“没想好呢”通过精心收集，向本站投稿了6篇内经贤人生命观，下面是小编给大家带来的内经贤人生命观，以供大家参考，我们一起来看看吧!
篇1：内经贤人生命观
内经贤人生命观
讲到乐观的人生，那是非常重要的。我也常常讲，不晓得怎么搞的，我们黄种人有个特点，尤其中国人，都有一种讨债面孔的样子，态度也都很难看。我在美国的时候，有一个美国的朋友问我，南老师，你们中国人会下会笑啊?他问这个话的意思我懂了。我说对下起，中国人当然会笑!我们中国人看起来，好像是一种仇恨的'面孔，原因是我们的教育跟你们不同。在美国，路上看到人都“哈啰”，说句你好啊!下管认识不认识，脸上肌肉拉一拉(众笑)，这个是美国的教育。
我说我们中国的教育不同，小孩子路上看到人，如果喊一声喂!爸爸说：“死相，人都不认识，叫个什么!”(众大笑)我就告诉他，我们中国黄种人是这样教育出来的。的确如此，我们中国人见人都没有笑容，没有“恬愉”之颜，不是乐观的表情。尤其是在银行里，现在银行好一些，过去银行柜台的小姐，邮局卖邮票的小姐，你给她钱，她那个脸拉下来不晓得多长，很讨厌。
这里提到“恬愉”，学佛有四个字，叫“慈、悲、喜、舍”。这个“喜”很难，但是人只要一笑，整个脸上肌肉拉开，脑神经马上松了。所以学笑很有道理，大家都需要。“以自得为功”，自由自在的生活。“形体不敝，精神不散，亦可以百数。”有这样的修养，身体不会衰老，精神不会散失，病不医也自然好了。也不要怕睡不着，睡不着也不管了，一切恬愉、乐观就好了。这样呢，他说也可以活一百岁。
《黄帝内经》这一整篇，都在讲人生的修养，哲学的修养，这一段是最高的人生哲学。所以说，人生的价值观，人生的修养，都在这个医学里头。我们普通把它当医学看，其实一切都通通包含在内了。
“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。”
再其次呢，比圣人次一等的“贤人”，也是有道德有修养的人。“法则天地”，他效法天地，不像我们一样乱来的，夜里当白天，白天当夜里。我们过去在乡下，没有电灯，天黑了就睡觉，天亮就起来，就是“法则天地”。“象似日月”，他的生活跟着太阳、月亮，昼夜分明。“辩列星辰，逆从阴阳，分别四时。”他知道天文上的二十四个气节，春夏秋冬，应该怎么穿，怎么吃，都搞得清楚，安排得好。“将从上古，合同于道。”合于上古人，合于自然之道，合于修道的真人。“亦可使益寿而有极时”，有这样修养的人，寿命活得长，自己把握寿命可以到极致的年龄。
拓展阅读：【南师讲内经】掌握生命的活子时
上次提到七七四十九岁，女性的更年期，大家注意，这是更“年”期哦，不是更“命”期哦，你的命还是活着的。当年龄时间转变时，道家产生了一套修养方法，配合了佛家的。如果真正的加以实行，则不管男性女性，都可以返老还童，可以不只活一百岁，几千岁也可能;据说是如此。这是自己重新培养起来的，不靠外力。但也有药可用，不过这不是普通的药物。这套理论，在《黄帝内经》里只提了现象。
所以读《黄帝内经》，如果没有融会贯通，实在不愿意读下去，不晓得讲些什么。如果你懂得了以后，才晓得里头包含了生命的科学;学问之大难以言喻。更年期以后，如果都做到用活子时修养身心，是可以返老还童的。
照我们学佛的所讲活子时，就是随时做到无念，随时念念在清净圆明中时，就是“一阳初动处。”生命可以回复，返老还童，长生不老。这是道家的神仙提出来的壮语，非常雄壮的，也是其他各国的文化都没有的。我这番话是解答上次听课后，许多同学提出来的问题，只能把它浓缩下来简单答复。
篇2：《内经》养生观
《内经》养生观
《内经》“治未病”思想作为超越时代的医学思想，至今仍有效地指导我们的医疗实践，并给现代医学的发展以新的启迪。
《素问・四气调神大论》中强调“圣人不治己病治未病”，将“治未病”的医生称为圣人，认为“病已成而后药之，乱已成而后治之”为时己晚。指出了未病先防的重要性。
“治未病”思想包括“未病先防”、“已病防变”两大方面。“未病先防”，即通过养生保健来维护机体的健康状态。《内经》在其开篇《素问・上古天真论》中即提出了养生的要点，即“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”，并指出，这样才能“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。《内经》养生的内容非常丰富，现简述如下。
1 顺应四时
《内经》把人与天地自然界联系起来，指出“人以天地之气生，四时之法成”(《素问・宝命全形论》)。强调人的生活起居、体育锻炼，都要顺应四时阴阳变化。要做到“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门”(《素问・四气调神大论》)。
《素问・四气调神大论》具体论述了四时养生的法则，指出：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓行，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也……夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也……秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也……冬三月，此谓闭臧，水冰地拆，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。”若违逆四时而作，将会损伤五脏精气，对人体造成危害：“逆春气，则少阳不生，肝气内变;逆夏气，则太阳不长，心气内洞;逆秋气，则太阴不收，肺气焦满;逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉”(《素问・四气调神大论》)。“冬伤于寒，春必温病;春伤于风，夏生飨泄，夏伤于暑，秋必疹疟;秋伤于湿，冬生咳嗽”(《素问・阴阳应象大论》)。
人体的生理、病理变化，与自然界的阴阳变化有直接的关系，受自然规律的直接影响，所以养生要遵循春生、夏长、秋收、冬藏的规律，顺应四时阴阳的变化和谨防其发生的太过与不及。“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视” (《灵枢・本神》)。
2 调畅情志
情志是机体对外界刺激及机体内部变化所产生的反应，为生命活动的表现。情志生于五脏，“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐” (《素问・阴阳应象大论》)。而情志的变化，又能影响其相应脏腑的功能和气机的运行，“喜怒不节则伤脏” (《灵枢・百病始生》)，“喜伤心……怒伤肝……忧伤肺……思伤脾……恐伤肾” (《素问・阴阳应象大论》)。《素问・举痛论》说：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……惊则气乱……思则气结”。必须认识到精神意志对健康的影响，以达到形神统一的健康状态。 “精神内守”则“病安从来” (《素问・上古天真论》)，“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣” (《灵枢・本脏》)。
保持心身健康的最好方法是加强自身修养，遇事乐观豁达大度。时时注意把情志调整到最佳状态，知足常乐，心胸坦荡，淡泊名利，宁静至远，顺应自然。“志闲而少欲，心安而不惧”(《素问・上古天真论》)，达到“美其食、任其服、乐其俗、高下不相慕”的境界，从而做到“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心” (《素问・上古天真论》)。只有达到精神上和生理上和谐统一的高尚境界，才是最完美的.健康状态。
3 合理饮食
饮食物是人体营养的来源，《素问・六节脏象论》说：“天食人以五气，地食人以五味。”《灵枢・五味》说：“天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣”。而“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气”(《素问・脏气法时论》)， “五味入胃，各归所喜……久而增气，物化之常也” (《素问・至真要大论》)。《内经》认为饮食五味，各有所通，分别滋养不同的脏腑，合理的饮食结构可以长养五脏，促进健康，而饮食偏嗜则会导致脏气偏盛偏衰的病理变化：“味过于酸，肝气以津，脾气乃绝;味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑;味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡;味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚;味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央” (《素问・生气通天论》)。《素问・奇病论》更指出：“数食甘美而多肥。”现代医学也认识到，很多疾病是由于饮食不节造成的，所以适度节制饮食对于疾病的预防是非常重要的。还是那句话，“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去” (《素问・上古天真论》)。
4 动静结合
《内经》提倡“法于阴阳，和于术数”、“广步于庭”、“导引按跷”。《灵枢・脉度》说：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休”。静以养神，如“恬淡虚无”，去欲以养心神。动以养形，通过运动，可以强壮筋骨，促进气血运行和脏腑功能。
总之，《内经》养生理论系统而全面，对于今天仍有指导作用。当今社会，气候变迁、人口老龄化、环境污染、社会竞争等严重影响人类的健康和生存，现代医学面临着一个又一个严峻的挑战。WHO的一项调查显示，真正健康的人约5%，患有疾病的人占20%，而75%的人处于亚健康状态。而健康--亚健康―疾病是一个连续的过程。如何阻断这一过程?更多的人把目光投向中医。继承发扬中医在养生和亚健康方面的优势，不但是拓展中医学术空间的需要，更是人类保健事业的需要。
篇3：《内经》身体观
《内经》身体观
身体观的概念
诞生于几千年前的中医，对“身体”有自己独特的认识，并形成了系统的“身体”思想。但“身体”是在西方科学语境中诞生的词语，中医并没有关于“身体”的专门概念和专门论述。因此，要用现代西方语境中的词语看待和认识中医，首先要对“身体”的概念进行梳理。
◎什么是身体
“身体”一词是现代色彩非常浓厚的词语，在很大程度上被等同于肉体。按照我们目前的生活习惯和所接受的现代教育，身体多是指具体的形貌，可以通过医学的解剖和现代仪器设备检查的有血有肉的躯体。这一血肉之躯不涉及心、神等问题。显然，这样理解的“身体”并不是我们要研究的。
“身”字的意义很广泛，除了指形体外，更与自我、生命等义相通。体，多指血肉形躯，也有心思之意。身与体之间存在着细微的差别，如《管子·君臣下》中有“四肢六道，身之体也”的语句。
其实，在文献经典中，“身”包括血肉形躯，也包括心灵，而且尤其重视心灵的德性。《论语》有省身、正身的说法，《孟子》更是强调修身、守身、诚身、安身，体现了中国哲学中身和心、物质和精神、天和人、人和社会是一体的，而不是二分的。
“身”、“体”两个字连起来虽然在古代文献经典中不多见，但毕竟为现代所常用。在古汉语向现代白话文转化的过程中，单音节词向复合词转换的总体趋势中，出现了“身”、“体”与“身体”词意的差异。
这种差异也体现了中国古代的“身”、“体”是建立在中国古代有机自然观基础上的，是形、神、气、志合一的人的整体，而现代语境中的“身体”是建立在西方近代科学的心物对立为分类原则上，偏重于身体的物理属性。
◎什么是观
“观”，即观看、察看。如，世界观就是怎么看世界，人生观就是怎么看人生。
而其背后，还有更丰富的哲学意蕴：它是所有重要文化活动和文明活动的意义、灵感、动机的无穷源泉，是一种视界对事物的透视，揭示了事物与这种视界的关系，更是一种理解、评价世界、生活和实在的方式。透过“观”，揭示的是一种思维方法、思维方式，是看问题的思想。
在中国学术思想中，“观”与政治、经济、道德等各方面相联系，涉及政治秩序、社会生活、礼乐制度、伦理等各方面。“观”不单纯是一般的观看、观察，更是观者“观”的同时，反“照”自身。“身体观”的研究就是要“观”身体，而这里有“观”身体什么，如何“观”的问题。
身体观的多样性
尽管如此，对身体观还是很难下一个准确的定义。更确切地说，身体的定义是随研究者的兴趣而变化的.，需要我们通过分析他们的思想而得出某个定义。而这种身体的定义，又非常重要。
因为这种定义所体现出来的视角和身体观，不是因为我们可能找到一个单一的定义，而是因为我们找不到一个单一的定义。在整个世界文化中，有各种各样对身体的定义。
◎“黄帝的身体”不同于“盖仑的身体”
西方医学是二元论的身体观，而中医学理论基础《黄帝内经》之身体观的根本特征是身心一体化。
美国学者费侠莉在进行中国医学史的研究中，为了更好地向西方读者介绍中医学，在《繁盛之阴——中国医学史中的性(960-1665)》一书中使用了“黄帝的身体”这一模型来解释“中国的身体”。
这里的“身体”，是宇宙论的而不是生物学上的“身体”。她通过对《黄帝内经》中的气、阴阳和五行的分析，探讨中国人的身体观，并对气、阴阳、五行进行了解释。最后，得出结论：“黄帝的身体”是中国古代宇宙系统的延伸，“黄帝的身体”作为天地人合一的宇宙论模式而广为人知。
为了更好地说明“黄帝的身体”，费侠莉指出了这个“黄帝的身体”不是西方古希腊医学中“希波克拉底的身体”，也不是古罗马医学中“盖仑的身体”。希波克拉底是众所周知的“西方医学之父”，然而，就树立医学规模与学术研究方法的贡献而论，盖仑才是西方医学的奠基者。
盖仑不仅创立了解剖学学科，更重要的是开创了生理学实验，令西方医学的发展逐步剥落了古典医学的哲学思辨部分，转而以实验精神、实证精神为本的科学方法建立现代医学。
盖仑从事解剖研究，专注于探讨形体与功能之间无懈可击的相互符合，惊叹于每一个器官的形状完全体现在其用途上。“盖仑的身体”与“黄帝的身体”所关注的内容完全不同。
研究《黄帝内经》的身体观，不能脱离《黄帝内经》诞生时期的语言环境，也不能脱离产生那一语言的时代思想潮流。这里的“身体”包括了狭义和广义两个方面。狭义的“身体”指血肉形躯之身，广义的“身体”则是统摄了形、神、气、志，是生命整体。《黄帝内经》的身体观有以下四个范式。
◎以气为根本的身体
气，原本是文化哲学概念。在哲学意义上，它具有物质含义。正因为如此，医家把它作为建构中医学理论的工具。医学家们认为，人的身体是由气构成的，人的身体功能也是气，形成了以气为根本的身体观。
“气”在《说文解字》中释为“云气也，象形。”其原始的意义为云气、烟气、雾气、风气、寒气、呼吸之气等气体状态的物质。由这些直接感受到的物质升华发展为哲学上的气，又发展成为气论，如精气论、元气论、气一元论等。
气是中国传统哲学和科学的初始概念，也是贯穿中国学术发展的主要范畴。在《黄帝内经》中，记载各种气名271类，2997个。从生命活动、病因、病机、证侯，到药性、治法、养生，无不贯穿着气的理论，并坚信“善言气者，必彰于物”的理念。
◇物质之气
中国古代哲学认为，气是构成自然宇宙万物的基本物质。气是一种人的肉眼看不见的极其微小的物质颗粒。人是自然的产物，是天地之气运动变化而产生的。《素问·宝命全形论》中就有“人以天地之气生，四时之法成”的论述。
《黄帝内经》认为，气作为构成万物的基本元素，分为阴气和阳气两大类。《素问·阴阳应象大论》指出：“清阳为天，浊阴为地。”天和地就是整个自然界，由气构成的天地自然是物质性的客观存在，世间一切事物，都是自然界本身的产物，都是以气为基本构成元素的。
正如《素问·宝命全形论》所指出：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”“人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量。”
因此，身体及其生命活动，以及万事万物都是秉承天地阴阳之气的和合作用而产生的。
◇功能之气
《素问·五常政大论》指出：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。”《素问·六微旨大论》也指出：“气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变。”这些论述，指出了气的运动属性，强调气的运动是气的本性，万物的变化源于气的胜复。
《黄帝内经》认为，人体各脏腑组织的机能活动，都靠气的推动，气是维持人身体正常活动的基本物质之一，同时又是推动人体各器官生命活动的动力。
此外，人的感觉、思维、情志等精神心理现象，也是气的运动所产生。《素问·阴阳应象大论》所说的“人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐”，强调的就是精神意识是物质运动产物的观点。
◇病证之气
《黄帝内经》的时代，对于致病因素的认识是用“邪气”这一概念来概括说明客观存在的致病因素。邪气是一种“气”，极其细微，人的肉眼无法看到，如《灵枢·贼风》所说的那样：“其所从来者微，视之不见，听之不闻，故似鬼神。”
这也说明了“气”无形的特点。但“气”又是真实存在的，气的充沛与否、气的运行是否正常协调将导致身体的病理变化。倘若气有虚实，或运行失常，整体或部分脏器的机能活动减弱或者出现障碍，易为邪气所侵而产生疾病。
◎阴阳同体的身体
阴阳学说是先秦两汉时期宇宙论的重要理论框架，它也成为当时医学实践的指导性原则。《素问·阴阳应象大论篇》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”《黄帝内经》用阴阳的概念命名了身体。
◇以阴阳命名身体
《黄帝内经》从阴阳角度来分析身体，把身体内外表里都用阴阳来命名区分。如男为阳，女为阴;背为阳，腹为阴;上身为阳，下身为阴;人体表皮为阳，皮下为阴;身躯为阳，内脏为阴。
内脏又分五脏六腑，五脏功能在于藏，为阴;六腑功能在于传输，为阳。心理情绪上，激动、兴奋为阳，悲观、低落为阴。病症上，发热为阳，恶寒为阴;亢进为阳，衰减为阴;机体为阴，功能为阳;血为阴，气为阳等等。
《素问·阴阳离合论篇》云：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”也就是说，自然界虽然变化万千，“万之大不可胜数”，但其根源在于一阴一阳。
根据这样的推理，《黄帝内经》呈现了以阴阳命名的“黄帝的身体”，这是被称为阴阳同体的身体，这里阴阳只作为逻辑和关系的概念，而没有作为象征性的功能来表达。
◇以阴阳解释生理病理
宇宙万物，在阴阳关系上处于自然平衡状态，要保持人体健康，主要就是调理阴阳，使之平衡。中医的诊断是通过望、闻、问、切所得到的各种信息，进行综合分析，辨别阴阳关系，作出诊断。
身体疾病的产生也是分阴阳的，病的外因为阳，内因为阴。病机千变万化，但无非阴阳失衡，治病就是调理阴阳，使之平衡，即《素问·生气通天论》云：“阴平阳秘，精神乃治。”
◎具有五行属性的身体
五行学说和阴阳学说一样，也是古代的一种哲学思想。它认为物质世界是由木、火、土、金、水五种性质的物质构成的，他们之间的相生相克关系导致了物质世界的运动变化和普遍联系。《黄帝内经》把五行学说应用到医疗实践上，用五行相生相克的原理来解释生命活动、病因病机以及治疗法则。
中医的“藏象学”，即人体的内脏与全身各部位表象的相应关系，从外表的症状可以诊断内脏某一部位功能发生了什么变化。而内脏与五行是一一对应的，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。
五行理论解释了五脏各系统之间的动态关系，强调的是功能而非解剖结构。这让我们看到，考察身体的存在和结构特性，必须遵循五行生克的道理，才能找到掌握和控制这些复杂系统的途径。
◎以经脉贯通的身体
先秦两汉时期，通过阴阳五行学说，人们构建了当时人关于世界图景的理论框架，世界被看作是一个有机联系的整体，包括人在内的宇宙万物之间形成了一个循环互动的大系统。对于身体的研究，当时的人认为身体也是以阴阳五行为系统的一个小宇宙，并以自然界的十二经水来类比人身的十二经脉。
《黄帝内经》认为身体是一个有机的完整的系统，而这个系统是由经络联系起来的。人体主要经脉有十二条，称为“正经”。十二经脉首尾相连，形成了一个循环系统。
十二经脉所构成的循环系统，把五脏六腑与人体外表联系在一起，把五脏、五官以及全身各部位联系起来，这对于人体疾病诊断、针灸治病都有指导意义。
除了十二经脉外，还有奇经八脉、十五络脉等，他们各自构成局部网络系统，形成小循环。经脉学说反映了《黄帝内经》注重系统性、整体性的特色，在几千年的养生和治病实践中得到验证。
篇4：内经之养生观
内经之养生观
随从四时变化规律
《四气调神大论》曰：“阴阳四时者，万物之终始也，生死之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”
与之相适应，结合四时变化进行了形象地论述：春三月(立春至立夏)，天地俱生，万物以荣，人们应夜卧早起，在庭院里多散步，畅生机，抒情志。做到生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。应赏心悦目，恬愉和平，不扼杀勃勃生机，要适应春阳上升，气潜发散的特点，逆之则伤肝气;夏三月(立夏至立秋)，阳气微上，阴气微下，天地气交，物生以长，至夏茂盛，应夜卧早起，不以气候炎热而怨天，勿因生活矛盾而烦闷，心情愉悦，不随意发怒，逆之则伤心;秋三月，是万物成熟的季节，天气以急，地气以明，应早睡早起神气收敛，不与肃杀秋气相违逆，反之亦伤肺气;冬三月，(立冬至立春)，天寒地冻，阴气盛于外，阳气伏于内，应早卧晚起，避寒保暖，作息随阳光起落，以免阳气外泄，适应调养藏气之理，逆之伤肾气。
《黄帝内经》针对春生、夏长、秋收、冬藏特点，提出的以上养生法适应了四时变化规律，易于使人和自然产生天人合一的良好效果。
恬愉为务 和于术数
恬淡虚无，是《内经》以静养生的基本观点和方法。要求人们光明磊落，心无邪念，摒弃私欲，对人友爱等。其养生观非消极厌世，而是要“内无思想之患”，去私心，重道德，保持乐观，精神内守，“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，主张情志安宁，思想纯洁稳定，精神振奋饱满，使真气和顺内收，从而才能筑起稳固的思想防线，增强机体抵抗能力，防治疾病发生。
《内经》的和于术数，就是要人们适当掌握一些养生之术，如“八段锦”、“太极拳”、“广步于庭”等，通过柔和的呼吸，适中的活动，来调气血，和阴阳，去病健身，以达静养愉快之目的。
饮食有节 不宜偏食
《素问·上古天真论》认为，饮食有节是享尽天年的一个重要条件。因为“饮食自倍肠胃乃伤”。饮食长期过量，必导致消化不良，使筋脉瘀滞，气血流化失常。“节”，还包括饮酒必须适当，少则益身，多则败德损命。《内经》对此有非常精辟的.论述：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。可见饮酒过量对身体的伤害是何等的严重。
饮食有规律，不暴食偏食亦十分重要，它能促进脏腑机制的良好运转，反之危害亦大。《灵枢》五味篇说食物的酸味先入肝，苦味先走心，甘味先走脾，辛味先走肺，咸味先走肾。可见，酸苦甘辛咸五味对五脏正常的运转有着直接的关系，任何偏食行为都将会增加某一脏腑的负担。如不偏食，调和适度，则五脏各得其所，将会为长寿打下良好基础。
精神内守 心胸开阔
临床实践表明，人的情志与身心健康有着密不可分的关系。《内经》对于情志的分析更为精到，如“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”。情绪的变化之所以能伤及内脏，《素问·举痛论》有明确的论述：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，思则气结。”可见不良情绪能使脏腑气血出现异常，使五脏运行失去平衡，导致疾病发生。因此，要有一个好的身体，就需要恬愉知足，精神内守。理解别人，善待自己。
总之，《内经》的养生之道内容之翔实，经验之丰富，论述之具体，是一篇文章难以概括的，然而，它的顺四时规律，以恬愉为务，饮食合理，守精神，阔心胸的精辟论述，已为我们提供了良好养生观，勤学多练必会获益。
拓展阅读：《内经》教你从出生年月断先天体质
首先，这样的断法，好像是算命法，其实不是!而是来自中医学的五运六气。大自然的一切动植物都有它的生、老、病、死的过程。人也在大自然当中，所以也不例外。
以下我简单说说五运六气的重要理论。根据《黄帝内经 素问 五运行大论》有以下理论：
逢子午年，少阴君火司天，火会克金。司天代表上半年，所以在子(鼠)、午(马)年，春、夏季出生的朋友，肺和大肠在先天上就比较差些。
逢丑未年，太阴湿土司天，土会克水。所以在丑(牛年)、未(羊年)，出生在农历三月、六月、九月、十二月的朋友，肾和膀胱在先天上相对差些。
逢寅申年，少阳相火司天，火会克金。所以出生在寅(虎年)、申(猴年)春、夏季的朋友，肺和大肠在先天上也相对差些。
逢卯酉年，阳明燥金司天，金会克木。所以出生在卯(兔年)、(鸡年)春季、秋季的朋友，肝和胆在先天上相对差些。
逢辰戌年，太阳寒水司天，水会克火。所以出生在辰(龙年)、戌(狗年)夏季、冬季的朋友，心与小肠在先天上相对差些。
逢巳亥年，厥阴阴木司天，木会克土。所以出生在巳(蛇年)、亥(猪年)春季的朋友，脾胃在先天上相对差些。
以2015乙未年来说，为未土羊年，太阴湿土司天，土会克水，如果是出生在农历三月、六月、九月、十二月的小孩，在先天上，肾和膀胱相对差些，因为三月，六月，九月，十二月，都是属土的月份，加强了土克水的现象。当中以出生在上半年的辰土月和未土月最为明显。
大自然之中，五行的气随着六十甲子而转动，有时强，有时弱，有时过，有时不及，一年一年地接下去。而今年的气，很大可能受到上一年的余气所影响，所以不能断开把每一年单独来论。要把上一年的气和今年的气互相分析，才能得知我们八字命格的五行之气受到什么影响，健康上应该注意什么。
当我们知道自己先天体质的特征，我们就从平时的生活习惯，饮食方面来做配合，达至'不治有病，治未病’的目的。
篇5：《内经》长寿养生观
《内经》长寿养生观
长寿是人类的美好愿望，美好愿望的实现需要有正确的养生观指导。千百年来，许多仁人志士对此进行过详尽的探讨和论述。然而，真正从医学角度对养生之道和长寿之法进行系统论述的，《黄帝内经》则为首创。因此，弄清《黄帝内经》养生观对于实现长寿之善愿具有重要现实意义。
随从四时变化规律
《四气调神大论》曰：“阴阳四时者，万物之终始也，生死之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”与之相适应，结合四时变化进行了形象地论述：春三月(立春至立夏)，天地俱生，万物以荣，人们应夜卧早起，在庭院里多散步，畅生机，抒情志。做到生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。应赏心悦目，恬愉和平，不扼杀勃勃生机，要适应春阳上升，气潜发散的特点，逆之则伤肝气;夏三月(立夏至立秋)，阳气微上，阴气微下，天地气交，物生以长，至夏茂盛，应夜卧早起，不以气候炎热而怨天，勿因生活矛盾而烦闷，心情愉悦，不随意发怒，逆之则伤心;秋三月，是万物成熟的季节，天气以急，地气以明，应早睡早起神气收敛，不与肃杀秋气相违逆，反之亦伤肺气;冬三月，(立冬至立春)，天寒地冻，阴气盛于外，阳气伏于内，应早卧晚起，避寒保暖，作息随阳光起落，以免阳气外泄，适应调养藏气之理，逆之伤肾气。《黄帝内经》针对春生、夏长、秋收、冬藏特点，提出的以上养生法适应了四时变化规律，易于使人和自然产生天人合一的良好效果。
以恬愉为务 和于术数
恬淡虚无，是《内经》以静养生的基本观点和方法。要求人们光明磊落，心无邪念，摒弃私欲，对人友爱等。其养生观非消极厌世，而是要“内无思想之患”，去私心，重道德，保持乐观，精神内守，“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，主张情志安宁，思想纯洁稳定，精神振奋饱满，使真气和顺内收，从而才能筑起稳固的思想防线，增强机体抵抗能力，防治疾病发生。
《内经》的和于术数，就是要人们适当掌握一些养生之术，如“八段锦”、“太极拳”、“广步于庭”等，通过柔和的呼吸，适中的活动，来调气血，和阴阳，去病健身，以达静养愉快之目的`。
饮食有节 不宜偏食
《素问·上古天真论》认为，饮食有节是享尽天年的一个重要条件。因为“饮食自倍肠胃乃伤”。饮食长期过量，必导致消化不良，使筋脉瘀滞，气血流化失常。“节”，还包括饮酒必须适当，少则益身，多则败德损命。《内经》对此有非常精辟的论述：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。可见饮酒过量对身体的伤害是何等的严重。
饮食有规律，不暴食偏食亦十分重要，它能促进脏腑机制的良好运转，反之危害亦大。《灵枢》五味篇说食物的酸味先入肝，苦味先走心，甘味先走脾，辛味先走肺，咸味先走肾。可见，酸苦甘辛咸五味对五脏正常的运转有着直接的关系，任何偏食行为都将会增加某一脏腑的负担。如不偏食，调和适度，则五脏各得其所，将会为长寿打下良好基础。
精神内守 心胸开阔
临床实践表明，人的情志与身心健康有着密不可分的关系。《内经》对于情志的分析更为精到，如“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”。情绪的变化之所以能伤及内脏，《素问·举痛论》有明确的论述：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，思则气结。”可见不良情绪能使脏腑气血出现异常，使五脏运行失去平衡，导致疾病发生。因此，要有一个好的身体，就需要恬愉知足，精神内守。理解别人，善待自己。
总之，《黄帝内经》的养生之道内容之翔实，经验之丰富，论述之具体，是一篇文章难以概括的，然而，它的顺四时规律，以恬愉为务，饮食合理，守精神，阔心胸的精辟论述，已为我们提供了良好养生观，勤学多练必会获益。
拓展阅读：《内经》告诉你，男人久坐的六大危害
《黄帝内经》中记载“五劳所伤，久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。”虽然“久视、久卧、久坐、久立”都是不运动，但“久坐”是不运动最重要的表现。
坐着虽然舒服，但是久坐不动容易使周身气血运行缓慢，肌肉松弛无力，从而引发一系列身体疾病，对全身各器官产生伤害：
伤肌
“久坐伤肉”中“肉”是指肌肉。运动可以使气血运行通畅、温养肌肉。所以经常运动的人一般肌肉都比较发达。
“久坐则血外滞于四肢肌肉”，即久坐的人血脉在四肢肌肉就停止了，从而导致气血不运行、肌肉松弛无力。
伤脾胃
脾主管肌肉，久坐使气机郁滞，不仅伤肉，还会影响脾的功能。中医称脾胃为“水谷之海”，脾胃健旺，脏腑功能才能强盛。
而久坐会导致气血运行不畅，脾胃气机呆滞，运化功能失调，长期久坐还可能会引起消化不良、便秘、痤疮等病症。
伤心脏
心为五脏之君主，其功能极为重要。“心主血脉”，即心脏能推动血液在血脉中运行，维持心脏正常搏动。然而久坐则血脉不行，血脉不行则会导致血淤、血溢于脉外，从而导致冠心病、高血压、动脉硬化等心血管疾病。
伤颈
颈部是气血通往大脑的管道，颈部肌肉受血脉濡养，血虚则筋骨无以支持。长时间久坐不动易导致气血淤滞，气血不畅则颈部骨骼不能被濡养，从而导致颈椎病等病症。
易发前列腺炎
长期久坐导致前列腺受挤压，前列腺长时间充血，易发前列腺炎，常见症状就是尿频、尿急等症状。前列腺是控制射精的阀门，也是男人的性器官，前列腺出了问题，射精就不受控制，容易出现早泄，性能力下降等病症。
影响寿命
“动则生阳，静则生阴”，运动可以产生阳气，而“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰”，可见阳气对于人的寿命有很大的影响。
中医认为“动则不衰”，运动使人通筋活络、热血畅流，还可以抵抗自然老化。衰老是死亡的前奏，久坐不动者阳气很少，人体的新陈代谢率低，火力不足，不能抵抗衰老，容易让人短命。
由于互联网和汽车的普及，久坐少动的人越来越多，建议大家在工作学习之余，适当多做些运动，每隔2小时应进行一次约10分钟的活动。
这样，才能更好的促进血液循环，保护我们的健康!
篇6：内经生命的延续
内经生命的延续
回转来我们认识五行的道理，金木水火土，为什么叫五行?注意这个“行”字，“行”就是动力。宇宙万物永远在转动，没有一刻停止的，停止不动就是死亡了。所以生命永远是活的，因为动力的原故，这是五行。
介绍了这个以后，我们再来读这篇<上古天真论>，到现在还在这个里头转，因为里头问题蛮多。黄帝问，人生下来为什么衰老?回答就讲，人生下来，以女性讲起就很清楚，十三、四岁第一次月经来，七七四十九岁月经停了。然后讲后面还有没有生命呢?有啊，它本体生命不是四十岁、五十岁就停掉的，生命还是延续，变换一个形态而已。
黄帝又问，过去的人，基本上是活一百岁。我们现在讲基本没有问题，其实基本都有问题的啊。又问七、八十岁的人会不会生孩子呢?他说会啊，但是生出来的孩子寿命不会超过七、八十岁。这个问题放在这里，因为现在科学研究认为不一定。不一定的道理，并不是说我们上古这个文化不科学，而是说那不是通例，是偶然有的。古人讲的更有意思，更迷信了，说八、九十的男人和五、六十的女人，两个生的孩子，站在太阳下是没有影子的。古人像这一类的故事很多。
为什么人到了几十岁，头发白了，牙齿掉了?尤其你们诸位眼睛容易近视。本篇首先说到生命来源，诸位都看过原文了吧?本篇有“肾气衰竭”，我们身体上有两个腰子叫做肾，属于肾气这一部分。由于肾气衰竭，所以生命能力不强了，头发白了，牙齿掉了，人也老了，这是本篇里头所讲的。这就显现出大问题了。
我们读了古书，再看到今天科学的发展，有智慧的中国人，应该更对古书深刻了解，可是我们反而认为自己的文化过时了。我们都是黄帝的子孙，太对不起祖宗，太笨了，书也没有读通，这是值得省思研究的。我这几句话，对不起，没有在骂人，只有四个字：“语重心长”。话讲的很严重，意思是提高我们自己民族的智慧与学养。
要多注意!今古都要通，所以做学问只有四个字，不管你学医啊、学科技，就是要“博古通今”。知道古代，也知道现代，更知道将来，这才叫做学问。
拓展阅读：《黄帝内经》中人体健康的标准
《黄帝内经》开篇即明确了健康的概念，它认为，一个健康的人必须在天时、人事、精神方面保持适当的和有层次的协调。
按照《黄帝内经》的观点，现在我们所言的健康人，其实只能算是“常人”，而一个真正健康的人应该符合以下三个条件：
①合天时，“处天地之和，从八风之理，法于阴阳，和于术数”;
②合人事，“适嗜欲于世俗之间，无意嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”;
③养肾惜精，“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
中国的传统医学提倡“天人合一”的理论，认为“人身小宇宙，宇宙大人身”，一个人的生命、身体、健康和疾病都和周围的自然环境有着密切的关联。人体的健康是离不开天的，更不能逆天而行，只有符合“天人合一”的规律，才算是真正的健康。
根据《黄帝内经》中“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”的太极思维方法，道医将我们的生命状态分为“未病态”和“已病态”两种。已病态具有明显的'痛苦感觉，即“偏阴偏阳”的疾病状态;未病态没有明显的痛苦感觉，即人体阴阳相对平衡的健康状态。另外，即使体内潜伏着某些病因，但它未对人体阴阳造成破坏的话，仍然属于未病态。
一个人进入中年之后，随着生理功能的衰败，身体开始出现各种疾病，中医将此归结为阴阳失衡。《易传·系辞》中记载：“原始及终，故知死生之说”，“阴阳交合，物之始，阴阳分离，物之终。合则生，离则死。”
基于此，道医认为，人体的健康也必须符合以下十个标准：
1
双目有神。
神藏于心，外候在目。眼睛的好坏不仅能够反映出心脏的功能，还和五脏六腑有着密切的关联。
道医说：“五脏六腑之精气皆上注于目。”眼睛是脏腑精气的会聚之所在。因此，眼睛的健康也就反映出了脏腑功能的强盛。
2
脸色红润。
脏腑功能良好则脸色红润，气血虚亏则面容也显得没有光泽，脸色就是人体五脏气血的外在反映。
3
声音洪亮。
人的声音是从肺里发出来，声音的高低自然决定于肺功能的好坏。
4
呼吸匀畅。
“呼出心与肺，吸入肝与肾。”人的呼吸和五脏的关系非常密切，呼吸要不急不缓、从容不迫，才能证明脏腑功能的良好。
5
牙齿坚固。
道医认为：“齿为骨之余”，“肾主骨”，牙齿的好坏反映着肾气和肾精的充足与否。
6
头发润泽。
道医认为：“发为血之余”，“肾者，其华在发。”头发的状况是肝脏藏血功能和肾精盛衰的外在反映。
7
腰腿灵活。
腰为肾之府，肾虚则腰惫矣。灵活的腰腿和从容的步伐是筋肉经络和四肢关节强健的标志。
8
体形适宜。
道医认为，胖人多气虚，多痰湿;瘦人多阴虚，多火旺。过瘦或者过胖都是病态的反映，很容易患上糖尿病、咳嗽、中风和痰火等病症。
9
记忆力好。
脑为元神之府，为髓之海，人的记忆全部依赖于大脑的功能，髓海的充盈是维持精力充沛、记忆力强、理解力好的物质基础，也是肾精和肾气强盛的表现。
10
情绪稳定。
道医认为情志过于激烈是致病的重要原因。大脑皮质和人体的健康有着密切的关系，人的精神恬静，自然内外协调，能抑制心理疾病的发生。
★ 生命观的作文
★ 内经常见问题解答
★ 《内经》评热病论
★ 观荷花
内经贤人生命观（整理6篇）
