“侦查卫星”通过精心收集，向本站投稿了7篇论爱因斯坦的伦理思想和道德实践，以下是小编为大家准备的论爱因斯坦的伦理思想和道德实践，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：论爱因斯坦的伦理思想和道德实践
论爱因斯坦的伦理思想和道德实践
爱因斯坦不仅是20世纪最伟大的科学家和思想家,而且也是一位伟大的.人.他的伦理思想丰富而深邃,他的道德实践切实而感人.这位知行合一的伟人不愧是世人做人的楷模.
作 者：李醒民 LI Xingmin 作者单位：中国科学院研究生院,北京,100049 刊 名：伦理学研究 PKU CSSCI英文刊名：STUDIES IN ETHICS 年，卷(期)：2005 “”(5) 分类号：B82-051 关键词：爱因斯坦 伦理道德 人生观或人生哲学 真善美篇2：论爱因斯坦的伦理思想
论爱因斯坦的伦理思想
爱因斯坦不仅是一位伟大的科学家,而且是一位执著的道德主义者,在其论述中蕴涵着丰富的伦理思想.剖析他的`伦理思想前提,探究他关于道德的起源、实质、社会作用以及道德同宗教、法律、科学的关系等伦理思想,洞察他的人生价值观,可以得出一个结论:爱因斯坦的伦理思想是积极向上的,它对于建构社会主义道德的新形态具有启发意义.
作 者：阎顺利 孙金生 作者单位：燕山大学文法学院,河北,秦皇岛,066004 刊 名：哈尔滨市委党校学报 英文刊名：THE JOURNAL OF HARBIN COMMITTEE SCHOOL OF THE CCP 年，卷(期)：2002 “”(1) 分类号：B82-09 关键词：爱因斯坦 宇宙宗教感情 道德 社会 人生价值篇3：论行政道德实践
论行政道德实践
行政道德既有理论的规定性,也有实践的规定性.行政道德实践鲜明地体现了行政道德的实践精神,行政道德意识、关系只有外化为实践活动,才能发挥它应有的社会价值并取得一定的.成效.在行政道德建设中,行政道德实践占有十分重要的地位,它以自主自律性、外在约束性和标准先进性为特征,通过行政行为选择、行政道德评价、行政道德教育及内化,对其他道德要素发挥十分重要的作用.
作 者：王桂泉 姚黎君 作者单位：中共辽宁省委党校,辽宁,沈阳,110004 刊 名：党政干部学刊 英文刊名：JOURNAL FOR PARTY AND ADMINISTRATIVE CADRES 年，卷(期)：2003 “”(4) 分类号：B829 关键词：行政道德 行政道德实践 行政 道德 实践篇4：庄子道德实践思想论
庄子道德实践思想论
目前虽然把庄子从道德虚无主义的行列里拉了出来,在环境伦理的研究里开始重视其自然道德思想的价值.但是,对他实践道德的系统研究仍很不够,尤其在我们这样的儒家思想一统天下的.国度里.其实,庄子道家虽然推重个体自由,但仍没有否定教化和修养等道德实践,因为,他的理想也是和谐的社会,只是在选择实现的方法上,并非如儒家那样的不可为而为之,而是顺物自然而为.重视万物的自为机能,鄙视乃至完全否定外在的有意而为,给万物实现自得提供最好的外在客观条件,并最终实现万物运作的最大价值量.
作 者：许建良 作者单位：东南大学,哲学与科学系,江苏,南京,210096 刊 名：零陵学院学报 英文刊名：JOURNAL OF LINGLING UNIVERSITY 年，卷(期)：2004 25(5) 分类号：B516 关键词：庄子 道德 因 自然 养中 自得*篇5：爱因斯坦论教育
爱因斯坦论教育
爱因斯坦――论教育论教育――爱因斯坦[1]
翻译：有志于教育的海带
・ 【1936年10月15日，在纽约州奥伯尼市举行了美国高等教育三百周年纪念会。本文出自爱因斯坦在纪念会上的讲话。（原书编者注）】
・ 通常，庆祝之日首先用于回顾，特别是纪念那些为了文化生活的发展而获得过特殊荣誉的人。这种对我们前辈的友好纪念确实一定不能忽略，尤其是由于对过去最优秀人物的纪念，有助于激励今天希望有所贡献的人勇于作出努力。但是，这种纪念应该由一个从小就与纽约州联系在一起、熟悉纽约州过去的人来作；而不是由我，一个象吉普赛人一样四处游历、在各式各样的国家中都有所经历的人来作。
・ 因此，剩下给我的只能是讲那些无论何时何地、一直以来并将继续与教育有关的问题了。我只是尝试，并不能自称是权威。这特别是由于，各个时代聪明而好意的人一直处理教育问题，当然也反复清楚地表达了他们对这些问题的看法。而身为一个对教育领域半外行的人，我只有个人的经历和个人的信念作为对教育的见解之基础。那么，我是那里来的勇气来阐述我的看法呢？好在这不真的是一个科学问题。否则，这些顾虑可能会使我一言不发了。
・ 可是，对于活跃的人类的事情，这就不同了。这里，仅仅有真理的知识是不够的。相反，这种真理的知识必须以不懈的努力、不断地使其恢复原貌，才不会丧失。这就象站立在沙漠中的大理石雕像，持续地受到被流沙埋没的威胁。只有维护的工作不停地进行，大理石才会永远地闪耀在阳光里。我的双手也应该做这种维护工作。
・ 学校一直是将传统这一财富由一代传给下一代的最重要的手段。这在今天比以前更为突出了。这是因为现代经济生活的发展，使家庭作为传统和教育的载体功能被削弱了。因此，现在比以前，人类社会的持续性和健康在更高程度上依赖于学校。
・ 有时，人们仅仅把学校作为传授最大量知识给下一代的工具。这是不对的。知识是死的，学校却是为活人服务的。学校应该培养青年人对人民的幸福有价值的品质和能力。但是，那并不是说个人特征被消灭，也不意味着个人象蜜蜂和蚂蚁一样仅仅成为集体的一个工具。一个没有个人独到创造性和个人目标的标准化的个体的集合是一个没有发展可能性的可怜的集体。相反，学校的目标必须是培养独立做事和独立思考的人，而这些人把为公众服务作为人生的最大事项。以我所见，英国的教育体制最有可能实现这种目标。
・ 但是，怎么达到这个目的呢？或许应该用说教吧？绝对不是。话语是并且只是空洞的声音，而通往遭受惩罚之路永远由空谈理想陪伴着。一个人的品质不是由他听到什么和对他说了什么来形成的，而是通过劳动和做事情来形成的。
・ 因此，最重要的教育方法总是包括要求学生切实地做事。这适用于小学生最初尝试写字，也适用于从大学毕业时的博士论文，或是仅仅记住一首诗、写一篇作文、解释和翻译一段文字、解答一道数学题、或进行体育运动。
・ 完成一件事的背后都存在着完成这件事的动机；而完成一件事又反过来强化和培育这个动机。这些动机会有极大的区别，而这些区别对学校的教育价值极为重要。做同样一件事，其起因可能是出于害怕和强迫；可能是出于对权力和荣誉的热望；或者出于对事物的爱好和了解真相、弄懂事物的愿望，也就是神圣的好奇心。每个健康的孩子都有这种好奇心，但它经常是被早早地减弱了。做完同样一件事情，学生们所受到的教育的影响可以是大不相同的。这要看每一件事情底下是害怕被伤害，或是利己的激情，还是想要得到乐趣和快乐的心愿。没有人会总认为，学校的管理和教师的态度不会对塑造学生们的心理根基有影响。
・ 对我来说，在学校里最可怕的事情看起来是学校主要使用恐吓、强制和人为的权威这些手段来对待学生。这样作会毁掉学生们健康的情感、真诚和自信。它造就顺从的人。[……] 我知道美国的学校没有这种可怕的事情[……]。将这种最坏的事情拒于校门之外是相对容易的，那就是让教师的权力中最少程度地包含可能的胁迫手段。这样，学生对教师尊敬的唯一原因只能是教师的人性和智力。
・ 第二个提到的动机是抱负，或者说得温和一些，是为了被别人肯定或是尊敬。这种动机牢固地根植于人的本性之中。没有这类大脑刺激，人类合作会是完全不可能的。得到同伴赞许的心愿肯定是社会的一个重要凝聚力量。在这类复杂的心情之中，建设和破坏的力量比肩而立。得到赞许和荣誉是健康的愿望；但是希望自己被认为是比同伴或同事学者更好、更强或更聪明，则会产生过度的利己的心理取向。这种心理可能对自己和集体有害。因此，学校和教师必须防止使用以制造个人抱负来使学生勤奋学习的简单方法。
・ 达尔文的为生存斗争和与此相关的选择理论，被许多人引用并当成鼓励竞争精神的依据。一些人同样地利用达尔文理论来试图貌似科学地证明个人之间竞争的破坏性经济斗争的必要性。但这是错误的。因为，人在为生存而斗争中的实力来自于人是社会性生活的动物这个事实。蚁丘上单个蚂蚁间的战斗对其生存几近无用，而人类社会这样的战斗也同样几近无用。
・ 因此，人们应该防止把通常意义上的成功作为人生的目标向青年人灌输。一个成功的人从人类中得到多多，这种获得通常不可比拟地多于他给予人类的服务。但是，一个人的价值应该表现在他给出的，而不是他能得到的。
・ 学校和人生中最重要的做事动机是做事中的快乐，对成果的快乐，并且明白这种成果对集体的价值。在唤醒和强化青年人的这些心理力量中，我看到了学校被赋予的最重要的使命。仅是这个心理根基就会引导人们对最高级的`人类财富，即知识和艺术家般的技艺的快乐的渴望。
・ 唤醒建设性的心理力量确实难于使用强制或唤起个人抱负的方法，但是却因此而更有价值。其要点是培养儿童般的游戏爱好和儿童般的被赏识的心愿，引导孩子进入那些对社会来说重要的领域。这样的教育主要地建立在学生们有成功做事和被感谢的愿望之上。如果从这些要点上出发，学校成功地做好了工作，它就会被学生们高度地尊敬，学生会把学校交给的功课象礼物一样接受。我就认识宁愿上学也不愿放假的孩子。
・ 这样的学校要求教师在他的工作中象艺术家一样。要在学校形成这种艺术家精神得做些什么呢？对此，就像一个人要保持健康一样，几乎没有一个谁都能用的办法。但是，确实有一些前提是可以具备的。首先，教师是从这样的学校中成长起来的。第二，应该给予教师充分的自由，来选择教学内容和教学方法。因为同样地，强制和外部压力也会把教师塑造自己作品时的快乐扼杀。
・ 如果你认真地跟随我的思路至此，你有可能对一件事感到奇怪。我已经详细地阐述了，依我之见应该以什么样的精神来教育青年人。但是我还没有说选择什么科目去教学生，也没有说教学方法。是应该主要教语言还是科学上的方法呢？
・ 对此我的回答是，依我之见所有这些都是次要的。如果一个青年人用体育和步行锻炼了他的肌肉和耐力，那他以后什么力气活都能干。大脑的训练以及练习思考和动手技巧也是类似的。因此，有句玩笑话这样定义教育是不错的：“教育就是你忘了在学校学到的一切之后，还剩下的东西。”出于这一原因，我就一点儿也不急于站在争斗的哪一方了：这一边是传统的语言――历史教育的追随者，另一边是更专注于自然科学教育的追随者。
・ 但是，我反对学校必须直接教给学生日后可以马上用于生活中的专门知识和技能的想法。生活有太多方方面面的需要，这是学校用专门化的训练不可能满足的。除此之外，在我看来把一个人象没有生命的工具一样对待是令人不快的。学生离开学校时应是一个全面均衡发展的人，而不是一个专门家。这应该是学校始终的目标。依我之见就是对技工学校来说，这在一定意义上也是对的，虽然技工学校的学生未来会从事一个相当确定的职业。永远放在第一位的应该是培养独立思考和独立判断的综合能力，而不是获得专门知识。如果一个人掌握了学科的基础知识，又学会了独立思考和独立做事，他一定会找到自己的路。另外，比起那些受到主要包括获得详细知识教育的人，他能更好地适应发展和变化。
・ 最后我想再强调一次，我这些以某种绝对语气讲的话只是我个人的见解，仅此而已。这些见解仅仅建立在我做学生和教师的经历之上
篇6：羌族伦理思想析论
羌族伦理思想析论
羌族是我国历史最为悠久的民族之一.千百年来,羌族人民创造了丰富多彩的物质和精神文化,羌族的社会伦理思想在不断发展,逐渐形成了独具鲜明特点的.社会伦理体系.诸多封建伦理思想逐渐被新的伦理思想所取代,但是追求自由平等、崇尚公平公正、向往和平安宁等社会观念和勤劳节俭、诚实正直、团结互助等伦理观念则被很好地继承了下来.这些观念在日常生活中长期导向并规范着羌族人的行为,成为羌族伦理思想的核心和主流.羌族的伦理思想是羌族传统文化的重要组成部分,也是中华民族伦理思想体系中不可或缺的有机组成部分.文章从传统伦理、婚姻家庭、宗教生活、民间文学、人生礼仪习俗等方面阐述并分析了羌族的伦理思想.
作 者：熊坤新 丁乙 XIONG Kunxin DING Yi 作者单位：中央民族大学,北京,100081 刊 名：新疆师范大学学报（哲学社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF XINJIANG NORMAL UNIVERSITY(EDITION OF PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2007 28(3) 分类号：B82 关键词：羌族 伦理思想 宗教信仰 社会道德篇7：论道德
论道德1200字
顺便说到这里，也谈谈这个问题。
在这个尊老的年代里，老人的道德也应得到提升的。虽然，目前还没人说过，但我觉得还是有必要的。
一次，一个年纪很大的老人兴冲冲地上了车，从第一个位子开始问：你让不让我!甚有几分霸道之气。这是我没料想的，但却又是客观存在的。待他刚到我这儿，我便早已起身，伸手作请状。老人一言不发地坐了，但却没敢看我一眼。车上的人亦对我另眼相看，此时的我又在思考着什么……
道德是怎么才能得到升华的，是口头讲讲便成?是要落在实处，刻在心里的。
今天回来又经历了一事。一位父亲开着吉普送孩子去上学，恰有一个买菜回来的中年妇女挡在路口。于是那位父亲便让她让一下，但她没让，于是这父亲便把车向前开了开。这下不得了，妇女把买的菜甩一边，冲上去对着那位父亲狂打。我欲上前劝阻，但又势单力薄，心有余而力不足。那位父亲也是，虽是没有动粗，但却没有赔礼的意思。结果那妇女愈演愈烈，其惨状不言而喻。后来围观的人群中，有一个保安站了出来，上前制止，事情才得以解决。
我这样想，为什么每个人都不肯让一步，先为别人想一想呢?
★ 论道德
★ 道德情操论
★ 论道德权利
★ 道德实践体会
★ 论企业道德建设
★ 论管理者的道德
★ 道德情操论读后感
★ 道德实践小学日记
论爱因斯坦的伦理思想和道德实践（共7篇）
