【导语】“ExiaHan”通过精心收集，向本站投稿了6篇学习《内经》的方法，下面是小编为大家带来的学习《内经》的方法，希望大家能够喜欢!
篇1：学习《内经》方法
学习《内经》方法
1 体质
《内经》非常重视对人体质的观察。
每个人都有其自身的体质。关于这一点，许多香港人都有留意到。香港人总喜欢说：“此人属寒底、彼人属热底。寒底的人不可随便服食寒凉之物;热底的人则不可随意服食燥热之品。”
其实关于人的体质，不仅只有寒热之分。如体瘦、舌体较细的人，多属阴虚体质。故医者在治疗此类病人时应注意“阴虚往往可致火旺”这一点，要小心运用燥热伤阴之品。又如肥胖的人，或俗称“两头尖”的人 (即肚子特别肥胖，而显得头足细小的人)，此类人多有痰湿，运用滋阴之品时就要特别注意了。
《内经》中有许多内容是描述人的体质的，如《灵枢·阴阳二十五形人》中就从体质的角度把人分成“金、木、水、火、土”等五种类型。在临床上我们必须要随时观察病人的体质，清代著名医家叶天士在诊病时就相当重视这一点。
2 疾病的传变规律
中医认为每个疾病都有自身的传变规律，如《伤寒论》中提及的六经传变、温病学里的卫气营血及三焦传变等。我认为，疾病的传变规律，基本上是按照五行“相乘”的道理，即“木→土→水→火→金→木”此顺序。
故《金匮要略》言：“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，说的正是这一点。我认为五行间的相生相克本来就有一定的规律，因此在运用五行学说来解释脏腑间的关系时，不能过于盲目。如“脾土是否为命门之火所生”呢?在中医理论里，真正属火的脏腑是“心”，故在考虑命门和脾的关系时，绝不能因此而忽略了心与脾的关系。
在此附带提出一点。在当时，《内经》已经相当重视精神环境的改变对人的影响。如《素问·疏五过论》言：“凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并…始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛。”
3 六淫
《内经》相当重视六淫与疾病之间的关系。如《素问·至真要大论》就说：“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。”而“病机十九条”中对六淫之证也有描述。
可惜，对于《内经》中的许多内容，教科书的解释常不得要领。如“诸痉项强，皆属于湿”(《内经素问·至真要大论》)此句话，一些教科书的解释是：“因湿邪阻碍经脉阳气，以致颈项强直。”我认为这种解释是不正确的。一般来说，引起项强的原因不外有二：一是寒气;另一则是湿邪化热所导致的阴伤。而《内经》此句话所说的，正是指后者而言。因此教科书的解释，是忽略了湿病也有传变的一面。
4 辨证论治
当医者一开始面对病人时往往会问：“您哪里不舒服?”也就是说，在面对疾病时，医者首先必须要辨清疾病的位置 (即“病位”)。另外，医者在治病前还要辨清疾病的性质 (即“病性”)。上述所说的这两个要点，正是中医所说的“病机”。
“机”，就是“关键、要害”的意思。在面对疾病时，医者必须要先看清疾病的要害在哪里，更具体地说，就是辨清中医所说的“八纲”。中医的“八纲”，是“阴、阳、表、里、虚、实、寒、热。”
此八纲固然重要，但还有另外二纲我认为是同样重要的，就是“气”和“血”。在治疗疾病的过程中，调理气血是很重要的。
《素问·至真要大论》说：“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平。”此段经文是说，我们在面对疾病时，必须要先把握疾病的病机，找出哪一个脏腑出了问题，再按照疾病的性质作治疗，要“用热远热…用寒远寒”(《素问·六元正纪大论》)，切忌犯了“虚虚实实”之戒。
“疏其血气”这句话，有些中医书认为就是“行气活血”的意思，其实是不对的，此话除了“通”的意思以外，尚包含了“补”的意思。因此《素问·阴阳应象大论》说：“定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。”中医治病，是强调“调整”的，即调节失衡之处。故《素问·至真要大论》说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”即使是要疏通气血，也是随着疾病的变化而不断调整。《素问·六元正纪大论》说：“大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。”也是强调这一点。
至于具体的治法，就要按病位、病性的不同而有所变化。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之…其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中满者，泻之于内…。” (《素问·阴阳应象大论》)
另外，《内经》反复强调医者在面对疾病时，必须要辨证论治。以“咳”为例，《素问·咳论》言：“五藏六府皆令人咳，非独肺也。 ”因此，不要一遇到咳就只知道治肺，或只是想到用“止嗽散”。我曾经看过一位医生在治疗咳嗽时，竟然有七成以上的病人都用“止嗽散”，可见其医术水平有多高了。
如“痿证”，不要因为“治痿独取阳明”一句话，就把所有痿证都从阳明论治了，要知道《内经》在讨论痿证时，可是同时论及了“痿躄、筋痿、肉痿、骨痿及脉痿”(《内经素问·痿论》)的。因此在治疗痿证时，怎么可以不先辨清病机呢?
又以“糖尿病”为例，这个病现今越来越普遍。在四十年前，内地经济条件差，得此病的人很少，但随着八十年代改革开放以后，人民得此病的比例不断上升。其实，这种情况跟经济改善，人民的饮食变得越来越丰盛很有关系。
关于这个观点，《内经》早有提及。《素问·通评虚实论》言：“甘肥贵人，则高梁之疾也。”对于糖尿病，我常常从“脾胃”论治，因为现代人的饮食过于丰盛，反因此而伤了脾胃，使水谷运化失常而得此病。
作为一位医者，必须要先学好辨证。我曾经在贵州治疗一位患疟疾的病人，此人除了有寒热之外，还感觉头痛如破、身痛如被仗，非常痛苦，我用了“柴胡桂姜汤”，数剂而愈。此病若非辨证准确，恐怕难以治好。
5 诊法
《内经》记载了相当多的有关诊法的内容，特别是望诊和脉诊两部份。可惜这些内容如今却逐渐被医家们所遗忘了。
5.1 望诊
现今许多医者愈来愈忽视望诊的重要性。事实上，《内经》对于望诊的描述是相当详细和生动的，以望“颜色”为例，《素问·脉要精微论》曾说：“夫精明五色者，气之华也，赤欲如白裹朱，不欲如赭;白欲如鹅羽，不欲如盐;青欲如苍璧之泽，不欲如蓝;黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土;黑欲如重漆色，不欲如地苍。”所谓“重漆”，就是古代用以涂棺木的漆，其色黑而光亮;而地苍之色，则有如煤炭般。
5.2 脉诊
脉诊对中医来说是非常重要的，但现今一些医者，姑且不谈他们对古代有关脉学的理论认识有多少，令人失望的是他们竟然连把脉的位置都搞错了。我曾经见过上海一位很有名望的老大夫，他把脉的位置竟然在掌侧前臂桡侧中部 (相当于手太阴肺经“孔最”穴附近)，在这个位置上把脉可以诊断到什么疾病吗?中医如此能不灭亡吗?
《内经》对脉诊的描述非常详细，以脉学所说的“胃、神、根”为例，中医非常重视胃气，正是“有胃气则生，无胃气则死。”那么有胃气的脉象是如何呢?
《素问·平人气象论》中有此描述：“脉弱以滑，是有胃气。”“以”字即“而”的意思，在此所谓的“滑”，是微有滑象之意，这要在临床上慢慢地用心体会。神，乃“从容和缓”之意。即《濒湖脉学》所言：“缓脉阿阿四至通，柳梢袅袅飐轻风;欲从脉里求神气，只在从容和缓中。”
对于脉象，《内经》的描述更是生动。《素问·脉要精微论》言：“春日浮，如鱼之游在波;夏日在肤，泛泛乎万物有余;秋日下肤，蛰虫将去;冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。” 就这么几句话，就把四季里平人的脉象说得淋漓尽致了。
曾有一位名为萧熙的医师，他是江西人，在当地颇有名望，病人很多。有一天，一位女士来求诊，萧医师在诊脉完毕后，问这位女士月事是否已至?这位女病人听了此话后，面露不悦之色，并说：“你这位医师，连把脉都不能够判断我月经的情况，看来你的医术也不过如此而已。”说完后即忿然离去。萧医师听了此话以后，颇为内疚。遂辞去了工作，赴广东寻访名医，希望能潜心学习脉学，后来果然学有所成，凭脉诊就能洞悉许多人的疾病，并得了“神脉萧熙”的称号。
6 如何学《内经》
关于学《内经》的方法和步骤，可概括为“诵、解、别、明、彰”等五个字。
“诵”，即诵读，是学习《内经》的第一个步骤。学习《内经》，必须要勤于诵读书中条文，为的就是要加深自己对此书的印象。由于《内经》中所包含的医学理论颇为深奥，因此读者在一开始研读此书时，不必强求自己一定要明白书中所有的内容。
我研究《内经》几十年了，但对此书的许多内容仍不能参透。我在北京念研究生时，我的一位老师─任应秋老先生就非常勤于诵读《内经》的经文。记得有一次国内举办了一个活动，邀请了国内多位名老中医 (如邓铁涛老先生等)畅游山水，当这些老先生们在忘情于美景的时候，任老先生却始终独自坐在一角，手捧《内经》不停地诵读。我在《内经》的研习上，光是诵读就足足花了十年的功夫，但比起任老来，却还是差远了。
“解”，就是“读通”的意思，在对《内经》的经文有一个深刻的`印象以后，就可开始去理解经文的大致意思了。
“别”，即“辨别”的意思，就是对《内经》里的内容作反复的比较，从而使自己对经文有更进一步的理解。
“明”，就是“明白”的意思，是对《内经》的经文有较通彻的理解，并具备了实践经文中所载理论的条件。
“彰”，乃“发扬光大”的意思，中医是一门重视实践的科学，因此，在通晓《内经》的内容后，必须要把其学术理论应用到临床上，如此一来可验证自己对《内经》内容的理解正确与否，另外也可真正地把《内经》发扬光大。
由上述所说的这些内容，可见《内经》并非就只是教科书所说的“一本中国早期的医学著作”而已。这本书，事实上已说明了中医的学术理论在两千多年前就已经迈向了成熟的阶段。
拓展阅读：内经示从容论
黄帝内经中的示从容论讲了什么呢?对我们有什么影响呢?
黄帝安坐，召唤雷公问道：你是学习医术，诵读医书的，或能广阅览群书，并能取象比类，贯通融会医学的道理。对我谈谈你的专长吧。五脏六腑、胆、为、大小肠、脾、胞、膀胱、服髓、涕唾，哭泣悲哀，皆五液所从运行，这一切都是人体 赖以生存，治疗中易于产生过失的，你务必明了，治病时就放可十全，若不能通晓，就不免要出差错，而为世人抱怨。雷公回答说：我诵读过《脉经》上、下篇以外，以素所通晓的理论，来解释五脏之所病，六腑之所不和，针石治疗之所败，毒药治疗之所宜，以及汤液滋味等方面的内容，并具体说明其症状，详细地作出回答，如果有不知道的地方，请提出来问我。雷公说：肝虚、肾虚，脾虚都能使人身体沉重和烦冤，当施以毒药、刺灸、砭石、汤液等方法治疗后，有的治愈，有的不愈，想知道这应如何解释。黄帝说：你已经年长了，为什麽提的问题这麽幼稚呢?这是由于你的发问而招来的错误回答。我本来想问你比较深奥的道理，而你却从《脉经》上、下篇的内容来回答我，是什麽缘故呢?脾脉本宜微软，今病而现虚浮，与肺脉相似，肾脉本应微沉，与肾脉相似，这些都是医生时常所易于混乱的，然而如能从容不迫地去诊视，还是可以分辨清楚的。至于脾、肝、肾三脏，分属于土、木、水，三者均居膈下，部位相近，这是小孩子都知道的，你问它有什麽意义呢?
雷公说：在此有这样的病人，头痛，筋脉拘挛，骨节沉重，畏怯少气，哕噫腹满，时常惊骇，不欲卧，这是哪一脏所发生的病呢?其脉象浮而弦，重按则坚硬如石，我不知应如何解释，故再问三脏，以求能知如何比类辨析。黄帝说：这应从容进行分析。一般的说，老年人的病，应从六腑来探求少年的病，应从经络来探求;壮年的病，应从五脏来探求。现在你只讲脉证，不谈致病的根由，如外而八风之郁热，内而五脏的消烁，以及邪传相受的次第等，这样就失去了对疾病全面理解。脉浮而弦的，是肾气不足。脉沉而坚硬如石的，是肾气内著而不行。畏怯少气的，是因为水道不行，而行气消散。咳嗽烦闷的，是肾气上逆所致。这是一人之气，其病在肾一脏，如果说是三脏俱病，是不符合诊病的法则的。
雷公问：在此有这样的病人，四肢懈怠无力，气喘咳嗽而血泄，我诊断了一下，以为是伤肺，诊其脉浮大而紧，我未敢治疗，一个粗律的医生治之以砭石，病愈，但出血多，血止以后，身体觉得轻快，这是什麽病呢?黄帝说：你所能治的和能知道的病，以是很多的了，但对这个病的诊断却错了。医学的道理是非常深奥的，好比鸿雁的飞翔，虽亦能上冲于天，却得不到浩渺长空的边际。所以圣人治病，遵循法度，引物比类，掌握变化于冥冥莫测之中，察上可以及下，不一定拘泥于常法。令见脉浮大而虚，这是脾气外绝，去胃而外归于陽明经。由于二火不能胜三水，所以脉乱而无常。四肢懈怠无力，是脾精不能输布的缘故。气喘咳嗽，是水气泛滥于胃所致。血泄，是由于脉急而血行失其长度。假如把本病诊断为伤肺，是错误的狂言。诊病不能引物比类，是知之不明。如果肺气受伤。则脾气不能内守，致胃气不清，经气也不为其所使，肺脏损坏，则治节不通，致经脉有所偏绝，五脏之气俱漏泄，不衄血则呕血，病在肺在脾，二者是不相类同的。如果不能辨别，就如天之无形可求，地之无位可理，黑白不分，未免相距太远了。这个失误是我的过错，我以为你已经知道了，所以没有告诉你，由于诊病必须明晓引物比类，以求符合从容篇的说法，所以叫做真经，这是至真至确的道理所在。
附原文：
黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及于此类，通合道理，为余言子所长，五脏六腑，胆胃大小肠脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所从行，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全，即不能知，为世所怨。雷公曰：臣请育《脉经》上下篇甚众多矣，别异比类，犹未能以十全，又安足以明之?
帝曰：子别试通五脏之过，六腑之所不和，针石之败，毒药所宜，汤液滋味，具言其状，悉言以对，请问不知。雷公曰：肝虚、肾虚、脾虚，皆令人体 重烦冤，当投毒药、刺灸、砭石、汤液，或已或不已，愿闻其解。帝曰：公何年之长而问之少，余真问以自谬也。吾问子窈冥，子言上下篇以对，何也?夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾。此皆工之所时乱也，然从容得之。若夫二脏，土木水参居，此童子之所知，问之何也?雷公曰：于此有人，头痛筋挛骨重，怯然少气，哕噫腹满，时惊，不嗜卧，此何脏之发也?脉浮而弦，切之石坚，不知其解，复问所以三脏者，以知其比类也。帝曰：夫从容之谓也。夫年长则求之于腑，年少则求之于经，年壮则求之于脏。今子所言，皆失。八风菀热，五脏消烁，传邪相受。夫浮而弦者，是肾不足也;沉而石者，是肾气内著也;怯然少气者，是水道不行形气消索也;咳嗽烦冤者，是肾气之逆也。一人之气，病在一脏也，若言三脏俱行，不在法也。
雷公曰：于此有人，四支解堕，喘咳血泄，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大而紧，愚不敢治，粗工下砭石，病愈多出血，血止身轻，此何物也?帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲于天。夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经。今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃外归陽明也，夫二火不胜三水，是以脉乱而无常也。四支解堕，此脾精之不行也。喘咳者，是水气并陽明也。血泄者，脉急血无所行也。若夫以为伤肺者，由失以狂也。不引比类，是知不明也。夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真脏坏决，经脉傍绝，五脏漏泄，不衄则呕，此二者不相类也。譬如天之无形，地之无理，白与黑相去远矣。是失吾过矣，以子知之，故不告子，明引比类从容，是以名曰诊轻，是谓至道也。
篇2：学习《内经》的方法
学习《内经》的方法
《黄帝内经》(简称《内经》)被历代奉为“医家之宗”的重要缘由，及至今日，《内经》 对中医学术的研究发展及临床实践仍然具有重要的指导价值，因此，越来越受到中外学术界的重视。
《内经》比较全面地系统地论述了中医学的理论体系及学术思想，它是中医学理论的渊源，也是学习中医必读之书。但本书成编于秦汉时代，不仅因为它文字古奥，义理隐晦，而且由于在长期的流传过程中，原文出现衍、误、脱、倒等情况，给学习和研究带来不少困难。为了学好《内经》，以下介绍一些学习方法，供参考。
一、利用工具书，弄懂文理
学习《 内经 》 原著必须弄懂文理和医理，读通原文是领会医理的前提。而弄懂文理必须具备一定的古代汉语知识，在阅读原著时还应借助于工具书。例如，《 内经 》 中一字多义的现象很多。一个“能”字除原有“能够”、“才能”等词义外，在 《 素问 · 阴阳应象大论 》 “能夏不能冬”句中作“耐”解;在“阴阳更胜之变，病之形能也”句中与“态”同义;在“阴阳者，万物之能始也”句中作“元始”解。又如“卒”字，《 灵枢 · 玉版 》 “士卒无白刃之难”句中作“士兵”解;在 《 素问 · 评热病论 》 “愿卒闻之”句中作“详尽”解;在 《 素问 · 征四失论 》 “卒持寸口”句中作副词“只”解;在《 灵枢 · 口问 》 “大惊卒恐”句中通“碎”。对于合成词有二种情况，一种是两个词素的意义相同或相近，如 《 素问 · 上古天真论 》 “提掣天地，把握阴阳”。《 说文 》 ：“把，握也” , “提，掣也”。另一种是两个词素的意义相反，如“呼吸精气，独立守神”中的“呼吸”。另外，还应掌握《 内经 》 中惯用的修辞手法。如 《 素问 · 举痛论 》 “客于脉外则血少，客于脉中则气不通”，乃互文见义的修辞方法，意思当是：客于脉外血少、气亦少，客于脉中气不通、血亦不通。比较符合经意及医理。又如《 灵枢 · 本神 》 “天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”，成瑾 《 翁园日札 》 疏：“夫天亦何尝无气，地亦何尝无德，经分属之，亦互文见义耳”。正确的理解应是：天之在我者德也，气也;地之在我者德也，气也。另有一种修辞方式“举偶”，即举一反三法，也为《 内经 》 所常用。如 《 灵枢 · 口问 》 ：“夫百病之生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒”句中，举“寒暑”以赅六淫，举“喜怒”以赅七情。还有，讳饰手法使用也较普遍，如用“宗筋”、“阴器”讳饰男女生殖器，用“茎”、“垂”分别讳饰阴茎和肇丸，用“子门”讳饰“子宫之门”，等等。
总之， 《 内经 》 的语言现象十分复杂，通过借助于古今一些字典、辞书等工具书，可望正确理解文理。
二、借助注家，弄通医理
《 内经 》 的注家及其注本，是古代医家研究 《 内经 》 的经验结晶，也是对《 内经 》 学术思想的发展，在历代注家中不乏对 《 内经 》 研究有真知灼见者，这些可以作为后世学习研究 《 内经 》 的`重要借鉴。但由于历代注家的学术观点不尽相同，往往对同一问题出现分歧，我们在阅读时，可借助多个注家的观点，进行分析比较，弄通其医理。
例如， 《 素问 · 生气通天论 》 “因于气为肿”的“气”，今人多从气虚为肿解，然而杨上善注：“因邪气客于分肉之间，卫气奎遏不行，遂聚为肿。”高世拭注：“气，犹风也。《 阴阳应象大论 》 云，阳之气，以天地之疾风名之，故不言风而言气。”再从此节文例分析，前言寒、暑、湿诸气，则此作“风”较顺。另如同篇“四维相代”句中关于“四维”的解释，张介宾作“四肢”解，谓阳气虚，四肢交替浮肿;高世拭作四时邪气解，即寒、暑、湿、风四种邪气更替伤人。通过从文理和医理两方面对两家注释的比较，以高注更为切合经意。
另外， 《 内经 》 中同一医学名词术语在不同篇章具有不同含义，我们可以通过分析该篇的前后文意并借助注家分析来理解其确切含义。例如“精”字，就有多种含义。《 素问 · 经脉别论 》 “食气入胃，散精于肝”中“精”指水谷之精; 《 素问 · 阴阳应象大论 》 “东方阳也，阳者其精并于上”中“精”指天地之精; 《 灵枢 · 本神 》 “生之来谓之精”中“精”指先天之精; 《 素问 · 热论 》 “巨阳引，精者三日”中“精”作强壮解; 《 灵枢 · 大惑论 》 “五藏六府之精气皆上注于目而为之精”，此后一个“精”通“睛”，等等。还有，联系《 素问 》 、《 灵枢 》的有关篇章内容可以互相印证经义、诊解经旨。如 《 素问 · 针解 》 旨在解释 《 素问 · 宝命全形论 》 及 《 灵枢 · 九针十二原》 中有关针刺的道理和方法， 《 灵枢 · 小针解 》 则重点对 《 灵枢 · 九针十二原 》 提出的“小针”用法作注解和补充说明。学习时应前后比照，藉此弄通医理。三、联系临床实践，领会精神实质
《 内经 》 所阐述的理论，是古代医家长期医疗实践的经验总结，尽管其理论性很强，但归根到底是用来指导临床实践的。因此，学习《 内经 》 要真正掌握其精神实质和学术价值，必须结合临床实践才能深刻理解它。如((素问 ·平人气象论 》 有“面肿曰风”说，一般来说浮肿大都属水，何以曰风?吴昆的解释是：“六阳之气聚于面，风之伤人也，阳先受之，故面肿日风”。义理似无大谬，但难得要领。联系临床中坐卧当风确可引起浮肿，后世浮肿病中有“风水”一证，初起用祛风疏表法即可退肿。现代临床中治疗急慢性肾炎见浮肿证者，用祛风利水法不仅可改善症状，还可消除蛋白尿。又如，《 素问 · 五藏别论 》 中有“魄门亦为五藏使”的说法，“魄门”，即肛门。张介宾注：“虽诸府糟粕固由其泻，而脏气升降亦赖以调，故亦为五脏使。”应该说张氏所注颇为达意，但不联系临床总觉浮浅。临床中由肺气奎实而上逆的哮喘，治通肠腑，令肺气得降而喘平;由肝胆湿热所致的黄疽病，用仲景茵陈篙汤，方中有大黄一味，服后大便次数增多，邪从下解而黄疽渐退;由心火上炎，神不内守的狂证，用大承气汤化裁，釜底抽薪，心火平而神泰然;由肾虚气化失职，浊邪弥漫所致的“关格”，用大黄附子汤增减，稗腑气通而浊邪去，有显著疗效。这些都经临床实践证明疗效可靠，细究其取效机理，乃是邪从肛门排解，腑气行而脏气升降调达，不治脏而脏病自愈。这才是“魄门亦为五藏使”的真正含义。这样联系临床实践读《 内经 》 ，才能深刻领会其精神实质，不致于曲解经意。
篇3：内经老年人养生方法
内经老年人养生方法
老年人由于脏器老化，机能衰退，宿疾易发，也易诱发新病。《灵枢·天年》篇认为:“人老肝先衰”，而春气通于肝，肝脏与草木相似，草木在春季萌发、生长，肝脏在春季时功能也更活跃。
中医禀“天人相应”的思想，注重春季的养生保健，而老年人更应关注春季的养生保健，做到未病先防，已病防变，从而达到益寿延年的目的。
春季是万物生发的季节，是阳气逐渐萌发的季节，也是四季之首，与肝相应，春季养生乃四季养生之根本。那么《内经》是如何论老年春季之养生保健呢?
从《内经》窥视春季养生
《素问·宝命全形论篇》认为“人以天地之气生，四时之法成”，故人与自然界是统一的整体，即“天人相应”，人要健康长寿就应“法于阴阳”，顺应自然变化的规律。
正如《素问·四气调神大论篇》中所说：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沉于生长之门……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”
要从于四时阴阳的变化始能“苛疾不起”。《灵枢·本神》篇亦有：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑。”也强调人体必须顺应四时的自然变化规律，从而加强人体适应自然的能力而达到健康长寿之目的。
《内经》在其顺应四时自然变化进行脏腑调养的理论中，对于春季养生尤为重视，认为春三月，是自然界推陈出新、生命萌发的季节。
《素问·四气调神大论篇》中曰：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。”
指出在春令季节阳气始生，人们应从精神调摄、生活起居、运动健身等诸多方面，以“生”为中心对人体进行调养，否则就会“伤肝，夏为寒变，奉长者少”。
此外，《灵枢·天年》曰：“五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始灭，目始不明。”提出了肝气衰可引发其他脏腑的虚衰，从而开始了人体衰老的进程。即“人老肝先衰”，而春气通于肝，肝脏似草木，草木应春季而萌发、生长，肝脏在春季功能活跃。
故而中医禀“天人相应”思想，提出老年人应注重春季的养生保健，做到未病先防，已病防变，而达到益寿延年之养生目的。
年老体衰，应顺四时
老年人由于脏器老化，机能衰退，适应性差，抵抗力弱，易发宿疾或诱发新病。
老年女性由于围绝经期内分泌的变化，生理上和心理上发生重要转折，卵巢功能逐渐低下，激素水平分泌减少，体内代谢的变化，易产生各种症状和疾病。因此，要重视和关心老年人，尤其是老年妇女的身心健康，使其顺利地度过晚年。
春季是万物生发的季节，天气由寒转暖，自然界各种生物萌发，显出勃勃生机。春季养生是四时养生之首，其养生极为重要。春季的养生保健要根据春令之气生发舒展的特点，应顺应时令，导春阳升发之气，防患于未然，以保障人体正常的新陈代谢。
未病先防，防患于未然
◎顺应肝气，调畅情志
《素问·六节藏象论篇》曰：“肝者，罢极之本，魂之居也……通于春气。”春属木，与肝相应，春气主升，肝主疏泄，喜条达而恶抑郁。春季是发陈的季节，人体阳气潜藏一冬，至春日发泄，始无抑郁之患。
因此，春令之养生贵在于调畅情志，养生发之阳气，顺应春季“生”的特性，保持心情舒畅，即如《素问·四气调神大论篇》中所说：“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。”
春季要使精神愉快，胸怀开畅，保持万物生机，以应春日之“养生之道”。《管子·内业》云：“凡人之生也，必以其欢。”提出保持乐观情绪来达到保健、养生、延年益寿的目的。
心理活动和精神状态可以对人体的脏腑器官组织及功能发生重大影响，如何充分发挥这种影响中的有益部分而减少或避免有害部分是养生保健的重要任务。《素问·至真要大论篇》中就提出：“清净则生化治，动则苛疾起。”强调保健应注重清净养神，调养情志。
老年人肝血渐衰，肝气失调，易出现胸闷、头昏目眩等肝气郁滞及肝阳上亢等症状，要特别注意调适心理，稳定情绪，积极寻求闲情逸致，以调养肝气，使身体保持蓬勃向上的健康状态。
老年女性在精神和心理上容易产生各种各样的困惑和焦虑，会发生精神状态与心理状态方面的改变，更要注重心理调适，保持乐观、愉快的情绪，这对提高抗病能力，促进健康，大有益处。
◎重养脾胃，以滋本源
老年是生命过程中人体组织器官走向老化和生理功能衰退的阶段，而机体衰老主要因气血阴阳失调、脏腑气血亏损所致。
人身根本有二：一为先天，一为后天。先天之本，“必得脾之充养，始能源泉不竭”，故老年人养生健身，首先要顾护脾胃，防止“饮食自倍”和“膏粱厚味”损伤脾胃，尤其是老年女性，阳明经脉空虚，脾胃虚弱，更要注意营养均衡，“谨和五味”，不可暴饮暴食、生冷无节、饮酒无度。
《寿亲养老新书》云：“高年之人，其气耗竭，五脏衰弱，全仰饮食之资气血。若生冷无节，饮食失宜，调停无度，会成疾患。”中医认为，脾胃是后天之本，气血化生之源;脾胃气血健壮，气血精液生化有源则可延年益寿。
此外，春季养生还应“宜甘减酸”。明·高濂《遵生八笺》中记载：“当春之时，食味宜减酸增甘，以养脾气。”肝与脾为相克关系，春天是肝旺之时，多食酸性食物会使肝火偏亢，损伤脾胃。故宜多食富含蛋白质、糖类、维生素、微量元素的食物，以养阳敛阳、养肝护脾。
老年女性由于其特殊的生理心理，应经常喝牛奶，吃豆制品、虾仁、虾皮等以利于钙的吸收。
◎动以养形，清净养神
春季天气转暖，万物复苏，人体各脏腑器官的功能也相应地开始恢复生机。养生应“和于术数”，即恰当运用各种修身养性之术而达到动以养形的目的。
《素问·四气调神大论篇》云：“春三月……夜卧早起，广步于庭……养生之道也。”春天自然界阳气开始升发，人体应该借助这一自然特点，重点养阳，养阳的关键在“动”，“养生莫善于习动”，适当运动是健身养形的根本措施。
早在秦代人们就认识到生命在于运动，若缺乏运动则可使气机郁滞，致生诸病。
老年人应在力所能及的情况下，多做户外活动，以适应时令特点，这样既能使人体气血通畅，郁滞疏散，调整大脑皮层的活动状态，又可畅达心胸，怡情养性，改善心肌的供氧状况;既可舒展筋骨，增强体质，提高机体免疫与抗病能力，还可预防和延缓动脉粥样硬化并减少心脏病的发生，祛病健身。
此外户外阳光的'直接照射也有利于钙的吸收，对老年女性来说也是预防骨质疏松症的一个重要因素。同时，老年人各系统细胞衰退，在适度运动的同时不能忽略思想的清净。《素问·生气通天论篇》说：“清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。”说明思想恬静，既可防止
已病防变，及时就医
老年人适应性较差，抵抗力减弱，发病之后特别是发病之初针对疾病发展过程中可能出现的病情加重趋势和已经萌芽的先兆症状，应及早就医以阻止或扭转病情的发展或传变，促使疾病早期痊愈。
《素问·阴阳应象大论篇》曰：“故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏，治五藏者，半死半生也。”可见早期诊治是十分重要的。
任何疾病在初期或萌芽阶段，由于病位浅、病情轻、正气尚足，故邪气易于被驱除。
此外，根据疾病的发展和传变规律，在治疗某一病证时，应“先安未受邪之地”，即预先对可能受影响的部位加以固护，增强其抗邪能力。正如《金匮略·脏腑经络先后病脉证第一》中曰：“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”
小结
老年春季养生要顺应四时阴阳之变化，以春阳升发之气，调养心神，舒畅情致，顾护脾胃，动静结合，使“正气存内，邪不可干”，做到“未病先防”“既病防变”，否则“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!”
拓展阅读：《黄帝内经》上古天真之道、法、术、器
徐文兵上回说到：他说他那个年代，年半百，五十岁不到， 然后动作皆衰。腿也走不动路了，迈不开腿了，手也是捏不了精细的东西，捏不住了，动作皆衰了，这是因为时代变化造成的呢?还是人失之耶?失之耶?失之是什么?失道，还是人违背了自然变化的规律，或者是，人没有掌握自然变化规律呢?这是黄帝的问题。显然他已经知道，肯定是人违背了规律。
梁冬：所以，咱们小的时候啊，学语文修辞的都讲究，提问设问反问嘛，这典型的属于设问句。
徐文兵：诱供!
梁冬：诱供，啊。这个……
徐文兵：其实是希望老师能详细的讲解，我也意识到了肯定是人做哪儿不对劲了。
梁冬：对，对，所以呢，这个歧伯对曰，就是说他的天师呀叫歧伯人呢就回答说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，”咱慢点儿讲哈，说上古时候的人呢其知道者，“知”和“道”啊，他这个……
徐文兵：动宾词组。
梁冬：动宾词组。就是说不是说，知道知道，不是：I know，I know what it is。
篇4：内经夏季养生方法
内经夏季养生方法
《黄帝内经·素问》“四气调神大论”经文：
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实;夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也;逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
夏三月是指“立夏”到“立秋”前这三个月。一般来说，五月五号左右就立夏了，接着就是小满、芒种、夏至，然后是小暑、大暑，共六个节气。
夏三月，我们生长的环境变成什么样了?“此谓蕃秀”，所谓“蕃”就是层层叠叠的样子。春天开花，到了夏天则是枝叶茂密，在老树上出现了新的枝。而“秀”到底是什么意思?秀是个象形文字，怀孕的“孕”上面一个“乃”下面一个子，而秀是下面一个“乃”上面一个“禾”，就是植物怀孕了的意思。“秀”就是植物开花受精后，开始孕育果实的那个状态。“秀才”啥意思?怀着才，满腹经纶，学富五车，不是一肚子草包的叫“秀才”。
“天地气交，万物华实”，春天“天地俱生”，地气都往上走，升到天上凝不成雨，只凝成了云，所以下点雨很难，“春雨贵如油”;而到了夏天，地气上升为云，天气下降为雨，一升一降，这种交流就开始了，天地就像一对情侣一样热烈地拥抱。“万物华实”，万物包括动物和植物。一到夏天，开花的植物有，开始结果的植物有。像早春开得很早的杏花，到夏天里就没了，但结了果。夏至前后，杏就黄了，我们就能吃到杏了。这个时候比春天光开花那会儿更殷实，所以叫“万物华实”。
在夏天又要根据天地的变化来调整作息时间，“夜卧早起”，可以晚点睡，早点起，因为这会儿昼长夜短。“无厌于日”，就是说在夏天这么激烈、奔放的时候，不要讨厌太阳。我们现在讨厌太阳的方法有很多，把自己关在写字楼里，还要开着空调;出去吧还要抹着各种防晒霜，打着遮阳伞，就是讨厌那个太阳。
其实，夏天本来就应该热。植物要华而实，想孕好果子，必须要在夏天受热才行，否则成熟不了。人的生理发育跟自然是同步的，如果光有秋收、冬藏、春生，没有夏天的热烈，很多人的生理功能就会受影响。我印象最深的就是去香港，大概是八九月份去的;日本呢，也讲究穿西服打领带，很正规地上班，所以也在夏天的时候，冷气开得那叫一个足，我就受不了。在这样的环境呆久了，很多人就出现了各种各样的身心疾病。
我们的身体对各种营养物质，比如说对钙，对维生素D的吸收，是有条件的，那就是要有光照。为什么有人一到秋冬就会患抑郁症?就是因为他光照的时间不长。我们经常说，身体的阳气是生命的动力，那自然界的阳气从哪里来?从太阳来。可是我们到了夏天，却怕热，想尽办法去躲太阳。
人的身体是冬暖夏凉的，在冬天，你摸上去热乎乎的;到夏天就跟摸到蛇一样，是凉的。因为我们人体有一套自我平衡的系统，比如你感觉冷了，身体会通过“打摆子”来振奋体内的阳气，使自己热乎起来。
根据中医的五行理论，我们人体有两套系统：一套制热，一套制冷。制热系统对应的是肝和心，而制冷系统对应的是肺和肾。所以到夏天，你感觉特别热的时候，肾水就开始“工作”，你身上就会出点毛毛汗，不是那种大汗，接着没过多久，你的心情也不那么焦躁了。
老话说“心静自然凉”，现在这个社会心又不静，很多人是发自内心地燥热，即使外面天气不热，他身上也燥热。如果再加上外面天气热，他会怎么做呢?不去从根本上“鼓励”自己的肾水来平抑心火，反而通过喝冰水、吹空调来降火。
我们现在还有一项伟大的发明——电冰箱。手一伸进去，寒气进到身体里了，加上喝进去的冷东西，两冷一夹击，受寒了。在夏天，身体其实是最痛苦的'，好多人的病都是受寒后“做”下的。因为在夏天，我们的毛孔是张开的。经常骑摩托车的人容易得关节炎，但他不是冬天得的，因为在冬天，他知道穿皮裤、用护膝裹住膝盖来抵挡冷风，而且冬天我们的身体是收缩的。但一到夏天，毛孔就张开了，屋里又吹着空调，这样寒邪最容易侵袭进身体。
很多老妈妈正在热火朝天做饭的时候，突然忘了根黄瓜，打开冰箱，手一伸进去，寒气一下就窜到身体里了。结果肩膀疼、关节疼，到医院也查不出啥毛病。很多人从来都没有意识到，一个小习惯会产生什么大问题。不少人得病的原因是丧失了“知觉”。“知”是什么?理性的考虑，知道夏天应该“无厌于日”，应该热乎点儿，离凉远点儿，这叫“有知”。无“知”的话，我还有“觉”啊!虚邪贼风一来，我有感觉，马上就躲开它。但现在的人，第一无“知”，第二“无”觉。为什么无觉呢?因为大多数人都喜欢喝那些冰镇饮料、碳酸饮料，结果把自己的感官给麻痹掉了，最后在不“知”不“觉”中被病邪侵害了。
“使志无怒”中的“志”，它代表了记忆和志向。在甲骨文里，“志”上面是一个“之”字，心知道往哪里去，这就是你的志向和愿望。另外，“怒”是什么意思?“怒”就是把自己的心压抑成了奴隶，而奴隶是匍匐在地下不能站起来的人。我们讲圣人的养生之道是“无恚嗔之心”。恚嗔之心是怒气的开始，怒气形成了以后，没爆发出来的状态叫“怒”，爆发出来则叫“愤”。你看喷涌的“喷”，口字边一个“贲”字，愤怒的“愤”是心一个“贲”字，所以把怒气发出来叫“愤”。“怒”是肝气动了以后，被压抑的那个状态。
我们常说“怒伤肝”，愤伤别人，怒则是要伤自己的。“制怒”是儒家或古代士大夫修身的方法，意思是要压制自己的怒气，别让它流露出来。但道家就不主张这么做，它建议我们：第一，要看得开，以不生恚嗔之心，不生气、不怒为最高境界。
如果已经怒了怎么办?要找合适的地点、场合，把它发出去，绝对不要去制怒，把心中的那股气压在那儿。人身上的能量是守恒的，生气了，你要不把它转化出去，那口气永远就在那儿。刚开始是无形的一口气，慢慢地它会再结合身体里的其他“恐怖分子”，比如说痰、瘀血等，就变成有形的了，时间一长，就会长出一块东西了。
很多人生气以后的习惯就是吃东西，我建议大家这时千万别吃。我们知道肝气是往上走的，所有在个成语叫“怒发冲冠”。吃东西是往下咽的，足阳明胃经也是从脸往脚上走的，所以一个往上顶，一个往下压。而气本来是无形的能量，但是加上你吃进去的东西后，就变成有形的了，所以生气的时候去吃东西，会形成很难化解的郁气。有句话就叫“吃饭不生气，生气不吃饭”。
怎么去化解自己的怒气呢?我们可以吃一些疏肝理气的药，一般这些药物都有些辛味儿，是发散的。最好是去找医生调理一下，也可以去药店开一些成药或者是汤药，比如舒肝丸。吃完药或扎完针以后，有一个明显的特点，就是会开始打嗝、放屁，而屁、嗝是气，就是你咽下的那口气，你把它发出来了，它就变成了一种无形的东西，肝里面郁结的气也随着消散了，“敌人”没有根据地了，你就免了“患”，“患”就是心中堵了一串。
篇5：《内经》冬季养生方法
《内经》冬季养生方法
◎精神调摄
《素问·四气调神大论》所记载：“使志若伏若匿，若有私以，若已有得”。
冬季万物肃杀，生机潜伏，阴气内藏，除要保持精神上的安静以外，在神藏于内时还要学会及时的调摄不良的情绪，要以安定清净为根，同时应避免各种不良情绪的刺激和干扰，使心情处于恬淡宁静的状态，不要妄事操劳，遇事做到秘而不宣，含而不露，令心神安静自如。
在藏神、养神的同时还要让自己的内心世界充满乐观喜悦的情绪，正如《素问·上古天真论》中讲到的“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
此外冬季要注意防止季节性抑郁症的发作，冬季草木凋零、日短夜长，易使人的'身心处于低落的状态，尤其是体质虚弱或常年有病卧床的患者，应给予他们更多的关爱。
◎生活起居
《素问·上古天真论》言：
“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。
冬季属阴，以固护阴精为本，宜“去寒就温”，但应忌向火醉酒，暴暖过汗。
冬季气候严寒易使各种慢性病复发或加重，应注意防寒保暖，特别要预防大风降温等不良天气对机体的不良刺激，对体质虚弱的人来说，备好应急药是十分必要的。
冬季穿衣要做到轻、软、暖、舒适，所谓寒从脚入，足部受寒势必会影响内脏，脚离心脏最远，血液供应不足，因此脚的皮温最低，足部的保暖显得尤为重要。故冬季应着透气性好的棉鞋和棉袜，并经常烘晒以保持鞋内的干燥。
中医认为足部是人体阳经和阴经的交接地，分布有300多个腧穴，对全身的气血运行起到重要的作用，每晚睡觉前用热水泡脚可以舒筋活络，促进气血运行。而人体的六条阳经均在头面部交接，故“头为诸阳之会”，冬季用冷水洗面，可以促进头面的血液循环，增强机体的抗病防病的能力。
此外冬季为防寒，人们多门窗紧闭，致使冬季室内的空气污染程度比室外更严重，因此冬季应经常开窗通气，多晒日光，勤晒被褥，以清洁空气、醒脑提神，阳光中的紫外线不仅能杀死人体皮肤表面的病菌，还能促进机体对钙、磷的吸收，有助于骨骼的发育，同时也能提高机体的免疫力。
《灵枢·本神篇》提到：
“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视”。
冬季阳气肃杀、夜间尤甚，古人主张“早卧晚起，必待日光”早睡以养阳气，迟起以固阴精。
《素问·四气调神大论篇》有言：
“圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”
冬季养生还应注意节制房事，不能恣其情欲，伤其肾精。古人有言：“肾为封藏之本，精乃肾之主”。
◎饮食调护
冬季天寒地冻，人体的血液循环随之减慢，中医认为寒邪强盛易伤人体的阳气，因此冬季养生重在滋阴潜阳，尤忌生冷之物。
《素问·脏气法时论》有言：“肾主冬……肾欲坚，急食苦以坚之”。《四时调摄笺》中讲到：
“冬之时，饮食之味，宜减咸增苦，以养心气。冬月肾水味咸，恐水克火，心受病，故宜养心”。
这就告诉我们冬季滋补以养肾为先，饮食上应注意肾脏的调养、热量的补充，冬季要少食咸味，以防肾水过旺从而影响心脏的功能。可以多食苦味食物以补益心脏，增强肾脏功能。
黏硬、生冷的食物多属阴性，冬季吃此类食物易损伤脾胃，使脾胃功能减弱，血流不畅，而血量减少将严重影响到其他脏腑的血液循环，对人体的健康产生不利的影响。
古人有云：“冬三月，服药酒，立春止，终身如此，百病不生。”因此针对不同的人群，可配以中药调益滋补，例如可用阿胶配伍枸杞、淫羊藿以滋肾阴补肾阳;配龙眼肉以补血安神;配陈皮以去湿热健脾胃;配红参、淫羊藿以补血养阳，温暖全身;配当归、黄芪以气血双补;配山楂、山药以补血、健脾胃助消化等。
◎运动有度
《千金要方·道林养性》中提到： “冬时天地气闭，血气伏藏，人不可作劳汗出，发泄阳气，有损于人也”。
冬季运动应选择运动幅度小、热量消耗较大的有氧运动，可选择快走、慢跑等低强度的有氧运动，切不可因忙于工作而放弃运动。
冬季是一个“养藏”的季节，也是一个“藏病”的季节。俗话说：“冬天动一动，少闹一场病;冬天懒一懒，多喝药一碗”。这足以说明冬季运动的重要性。
冬季锻炼应注意防寒保暖，晨起室外气温较低，运动前应做好准备活动，使人体的筋骨关节得到充分的伸展，且待身体暖和后再脱去厚重的衣服，此外冬季锻炼应循序渐进，运动有度，不能骤然剧烈运动，避免大汗淋漓，锻炼后要及时擦干汗液，换下已潮湿的衣服，着干燥的服装。
对于老年人，尤其是患有呼吸道疾病、高血压、心脏病的患者，晨运并不是最佳的时机，因晨起气温较低，而寒性收引，血管易收缩，寒性凝滞易使气血运行不畅而使原有的疾病复发或加重，对这一人群来说傍晚锻炼，是不错的选择。
篇6：内经春季除湿方法
内经春季除湿方法
体内湿气重的表现——头部
《黄帝内经》里讲“因于湿，首如裹。”当湿邪最初侵袭身体时，可呈现头昏沉重地，像裹着一块布;身体困重，四肢沉重，浑身不舒适，似乎身上附着重物。此外，还会有发热、微微怕冷怕风，流清鼻涕等表湿证。
体内湿气重的表现——关节
当湿邪伤及到关节时，部分气血运行不畅，会有四肢关节酸痛沉重，关节屈伸不利等表现。
体内湿气重的表现——消化效果
湿邪困扰脾脏，危害其正常运化效果，会表现出胸闷腹胀、食欲欠佳、饭量降到、不成形等。而因脾虚运化不利而致使“内湿”时，还常有口淡、口黏乏味、口渴却不想饮水、倦怠乏力等气虚、湿困的表现。
体内湿气重的表现——小便及妇女带下
湿邪还有一个特征也是“趋下”，轻易伤及人的腰以下部位。小便混浊、大便溏泄、妇女白带过多、阴部瘙痒等特征都相对经典。
体内湿气重的表现——舌苔
舌苔厚腻是湿病的经典表现，它常在机体还没有表现出突出病态态势时就有所表现。看舌苔以清晨刚起床的最为准确。
体内湿气重的表现——大便不成形
长期便溏，必然体内有湿。大便后总有某些粘在马桶上，很难冲下去，这也是有湿的一种表现，因为湿气有黏腻的特征。体内有湿的人，大便后一张纸是不够用的，得多用几张才行。
知道湿气的表现之后，那么如何有效祛除湿气呢?首先要知道湿气是如何来的?从中医学的角度来看，“湿”为阴邪，这与潮湿气候及饮食习惯不无关系。
喜欢吃生冷食物、冻饮的人，脾胃的运化功能(包括营养运输、消化及吸收功能)都会受到影响，令体内多余水分难以排清，形成“内湿”。再加上气候潮湿，如果家近山边、海旁或是工作时经常要接触水的话，也会形成“外湿”。还有就是洗头、淋雨了等等都会引起湿邪外侵。
知道了湿气从何而来，那么我们就要避免湿气的入侵，如何做呢?
1、有效避免环境的湿浊
日常生活最好减少暴露在潮湿环境中。尤其对湿气敏感的人，更应留心下列事项:
(1).不要直接睡地板。空气中水分会下降且地板湿气重，容易入侵体内造成四肢酸痛。最好睡在与地板有一定距离的床上。
(2).潮湿下雨天减少外出。
(3).不要穿潮湿未干的衣服。
(4).水分摄取要适量。
2、避开生冷、甜腻食物，别喝酒
中医认为脾胃主湿，所以，在湿气如此重的环境中别吃伤脾胃的食物。比如，凉拌食品，冷饮。喜欢吃甜食的人也得禁禁口，因为“甜腻化湿”。另外，酒助湿邪，酒精少碰为好。
还有的人喜欢吃猪肉，猪肉性味咸寒助痰，肉吃多了也能导致痰湿，如果感觉体内湿重，最好坚持吃一段时间的素食;长期吃电饭煲煲的大米饭，也容易造成体湿。体湿的人可以用薏米红豆汤或锅巴来解决。喝上一阵子薏米红豆汤之后，再喝小米粥来补补脾胃，久之脾健，湿自化。
那么平时我们还有什么好方法可以有效祛除湿气呢?
1、越懒越要运动
体内湿气重的人大多数都是饮食油腻、缺乏运动的人。这些人常常会感觉身体沉重、四肢无力而不愿活动，但越是不爱运动，体内淤积的湿气就越多，久而久之，必然就会导致湿气攻入脾脏，引发一系列的病症。
运动可以缓解压力，促进身体器官运作，加速湿气排出体外。跑步、健走、游泳、瑜珈、太极等运动，有助活化气血循环，增加水分代谢。
2、拔罐疗法
拔罐疗法是传统中医常用的一种治疗疾病的方法，这种疗法可以逐寒祛湿、疏通经络、祛除瘀滞、行气活血、消肿止痛、拔毒泻热，具有调整人体的阴阳平衡，解除疲劳、增强体质的功能，从而达到扶正祛邪，治愈疾病的目的。而且拔罐相对操作方便，很适合在家中自我养护身体，祛除湿气。
3、多用葱、姜、蒜
葱、姜、蒜是我们家用最普通的'几种调味料，它们在为我们的菜肴增加味道的同时，还有着不可替代的药用价值。在春天里，万物生发，本身就应该多吃一些葱、姜、蒜，而针对体内的湿气，我们还可以尝试在家里煮一碗热辣辣的姜汤，用姜汤的绝妙效用将体内的湿气逼散出来，待到全身发过汗以后，病症就会有所缓解，这个办法同样适用于淋雨后预防感冒。
4、中医养生食疗的方法：
清热祛湿粥
【原料】赤小豆30克，白扁豆、薏苡仁、木棉花、芡实各20克，灯芯花、川萆薢各10克，赤茯苓15克。
【制作】将川萆薢、赤茯苓、木棉花、灯芯花洗净水煎至2碗，去渣取汁，加入赤小豆、白扁豆、薏苡仁、芡实同煮成粥。
【用法】温热服食。
【疗效】清热祛湿。适用于因暑热而引起的小便不利，胃滞不适，腹胀脘闷等症。
【注意事项】大便干结者不宜用。
当然还有其他的很多祛除湿气的方法，按照中医养生角度而言，首先最好能够切断了湿气的来源，然后再接着除湿。湿气在体内久了，就容易与其他的邪气结合变成：寒湿、风湿、热等等，问题就接着越来越多的了，所以好好除湿吧
★ 内经常见问题解答
★ 学习地理方法
★ 《内经》评热病论
★ 内经贤人生命观
★ 学习法语的方法
学习《内经》的方法（整理6篇）
