尧舜都难以做到才更显“仁”心的弥足珍贵。个人修养与内心思考在两种德性的相互作用中永远占据主导地位。当个人行为与社会规范发生冲突时, 首先考虑个人行为的失误, 因为任何一种道德德性的实现过程与结果都可以归根于理性的思考与选择, 是一种本性使然。《论语.阳货》记载了这样一件事:
宰我问:“三年之丧, 期已久矣。” (三年的居丧守孝, 未免太久了吧?)
子曰:“食夫稻, 衣夫锦, 于女安乎?” (吃好粮食, 穿好衣服, 你安心吗?)
曰:“安。” (安心)
子曰:“汝安, 则为之” (既然你安心, 那就这么做好了)
古人重孝, 三年守丧体现的是儿女对父母的仁爱。孔子显然不赞成宰我的做法, 但依然对他说“汝安, 则为之”。在孔子看来, 心理情感是外在行为的根本原因。没有了“仁”心, 便失去了人性, 失去了理智德性, 那么“礼”的强制性约束也就没有了意义。亚氏理论认为“我们是怎样的就取决于我们实现活动的性质[1]。”也就是说, 当我们从事各种实践活动时, 活动实现的程度因实践者的本心而具有很大差别, 内在本心决定外在行为。宰我的行为违背了社会规范, 改变了守丧三年为“孝”的实践活动的性质, 究其原因是失了“仁”, 缺少了理智德性, 因此他得到孔子如此的评价:
“予之不仁也!子生三年, 然后免于父母之怀。夫三年之丧, 天下之通丧也, 予也有三年之爱于其父母乎!” (宰我真没有仁爱呀, 儿女生下三年之后才脱离父母的怀抱。这个三年丧制, 是大家都遵行的一般规则。宰我就难道没有得到父母三年的爱护吗?) 《论语・阳货》
理智德性是完美地实现道德德性的基础, 内心情感和理智的修炼永远是道德德性 (社会实践) 能够最大程度实现的保障。此评价体现了理智凌驾于伦理之上的德性观, 是孔子对人伦秩序和社会伦理道德的一种深沉的理性优位的思索。当然“耕也, 馁在其中”所蕴含的偏颇之意也反映了春秋末期的动荡社会和百姓疾苦, 这也是孔子选择修养自身, 无力规范外在行为的社会根源。
三、《旧约》与《论语》德性观对于现代社会的意义
无论是《旧约》还是《论语》, 其主流思想必然受到当时社会生产力的影响, 是农业文明发展的产物。在《旧约》叙事中, “德性”的概念被单纯地诠释为上帝的意志, 因为上帝影响农事, 决定祭祀的种类和规模。古代以色列人能否改善生存环境, 结束颠沛流离的游牧生活完全取决于上帝的神谕以及所定下的秩序。所以, 《旧约》注重社会规范的约束力, 强调道德德性的神圣与无条件遵守, 同时, 也体现了原始农业社会状态下, 人们对和谐美好生活的向往。整部旧约构建了神与人的关系, 强调众选民必行于上帝所定的秩序中, 内心思考并不具备主动性和自由性。所以, 从道德伦理角度看, 《旧约》的社会价值观核心应该是提倡社会实践, 促使人们积极从事各种实践活动。这样的意识形态使得西方社会从农业文明快速过渡到工业文明。同时, 人们对工业革命的改造和对科技进步的向往也带来了目的性极强的行动哲学。民主自由的传统观念甚至演变为西方社会后现代的思潮下的将生命与自由意志凌驾于理性之上的非理性哲学。可以说, 现代社会的工业发展不但牺牲了理性和德性, 也牺牲了人们赖以生存的生态环境。在农业社会为更先进的工业社会所替代, 简单生产变成了复杂生产的过程中, 道德伦理经历着严峻的考验。同样的社会规范在不同的人性心理下有了不同的理解和选择, 有些人甚至失去了对错的标准, 尤其是青少年的道德观迫切需要重塑。美国波士顿大学的William Kilpatrick在《Why Johnny Can't Tell Right From Wrong》一文中严肃地批评了这种自由意志支配下的社会实践, 认为其严重影响了青少年对自身行为的道德判断。他提出个人修养是提高道德意识的一种更加现实的方法[5]。他的`观点强调个人修养及人性塑造对社会规范的实践和实现具有很大的主动性和高度的判断力。比如, 一个自我修养很差的人在不触犯律法的情况下, 确立了一个他自认为正确的目标, 这个目标在世人眼中可能是不道德的, 甚至是错误的, 他也会依然觉得自己做了正确的考虑。这就是内心修养不够强大因而缺乏高度的判断力。此外, 《旧约》宣扬的契约精神要求一个人对上帝规则要无条件服从, 以此来证明自己是有德的。无疑, 这样的德性观忽视了个体差异和个人主观能动性。在西方传统社会向现代社会转变的过程中, 道德伦理越发强调规范的约束力, 强调德性的实现活动, 反而个人修养存在淡化的趋势。因此, 西方学界在20世纪80年代以麦金泰尔为代表掀起了复兴亚里士多德的思潮。他肯定了亚氏德性论德的价值, 认为重视道德德性, 强调实践活动是挽救现代社会道德危机的唯一途径。但他否认“实践活动的性质决定了我们是怎样的人”, 认为理智德性与道德德性并非完全统一, 之所以强调道德德性, 只是因为外在的社会规则有着清晰的标准, 更容易为社会所接受。他认为个人的美德修养和社会规范应该有效结合。此观点在某种程度上肯定了儒家的德性思想, 也对我们现代社会的道德评价体系有着一定的参考价值。
在西方学者苦苦探索道德危机的解决途径的同时, 东方学界的许多学者为了解决中国现代社会面临的道德问题, 也正在做着不懈的努力。有人认为我们的社会处在一个道德败坏的危机时代, 失去了仁、礼、忠、义、信的同时也失去了幸福感, 因而呼吁回归经典, 重读《论语》, 从儒家精神里寻找德性的价值。中国自古就是一个农业大国, 天地是农牧业生产与人类生存的基本环境, 所以儒家讲天人合一。而天人合一的最高境界就是仁爱, 是一种大公无私的博爱, 故而, 修仁养性是儒家的传统。虽然《论语》强调个人修养的同时也注重社会规范的约束力, 但它在体察天地人的关系中更看重个人道德修养的决定作用。德性即人性, 善之德性是人类在伦理道德方面追求的最高目标, 可以保证更大范围的公正与幸福, 这就是论语的道德观。然而, 这种基于人性的修炼与自我完善的圣贤道德观现在看来有着明显的局限性。孔子当时所处的春秋末期, 封建制度已经开始萌芽, 社会处在纷扰动荡的过渡中。“仁礼兼并, 先仁后礼”的思想体现的是孔子对人性善的追求, 对文明和谐社会的向往。这一点对我们今天构建文明和谐的价值观, 创建道德社会提供一定的启发与借鉴, 但是孔子对“礼”的构建完全建立在个人觉悟之上, 缺乏一定的强制性, 从而无法保证其约束力得到较高程度的实现。所以面对宰我明显失德的行为, 孔子也只能表示“汝安, 则为之”。可以说, 失去了规则的约束力, 道德就失去了保障。然而过多的规则, 就一定能提升社会群体的道德意识吗?我们看到现代社会制定了越来越多的规则, 意图加强社会群体在职业、婚姻、社交及行政等各方面的公共德性意识。由于这些规则明确, 并具有广泛的约束力, 因而导致许多人对现代社会的道德前景抱有乐观的态度, 却不曾想“道不可离, 君子慎其独”, 一个人只有重私德, 才能守公德。从这一角度来说, 《论语》对人性自我完善的高标准要求不愧为儒家传统道德的核心, 于我们构建道德和谐社会有着相当的指导及创造意义。孔子的“仁”不仅指个人美德的修养, 更意味着代表人性的私德是所有道德行为的基础, 即:“能行五者于天下, 为仁矣”。但是孔子所在的传统的封建社会与我们的现代社会有着全方位的区别, 这些区别不仅仅表现在政治、经济、社会结构及成员角色, 更多的是文化价值理念的转变。现代文化不再属于少数上层人员, 它已经成为面向全社会的大众文化, 这也造成了重私德的传统道德与重公德的现代道德之间的冲突。“传统道德是一种基于人性自我完善、高标准的圣贤道德, 而现代道德则是一种旨在调整人际关系, 维护社会秩序的普遍性的基本伦理规范”[6]。这一冲突成为道德的社会与违背道德的个人, 或者道德的个人与不道德的社会之间的矛盾根源。因而, 肖群忠教授强调儒家传统德性与现代公共道德的融合, 他提出了传统美德教育和现代伦理精神教育的融合, 肯定两种教育同样重要[7]。
然而我们认为, 儒家德性传统与现代公共道德的融合关键在于对儒家德性传统的继承和发扬, 也就是修仁心, 弘博爱。现代公共道德的价值主要在于处理人与人, 主要是陌生人之间的利益关系, 对公德的遵守和维护主要是为了调整公共群体之间的关系以实现某种功利的目标[6], 一旦这种目标不存在, 那么公德的遵守就纯粹依赖于私德的修养。例如, 在有摄像头监控的时候, 人们往往小心驾车, 严格按照道标行驶或泊车, 但是在无人监控的环境下, 车辆的停放完全取决于个人的方便与否, 很少顾及他人利益。这说明大多数人的德性意识是迫于环境的, 少了约束也就失了德性。所以, 人性的自我完善与个人的内在修养对于构建道德和谐的社会有着至关重要的作用, 只有看重私德才能守好公德。私德的培养是对人性的塑造和对人格的升华, 需要整个社会的关注及广大民众的良好行为习惯的养成。因此, 当我们强调传统美德教育和现代伦理精神教育的融合时, 需要反思整个社会对待传统德性观的态度, 让优秀的传统道德渗透社会的各个层面, 渗透所有人的内心。真正实现“道不可离, 君子慎其独”的和谐社会。
参考文献
[1]尼各马可.伦理学[M].廖申白, 译.北京:商务印书局, :35.
[2]中国基督教三自爱国委员会.圣经 (中英对照) [M].上海:中国基督教协会, :《约伯记》38:8-11, 《箴言》3:1.
[3]莱特.基督教旧约伦理学[M].黄龙光, 译.中央编译出版社, :412.
[4]李泽厚, 论语今读[M].北京:生活・读书・新知三联书店, :79.
[5]William Kilpatrick.Why Johnny Can’t Tell Right From Wrong[M].[S.L.]Simon&Schuster, 1993.
[6]龚群.性与现代社会[M].北京:中国人民大学出版社, 2014:63.
[7]肖群忠.儒家传统伦理与现代公共管理的殊异与融合[J].中国人民大学学报, (1) :98-104.
篇2：德性的生成过程分析论文
德性的生成过程分析论文
一、从伦理、道德到德性
王安石在《虔州学记》中说：“先王之道德，出于性命之理。”在这里，这种“道德”所体现的“理”，是人之理，也就是伦理道德。而“性命之理”，既具有整体性，又赋有个体性，它彰显了一种伦理价值。因而可以说，道德是伦理的具化，而伦理是道德上的本质属性。由此看来，伦理是道德形成和发展的前提和依据，伦理既是道德的本质，又是道德的根本原则;而道德是伦理的表征和价值旨趣。然而伦理和道德的具体内容都是随着人类社会的进步而不断发展的。伦理对道德有统摄和指导的作用，同样道德对伦理也产生一定的影响。因此，伦理与道德是共生的，二者相互影响、相互促进。从伦理学意义上来看，德性是指人的道德品质。德性是一种道德力量。而广义上的德性是智慧和道德的统一。英国伦理学家亨利·西季威克说：“能被看作内在而确定的并且不会变的过分的`仅有德性就是智慧、普遍仁爱、公正这样一些品质。”
二、德性与实践理性
德性具有选择性，是人们自主选择的活动。正如亚里士多德所言：“而德性则是某种选择，至少离不开选择。”在这里，德性是愿意为善，并有能力知善和行善。德性活动主要是通过对对象的善恶评价和选择使人形成正义感。实际上即是一种价值取向，它通过德性所孕育的善的价值观进行。康德认为，“人道德行为的善恶不在于他的教育程度，不在于他对知识的见解，而关键在于理性本身，在于实践理性”。实践是人在意志的控制和约束下所产生的一种行为，而道德是由理性决定的但不受一己私欲等影响因素的行为活动。由此我们可以得出结论，“意志”在道德实践理性中起着重要作用。西季威克在考察动机中的意向因素时发现：“在大多数情况下，被我们视为德性表现的是产生某些外在效果的意志。”
三、德性与行为
意志是一种理论转化为实践的力量。作为德性的意志，就是实践理性本身。人们需要通过行动体现道德，没有意志的作用，就不可能把认识转化为行动。理性永存于意志之中，德性是按照道德理性来约束欲望的一种意志力。理性自身就有实践的能力，它构成意志的决定因素，因此意志就成为促使人们在选择时不完全受一己私欲的影响，选择那些正当和善的行为。在德性层面上的意志力，不是我们通常所认为的理性认知能力，而是能够促成理性行为的一种道德力量。理性让我们区分前因后果，意志让我们懂得什么是善恶。按照康德的观点，对于有限理性的人来说，他的行为受到种种欲望、爱好、冲动的诱惑，德性必然以一种绝对命令的形式，强制人们去肩负起道德义务。这种道德的强制，必须由一种坚强的道德意志来完成。道德意志就是人在理性指导下，使自己的行为遵循道德规范，完成一定道德目标的能力。德性的意志力，无非就是人的品格力量的体现。意志不外乎是德性的显现。除了德性的力量外，没有别的东西能节制我们身上的欲望。意志只有与德性结合才是善的。
四、德性生成于德性的实现活动
在亚里士多德那里，德性首先是一个习惯养成的问题。德性是人们在社会实践中运用自己的智慧逐渐发现和积聚下来的一种行为方式。因此，德性首先是一个实践性的品质。从亚里士多德到麦金太尔，他们都主张把德性运用到实践中。他认为，最高善就是最完满的德性实现活动。麦金太尔在亚里士多德的基础上把个人的实践领域扩大到整个社会的交往领域。他所理解的“实践”就是，“通过任何一种连贯的、复杂的、有着社会稳定性的人类协作活动方式，在力图达到那些卓越的标准的过程中，这种活动方式的内在利益就可获得”。因此，德性生成于人的实现活动，人们要想培育德性这种品质，首先必须明确什么应该做，什么不应该做，紧接着，人们在践行德性的过程中就会遵从这个价值准则。可以说，人在实践活动中彰显了德性品质，同时又在实践活动实现了德性的终极目标。德性作为一种道德修养，它是人们知、情、意、行的统一，是人的内心指向与价值追求在实践活动中的表征。德性有多种多样的表现形式，但作为实践活动中的人而言，德性统一于人的实践活动
篇3：浅谈论语的交友观语文论文
浅谈论语的交友观语文论文
对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。按照朱熹《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想十分丰富，仅就《论语》而言，可以将其梳理为以下三个部分。
一、朋友的作用
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。
当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（颜渊）子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的，就其内容而言是高尚的。
朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。
二、结交朋友的标准
《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。不同的地方，看上去还有矛盾之处。
首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（学而）只有这样才能见贤思齐，有道而正。这一点颇合上述交友的目的。
其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。
第三，孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竟非常理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。这样，我们就可避免偏执。
另外，《论语》中还有另两处相关的记载，我觉得更为重要。一处是：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”（颜渊）这里的兄弟可以做“朋友”理解。我觉得，这一段语录对我们自身提出了要求。友谊是需要双方共同建立的，我们不能只要求对方符合自己的要求，还要使自己能群，能让人接受。要做到这一点，恭敬有礼是基本的条件。此外，这段话还扩大了选择朋友的范围，提出了与人交往应有的气度。我觉得子夏是相当有胸襟的。当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能容我成为他的朋友？同样，当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能成为我的朋友？只要不超越道德底线，“四海之内皆兄弟”。这一点可以和另一处对读：子夏之门人问交友于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（子张）
既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。不同类型指得又是什么呢？我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。有的'朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（子罕）再进一步说，如果我们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。这一点与认同感并不矛盾。接受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。好比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。
三、与朋友交往时的准则
首先，朋友相交重在一个“信”字。曾子曰：“……与朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（学而）我觉得这是人与人交往的基本前提，没有“信”根本不能交往，何来朋友。不过有时越是基本的道德规范越难以做到，越难以做到这要求就变得越高。当一个人真正做到最基本的要求时他所达到的价值层面是最高的。
第二，对朋友要宽容，在朋友有难或犯错时要帮助朋友。周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。”（微子）“君子周急不继富。”（雍也）朋友的价值在关键时刻最能显现出来。我想，这也是“信”所要求的。一个忠诚的朋友在任何时候都不会抛弃对方。
第三，要把握好与朋友的距离。“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”（乡党）。朋友关系是一种非常亲密的关系。真正的朋友之间用不了太多客套。但那并不是亲密无间。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（里仁）子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（公冶长）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（颜渊）从个体的角度看，每个人都有自己独特的个性，再怎么认同，两个人总还是不同的个体。人与人之间不可能没有摩擦。两个人挨得越近矛盾就可能越大，就好像挤公共汽车。我们都需要一定的属于自己的空间。从朋友间的交往来看，稍微疏远一点给双方都留出了余地。一方面，我们可以利用这种距离保持一定的新鲜感，另一方面，我们还可利用这种空间交更多的各种类型的朋友。把握好与朋友的距离就能把握好交友的质和量。有的人只有泛泛之交却没有知心朋友，有的人只有少数几个知心朋友，交友面却很小。他们都没有处理好交友的距离感。
《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。
四、孔子和他的两个学生
说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢？仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问）退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。
关于颜回，《论语》有以下记载：
为政：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
公冶长：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗知也。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
雍也：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
述而：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子罕：子曰：“语之而不惰者，其回也与。”子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”
先进：子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”
从以上的内容可以看出，颜回是一个勤勉好学，学有所成，品行高尚，一生兢兢业业努力实践孔子学说的人。对他的记载有几处很值得玩味。一是孔子说他“不愚”。孔子并没用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，说明颜回资质并不特别高。二是说他对自己并没什么帮助，无论自己说什么，颜回都感到高兴。另一方面，孔子还是很看重这个学生的，颜回死时，孔子极度伤心，大呼“天丧予”。颜回也对孔子充满了感情，孔子受困时，他对孔子说，您还没死我怎么敢死。我觉得，对于孔子来说，颜回就是自己的翻版。他眼见自己的学生一步一步跟自己越来越象。面对这种情景，我想孔子的心情是极为复杂的。除了“天”以外，最知道自己的就是颜回了。颜回即使并不意识到自己了解孔子，他的行为也体现了他已把握了孔子思想的精髓。和这样一个学生在一起，孔子应有一种知己的感觉，但孔子并没有过明显的表达，甚至还嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。这可能是因为颜回太像自己了。只有在颜回死后，孔子才意识到失去颜回意味着什么，叹息道是老天爷要我的命，并对学生说我不为颜回哭为谁哭？孔子是否觉得颜回之死意味着自己理想人格之死，意味着镜中自己的死呢？再也没有人可以像颜回那样勾起孔子的共鸣了。
关于曾参，《论语》有以下相关记载：
里仁：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
先进：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
与颜回比起来，我觉得曾点更透出一股灵气，一语道出孔子一以贯之的东西。但“先进”的“参也鲁”似乎与之又有矛盾。我不知应做何理解。这且不说，最后孔子的“吾与点也”颇有意思。我觉得如果说面对颜回，孔子感到的是同质的认同，那么，面对曾点，孔子感到的则是一种异质的认同。有人认为“吾与点也”道出了孔子退隐的心声。我觉得这种理解自有他的依据。曾点异于他人的理想恰恰从反面填补了颜回“非助我者”的空缺，给孔子一个异质的启示和选择。
篇4：企业文化和公共关系的对比分析论文
企业文化和公共关系的对比分析论文
企业的公共关系策略是企业经营策略组合中的一项重要措施，它可以对外塑造企业在社会公众塑造形象，提高知名度，刺激目标顾客对企业产品或服务的需求，增加企业产品或服务的销售；对内可以融通股东、经营者、管理者和员工的关系，改善内部环境，增强企业的凝聚力，提升企业在员工心目中的地位。那么，企业公共关系与企业文化具有怎样的关联性，区别何在，如何更好地发挥两者的作用。
企业的公共关系策略分三个层次：其一是公共关系宣传，即通过各种传播手段向社会公众进行宣传，以扩大影响，提高企业的知名度；其二是公共关系活动，即通过举办各种类型的公关专题活动来赢得公众的好感，提高企业的美誉度；其三是公共关系意识，即企此员工在日常的生产经营活动中所具有的树立和维护企业整体形象的思想意识。在企业的经营活动申，公共关系策略经常与其他管理活动配合使用，以便充分发挥各项管理工作的整体效应，使企业经营管理工作的实施效果更好。
一、公共关系的基本概念与特征
国际公共关系协会提出的定义：公共关系是一种管理职能，属于一种经常性与计划性的工作，不论公私机构或组织，均通过它来保持与相关的公众的了解、同情和支持，亦即审度公众的意见，使本机构的政策与措施尽量与之配合，再运用有计划的大量资料，争取建设性的合作，而获得共同的利益。
美国公共关系协会征询了多名公共关系专家的意见，从中选择了四则定义，中两则的内容是：首先，公共关系是一个人或一个组织为获取大众之信任与好感，借以迎合众之兴趣而调整政策与服务方针的一种经常不断的工作；同时，公共关系是将此种已调整的政策与服务方针加以说明，以获得大众了解与欢迎的工作。
美国公共关系研究与教育基金会主席R.哈罗博士，通过征求83名公共关系领导人的意见，研究了472个定义，得出结论，公共关系是一种特殊的管理功能，它帮助一个组织与其公众之间建立和保持相互沟通、了解，接受与合作的渠道；参与问题和纠纷的处理，将公众的意见传达给管理部门并做出反应；明确与加强为公众利益服务的管理责任；它还作为监视预警系统，帮助管理部门预先做好应变准备，与社会动向保持一致并有效地加以利用。它用调查研究和正确并合乎道德的沟通技术作为其重要手段。
1978年，在墨西哥城举行的第一次世界公共关系大会上，对公共关系概括的定义是：公共关系是一门艺术和社会科学。它分析发展趋势，预测结果，为组织领导者咨询并实行服务,提供计划的行动方案，这种行动方案将服务于该组织和公众的共同利益。
公共关系就是企业利用各种传播手段，沟通内外部关系，塑造自身的良好形象，为企业的生存和发展创造良好环境的经营管理艺术。美国市场营销协会定义委员会将其定义为：“发起者无需花钱，在某种媒体上发布重要商业新闻，或者在广播、电视中和银幕、舞台上获得有利的报道、展示、演出，用这种非人员形式来刺激目标顾客对某种产品、服务或商业单位的需求。”公共关系作为基本特征：
1.公共关系是一种长期活动，涉及的不是一种产品或一个时期的销售额，而是有关企业形象的长远发展战略。公共关系着手于平时努力，着眼于长远打算。公共关系的效果不是急功近利的短期行为所能达到的，需要连续的、有计划的努力。企业要树立良好的社会形象和信誉，不能拘泥于一时一地的得失，而要追求长期的稳定的战略性关系。
2.公共关系的目标是为企业广结良缘，在社会公众中创造良好的企业形象和社会声誉。一个企业的形象和声誉是其无形的财富。良好的形象和声誉是企业富有生命力的表现，也是公关的真正目的之所在。企业以公共关系为促销手段，是利用一切可能利用的方式和途径，让社会公众熟悉企业的经营宗旨，了解企业的产品种类、规格以及服务方式和内容等有关情况，使企业在社会上享有较高的声誉和较好的形象，促进产品销售的顺利进行。
3.公共关系活动的对象是与其相关的组织与社会公众，具有相当的广泛性。这里包括企业外部的顾客、竞争者、新闻界、金融界、政府各有关部门及其他社会公众，又包括企业内部职工、股东。这些公关对象构成了企业公关活动的客体。企业与公关对象关系的好坏直接或间接地影响企业的发展。
4.公共关系采用的传播手段的多样性，既可以通过新闻，宣传等传播媒介间接传播，也可以通过人际交往形式直接传播。而商业广告的传播手段则以广播、电视、报纸、杂志四大新闻媒体为主。
5.公共关系的活动以真诚合作、平等互利、共同发展为基本原则。公共关系以一定的利益关系为基础，这就决定了主客双方必须均有诚意，平等互利，并且要协调、兼顾企业利益和公众利益。这样，才能满足双方需求，以维护和发展良好的关系。否则，只顾企业利益而忽视公众利益，在交往中损人利己，不考虑企业信誉和形象，就不能构成良好的关系，也毫无公共关系可言。
6.公共关系是一种信息沟通，是创造“人和”的艺术。公共关系是企业与其相关的社会公众之间的一种信息交流活动。企业从事公关活动，能沟通企业上下、内外的信息，建立相互间的理解、信任与支持，协调和改善企业的社会关系环境。公共关系追求的是企业内部和企业外部人际关系的和谐统一。
二、公关活动的对象、活动方式与基本手段
企业开展公关活动，往往面临着不同的公关对象。公关对象的特点和要求不同，其工作的内容也有差异。一般来说，企业公关活动主要包括以下几个方面：1.企业与消费者的关系；2.企业与相关企业的关系：3.企业与媒介的关系；4.企业与政府的关系；5.企业与社区的关系；6.企业与内部公众的关系。
公共关系的活动方式，是指以一定的公关目标和任务为核心，将若干种公关媒介与方法有机地结合起来，形成一套具有特定公关职能的工作方法系统。按照公共关系的功能不同，公共关系的活动方式可分为五种：
1.宣传性公关。是运用报纸、杂志、广播、电视等各种传播媒介，采用撰写新闻稿、演讲稿、报告等形式，向社会各界传播企业有关信息，以形成有利的社会舆论，创造良好气氛的活动。这种方式传播面广，推广企业形象效果较好。
2.征询性公关。这种公关方式主要是通过开办各种咨询业务、制订调查问卷、进行民意测验、设立热线电话、聘请兼职信息人员、举办信息交流会等各种形式，连续不断地努力，逐步形成效果良好的信息网络，再将获取的信息进行分析研究，为经营管理决策提供依据，为社会公众服务。
3.交际性公关。这种方式是通过语言、文字的沟通，为企业广结良缘，巩固传播效果。可采用宴会、座谈会、招待会、谈判、专访、慰问、电话、信函等形式。交际性公关具有直接、灵活、亲密、富有人情味等特点，能深化交往层次。
4.服务性公关。就是通过各种实惠性服务，以行动去获取公众的了解、信任和好评，以实现既有利于促销又有利于树立和维护企业形象与声誉的活动。企业可以以各种方式为公众提供服务，如消费指导、消费培训、免费修理等。事实上，只有把服务提到公关这一层面上来，才能真正作好服务工作，也才能真正把公关转化为企业全员行为。
5.社会性公关。社会性公关是通过赞助文化、教育、体育、卫生等事业，支持社区福利事业，参与国家、社区重大社会活动等形式来塑造企业的社会形象，提高企业的社会知名度和美誉度的活动。这种公关方式，公益性强，影响力大，但成本较高。
三、公共关系的工作程序
公共关系活动的基本程序，包括调查、计划、实施、检测四个步骤：
1.公共关系调查。它是公共关系工作的一项重要内容，是开展公共关系工作的基础和起点。通过调查，能了解和掌握社会公众对企业决策与行为的意见。据此，可以基本确定企业的形象和地位，可以为企业监测环境提供判断条件，为企业制定合理决策提供科学依据等。公关调查内容广泛，主要包括企业基本状况、公众意见及社会环境三方面内容。
2.公共关系计划。公共关系是一项长期性工作，合理的计划是公关工作持续高效的重要保证。制定公关计划，要以公关调查为前提，依据一定的原则，来确定公关工作的目标，并制定科学、合理而可行的工作方案，如具体的公关项目、公关策略等。
3.公共关系的实施。公关计划的实施是整个公关活动的“高潮”.为确保公共关系实施的效果最佳，正确地选择公共关系媒介和确定公共关系的活动方式是十分必要的。公关媒介应依据公共关系工作的目标、要求、对象和传播内容以及经济条件来选择；确定公关的活动方式，宜根据企业的自身特点、不同发展阶段、不同的公众对象和不同的公关任务来选择最适合、最有效的活动方式。
4.公共关系的检测。公关计划实施效果的检测，主要依据社会公众的评价。通过检测，能衡量和评估公关活动的效果，在肯定成绩的同时，发现新问题，为制定和不断调整企业的公关目标、公关策略提供重要依据，也为使企业的公共关系成为有计划的持续性工作提供必要的保证。
四、企业文化与企业公共关系的异同点
企业文化与企业公共关系，都是现代企业求生存发展的产物，两者有着共性和区别。
1.企业文化与企业公共关系的`共同点
（1）相同的战略目标。企业文化是用企业的价值观把全体职工凝聚在一起，最大限度地调动职工的积极性，努力提高企业的经济效益，促进企业生产力的发展。企业公关是企业运用传播手段，使自己适应环境并促使环境有利于自己的发展，从而树立自身良好形象融通企业内部关系的一种策略活动。它的根本目标，也是通过提高企业素质和增强企业的竞争力，使企业出效益，发展生产力。
（2）共存环境制约。企业的生存和发展无不受到内外环境的影响，制约着企业的思想和行为，企业文化与企业公关，都包含着企业的思想和行为，都同样受着企业环境的制约。①民族人文环境。企业的思想行为必然孕育着民族的传统基因，必然受到民族人文因素的影响。②政治经济环境。政治的稳定是企业发展的保证，企业的思想和行为必然受到宏观经济环境的影响，不同的经济体制对企业有很大的影响。③社会道德环境。社会道德要求企业必须兼顾国家、集体、职工三者利益，要具有社会责任感。④现代交往。现代交往观念制约着企业，必须协调与外界各方面的关系，改善外部环境为企业的经济的良性运转铺平道路。⑤企业内容环境。企业内部的人际关系、人员素质、资金设备等因素，也都会影响企业的思想和行为。
（3）一致的内求团结。企业公关包括外部公关、内部公关，不仅要协调企业外部公众之间的关系、内部各类人员部门之间的关系，增强企业的团结和凝聚力，这种内求团结的实质，就是企业为增加职工之间彼此了解，确立共同目标达成价值共识而进行的各种文化沟通，企业内部的公关就是用内在激励（工作价值+自身存在价值），精神激励、物质激励等相结合的方法，调动职工的积极性，这些和企业文化中企业价值观和企业精神的培育基本是一致的，它们从不同角度和提高策动企业生产发展的人文力量，提倡人的因素第一信任人、尊重人、激发人的积极性和创造性，使企业产生强大的凝聚力，促使企业职工团结一致，从而提高企业的整体效益。
2.企业文化与企业公共关系不同点
（1）范畴不同。企业文化属管理理论范畴，强调管理的文化层面，重视价值观；企业公共关系属管理实践范畴，强调操作性强。
（2）实施者不同。企业文化是企业家倡导，企业全体人员集体共同创造；企业公关是企业提倡企业全体人员都要具备公关意识，但实施主要是专门负责公关的职能部门和公关专业人员。公关部门在组织内的隶属关系有两种：一种是由总经理（最高领导直接负责或）下设公关副总经理。另一种是由总经理（最高领导间按负责或）下设经营副总经理——再下设公关部，但由总经理间接负责。
（3）对象不同。企业文化的对象是企业内部全体人员；企业公关的对象是企业内部、外部的各类公众、公关对象比企业文化的对象要广得多。
（4）重点不同。企业文化的重点是培植企业的价值共识，凭观念的力量，树立企业精神，增强企业内部的凝聚力。企业公关的重点是企业外部的公共关系、公关比较注重信誉，注重企业形象，注重双向信息交流，注重各类公众关系的和谐发展。
两者的内在联系在于，企业文化注重的是企业内在精神——企业精神；企业公关注重的是企业外部形象——企业形象。两者是企业整体的两个方面，两者互相补充，互相作用。①企业文化是企业公关的精神支柱，优秀的企业文化是使企业置于良好的企业公关的基础。②企业公关是企业文化的外在表现，企业公关处处体现着企业文化的核心——企业的价值观念。“企业精神”与“企业形象”就是在企业价值观的指导下统一的。
篇5：中美篮球文化对比分析论文
中美篮球文化对比分析论文
一、中国篮球的现状
篮球运动在中国有着良好的群众基础，可称世界之最。在中国的大学生当中，参加篮球运动的人数是最多的，这是连国球都无法企及的。我国拥有各种类型的篮球专业队和不同级别的运动员、教练员、裁判员。CBA从诞生到蓬勃发展的今天已是第16届，在一步步走向成熟的过程中，吸引了更广泛的篮球爱好者和社会各界的关注，同时实践着中国篮球的商业化经营道路。，首届中国大学生CUBA联赛的成功举办，为那些身处大学校园的优秀篮球青少年提供了一个可以文武兼修的平台，同时中国篮球后备人才的科学、规范化培养和选拔体制的形成奠定了坚实的基础。值得一提的是，中国球员陆续登陆NBA赛场，可以说篮球着实在中国的大地上掀起一股新的浪潮。
二、中美篮球文化的形成
中国传统文化是以“儒、道、佛”诸家的思想为基础，其传统的体育文化是以保健性、技艺性和表演性为基本模式，以崇尚礼仪、宽厚、平和为价值取向的体育形态。西方体育文化经过文艺复兴运动、文化启蒙运动以及近代工业革命的冲击，逐步形成了以竞技性、功利性、娱乐性为基本模式，以更快、更高、更强为价值取向的体育形态。中国传统体育文化和西方体育文化是世界文化的两大主要类型。篮球运动虽然有超越国界、地域的特点，但受到文化的影响导致了中美篮球文化的内涵相迥异。主要表三现在“和谐对称”与“斗争”的差异，“体”与“个体”的差异，“严肃庄重”与“欢乐愉快”的差异。
我国篮球历来重视整体配合，追求整体实力，但却忽视了培养具有一定特点、个性的运动员。尤其是中国传统的整体思维方法在一定程度上影响了运动员的创造力，表现为运动员缺少个性和特点，缺少从事篮球运动所应有的创造力。这些都影响了我国篮球运动整体水平的提高。
美国是一个由移民组成的国家，不同文化背景的移民构成了美利坚整合程度较高的一种复杂文化，形成了美国文化特有的“个人本位、富于创造、多元杂交”的文化特征。在这种文化精神下，美国篮球运动不是简单的继承和沿袭，而是大胆的进行创造，不断地推陈出新。一种新进攻技术的出现，另一种防守新技术随之出现，使美国篮球水平始终处于世界篮球发展的前沿，表现出篮球技、战术不受限于僵化的模式，而是追求一种即兴、随机应变的风格，往往带有浓厚的个人表演色彩。美国文化特有的创新精神和崇尚个人表现的文化氛围以及求异思维，激励了运动员在篮球运动中的创造欲望和表现能力。这是美国篮球长期处于领先地位的重要原因之一。
三、在中美篮球文化交融中，中国篮球的发展走向
1.科学、合理的篮球人才培养和选拔制度
发展了一百多年的美国篮球运动，其人才培养和选拔体制已发展得相当完备。这对于中国篮球来说是有借鉴价值的。美国的许多学生从1～2岁就开始接受业余训练，并可以参加由NBA明星们举办的篮球夏令营。在那里，孩子们可以受到较规范的启蒙训练。在大多数中学里都有校篮球队，而且有着完善的竞赛体制。从小学到中学毕业，学生篮球运动员已具备了相当的水平。这些学生运动员中的佼佼者会被选入NCAA继续打球，在这里距离那些年轻人梦寐以求的NBA殿堂也就更近了一步。除此之外，美国在篮球人才选拔过程中文化课的.成绩也是必不可少的一个重要方面。我们应当建立从小学到大学的一个不同阶段的人才梯队，并要注意每个环节的衔接，不能脱节，要顾及年轻篮球运动员的全面发展。这样一来，我们还要面对一个问题，就是这些校队教练的配备必须精良，而且配套设施也得一并跟上。在不影响学习的前提下，要安排一定数量的比赛，为今后一级的人才选拔作好准备。 2.发挥媒介功能促进中国篮球的发展
当今社会传媒的高度发展使得人们在很短的时间得到及时的信息，同时也将体育的快乐以最快的速度带给了人们。全世界的人们可以在同一时间下观看NBA总决赛，同时分享高水平的篮球比赛带给人们的快乐。中国篮球不仅在人才培养、经营和管理上要向美国篮球学习，还应当学习他们在传播篮球文化方面的经验。美国篮球文化不会拒绝其他民族优秀的东西，正如姚明在NBA的宣传片中带领着一帮老外练太极的镜头，其中有一个吉祥物搞笑地跌倒，这迎合了西方人的口味同时也反映了时代的潮流———世界翘首东方。我们自己的CBA联赛正慢慢走向成熟，有越来越多的人开始关注它、喜爱它，如果能够与各界传媒通力合作，制作出高质量的、具有中国特色的篮球节目，势必会将中国篮球带向一个新的高度。
3.建立、健全职业篮球运动员的转会制度
NBA在1946年成立之初就规定球员可以转会。这种自由、公平的转会制度使得数十年来NBA的比赛极具悬念、长盛不衰，球星的身价也不断提升，俱乐部老板也可从中得到丰厚的收入。而目前我们CBA的转会制度还存在一些管理及法规不健全等方面的问题。我们应当在正规的培养、选拔体制下，管办分离、权责明确的条件下进行公平、合理的转会。这样，中国篮球的水平将不断快速提升，并受到更多篮球爱好者的喜爱。
美国NBA在全世界的风靡，中国人在NBA舞台上开始上演绚丽的篇章，中美篮球文化逐渐交融，民族之间的界限逐渐模糊。一贯“内敛”、“中庸”的中国人也深深迷恋上了激情四射的美国职业篮球，并且也不甘人后的建立了自己的职业联赛CBA和大学生篮球联CUBA。中国的篮球事业在如今良好的基础之上已显示出蒸蒸日上的势头，但是我们要凭借我们中国人所特有的睿智去接收、选择、发展它，为世界篮球事业的发展贡献一份力量。
篇6：名词意外和日本意外的对比分析论文
摘要：在某种程度上汉语和日语是同文的语言，中国的日语学习者可以较容易学习日语，但常常受母语干扰而不能很好地掌握日语，既有“同文的便利”又有“同文的诅咒”,尽可能摆脱“诅咒”是日语学习者的目标之一。为帮助日语学习者更好地掌握日语，以汉语的“意外”和日语的「意外」为研究对象进行考察。从北京大学中国语言学研究中心 CCL语料库和日本国立国语研究所书面语均衡语料库各抽取500 个例句，以例句为基础，从词性、意义、句法功能、搭配关系、感情色彩方面考察其异同。
关键词：汉日同形词；意外；中日对比
1 引言
汉语和日语中存在大量同形词，其中有意义相同相近的，如“学生”“经济”等，也有完全不同的，如日语「手纸」「丈夫」，汉语意义是“信件”“结实”.日本文化厅『中国语と対応 る汉语』将汉日同形词分为四类，分别是同形同义词（意义相同或相近）、同形类义词（一部分意义重合，存在差异）、同形异义词（意义完全不同）、日语中有而汉语中没有的词语。该研究将“意外”归为同形同义词，但实际使用时两者存在差异，本文从词性、意义、句法功能、搭配关系、感情色彩方面考察两者的异同，以帮助学习者正确使用。《现代汉语词典第 6 版》对“意外”的解释是：【意外】①形 意料之外的：感到 ~|~ 事故。②名 意外的不幸事件：严禁烟火，以免发生~.『大辞林第二版』对「意外」的解释是：【意外】（名·形动）思いがけないと（さま）。前っ考えいたととちがう？と（さま）。予想外。「-な人にあった」「病気は―に重い」派生 -さ（名）
词性方面，汉语“意外”可做形容词和名词，而日语「意外」只有形容词①用法，其派生名词为「意外さ」。从词典上看形容词“意外”和「意外」②意思相同，但实际用法如何呢？本文以语料库的例句为对象进行具体分析。
篇7：名词意外和日本意外的对比分析论文
汉语 500 句例句中，名词“意外”有 86 例占 17.2%.日语500 句例句中，「意外さ」有 5 例仅占 1%.并且“意外”和「意外さ」的意义也不同。
《现代汉语词典第 5 版》将“意外”解释为“意外的不幸事件”,但经分析发现并不只有贬义用法，有 8 例是表示褒义或中立的，虽然这样的例子很少但确实存在，如：
（1）可是今天郝摇旗带回来一百多人，不但在张鼐看来是个意外，在闯王也看作一个意外。他满心的兴奋和高兴，说了声：“走，看他们去！”--《李自成》
（2）中国男重加强了对外交流，在训练方法和思路上进行了改进工作，取得这个成绩不是意外。---《新华社 新闻稿》
例（1）“满心的兴奋和高兴”表明这个意外是大幸的事件，例（2）中经过各种努力取得了成绩，是大家所期待的而非不幸事件。
由以上分析可知，《现代汉语词典第 5 版》中对“意外”的解释不太恰当，“意外”并不仅仅指“意外的不幸事件”,笔者认为改为“意外的事件，多指意外的不幸事件”更合适。
日语「意外さ」不表示“意外的事件”,「意外さ」是形容词「意外」加结尾词「さ」派生而来的，其意义是“感到意外的程度”,如例（3）。
（3） 爱氏の口から空の话がで、その意外さに惊いた。 ―『日の湖月の森』利用语料库中的例句对名词“意外”和「意外さ」进行对比分析发现，在使用频率上“意外”使用更多，「意外さ」很少使用。在意义方面，“意外”指“意外的事件，多指意外的不幸事件”,「意外さ」指“感到意外的程度”.
篇8：名词意外和日本意外的对比分析论文
形容词“意外”和「意外」意义相同，指“意料之外的”.句法功能方面，都能充当谓语，充当定语修饰名词，充当状语修饰形容词、动词、短句等。但经分析发现，两者在感情色彩、搭配关系等方面存在差异。
3.1 充当定语成分
“意外”充当定语修饰名词共 166 例，其中 42 例修饰“收获”“惊喜”等带有积极色彩的词汇，61 例修饰“事故”“灾难”等带有消极色彩的词汇，63 例修饰“事件”“情况”等中立词汇，“意外”充当定语时似乎不带感情色彩。但分析修饰中立词汇的例句发现，本来是中立词汇，被“意外”修饰后其中有 48 例带有消极色彩，如：
（4）如果事情进展顺利的话，他们现在应该已经完成任务了。但不能排除意外情况的发生。---《地球杀场》“情况”本是中立词汇，当被“意外”修饰后偏向于不愿意出现的情况，带有消极意义。「意外」充当定语修饰名词的例句共 97 例，其中 10 例修饰“发现”“效果”等带有积极色彩的`词汇，11 例修饰“陷阱”“失败”等带有消极色彩的词汇，76 例修饰“话语”“答复”等中立词汇。经「意外」修饰后，中立词汇没带上消极色彩。如例（5）中“回答”在“意外”的修饰作用下没有感情色彩。
（5）彼女にオープンな性格でいるコツはと闻いみると、意外な答えが返っきた。―『女性がカベにぶつかった时読む本』经上述分析发现，充当定语成分时，汉语“意外”可使中立词汇带消极色彩，说明“意外”本身具有一定的消极语感，这可能和名词“意外”多指“意外的不幸事件”有关，而日语「意外」不具有感情色彩。
3.2 充当状语成分
“意外”充当状语成分的例句共 93 例，其中 84 例修饰动词，3 例修饰形容词。
（6）康伟业意外地收到了段莉娜的来信。---《来来往往（1）》
（7）整个上午是意外的平静。---《战斗的青春》
「意外」充当状语成分的例句共 289 例，其中 39 例修饰动词，153 例修饰形容词。
（8）结论から书く？意外に思った人多いのではないでしょうか？ ---『「论理力」がカンタンに身につく本』
（9）合わせた独特なコーヒーの饮み方は、日本ではあまりなみがないけれど、饮んでみると意外においしい。―『休みの日には、コーヒーを淹れよう』
经分析语料可以发现，充当定语成分时，汉语“意外”多修饰动词，而日语「意外」多修饰形容词。汉语“意外”几乎不修饰形容词，而日语「意外」大量修饰形容词，对这一点日语学习者应多加注意，尤其是进行日汉互译时，对「意外」修饰形容词这样的句子，如例（9）「意外においしい」，不要直接译成“意外的好喝”,最好按照中文习惯译成“出乎意料地好喝”等。
4 结语
本文基于语料库进行例句分析，考察了汉语“意外”和日语「意外」的异同，得出以下结论，希望可以帮助日语学习者更好地掌握这两种语言。
①名词“意外”,多指“意外的不幸事件”,但也有不表示“不幸事件”的情况。日语「意外さ」很少使用，其意义是“感到意外的程度”.②形容词“意外”和「意外」意义相同，指“意料之外的，没想到的，与预期不同的”.句法功能方面，都可以充当谓语、定语、状语等。但两者在感情色彩、搭配关系等方面存在差异。③形容词“意外”作为定语成分时，可以使中立词汇带有消极色彩，说明“意外”本身具有一定的消极语感，而日语「意外」不具有感情色彩。④形容词“意外”作为状语成分时，多修饰动词，而「意外」多修饰形容词。
注释：
① 本文不用形容动词这个术语，将其归入形容词。
②“意外”指汉语“意外”,「意外」指日语「意外」，下同。
参考文献：
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[6] 中国社会科学语言研究所词典编辑室。 现代汉语词典第 6 版[Z].北京：商务印书馆，.
篇9：造纸填料预处理方式对比分析论文
造纸填料预处理方式对比分析论文
先量取3份1L填料试样，分别装入量筒中，并编号：1#为空白、2#添加0.4ml预处理剂4690、3#添加0.4ml预处理剂DEV210，分别检测填料颗粒直径大小d（v，0.5）（μm），优选预处理剂。再量取2#样2份各50ml，分别搅拌2、4min，然后检测填料颗粒直径大小d（v，0.5）（μm）；取3#样4份各50ml，分别搅拌2、4、8、16min，然后检测填料颗粒直径大小d（v，0.5）（μm）；取3#样2份各25ml，加水稀释到50ml，分别搅拌2、16min，然后检测填料颗粒直径大小d（v，0.5）（μm）；取绝干芦苇浆2.2g各18份，分别加3ml助留剂P182，其中9份分别加填料1#样0.9~1.7ml，另9份分别加填料3#样0.9~1.7ml，搅拌均匀后抄片，同时检测滤液水浓度。采用成都精新粉体测试设备有限公司生产的JL-1166型激光粒度测试仪（湿法）进行检测。纸片抄制在陕西科技大学机械厂生产的纸样抄取器上进行，型号为ZQJ1-B-II，强度性能检测遵照国家标准要求进行。
1不同预处理剂效果的比较
图1反映了55级填料GCC及填加2kg/ton预处理剂4690和DEV210后，颗粒直径大小分布情况。从图中可以看出，填料GCC细小颗粒较多，数量比例大，填料中添加预处理剂后，颗粒明显变大，且DEV210预处理效果较4690预处理效果要好。未处理的填料颗粒大小d（v，0.5）（μm）为4.8左右，4690预处理后增大为14.0左右，DEV210预处理后增大为86.4左右。填料经预处理后颗粒越大越好，由于细小填料比表面积较大，严重影响系统保留及其它化学品的消耗，因此DEV210预处理后的填料颗粒最大，最容易被保留，为此优选DEV210为预处理剂。
2填料预处理剂后稳定性的比较
图2反映了填料预处理后再进行搅拌时，颗粒直径大小变化情况。从图中可以看出，随搅拌时间增大，填料颗粒会重新变小，经DEV210预处理后颗粒大小优于经4690预处理后，同时随搅拌时间增大，经DEV210预处理后颗粒大小范围窄。经DEV210预处理后填料搅拌16min时，颗粒大小d（v，0.5）（μm）从86.4左右下降为30.2左右，经4690预处理后填料搅拌4min时，颗粒大小d（v，0.5）（μm）从14.0左右下降为11.3左右，说明经DEV210预处理后的填料絮团抗剪切能力强，稳定性更好。由于填料加入纸机湿部系统后会受到浆泵、压力筛等设备的剪切力作用，预处理后的填料颗粒虽变得较大，但经剪切后填料颗粒会重新变小，不过仍较未进行预处理的填料颗粒直径大几倍。
3填料预处理后颗粒大小与浓度、时间的'关系
图3反映了预处理后的填料颗粒大小随搅拌时间不同而不同，同时随填料浓度的变化而改变。从图中可以看出，10%固含量的填料搅拌2min时，颗粒大小d（v，0.5）（μm）62.4左右，搅拌16min时，颗粒大小d（v，0.5）（μm）36.4左右；20%固含量的填料搅拌2min时，颗粒大小d（v，0.5）（μm）86.4左右，搅拌16min时，颗粒大小d（v，0.5）（μm）30.1左右，说明经DEV210预处理后填料颗粒大小与填料浓度成反比，与搅拌时间也成反比。填料预处理后浓度越小，抗剪切能力越强，在生产中填加填料浓度一般控制为12.5-15%较好，且尽可能在压力筛前加入，这样可缩短剪切时间，减少预处理后填料受剪切力影响的程度，使用效果会更好。
4预处理与未预处理填料加填后成纸物理强度指标的比较
图4反映了填料预处理后再加入浆料中，成纸物理指标变化趋势。从图中可以看出，吨填料中先添加2kgDEV210，在成纸灰分相同时，成纸撕裂指数变化不明显，但成纸纵向裂断长指标明显上升。例如，灰分为24%时，填料预处理与未预处理时成纸撕裂指数均为4.4kPa.㎡/g，而填料预处理后加填成纸纵向裂断长为4.1km，填料未进行预处理加填成纸纵向裂断长为3.7km，裂断长指标提高了0.4km。而灰分为27%时，填料预处理后加填成纸纵向裂断长为3.7km左右，说明在成纸物理强度指标接近的前提下，可以提高成纸灰分3%左右。采用填料预处理后能提高成纸强度指标的原因可能为：填料颗粒增大，特别是细小填料含量大量减少后，对纤维之间的结合影响减弱，同时预处理后填料颗粒虽变大，但颗粒柔软，容易附着在纤维上，从而达到提高纸张强度的目的。
5预处理与未预处理的填料加填后首程留着率的比较
图5反映了预处理与未预处理的填料加入浆料中，首程留着率的变化趋势。从图中可以看出，填料预处理后再加填，首程留着率将明显提高。例如，灰分为26%左右时，首程留着率为71.1%左右；预处理后填料加填，首程留着率为75.6%，提高了4.5%以上。填料经预处理后，填料颗粒，特别是细小填料颗粒粒径增大，更容易沉积在纤维上。在相同的填料加入量时，具有较高的保留率。
综上实验可知，DEV210预处理后的填料颗粒最大，最容易被保留，抗剪切能力相对更强，为此后续实验选择DEV210为预处理剂；预处理后的填料粒径随搅拌时间和填料浓度的增加而降低，预处理剂加入条件需要考虑相应的影响因素；采用预处理后的填料加填，可提高填料的加入量，成纸灰分可提高（1～3）%，同时纸张强度指标变化不大；填料固含量越低，其预处理后颗粒增大效果越好，改善浆料滤水性能越好，且首程留着率可提高（3～5）%。总而言之，预处理后的填料在填料留着率及成纸性能方面有较大的提升。（本文作者：刘城镇、曾志国、黄毕林 单位：赤壁晨鸣纸业有限公司）
篇10：国内外体育教学模式对比分析论文
国内外体育教学模式对比分析论文
摘要:采用文献资料法，在对国内体育教学模式研究现状进行综述的基础上，分别对分层、契约式、自助式、递进式体育教学模式进行分析，并对国外主流体育教学模式进行介绍。提出优化我国体育教学模式的建议:提升体育教师的自身素质;优化体育课程内容设置;不断培养学生参与体育运动的意愿。
关键词:体育教学模式;教师;课程;学生
模式通常是指某种事物的标准形式或使人可以照着做的标准样式。目前，各级各类学校对教学模式的研究与探讨逐步深入，但学者对其理解与解释存在一定差异。简单而言，教学模式就是在一定的教学思想指导下，依据教学任务建立起来的比较稳固的教学程序以及实施方法的策略体系。教学模式是教学理论与实践相联系、相互转化、相互提升的通道与桥梁，是教学经验转化为理论的中介环节。对教学模式进行研究是教学理论与教学实践发展的必然需求。就其功能而言，它能为教学实践提供达成教学目标的程序和活动方案，使教学过程成为一个有机的整体更便于把控;它具有经验加工、理论建构的功能，使零乱的经验、抽象的理论，便于被掌握和运用;它所提出的框架在实践中不断吸收新的思想和技术，使教学理论不断充实和发展。具体到体育教学领域，体育教学模式是在一定的教学思想指导下，为完成规定的教学目标而形成的规范化程序，包括相对稳定的教学过程结构和教学方法体系。体育教学模式的优化对于提升体育教学质量与教学效果具有决定性作用，因此，本文拟对体育教学模式的国内外研究与实践现状进行分析，为体育教学模式的实践优化提供参考。
1体育教学模式国内研究现状与实践
1．1体育教学模式的国内研究现状
通过中国知网检索发现，国内关于体育教学模式研究兴起于20世纪初，在21世纪初相关研究成果数量达到顶峰。关于体育教学模式的定义，《体育科学词典》指出:体育教学模式是按照一定的体育教学理论或教学思想设计，具有相应结构和功能的体育教学理论或教学活动模型。北京师范大学毛振明教授将体育教学模式定义为:体育教学模式是体现某种教学思想的教学程序，它包括相对稳定的教学过程结构和相应的教学方法体系。21世纪以来，我国学者提出了诸多的体育教学模式，如:个性发展体育教学模式(程博玉，)，复合式体育教学模式(孙遥先，)，俱乐部型体育教学模式(田爱华，2001)，流动性选项课体育教学模式(王伯超，)，分类型体育教学模式(程义志，2002)，开放式体育教学模式(毛辉，)，自主、合作、创新体育教学模式(赵永健2003)，三选体育教学模式(石刚强，)，多元化体育教学模式(杭兰平，)，生态体育教学模(邓罗平，)等等，为体育教学模式的改革与发展提供了良好的基础。随着教学改革的深入，形成了一批相对成熟的体育教学模式，毛振明对相对成熟的10种体育教学模式进行了进一步分析和整理。邵伟德发表了一系列有关体育教学模式的文章，对处于自由化研究阶段的体育教学模式现状，提出了对诸多模式进行划分、筛选和鉴别，去粗取精、去伪存真的建议。曲宗湖提出了构建体育大课程体系，建立学校、家庭、社会一体化，多种课程模式并存的改革思路。窦秀敏在《体育课程主体构建》一文中，论述了体育课程改革主体构建的基本观点和理论基础，提出了自主创新的改革理念。至此，我国体育教学模式的相关研究逐渐成熟，为体育教学模式的实践优化奠定了坚实基础。
1．2体育教学模式的应用实践
1．2．1分层体育教学模式
分层体育教学模式是指依据学生身体素质现状、体育基础和体育学习能力等方面的差异，遵循以学生为主体的教学理念，制定符合学生实际情况的教学目标、教学时数和内容，针对不同层次的学生制定不同的体育教学效果评价标准，以促使所有学生的全面发展及能力的提升。在教学目标、教学内容、教学方法、教学效果评价上，分层体育教学模式强调因人而异，符合不同层次学生的实际，提高不同层次学生的学习效果。例如，在具体的体育教学过程中，采用分层教学模式与分层指导相结合的教学方法，根据学生对体育教学内容的了解、掌握的实际情况，对学生进行客观分析并进行分层前的认真测试:按高、中、低分层，高层为基础好的学生，中层为基础一般的学生，低层为基础较差的学生，三层次学生比例约为1∶3∶1。在教学过程中，针对不同层次制定不同的教学目标，通过示范、讲解，让学生初步认识动作的形态，然后经过一段时间模仿练习、强化动作的每一个环节，形成对每个动作环节较为清晰的印象，再经过综合强化后定型动作技术。
1．2．2契约式体育教学模式
契约式体育教学模式即以学生发展为根本，以培养学生民主意识、协商能力为着重点，在充分相信和依靠学生的基础上，学生与教师拟订的协议即学习计划，在确定体育学习目标、方法、策略、活动时间、完成活动情况的基础上，通过契约对照教学与学生学习的完成情况的教学模式。20世纪70年代在综合终身学习、个性化教学等理论的基础上，美国教育家M．Knowles提出了契约学习理论，他认为:“学习契约为学习者提供了协商外部需求、期待，同时，学习契约与学习者内部需求、兴趣相结合，并为学习者和教师提供了清楚明确的学习目标”，其主要思想是:由学生与教师商量拟订的协议即学习计划，包括学习目标、方法、策略、活动的时间、完成活动情况等。这是契约式体育教学模式的最基础理论来源。同时，支撑学习者完成契约目标动力来源是戴维麦克利兰的成就需要理论;建立尊重差异、注重发展的契约式成绩考核模式理论来源是哲学大师约翰罗尔斯公平理论。任何一种教学模式都有自己的适用范围，契约式体育教学模式也是一样，它更适合身体素质或技术相对简单的体育教学内容，如力量、速度、耐力等教学。国内学者秦海权对契约式体育教学模式的效果进行研究发现，契约式体育教学模式对于提升中学生的体能水平，并对中学生的体育参与度、体育技能掌握度、体育认知能力、身体形态、身体发育水平、体重控制、体育学校自导能力、体育锻炼自控能力等方面具有正向促进作用。契约式体育教学模式产生正向效果的主要机理为:体育教师与学生通过契约，使得双方角色发生转换，实现双方的互动与交流，提升了师生的互信水平，从而优化了体育锻炼氛围，提升了体育教学效果。
1．2．3自助式体育教学模式
自助式教学模式的核心观点是，依据学生的兴趣与爱好，挑选适合不同学生个体的学习方法和方式，解决学习中遇到的困难与问题。与传统教育相比较中，自助式教学模式更加突出了学生的主体地位，更加注重发挥学生的主观能动性，从而激发学生学习兴趣和热情，优化教学效果。自助式体育教学模式强调以运动为基本手段，通过自助的组织措施，以满足学生的需求为基础，调动学生主动参与为目的，通过体育教学中的学习，实现体育生活化和终身化。体育教育强调终身体育的教育理念，更注重学生主体性教育，承认学生的个体差异，重视学生的个性发展，这就要求教学手段和方式都必须满足学生的需要。传统体育课学习项目固定，时间有限，较难激发学生学习兴趣，而自助式体育教学模式能充分调动学生的学习积极性，以学生为中心，学生“选我所爱，爱我所选”，促进了学生终身体育技能的形成，有利于培养学生终身体育意识，有利于“快乐体育”的真正实施。同时，自助式体育教学模式也是以学生发展为中心，以学校的运动场馆为依托，重视学生的主体地位，创造条件开设出丰富多彩的运动内容，体育项目、锻炼时间及授课教师等均由学生自行选择，以自助形式将体育教学、课外体育、运动训练、群体竞赛等融为一体的体育教学模式。该种教学模式的施行，充分尊重了学生对体育课程的自主选择，体现了“以学生为中心”的新型教学关系。而对于该种全新的体育教学模式在实践过程中受到同学的普遍欢迎。实施自助式体育教学模式，他们可以有选择地安排上体育课的时间，正如有同学所言:“这样效率提高了，学习更有计划性、目的性，也不用再担心课程冲突。”
1．2．4递进式体育教学模式
递进式体育教学模式以技能形成的生理特征为基础，按3个阶段和教学任务将其划分成若干模块的逐层递进，将体育教学内容按照由易到难、由小到大的顺序推进，将技能训练由建立概念的初级、分解和整合的中级，再到立体式的高级顺次提升，不同阶段采用适宜的教学方法，实现以技能培养为导向的一种体育教学范式或标准形式。递进式体育教学模式有3个特征:其一，伴随课程进度，分段、分单元进行技能实训，通过课外活动或比赛点睛。课堂塑造体育技能的基础部分，课外活动或比赛对学生的体育技能进行深化和锻炼。其二，先分解练习片段体育技能，然后组装成套体育技能的教学程序。这种先分解后整合的教学方法符合技能培养的生理形成规律，可有效缩短学生掌握体育技能的时间。其三，一条主线，多课程知识点融入的立体式体育技能演示来模拟实战。它是递进式教学模式的明显特征之一。递进式体育教学模式总体框架为:运动技能形成是有阶段性变化和生理规律的，通常由建立、形成、巩固和发展三个阶段构成。递进式体育教学模式是依据运动技能形成的阶段确立了自己的学习阶段以及教学任务、学习模块、教学方法等要素，层次逐步深化，完成体育技能学习。纵观十几年来体育教学模式的研究，积累了不少经验，取得了不小的成绩，至今分项目模式、俱乐部模式在各级学校普遍运用，并已发展得相当成熟。但是也存在着诸如概念不够规范，重复性研究，理性化创新程度不高，系统性、综合性研究与现代信息技术的运用力度不强，理论现实转化力较低等问题。急需进行科学总结梳理，从体育教学特征出发，借鉴国外体育教学模式发展经验，构建起符合我国学校体育教学发展规律的.，具有较强实效性的体育教学模式。
2国外主流体育教学模式简介
美国现代体育教学的主导思想是强调体育的学科性，重视健康体能的教育，追求体育深层次的价值体验，通过体育促进学生全方位的发展。美国有着丰富的体育教学模式理论体系，并兼具理论性、可操作性和实效性。较具代表性的体育教学模式有以下几种。第一，西登托普的竞技体育教学模式，即以竞技体育教育理论为指导思想，以比赛为主线，在教师指导下，以分组为组织形式，通过游戏和运动比赛，通过合作学习和同伴学习，使学生获得运动体验，提升运动水平、运动能力，获得运动教养、运动热情。第二，海尔森的社会发展模式，即把学生对个人和社会所负责任水平划分成为不同的层次进行培养，吸引学生参加体育活动，从而改变他们的行为，使之成为对社会有用的人。第三，还有按体育教学过程的负荷规律、认知规律、交往规律来分类的健身体育教育模式和学科联合教育模式，以及通动作概念与动作技能的传授，探索和发展所有学生的一切潜力的动作教育模式。德国的运动体验和参与式体育教学模式，通过社区与学校合作的方式组建体育俱乐部，学生在体育俱乐部中进行体育参与与体验，重视以人为本，体现为运动项目多样化;这种组织模式降低了学生参与竞技体育项目的难度及运动强度，优化体育课程资源，适应学校体育教学的要求，满足不同学生的个体的运动特征。注重社会实践，提高学生交际能力。英国的体育教学则普遍突出学生的主体地位，采用启发式的教学模式。最佳体适能教学模式近年来逐渐被欧美国家所接受。这种教学模式不仅重视运动技能的提高，而且更强调与健康相关的素质提高，以及学生个性化的教育。通过最佳体适能教学模式，学生均可以依据自身的体适能，制定出个性化的锻炼目标和计划，培育学生自主的锻炼能力和独立地追求健康标准，从而使得学生从内心真正热爱自己参与的运动项目，激发起内部动力，提升其自尊心与自信心，并且把体育锻炼当作一种生活方式。
3结论与建议
欧美国家吸纳和融合世界人才，是世界最先进学术的代表，对其进行研究具有借鉴的价值。但是，在我们进行借鉴的同时，一定要深入研究我国的具体国情以及学校体育的现状和特点。结合我国国情，笔者认为，我们应从以下几点优化我国体育教学模式:第一，提升体育教师的自身素质。运用有效体育教学模式的前提是教师的水平与素质。教学本身就是以教师的情感和良好品质投入为主，教师面对的是众多的学生，学生在体育学习过程中会出现很多需要教师帮助解决的问题，这都需要教师有较高的综合素质，做不到这一点就不能有效运用各种先进的体育教学模式，无法真正培养学生的终身体育意识。第二，优化体育课程内容设置。在学校体育教学中，课堂讲授的内容和运动技能不一定会成为终身体育的主要运用技能。教师应该根据不同的体育教学模式，设置针对不同对象的课程内容，在课堂中渗透更通俗易懂的语言和适合对象特征的教学内容，激发学生对课程内容的兴趣。第三，不断培养学生参与体育运动的意愿。体育教师应通过体育教学模式的优化充分调动学生的积极性，使学生身体充分体验到体育运动的乐趣和满足学生参与体育运动的各种需求，培养学生的终身体育运动的技能和意识，使体育锻炼成为学习和生活必不可少的一部分，充分发挥体育教学模式的教学效果。
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篇11：租赁分类观的比较分析论文
租赁分类观的比较分析论文
一、租赁的会计分类观
从会计角度对租赁的分类基本是按租赁的目的进行的，其中有代表性的是国际会计准则和美国会计准则的分类。
（一）国际会计准则对租赁的分类
国际会计准则以与租赁资产所有权有关的风险和报酬归属于出租人或承租人的程度为标准，将租赁分为融资租赁和经营租赁两大类。融资租赁，指实质上转移了与资产所有权有关的全部风险和报酬的租赁。至于所有权，最终可能转移，也可能不转移。
通常，租赁如具有下列情况之一，应认定为融资租赁：
（1）在租赁期结束时，资产的所有权转让给承租人；
（2）承租人有购买租赁资产的选择权，其购价预计将远低于行使选择权时租赁资产的公允价值，因而在租赁开始日就可合理确定承租人将会行使这项选择权；
（3）即使资产的所有权不转让，但是租赁期占资产使用寿命的大部分；
（4）在租赁开始日，最低租赁付款额的现值几乎相当于租赁资产的公允价值；
（5）租赁资产性质特殊，以至于如果不作较大修改，只有承租人才能够使用。
除上述情况以外，以下某一情形或某几种情形下，也可以将租赁认定为融资租赁：
（1）如果承租人撤销该租赁，则撤销所导致的出租人的损失由承租人承担；
（2）资产余值的公允价值波动形成的利得或损失归承租人（例如，以相当于租赁结束时让售价格的绝大部分金额作为租金返还）；
（3）承租人能以大大低于市场租价的租金继续租赁至下一期间。没有满足以上标准的租赁，则认定为经营租赁。
（二）美国会计准则对租赁的分类
1.承租人角度
美国会计准则从承租人角度将租赁分为资本租赁和经营租赁两类。如果在租赁开始日符合以下4条标准中的一条或多条，则将其认定为资本租赁：
（1）租赁期结束时，资产所有权转移给承租人；
（2）租赁包含有优惠购买选择权；
（3）租赁期不短于租赁资产的预计经济寿命的75%;
（4）在租赁期开始时最低租赁付款额（不包括履约成本，例如保险费、维修费和出租人支付的税金，以及由履约成本所产生的任何利润）的现值不小于在租赁开始日出租人的租赁资产的公允价值减去出租人保留的和预期会实现的任何相关投资减免税后的余额的90%.不满足以上 4条标准的租赁，认定为经营租赁。
2.出租人角度
美国会计准则从出租人角度将租赁分为销售型租赁、直接融资租赁、杠杆租赁和经营租赁四类。销售型租赁，顾名思义，指具有销售性质的租赁，即租赁开始日租赁资产的公允市价或最低租赁付款额的现值大于或小于资产的成本或账面价值。
如果租赁在满足上述承租人资本租赁的4条标准之一的同时，还满足以下2条标准，则认定为销售型租赁：
（1）最低租赁付款额的收账可能性能够合理估计；
（2）应由出租人负担的成本金额不存在重大不确定性。否则，认定为经营租赁。直接融资租赁的标准与销售型租赁基本相同，惟一的区别是直接融资租赁不会在租赁开始日对出租人产生销售损益。换言之，在租赁开始日，租赁资产的公允价值，等于其成本或账面价值。
杠杆租赁则指满足以下标准的租赁：
（1）租赁至少涉及三方当事人：承租人、长期借款人、出租人（通常称为权益参与人）；
（2）长期借款人提供的融资是无追索权的，就如提供给出租人一般性借款一样；
（3）出租人的净投资在投资完成后的前几年会减少，在租赁期满前的后几年又会增加。
（三）我国会计准则对租赁的分类
我国会计准则将租赁分为融资租赁和经营租赁，按照《企业会计准则第21号-租赁》的规定，满足以下一项或数项标准的租赁，属于资本化租赁（准则称为融资租赁）：
（1）在租赁期届满时，租赁资产的所有权转移给承租人；
（2）承租人有购买租赁资产的选择权；
（3）租赁期占租赁资产可使用年限的大部分（通常解释为等于或大于75%）；
（4）就承租人而言，租赁开始日最低租赁付款额的现值几乎相当于租赁开始日资产原账面价值；就出租人而言，租赁开始日最低租赁收款额的现值几乎相当于租赁开始日租赁资产原账面价值；
（5）租赁资产性质特殊，如果不作重新改制，只有承租人才能使用。除资本化租赁以外的租赁，全部归入费用化租赁（准则称为经营租赁）。
（四）分类比较
从上述分类可以看出，国际会计准则对租赁的分类属于原则性的规定，没有具体的量化分类标准，对融资租赁的界定范围比较宽泛。与国际会计准则相比，美国会计准则对融资租赁界定范围较窄，有明确的量化分类标准。我国会计准则对租赁分类，前四条借鉴了美国会计准则对租赁分类的标准，第五条借鉴了国际会计准则的有关规定。
（五）会计分类的特点
从会计的角度看，租赁准则着重解决三个问题，一是承租人对租入资产入账价值的确定和融资费用的分摊问题；二是出租人租赁收入的分配问题；三是售后租回交易中售价与租赁资产账面价值差额的处理。会计对租赁进行分类的目的，是将一部分租赁计入资产负债表而另一部分不计入，分类的基本原则是根据大部分收益和相应风险是否已经转移来判定。会计对租赁的分类，是为了决定是否需要按照资本化列报，它是一种事后的分类，必须分为资本化和当期费用法两类，不能有混合租赁，混合租赁必须被人为地归入费用化租赁或资本化租赁。由此可见，会计上区分“经营租赁”和“融资租赁”,主要目的是分别规定记入损益的方式，准确地说，应称为“费用化租赁”和“资本化租赁”.
二、租赁的税务分类观
（一）美国税法的相关规定
以美国为代表的一些国家，税法强调区分真实租赁和分期付款销售，限制真实租赁的范围，范围外的真实租赁都需按购买处理。真实租赁是税法认可的租赁，租赁费可以直接在支付时作为扣除项目。美国税务署规定，真实租赁的主要条件如下：
（1）租赁期（包括以固定租金率的任何延期或续租）不得超过租赁合同签订时资产预计使用寿命的80%,而且剩余的使用年限不能少于一年；
（2）租赁到期时资产的预计残值至少为租赁开始时价值的20%;
（3）承租人或其他相关者都没有权利以确定的固定价格购买该资产，但是，可以给予承租人按照公允市场价值购买该资产的权利；
（4）承租人或其他相关者都不能支付任何资产的价款或为该资产任何一部分进行担保，即承租人除了租赁付款外不能对租赁资产进行任何投资；
（5）租赁资产不能是“限制使用资产”,即租赁期满时设备只能由承租者或相关者使用。
由于多数租赁业务是以避税为目的的，因此税务当局对真实租赁做了条件限定，只有全部满足规定条款的租赁合同，才可以直接扣除租赁费，并称之为税务导向租赁。只要有一条不符合规定的.，都将被税务当局视为事实销售或称为“非税务导向租赁”,有关资产将按分期付款购买的税务规定处理，即资产耗用或销售时才能作为扣除项目。
（二）我国税法的相关规定
按照我国税法现行规定，首先要区分经营租赁和融资租赁，然后规定相关租赁租金的税务扣除办法。按照现行税法规定，符合下列条件之一的租赁为融资租赁：
（1）在租赁期满时，租赁资产的所有权转让给承租方；
（2）租赁为资产使用年限的大部分（75%或以上）。税法还规定，以经营租赁方式租入固定资产而发生的租赁费，可以据实扣除。融资租赁的租赁费不得直接扣除，承租方的手续费以及安装交付使用后支付的利息等可以在支付时直接扣除。以融资租赁方式租入的固定资产可以按规定提取折旧，折旧政策与承租人自有固定资产相同。
（三）我国税法与美国税法对租赁规定的比较
我国税法与美国税法相比主要有两点不同：
（1）美国税法的规定主要区分真实租赁与非租赁（分期付款购买），我国税法的规定主要区分经营租赁和融资租赁。
（2）美国税法规定“同时”满足有关条件的被认定为租赁，租赁费可以在支付时抵税。我国规定符合“条件之一”者为融资租赁，融资租赁费不可以在支付时抵税。但两国税法对租赁的规定从实质看是一致的，各国税法对租赁的分类主要都是解决如何区分真实租赁与分期付款销售的问题。
三、租赁的财务分类观
财务决策中，租赁分为经营租赁和融资租赁，对其进行财务分类的关键要看其属于经营活动还是属于筹资活动。
（一）财务分类观下的经营租赁
典型的经营租赁是指短期、可撤销、不完全补偿的毛租赁。这种租赁，对于出租人来说，是关于如何使用该资产的决策，包括自己使用还是出租以及出租给哪一个承租人等，属于经营活动，并因此成为“经营租赁”.对于承租人来说，是一个关于购置还是租入的决策。经营租赁是短期租赁，租赁期明显短于租赁资产的经济寿命期，由出租者承担与租赁资产有关的主要风险，例如，租赁资产的闲置风险、租赁资产陈旧风险、收益不确定风险（承租人可能提前撤销租赁）等，而承租人很少承担持有资产的风险。
（二）财务分类观下的融资租赁
典型的融资租赁是指长期、不可撤销、完全补偿的净租赁。租赁期接近资产的经济寿命，出租人只是承担违约风险，即承租人违约导致无法收回租金的风险，但与租赁资产有关的持有资产的风险已经转移给承租人。对于承租人来说，除了需要分期支付租金，承担财务风险外，还要承担与租赁资产有关的主要风险。
四、结语
我国的税法、会计准则及财务中均使用了“经营租赁”和“融资租赁”的术语，但实际上，财务上的经营租赁、会计上的经营租赁和税务上的经营租赁，含义不完全相同，因为它们分类的目的是不同的。财务上是为了决策，会计上是为了决定如何报告，税务上是为了规定何时可以作为扣除项目。我国会计准则不区分经营租赁和费用化租赁、融资租赁和资本化租赁，把它们作为同义语使用。通常大部分经营租赁属于费用化租赁，大部分融资租赁属于资本化租赁，但是严格说来它们是不同的概念，绕开资本化标准的融资租赁也可以费用化。例如具有经常性的期限较长的经营租赁实质也是一种长期负债筹资方式，会成为表外融资工具。从企业财务管理来看，虽然租赁性质的会计判断会影响财务报表的资产、负债和利润，但是财务分析人员把长期租赁都视为负债，不管它是否列入资产负债表。因此，利用租赁这种筹资方式时，掌握租赁的会计与税务的有关处理规定，通过合理利用，不仅可以拓展企业筹资渠道，还可以达到合理避税、降低企业经营风险的目的。
篇12：马基雅维利的德性观微探论文
马基雅维利的德性观微探论文
摘要：马基雅维利是文艺复兴时期伟大的政治学家，是现代政治哲学的创始人之一。马基雅维利对现实世界的德性进行了适当的区分，悄悄上演了一场道德革命，前所未有地将政治置于道德之上，试图改变传统政治评价中道德的过分僭越。也正是由于这个，他被后世冠以“非道德主义”的称号。
关键词：德性;道德德行;非道德主义;人性观
尼可罗·马基亚维利(公元1469-1527年)，是意大利著名的政治思想家，他的代表作《君主论》历来是备受争议的著作之一。同样的，马基雅维利的德性观，历来也是学界争论较多的地方。马基雅维利主张道德应该与政治分离开来，政治的合理性不应该由世俗世界的个人道德标准加以评价，对现实道德的认识开启了马基雅维利政治哲学的篇章。也正是由于这种主张，马基雅维利被冠以“非道德主义”的称谓。然而，非道德并非不道德，放弃道德或者是否认道德，而是将道德的干预排除于政治活动之外，赋予政治哲学一种全新的非道德主义的风格。
一、人性世界的`非道德性
在马基雅维利看来，现实世界中，处处体现了人性是恶的，他这样说道：“关于人类一般可以这样说，他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。当你对他们有好处的时候，他们足整个属于你的;
正如我前面说的，当需要还很遥远的时候他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产，性命和自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，他们就背叛你了。”“人们对自己父亲的死的忘记比遗产的丧失还要快。”“人们心中的贪欲如此顽强，无论他们的地位升到多么高也摆脱不了;自然把人造成想得到一切而又无法做到;这样，欲望总足大于获得的能力。于是他们对自己获得的总觉得不够，结果对自己不满意。因为有些人想要得到更多一些，而另外一些人害怕失去他们现有的东西，随之便是敌对和战争。”以上论断充分说明了马基雅维利的人性恶观点。人性恶是马基雅维利德性观的前提，正是因为现实世界中人性充满了恶与纷争，马基雅维利才确立了他的非道德主义的德性观。
二、公共德性与私人德性的划分
由于人性是恶的，个人德性运用在公共政治领域中有可能引致毁灭性后果。那怎样才能将道德与政治划分开来呢?不同于中国的韩非子直接将道德加以否认，马基雅维利将道德分为公共道德与私人道德。在古典政治哲学中，私人生活与政治生活中的善于恶是并行不悖的，我们都知道政治生活是有别于私人生活的，一个好人未必是一个好的政治家。然而在传统道德评价中，却每每加以混淆。基于此，马基雅维利将德性分为公共德性与私人德性，公共德性强调的是一种公共善，出于国家目的与国家理性，马基雅维利认为统治者可以用各种手段来实现国家目的。由此马基雅维利为恶在公共德性中留出了空间。如果一个人为了国家利益，公共目的而做出恶行，这个人仍然具有公共美德。对于统治者或政治家而言尤其如此。“为了使臣民团结与忠诚，他应当不介意背负残忍之恶名”，“为了维护国家，他必须背信弃义、不讲仁慈、悖离人道、违反神道”。可见在马基雅维利那里，公共善可以由恶得以实现。两种道德德性的划分并不是意味着马基雅维利强调公共德性而简单的否认私人德性。他同样认为私人德性在其应该存在的范围有重要作用，比如改造人的心灵，养成良好的品质等等。公共德性与私人德性的划分凸显了马基雅维利德性观的内涵与实质，为其政治思想提供了理论根基。
三、马基雅维利德性观的意义
马基雅维利提出了现在政治哲学中道德的基本问题，就是如何将传统的基督教中所提倡的道德，转化成世俗化的，服务于现实政治的道德。马基雅维利把道德加以现实化、世俗化，使之脱离了理想性的古典道德和超越性的基督教道德。后世的霍布斯，孟德斯鸠等都是在马基雅维利的基础上，对道德进行深入分析，自觉从现实出发构建现实所需要的道德。透视马基雅维利的德性观，可见他的确发动了一场道德观念的变革。在古典政治哲学中，做一个有德行的人是关注自身灵魂的完善与超越，是自我与上帝的沟通。这样的德性是自给自足的，是以自身的灵魂净化为目的的，不需要对外寻求价值的实现。
从这样的私人道德推导出来的国家公共德性，也是带有强烈的私人道德色彩，比如要求一个国家的统治者需要具有个人美德，国家行为的目的与手段要符合道德等等，这样的政治是道德性的政治。而马基雅维利做的就是打破了这种传统政治道德观，通过对现实人性的认识，将道德分为公德与私德，个人可以追求自身道德的完善，而以国家目的和集体利益为前提的行为却用公德来衡量。这样，马基雅维利就打破了古典政治哲学中道德与政治同构的传统，改变了两者的关系。不是政治符合道德，而是将道德分成司职与不同领域的公德与私德，而这种对道德的分解一定程度上就是让道德去符合政治。马基雅维利的德性观是其政治思想的基石，从这样的非道德德性论出发，就能为君主的恶性开脱，君主为了共和国的利益可以不择手段，甚至放弃道德。这样马基雅维利就使得恶在一定程度上得到了合理性与合法性。从马基雅维利开始到霍布斯，孟德斯鸠，亚当斯密，这种从现实世界的人性出发，来认识社会政治，经济，文化的方式，一直沿用至今，影响深远。西方政治哲学正是从马基雅维利这里开始，开启了现代政治哲学的新篇章。
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★ 案例分析论文
《旧约》和《论语》的德性观对比分析论文（共12篇）
