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篇1：论90后大学生精神文化需求特征探析论文
一般而言，90后是指整个20世纪90年代出生的中国公民。随着2008级新生入校，高校迎来了第一批出生于1990年以后的大学生，90后大学生已经成为当下高校大学生群落的主体。90后大学生出生时改革开放已经显现出明显成效，美国大片、麦当劳、电脑网络等丰富的物质和发达的资讯环境让他们的知识结构、心理素质、生活方式以及所面对的现实问题都与过去的大学生有很大的不同，他们的精神文化需求相应地也表现出不同的特征。
一、90后大学生精神文化需求特征形成的历史背景
1.90后大学生精神文化需求特征形成的时代环境
90后大学生成长在一个全球化的新时期，相对稳定而又复杂的国际环境，多元文化和价值观念并存，不同文明和多种宗教的冲突，东西方价值观念的差距都对90后大学生产生深刻的影响。90后大学生面对不同文化、不同价值观念和不同意识形态并存的现状相应也会做出自己的选择。
2.90后大学生精神文化需求特征形成的社会背景
社会主义市场经济条件下，受利益驱动展开的广泛竞争使易于指标化的经济、业务价值凸显，而精神、道德价值面临挑战，调动人的积极性的内容与方式由过去的'精神鼓励为主转变为以物质利益为主、精神鼓励为辅。[1]另外，随着改革开放的不断深入，我国进入“黄金发展期”与“矛盾凸显期”并存的历史性转折阶段。这一特殊时期在推动社会生产力快速发展和社会生活深刻变革的同时也引发了急功近利，诱发了个人主义与拜金主义。我国社会内在机制的这些转变对90后大学生精神文化需求特征的形成产生了深远的影响。
3.90后大学生精神文化需求特征形成的网络环境
90后大学生被称为“网络一代”，他们从小就享受着网络带来的便捷，网络世界为90后大学生开启了全新的精神文化空间，为90后大学生精神文化需求特征的形成提供了新的平台。但网络信息传播主体角色的虚拟化、信息收集的无限性、发布信息的交互性等特点增强了90后大学生对信息识别和选择的难度。网上不同观点、不同文化、不同价值观念的交融与冲突，特别是一些消极的、不健康的思想必然会对90后大学生精神文化需求的形成产生负面影响。
二、90后大学生精神文化需求的特征
不同时代的大学生精神文化需求表现出不同的特征。在全球化的大背景下，我国的社会主义市场经济体制不断发展和完善，新媒体技术全面介入的社会大变革、大发展的特殊历史时期让90后大学生精神文化需求呈现出明显的矛盾性、特殊性和多变性。本文将从心理发展、审美需求、道德判断、价值取向和政治理想五个方面进行分析和探讨。
1.心理发展
由于身心的迅速发展和生活领域及交往范围的不断扩大，90后大学生对自我、对社会均有了自己独立的认识，他们不再轻易苟同他人的见解，他们要求独立，追求自我实现，希望得到尊重、信任和肯定。但90后大学生生长在温室里，从小到大衣食无忧，很少经历过挫折和失败，挫折耐受力低，容易产生挫败感和心理失衡，容易导致思想和行为的波动。 2.审美取向
90后大学生生活在物质产品和精神产品极为丰富的新时期，他们对类型迥异的的审美对象都会产生极大的兴趣，他们对美有自己的独特判断，会结合自己的个性生活进行选择。他们的审美取向广泛而有个性，只要能满足需要的都会吸引他们的注意。这种兼容并蓄的审美取向有利于开阔视野，但他们盲目追求高消费的享受型审美取向也反映出90后大学生对美缺乏深刻的理解，审美具有盲目性。
3.道德判断
90后大学生的道德认知水平总体来说处于一个较高的层次，基本能遵从社会道德规范。大多数90后大学生都对中国的传统道德观表示认同，对于社会公德和基本道德规范在构建和谐社会中的作用也极为赞同。但是，面对社会上各种各样的道德现象和形形色色的道德评价标准，许多90后大学生茫然不知所措，他们的社会道德内化还不深，道德行为方面也存在偏差，道德认知与道德行为存在脱节现象等。
4.价值取向
全球化背景下不同价值观念的交融和碰撞让90后大学生不只是被动地接受主流价值观念的灌输，他们的价值取向呈现多元化，并向获取功利的方向发展。他们正由重虚轻实转向重实效、重现实、讲效益。价值取向上他们热衷于“自我设计、自我奋斗、自我实现”，倾向于奉献与索取并重，注重金钱的价值和感官上的享受，合理的利己主义在90后大学生中很有市场。他们既不崇尚无私地为社会做贡献，也不接受以自我为导向取舍一切，而是选择以社会需求和自我发展相结合，兼顾社会需求和个人发展，但基础是个人发展，这种价值取向同我国多种经济成分、多种分配形式和多元利益主体等体制的出现相吻合。
5.政治理想
90后大学生的政治理想总体是积极的，他们关心民主政治，爱国热情高涨，国家主权、国家利益和国家安全意识明显增强，对于国内外发生的重大事件非常关注。他们关心社会政治的同时也在努力追求个人理想，强调理想与现实的结合，希望社会政治发展的同时个人的事业、家庭、生活理想也能够实现。90后大学生在政治理想的追求上表现出明显的现实性，入党动机多元化、功利化倾向呈现出了追求实用与实效的心态。
三、基于90后大学生精神文化需求特征的思考和建议
90后大学生是一个需要引导发展的群体，他们思维敏捷、信息面广，高校对他们进行精神文化需求方面的引导不能只是一成不变地按照传统的工作方法，要分析他们的精神文化需求特征，了解他们的需要，站在有利于他们身心发展的角度去探讨新的途径。
在对90后大学生精神文化需求进行教育引导时，一方面要增强互动性，激发学生的主体作用，使教育产生内化效应。传统的说教式的教育教学方法可能使学生单纯模仿老师的结果，而交互式练习刺激学生对教育内容进行深入的思考，并用自己的语言和行为表达出来。另一方面，对90后大学生开展教育和引导工作，不能空对空地解说，要把思想政治教育巧妙地融入到专业教学和日常行为管理的各个环节，这种间接方法不易使90后学生产生被强迫感和逆反心理，从而实现教育的针对性和实效性。此外，90后大学生是一个时代环境塑造的群体。环境心理学认为：“人的行为与环境是相互联系、相互作用的。人塑造了环境，但同时又受到环境的影响，环境对人的行为具有一定的导向和约束作用”。高校可以通过创造良好的校园环境，在校风、学风、校园建筑、校园文化活动等方面加强建设，给学生潜移默化的影响，达到陶冶他们的情操、提升他们的精神追求的目的。
篇2：论日本语言文化的表达特征论文
论日本语言文化的表达特征论文
1、前言
尽管中国与日本有着很多相通的地方，但是，由于受到多方面因素的影响，中日两国之间实际上仍然存在着较大的差异性。尤其是在语言文化方面更是有着较多的不同之处。尽管说在中日两国交流过程中，日本从中国吸收了较多的语言文化元素，呈现出一定的中国特色。然而，日本的地理环境、风俗习惯等多方面都与中国不同，其语言文化必然有着自身的独特性。事实上，日本语言是日本文化的重要载体，它反映了日本这个民族的个性与历史。因此，日本语言文化具有较为鲜明的表达特征，即暧昧性，它是日本民族独特的思维习惯决定的，并通过此特点与其他国家语言文化呈现出显著的差异性。
2、日本语言文化形成的独特背景
日本人有着谦逊和含蓄的个性特征，在工作和生活中崇尚团队合作精神，处处以谦让为主，充分体现了“和为贵”的为人处事原则。这些性格特征与处事方式决定了他们的语言文化特点。当然，他们的语言文化形成还与所处的四面临海的地理环境和传统生产方式有着不可分割的联系。
(1)独特的地理环境。日本是一个四面临海的岛国。早期的经济发展较为落后，很容易与其他国家民族产生矛盾和冲突，长期以来实行的是一种闭关锁国的外交政策。但是，它的地理环境又让它的经济发展以农业和渔业为主，而这些劳作在一定意义上来说是必须强调合作性与默契性的。久而久之，日本人就开始重视团队合作精神，并崇尚团体合作方式。此外，日本又是一个在山地上进行种植的国家，如果农户间不协调好关系，很容易产生矛盾。因此，日本人在长期的劳作中又形成了集体观念和换位思考的方式;
(2)传统的“和为贵”思想。在日本发展经济的过程中，为了协调内部民众间的矛盾与冲突，日本人开始重视良好关系的构建问题。这表现在语言文化中，就是他们更倾向于使用那种含蓄和委婉的表达方式。如果一个个人做出了一些与集体思想相悖的事情，将会被其他人耻笑甚至排斥。因此，日本人十分重视与周围人的关系，有时甚至把别人的观点看的比自己都重要。他们在这种道德标准的引领下，已经形成了一种强调个人与集体关系的良好氛围，并进而在语言表达中呈现出一种更为谦逊的发展趋势。
3、日本语言文化的表达特征
日本语言文化的表达特征实际上就是日本人思维模式的集中体现，也是他们性格习惯的根本反映。日语学习者只有很好的了解日本语言与日本文化，才可能真正学好和运用好日语。就现有的状况来分析，日本语言文化最为显著的表达特征就是它的暧昧性，这是日本人克制含蓄的生活态度与行为习惯决定的。接下来，我们将具体分析下日本语言文化的暧昧性特征表现在哪几个方面。
(1)强烈的内外意识。日本这个民族有着较为强烈的内外意识，因此，他们的语言中很少使用你、我这样的`词汇来进行表达，因为他们认为这样的代词显得有些生疏和死板。换言之，日本语言中常常会使用一些内外分明的措辞或者敬语词汇来表达你我之分。有时，日语中也会通过授受关系句型来表达你我之分。然而，这与中国语言之间的差距性较大，因为我们汉语中没有对应的表达方式，当然也就没有相应的词汇。这主要是因为中日之间巨大的文化差异造成的语言表达差异。当然，日语中还有很多关于天气等礼节性的寒暄语，这在汉语中也是没有的语言表达方式;
(2)委婉的语言表达。日语的最大特色之一就是语言表达时常常有一种委婉客气的感觉，它主要是因为日本人受到了“和”思维模式和“以心传心”意识的巨大影响而导致的结果。因此，当日本人在与人相处的时候，往往会在内心里希望与他人保持一种良性的互动关系，尽可能的建立起一种人与人之间和谐愉快的相处氛围，从而保持一种相对愉悦的心理状态。这就使得日本人在进行语言交流的时候，往往会充分考虑到对方的感受，尽可能的运用一些让对方感受到好感的语言表达方式，即使明知道要不符合对方愿望，但依然要使用尽可能不引起对方不满的语言表达方式。鉴于此，在日语中，有很多委婉的拒绝和巧妙的回答等方式，让对方感到情感上不是那么排斥和愤怒。这是因为日本人缺乏一种是与否对立的意识和概念，他们不喜欢在是与否二者间做出一定的选择。他们在与人交往时，常常会力求不伤害对方的情感。因此，他们在语言交流时，不会直接运用赞成或反对这么直接的刺激性语言表达方式。他们会在与人交往时，密切观察对方的行为变化，并以委婉的方式来表达自己的意愿，有时是一种欲言又止的意思传达。这是日本人为他人着想的思想文化体现。
篇3：发挥思想政治教育功效提升大学生精神文化需求
发挥思想政治教育功效提升大学生精神文化需求
发挥思想政治教育功效提升大学生精神文化需求曹雪飞
（大连艺术学院基础部，辽宁大连 116600）
摘要：当前大学生的精神文化需求包括了信念需求、求知需求、尊重需求等多个方面。通过高校的思想政治教育工作，有助于引导大学生精神文化需求的走向。为了满足大学生的精神文化需求，要大力推进红色网站的建设、倡导正确的文化消费观和发挥思政课对主流价值的宣传作用。
关键词：大学生；精神文化需求；思想政治教育
精神文化需求是人维护和满足自我精神世界存在和实现自我全面发展的主观欲望和实践冲动。它可以反映出人在理想信念、思维方式、价值观念、知识选择、伦理观念等方面的追求和认同。大学生的精神文化需求是指大学生在学习和生活的实践中产生的，在政治素养、求知求学、获得尊重、交往娱乐、情感等方面产生的诉求，可以表现为信念需求、求知需求、尊重需求、交友娱乐需求、情感需求等，是一个多维度的复杂系统。它反映出大学生在社会生活中实现自我、满足发展、体现价值的追求和夙愿。
一、大学生的精神文化需求现状
大学生对待生活积极乐观，有着强烈的自我实现的愿望和期许；他们渴望通过自身的努力获得成功来证明自己，有着强烈的想要获得他人尊重的需要；他们思维活跃，好动活泼，多才多艺，有着强烈的表现欲望。因此，从大学生的实际情况来看，他们需要形式丰富多彩、内容更具生活化、体现他们个性特点和具有人性化的精神文化。
（一）信念的需求
信念是认知、情感和意志的有机统一体，是人们在一定的认识基础上确立的对某种思想或事物坚信不疑并身体力行的心理态度和精神状态。信念是高层次的精神文化需求，它激励和支持人按照自己深信的观点和准则去行动，是一种崇高而强大的精神力量，信念能使人迸发出积极性和坚强的毅力，也能使人爆发出巨大的勇气和能量。坚持不同的信念，就有不同的行为指南和内在支柱。大学生很想通过自己的努力来证明自己和取得他人的认可，并获得成功。一个人的成功往往与他坚定的信念是分不开的。大学生作为社会主义未来的建设者和接班人，在他们头脑中有着建设社会主义的使命感和责任感。所以，大学生需要有坚定的信念来支持他们理想的实现，他们有着强烈的信念需求，主要表现为对政治道德素养的追求。
（二）求知的需求
求知需求是指大学生为达到成才的目的而产生的对知识、信息、书籍的渴求。学习是大学生的基本任务，也是他们的基本需求。大学的学习与中学相比，发生了很大的变化，学习的专业性更强，而且大学生在大学时期学习得到的知识和技能会直接影响到他们未来的就业和发展。作为学生来讲，求知的需求是毋庸置疑的。无论是出于对未来就业的考虑，还是出于提高自身素质的考虑，求知的需求是急切的，也是现实的。
（三）尊重的需求
每个大学生都需要他人给予尊重，总喜欢别人关注自己。人有着高度发展的自我意识，当得到尊重、关注之际，他们就有一种精神上的满足，就会得到美的享受和体会到生活的价值。自尊和他尊都是较高层次的精神文化需求。(本网网 )尊重的需求与成就的需求有着很大的相关性。每个人都需要在学习、工作和生活中成就一些事情，自尊心和自信心才能建立起来。当前大学生一般个性较强，在与他人相处的时候难免会发生一些不愉快，尊重的'需求是他们在交往的过程中逐步形成的一种心理倾向，包括自尊心想要获得满足和希望获得他人的尊重。
二、思想政治教育在满足大学生精神文化需求中的作用
思想政治教育对塑造人的全面素质、促进人的全面而自由的发展，起着重要的作用。通过思想政治教育可以引导人的思想和行为，激发人的精神动力，塑造个体人格，规范个体的思想和行为。思想政治教育可以传递给大学生正确的信念，引导着大学生的精神文化需求的走向，而且可以满足大学生在精神文化需求中实现自己的渴望。
（一）思想政治教育有助于引导大学生精神文化需求的政治方向
引导政治方向就是运用启发、动员、教育、监督、批评等方式，把人们的思想和行为引导到符合社会发展要求的正确方向上来。精神文化需求是与一定的社会现实相联系的，大学生的信念受家庭、社会和教育者的影响。在市场经济条件下，有些大学生受到了错误思潮和不良风气的影响，甚至有些大学生信奉“理想理想有利就想，前途前途有钱就图”。这样的信念显然与社会主义精神文明背道而驰。通过思想政治教育能够使学生正确认识当前的社会现实，使他们能够自觉抵制错误思潮的影响，能够明辨是非，满足大学生提升政治素养的精神文化需求，保证大学生精神文化需求的社会主义方向。
（二）思想政治教育有助于大学生自身价值的实现
大学生思想政治教育的终极目的是实现人的全面而自由的发展，思想政治教育所关注的是人的本质、人的价值、人生意义和人生目的等本质性的问题，始终是与人的幸福、自由、尊严和解放等终极价值相联系的。随着心理的成熟以及对未来发展的良好预期，大学生在精神文化需求层面对职业生涯发展的规划、人生价值实现的途径以及自身素质提高的方法有着强烈的追求，渴望获得最终的自我实现。大学生思想政治教育的目的与大学生自我发展的要求是相契合的。在大学生思想政治教育过程中，要把工作具体体现在服务落实到全面满足大学生精神文化、思想需求和提高大学生的精神生活质量上。这样既能够帮助大学生完成对自我发展与实现的愿望，使他们获得崇高感、价值感和幸福感，同时也实现了高校大学生思想政治教育的终极目的。
（三）思想政治教育有助于大学生完整人格的塑造
思想政治教育是专门做人的思想工作的。思想政治教育坚持对人的高度重视的理念，突出人文关怀在大学生思想政治教育中的价值，能够动之以情、关注人的情感和多方面的需求，重视人的兴趣、动机、情感、意志、毅力、灵感和性格等非智力因素，即塑造主体的完整人格。通过情感的沟通以及思想的交流，以及对个体的尊重，不仅可以使大学生愿意从心底接受大学生思想政治教育工作者的工作方法，更能够自觉地把接受到的科学的世界观、人生观和价值观转化为日后实现自我发展的内在力量，促使大学生向着符合社会发展、符合人的个性化和全面发展的要求迈进。
三、改进思想政治教育，满足大学生的精神文化需求
（一）加强网络管理，推进红色网站建设
要满足大学生的精神文化需求，网络是必不可少的重要途径。高校应占领思想政治教育的新阵地，建设一批融思想性、知识性、趣味性、服务性于一体的“红色网站”，牢牢掌握网络思想政治教育的主动权。通过开设经典电影欣赏、名师讲坛、科学常识、人生哲理等网上课堂，使“红色网站”真正成为大学生的精神家园，成为传播先进文化的新渠道。同时还可以建立师生进行心灵对话的网络平台，邀请有着丰富社会阅历和生命感悟的优秀教师担当大学生的导师，随时与大学生进行互动沟通，真正平等独立地交流思想、交流情感等等，避免不良思想文化通过网络对大学生进行渗透。
（二）用科学的价值观引领大学生的精神文化消费
大学生的精神文化消费，是指大学生为满足个体的精神文化需要对精神文化产品及精神文化性劳务的占有、欣赏和使用等。高校要高度重视大学生精神文化消费观的研究与探讨，提高大学生对精神文化产品的鉴别欣赏能力。当前文化产品种类繁多，低格调的文化产品严重损害着一些大学生的身心健康。高校可以通过举办系列精神文化产品的知识专题讲座，加强对精神文化消费选择性的引导，提高大学生对精神文化产品的鉴别能力。同时，必须用科学的价值观、人生观、审美观、消费观来指导大学生树立正确的精神文化消费观，把精神消费同树立远大的理想、高尚的品德、高雅的情操、崇高的精神境界结合起来。在精神文化消费中，要引导大学生在消费生活中追求高层次的精神价值。要提高高品位的精神文化消费的比重，要用高层次的精神文化消费来引导自己、塑造自己、发展自己，逐步建立文明、健康、科学的生活方式。此外，要在大学生的思想当中形成健康文明的精神文化消费观念。高雅的情操不仅能促进大学生的身心健康和全面发展，而且有利于树立良好的学风、校风。
（三）发挥思想政治理论课主渠道的功能，满足大学生的信念需求
在思想政治教育中要突出信仰教育的核心地位，帮助大学生解决精神需求中的最高统领的问题。人们需要信仰是为了寻求精神上的安定和坚强，在人的精神需求中，信仰处于最高统帅地位，是决定一个人的整个精神世界是高尚的还是卑微的、是美好的还是丑恶的最根本的内容。信仰体现了人的意志，凝聚了人的愿望，激励人们为了实现目标而努力奋斗。科学且正确的信仰是一个人、一个民族、一个国家的最强有力的精神支柱和动力。通过思政课堂的教学，引导学生树立一种主人翁意识，提高学生和谐相处的能力。个人的发展离不开集体的力量、国家的强盛和整个社会飞速发展所创造的机遇。大学生努力学习除了在于完善、充实自我，提升内在素质外，还应将自己的奋斗与国家的命运紧密相连，这样才能得到真正意义上的成功。另外，学校还应通过各种渠道去引导学生胸怀祖国、服务人民，从基层干起，从小事做起，逐步积累经验，加强学习与交流。思想政治教育工作应在提升大学生的思想道德修养和精神境界上下功夫，引导学生深入社会，培育和凝练鲜明的大学生群体的时代精神。
新时期的大学生已不再局限于对知识的渴求上，而有了多层次多方面的需求。高校的大学生思想政治教育工作只有满足了当代大学生对事业的成就感以及自我发展、自我实现的越来越强烈的需求，充分关注每一位学生自身生存与发展的需要、关注他们的理想、信念和情感，满足大学生多方面的精神文化需求，才能创造出让每个学生发挥聪明才智的环境，为学生自我价值的实现提供良好平台，从而让大学生思想政治教育工作的成果贯穿每个大学生的成长过程，为大学生的成长成才奠定坚实的思想基础。
篇4：宿舍文化对90后大学生的影响论文
宿舍文化对90后大学生的影响论文
一、大学生宿舍文化的特点
1.宿舍文化具有个体差异性
大学生们从不同的地域走到一起，每个成员身上所体现的文化背景不同，不同的文化背景在这里得到了交融。由于地域文化的不同，同一宿舍同学的说话方式、价值观念、行为习惯、处事原则等方面存在着较大的差异。
2.寝室文化具有互感性
在共同的学习和生活中，同寝室的同学在思想品德、生活习惯和兴趣爱好上经过不断认同、模仿、调整之后，思想、行为等更趋于一致。
3.寝室文化具有影响的深远性
寝室就是学生的“家”，大学生在寝室这一特定的空间环境下，在寝室成员共同生活、相互作用的过程中，在众多外界因素影响下，所表现出来的文化意识和文明行为，将深远并持久的影响学生的一生。
4.宿舍文化具有延续性
新生入校后的宿舍文化开始一段时间处于形成阶段,在很大程度上是仿效高年级同学宿舍文化的一些现象和做法。
二、寝室文化对大学生成长的影响
宿舍文化是校园文化的重要组成部分，对大学生成长有着不可忽视的影响。宿舍是大学生生活的基本单位和重要场所,每个学生都以宿舍为基点，建立起立体的生活坐标体系。学生除上课外,大部分时间都是在寝室度过的,由于他们朝夕相处,长期共同生活,大学生或多或少地受到寝室环境的影响。良好的寝室文化，可以陶冶学生的情操、提高学生的修养，及时排解不良情绪，削减可能出现的问题，把大学生引导到正确的生活轨道和积极健康的思想轨道上来。宿舍文化可能会对大学生的成长产生以下几个方面的影响。
1.对大学生思想道德影响
寝室文化以其独特的空间条件和物质基础，对大学生的世界观、人生观、价值观都产生着重要的影响。一个积极健康、奋发向上的寝室文化，有助于培养寝室成员明辨是非、区分真伪的能力，有助于提高寝室成员的道德素质、个人修养，有助于形成大学生良好的行为习惯、群体文化。
2.对大学生心理素质的影响
大学生具有抗打击能力弱，情绪日益丰富但波动较大、抽象思维迅速发展但思维易带主观片面性、意志水平明显提高但不平衡、不稳定等特点。若宿舍氛围和谐融洽，那该宿舍对学生健康人格的塑造、保持稳定情绪、良好心理素质以及积极乐观的`精神状态有很大帮助。也就是说，良好的宿舍文化便是大学生适度的自我表现和合理的情绪宣泄的良好形式。
3.对大学生人际交往的影响
新科技革命呼唤合作精神,我们处在竞争与合作生存的时代,要强调与人的相融、合作、共处,学会宽容。据统计，大学生每天几乎有一半以上的时间是在宿舍度过的。如果一个宿舍风气正，宿舍成员间能够相互体谅、尊重、求同存异，这样就可以使整个宿舍成员之间能够和睦相处，形成一种融洽的人际交往关系，生活在这样环境中,宿舍成员的个性也能得到全面、充分、和谐的发展。寝室文化是关系到学生学习、身心、思想健康发展的重要环节，始终把宿舍文化作为校园文化建设的核心，真正发挥校园文化的规范约束功能、群体凝聚功能、教育导向功能以及人格塑造功能。
篇5：老子道论的过程性特征及其文化影响的论文
老子道论的过程性特征及其文化影响的论文
道论是老子哲学思想的核心，从其关于宇宙生成演化的过程描述、对“反者道之动”及“周行而不殆”等几个重要命题的探讨，以及对“有无相生”的“道”的存在形式的分析，可以发现，老子是从过程性的角度来论述关于宇宙生成及运动变化规律的。这凸显出老子之“道”的超越性、内在性、普遍性和永恒性。老子道论的过程性思想对中国传统知识分子“内圣外王”人生理想的开启、对中国人超越性人格的塑造、对中国历史上君主政治的发展等具有重要影响，对于当今社会中人们反思生活、和谐身心以及促进民生发展和社会稳定具有积极意义。
［关键词］老子；道；过程性
［中图分类号］b22［文献标志码］a
德国哲学家雅斯贝尔斯曾提出过著名的“轴心时代”说：公元前5左右，在中国、古印度、阿拉伯和古希腊，思想异常活跃，具有原创性的学说和各种思潮纷纷兴起，形成了人类文明史上一个辉煌灿烂的“轴心时代”，为之后的人类历史提供了源源不断的思想文化资源。当时的中国正值“百家争鸣”时期，以老子为代表的道家是其中的一个重要学派，老子哲学的核心思想集中体现在其道论中。国内外许多学者对老子的哲学思想做过研究，论题多集中在老子与中国传统文化、道家与儒学和佛学的比较研究、《道德经》的文献学研究等方面。本文将从老子对宇宙生成演化过程的描述、道论若干重要命题和道的存在形式三方面来探讨道论的过程性思想，阐释老子道论的形而上学特征及其对中国传统文化的影响，以期为老子道论的研究提供新的思考点。
一、从老子关于宇宙生成演化过程的论述来看“道”的过程性《老子》一书中共出现“道”字73处，可见“道”在老子哲学中的重要地位。可以说，“道”是老子哲学思想的核心概念，其整个思想体系都是围绕着“道”来展开的。正确理解和把握老子的思想，不能仅从宇宙本源的意义上来理解“道”的含义，重要的是应将“道”理解为一个过程，只有这样才能真正把握“道”对于宇宙万物的作用及对社会人生的意义。
首先，老子认为“道”是天地万物的最初本源，万物均为“道”所生。“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》第一章），“道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德”（《老子》第五十一章）。老子把“道生万物”看做一个逐渐展开的过程。这一过程被具体化为从少到多、从简单到复杂、从具体到抽象的过程。“道”是宇宙本源、万物始基，具有一种独特的超越性，它先于任何东西而存在且没有时空的限制，作为万物之宗的“道”是永恒存在的，它是万物生成、发展的依据。其次，作为本体之“道”是万物存在的根据，它并不是离开万物而独自存在的，而是内在于万物并作为万物之所以“是”的原因和根据而存在于各具体事物之中。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”（《老子》第三十九章）詹剑峰把道与万物的关系归纳为“道物不二”：“所谓道物不二，即道不离物，物不离道，故道之于物，犹水之于波。盖老子认为宇宙乃运动不息的水流，流水在下，众波在上，每一波纹皆流水的表现，而流水亦不在众波之外。”［1］“道”是万物存在的依据，而万物又是体现“道”的载体。“道”在万物生死相继中“绵绵若存，用之不勤”（《老子》第六章）。“道”具有无穷尽的生命力，宇宙万物不断地生长而又复归于“道”，继而又开始新的生成、变化、衰亡，整个宇宙最终表现为无尽的生成过程。
二、从老子道论的几个重要命题来看“道”的过程性老子提出了一系列具有辩证思维的重要命题，如“反者道之动”（《老子》第四十章），“吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》第二十五章），“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常”（《老子》第十六章）。在老子的命题里，万物的生成变化从“道”始就意味着“道”是一个不断运动的过程，并且这个过程不是单向的直线式的运动，而是表现为循环往复、永不停息的过程。就“反者道之动”来讲，“反”突出的是道体周而复始且循环往复的外在运动形式，是万物运动变化的原因和动力，“道之动”被归纳为一种返本复初的回复运动。天地万物从“道”体那里得到形质，并同时被赋予运动变化之本性。这种关系在老子那里被看做是一个不断流动变化的过程和循环结构。老子敏锐地看到，事物及其
盾总是相反相成、对立统一的，“道”体本身就包含着阴阳二极。结合《老子》第十六章和第二十五章的'论述，我们对有关“道”体的过程性思想会有更为清楚的认识。
老子把“道”的运动过程性概括描述为“迎之不见其首，随之不见其后”（《老子》第十四章）、“周行而不殆”（《老子》第二十五章），而过程的终点是要“复归于无物”（《老子》第十四章），“复归于朴”、“复归于无极”（《老子》二十八章）等。“尽管从表面上看老子的这些回归目标各不相同，但其精神实质是一样的，即‘道之动’最终将回归于一切事物所由发生的‘根’、一切存在及其运动变化的根源，也就是返回到事物发生的初始状态。”［2］（p177）万物遵循“道”而运动，运动的方向是要回归本源。一方面，万物来源于“道”并体现“道”，万物因为体现“道”而具有了互通的共性；另一方面，物之“道”性并不是“道”的全部，而只是其中的一部分。老子将这种关系比喻为母子关系：“既得其母，以知其子，既知其子，复守其母。”（《老子》第五十二章）对于万物来讲，向着本源的重复回归实际上是一种复命的过程，也是它们的最终归宿。
老子的道论蕴含着丰富的辩证思维。中国哲学所讲的本体或本根，在老子那里就是“道”，它是天地万物形成和变化的根本依据，归纳起来“道”具有四大特性，即超越性、内在性、普遍性、永恒性。“道”是老子对宇宙万物进行抽象思维后的最终产物，是对宇宙万物运行变化的共同本质和一般规律进行思辨后的概括。作为形而上的本体，“道”在形态方面是观念性的存在，这样的存在突破了时空的局限，具有超越性。“道”是内在于万物之中的，不能独立于万物而存在，这是其内在性的体现。另外，“道”并非仅局限在部分事物或事物的一部分之中，而是存在于天地万物及其发展过程之始末，所以必然具有普遍意义。因为老子的“道”是“常道”或“恒道”，更是“独立不改”、“周行而不殆”的“道”，是作为天地万物之所以然的根本依据和永恒存在之“道”，不会随着具体事物的消灭而消亡。正是这些特性使得“道”在中国古代众多哲学概念中脱颖而出，具有了形而上之本体意义。
三、从“道”的存在形式来看“道”的过程性 “道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。……玄之又玄，众妙之门。”（《老子》第一章）在这里，“道”表现为两种存在状态：“有”和“无”。“有”相对于“无”来说，指的是具体的宇宙万物的生成过程，它有形有状，具体而实在；“无”是指在宇宙万物的生成过程中无以名状的混沌状态。老子认为本体之“道”同时具备“有”和“无”两个基本属性。“有”表明“道”的实存性，形而上之“道”蕴涵着无限的生机；“无”表明“道”作为本体的无限性和超越的形上性。但“有”和“无”并不是截然对立的属性，而是因观察视角不同而呈现出来的不同的存在形态，二者应该是相反相成的，所谓“同出而异名”，“有无相生”。“道”实际上就是“有”“无”相互转化的过程。“对于体道主体来说，对‘有’和‘无’的把握与提升也是透过纷繁复杂的事物表象而体察其总体运化规律、进而达到与道合一境界的关键环节。”［3］
”观念所展开的讨论按其争论倾向主要有两种，即“贵无论”和“崇有论”。二者共同的特征在于将“道”的一体两面分开讨论，片面地强调“无”或者“有”，而未能认识到可以通过把握永恒的“无”以观察万物的内在奥妙，通过把握永恒的“有”以观察万物存在的形态，“无”与“有”同出于“道”体，都是形而上的，“玄之又玄”。冯友兰先生在两卷本《中国哲学史》中认为老子的“有”和“无”分别是“道”的两个方面，“有”是“道”之用，“无”是“道”之体。“道乃万物所以生之原理，与天地万物之为事物者不同。事物可名曰有；道非事物，只可谓为无。然道能生天地万物，故又可称为有。故道兼有无而言；无言其体，有言其用。……有无同出于道，盖即道之两方面也”［4］。老子本人认为“道”是运动变化的，必须从运动变化中认识把握其自身的存在形式和“有”与“无”的具体关系。在老子看来，“有”与“无”的统一并不是绝对静止的统一，而是在“虚而不屈，动而愈出”、“周行而不殆”的否定性运动过程中达到统一。正所谓“有无相生”，“道”因“有”与“无”的相互生成、相互转化而获得自身的生命力，并
且在“有”与“无”的统一中体现出自身的存在和作用。
可以说，在老子的道论当中，“道”既是“有”，也是“无”，“有”和“无”都是“道”的别名。“道”自身所具有的非静止和循环运动特性决定了它不会停留在形而上的领域，而必须作用于现实的具体事物，并且在不断的运动当中显现本体。在老子那里，“有”与“无”是“道”的一体两面，用来回答和解释关于世界的存在问题，他们在老子道论学说当中是处在平等的位置上，或者说“有”与“无”是以对立统一的方式内在于“道”的运动变化之中。
四、老子道论的文化影响
老子无疑是中国哲学史上最重要的哲学家之一，作为对中国文化影响深远的道家学派的创始人，他建构了完善的思想体系，提出了许多重要的观念，对其他学派产生了极大的影响。其道论旨在给我们勾勒人与万物、人与自然、人与世界一源同体共存共生的状态，开创了中国古代本体论思想的先河，对中国传统思想文化的确立与发展有重要影响。
首先，老子的过程性道论思想为中国传统知识分子开启了“内圣外王”的最高人生理想。第一，传达“内圣外王”之道。老子说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？”（《老子》第十章）此处的“爱民治国”即是“外王”之道，真正的“圣君”应在施政过程中推行“无为”之政，通过“无为之治”来消解统治者的专权和滥权，给予百姓更多的活动空间，最终达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（《老子》第五十七章）的目的。而“载营魄抱一”对应的正是“内圣”之道。第二，勾勒“内圣外王”主题框架。“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”（《老子》第五十四章）可以说这种由修身开始层层递进直至“修之于天下”的过程，就是由“内圣”到“外王”的发展路径，也是儒家所提倡的“修齐治平”的主要内容。因此，有人推测，人们原来认为“修齐治平”源于儒家，实是一种误解。如庄万寿教授说：“一般以为是儒家之说，而视为当然。可是在《论语》却找不到这样由修身到平天下的架构，倒是出现于老子。”［5］
其次，老子强调过程性的道论思想给我们描绘了“一种自我体验、自我修养所达到的心灵境界，也是主体的自觉追求和实践所达到的超越境界”［2］（p277），这种境界追求对中国人的人格塑造产生了重要影响。荀子曾批评老子“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。这种批评实际上是坚持儒家道德理想主义立场而忽视了老子道论中的一个重要方面，即于过程之中提升个人内在的精神境界。老子的道论是人的精神和生活实践所应依从的最高原则，从整体上呈现出对改变人类生存状态和为民寻求福祉的终极关怀。从道论出发，老子要求我们要“玄同于道”，即遵从、师法“道”的本质特性“无为”，具体到个人之发展过程就是要做到恬淡寡欲、清静质朴、纯任自然。老子在《道德经》中多次强调抵制感官刺激和物质欲望，抵制身外之物、克制内在欲望的重要性，指出：“名于身孰亲？身于货孰多？得于亡孰病？”（《老子》第四十四章）“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”（《老子》第十二章）受此影响，魏晋时期甚至出现了“魏晋风骨”现象。“道”的过程性的纯任自然表现在个人的具体生活当中，就是要虚怀若谷、与人为善，“人皆取先，已独取后”、“未尝先人而常随人”（《庄子·天下》）。可见老子所崇尚的是“不争之德”。但因历史上政治和文化等多方面的原因，老子的思想成了消极避世的代名词。而实际上“道法自然，无为而作，道的法则既然是客观自然的，非意识的，非目的的，因而也就具有了非功利的品格，作而弗始，为而不恃，成功弗居；正因为自然无为，自我主宰，主宰一切，因而于自然而言，毫无先验的动机，更无功利的目的，却能不断地获得成功，永恒地建树着功业”［6］。我们说儒家学说是积极入世的，主张“知其不可为而为之”。但它在指导我们争先向上的同时，没能给我们留下回旋的余地。“因而从总体上看，儒家式的人生刚性有余而韧性不足，借用荀子的术语，儒家可以说是‘有见于伸，无见于屈’，‘蔽于刚而不
知柔’”，而“道家式的人生见解可谓匠心独具，为人生提供了另一种有效的指导：一方面，它使士人君子的生命更具韧性，增强了人们自我调节以适应社会变故的能力，在激烈的社会竞争中，主动地后退一步，庶几可获得天宽地广、如释重负的感觉。另一方面，它不失为一种获胜的手段，人们通常只知从正面争强取胜，道家则提供了从反面入手的竞争方式，往往可获得奇效，‘守弱曰强’、‘不争而善胜’、‘后其身而身先’、‘无为而无不为’”。［7］总之，老子强调过程性的道论哲学千百年来对于启迪世人以超越的态度来体察社会人生，在塑造国人的超然性格方面发挥了至关重要的作用，这在物质生活丰富、竞争压力巨大的当下对我们反思生活、和谐身心具有积极意义。
最后，老子道论过程性的政治意义在中国历史上和儒家思想一起成为君主政治的核心。老子认为天道是自然无为的，人道是天道在社会政治领域的落实，是对天道的效法，故而也应是自然无为的。“无为而治”的政治主张要求统治者要做到少私寡欲、以民为本。这些思想在今天对于促进民生发展和社会稳定也很有启迪意义，如“治大国，若烹小鲜”（《老子》第六十章）、“圣人无常心，以百姓心为心”（《老子》第四十九章）、“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊”（《老子》第四十六章）等。
老子是中国形而上学的至圣，其强调过程性的道论思想对于当代中国的文化建设具有启迪意义。
［参 考 文 献］
［1］ 詹剑峰。老子其人其书及其道论［m］。武汉：湖北人民出版社，1982：233。
［2］ 朱晓鹏。智者的沉思：老子哲学思想研究［m］。杭州：杭州大学出版社，1999：177。
［3］ 何石彬。老子之“道”与“有”、“无”关系新探［j］。哲学研究，2005（7）：39。
［4］ 冯友兰。三松堂全集（第2卷）［c］。郑州：河南人民出版社，1988：407。
［5］ 庄万寿。《大学》、《中庸》与黄老思想［c］//道家文化研究（第1辑）。上海：上海古籍出版社，1992：234。
［6］ 左孝彰。老子归真［m］。天津：天津社会科学院出版社，2005：71—72。
［7］ 陈鼓应，白奚。老子评传［m］。南京：南京大学出版社，2001：355—356。
篇6：论博克运动的草原游牧文化特征论文
论博克运动的草原游牧文化特征论文
论文关键词:博克运动发展演变竞技项目博克精神
论文摘要:博克是蒙古族比力量、耐力与技巧的传统体育娱乐活动，也是蒙古族草原盛会“那达慕”的主要内容。博克体现着奥运精神，既蕴含着人类团结友爱、拼搏向上的精神，也洋溢着现代文明竞争的色彩。通过全国农运会、民运会、国际博克邀请赛以及内蒙古博克选手到日本、韩国等国家的访问，古老的蒙古式摔跤，以其蒙古族名称“博克”闻名中外。
一、博克运动的起源及发展变革
“博克”是蒙古式摔跤一词的译音，因蒙古族的摔跤方法不同于其它民族的摔跤方法，汉语称之为蒙古式摔跤。博克是蒙古民族强身健体、赖以生存的传家宝，是游牧文化的结晶，也是中华民族的宝贵文化遗产。“草原三技”博克、赛马、射箭是蒙古民族十分喜爱的群众性传统体育娱乐活动，也是蒙古族草原盛会“那达慕”的主要内容，现在均已成为广泛开展的现代体育竞技项目。
博克运动源于蒙古族的生活、生产实践活动。在原始社会，人类为了生存，在围捕野兽以及部落的战争搏斗中产生了博克的雏形。据考证，早在西汉北方匈奴人就盛行摔跤。相传成吉思汗从小非常喜欢摔跤，而且本领十分高强，几乎找不到对手。博克起初带有很大的军事色彩，主要用于训练士兵的格斗、发展力量、锻炼体魄和技巧的军事手段，并作为考核将士的科目，亦通过摔跤来选拔擢升力士。它还是团结大众、激励斗志、消除隔阂、凝聚着蒙古族各方面力量的政治手段。元朝建立以后，由于大规模对外战争基本结束，国内出现了安定局势，人们对文化生活的要求Et益提高，摔跤的社会娱乐成分也就愈来愈多。以后逐渐发展演变成为休闲时的一种体力角逐，一种娱乐活动。从此，博克在辽阔的草原上广泛开展起来。而现在的博克则是蒙古族比力量、耐力与技巧的体育娱乐活动。
那达慕竞技充分显示了蒙古民族勇猛威武的英雄气概和奋发进取的豪放气质，蕴含着草原游牧民族对幸福生活的渴望和对美好理想的热烈追求。在增进游牧民族的社会交往、加强团结、娱乐性情、调节精神等方面发挥着巨大作用。作为那达慕的主要表现形式——博克，是那达慕最隆重、竞争最激烈的竞技项目。在蒙古族的心目中，博克作为牧民喜闻乐见的体育娱乐项目，被当作优秀的民族文化瑰宝保存下来，传承至今，为世人称赞。如今，不仅增添了女子博克比赛，还有少年博克比赛，以及冰雪博克比赛等。经过近年来的不断改革，现已发展成为一项现代体育竞技项目。通过全国农运会、民运会，国际博克邀请赛，以及内蒙古博克选手到日本、韩国等国家的访问，古老的蒙古式摔跤，以其蒙古族名称“博克”闻名中外。
2004年7月28日一8月1日在内蒙古锡林郭勒盟举办了史无前例、规模宏大的“挑战吉尼斯世界记录西乌珠穆沁旗2048博克大赛”，共有来自内蒙古、北京、天津等地及蒙古国的2048名博克选手参加了比赛，创造了吉尼斯世界记录。来自北京、辽宁、广州、内蒙古等全国2O余家的传媒进行了现场直播和报道，向世人展示和介绍了博克运动，产生了不同凡响的社会影响。
二、博克的特点
博克在长期发展过程中，不断改革创新、逐渐发展成为符合现代文明的体育竞技项目。蒙古族的摔跤，既不同于中国式的摔跤，也不同于日本的相扑，它在规则、方法服装、场地等方面有着自己的鲜明特点。
(一)华丽而考究的'蒙古博克服饰。按蒙古族传统，博克手上身穿牛皮或帆布制成的袖臂盖背、边沿镶有数百颗铜钉或银钉的“昭德格”(摔跤服)，后背中间多有圆形银镜或“吉祥”之类字样的镶嵌物。腰系“来布尔”(即围巾)，下身穿着用十八尺白布制作的肥大“班斯勒”(即摔跤裤)，外面再套一条绣有各种动物和花卉图案的套裤，脚蹬蒙古靴或马靴。颈套五色绸带制成的、标志着在一定规模比赛中获得冠军次数的“姜嘎”，最多的可达到三百多条，这其中包括承传祖辈的彩带，这是战绩的记载和荣誉的象征。
(二)博克十分注重礼仪。博克的产生、发展、传播是游牧民族长期生产、生活实践的结果。博克比赛对蒙古民族来说，不仅是一项运动，也是一种文化。每年的那达慕博克比赛，入场仪式就很是隆重和讲究，当悠扬的马头琴声响起来，长调歌手引吭高歌。在悠扬激情的摔跤“乌雅”赞歌声中，博克手们挥舞着双臂，跳着虎步或鹰步等独特的舞步进入赛场。跳跃是博克比赛的基本仪式，出场跳跃高而快，时间也长，这是激战前的准备活动。这些粗犷而豪放的舞蹈象征着古代勇士般勇猛，象征着雄鹰在搏击，是自信与必胜的展示。比赛开始，双方握手致意、并向观众致敬，然后开始较量。比赛结束双方跤手也以舞步跳跃退场，是在做放松活动。对获胜者来讲，跳跃还掺杂着喜悦的成分。
(三)以鼓乐助威，颂词激励是那达慕的另一特色。整个博克比赛始终在激情悠扬的摔跤“乌日雅”赞歌声中进行。历史上曾记载着一段颂词：“得心应手的马头琴声，悠扬动听；洁白无瑕的哈达，闪闪发光；传统的好汉三艺比赛，接连不断，蒙古族力士整队上场。”另一段祝词：“你擎起万钧弓啊，搭上了金色利箭，引弓犹如满月，啪地撒放扣环。你能射倒耸立的高山，你能射穿飞翔的大雁，啊，祝颂你啊，生铜熟铁般的力士。”博克从服饰着装、进退场的舞步表演、激情悠扬的音乐伴奏，无不体现出一种浓郁的民族文化气氛。
(四)博克不受地区限制、不分民族、不分重量级别、不分年龄，人人都可参加。博克比赛也不需特殊的场地，只要是草地或松软的平地就可进行；比赛采取单淘汰制，一跤定胜负。参加博克赛的选手人数需是2n次方。通常是64名一1o24名选手参加比赛。与一般体育比赛不同的是，凡参加比赛的博克手(包括失败者)都能得到奖励。
(五)优秀博克手能得到很高的荣誉。摔跤获胜者，在胸前挂一条彩色的布条，并被誉为“赛音布和”(英雄摔跤手)，夺冠的摔跤手，被人们称为“纳钦”(即雄鹰)博克手在民间享有极好的声誉，，受到人们的尊敬。博克选手接连两年击败所有对手的，可以获得“巨人”称号，以下则按名次分别为“雄狮”、“大象”和“雄鹰”等荣誉称号。生活在草原上的蒙古族牧民中有不少摔跤世家，名扬中外的摔跤手也层出不穷。最有成就、最具盛名和威望的摔跤手被授予“达尔罕博克”称号，这是摔跤手终身的光荣，只有年老而不能继续争雄跤坛的摔跤手才会获此称号著名体育社会学家刘德佩教授指出“世界上有多少民族，就有多少摔跤。其中蒙古族博克的竞争意识符合奥林匹克运动竞争意识，又保持有浓郁的民族特色，与人们的日常生产劳动相结合，十分贴近生活等三个特点。”199年，《农民日报》曾报道：“草原上的人们把蒙古式摔跤称作博克，那达慕大会上那至少64人，多则1024人的直接对抗最是激动人心。这个古老的竞技项目如今已越过蒙古草原，通过两届农运会走向南疆北国的田野；在日本，性喜柔道相扑的日本人也渐渐热爱上了这个激烈的竞技项目博克，走向世界的前景看好”。 三、博克的精神
(一)体育精神所谓体育精神，“是一种文化意识和社会意识，是通过体育运动而形成的并集中体现出人类的力量智慧和进取心理的意识总和。”并成为“人们在运动实践中精神追求的一种目标，因而具有强大的精神力量。”他能够产生震撼、激励、鼓舞、教育人们等一系列精神效应这种精神力量，“可以激发起一个国家民众强大的爱国热情和民族自豪感”；可以激发人类的热情，激励人们奋发向上、拼搏进取。
体育精神具有展示自我、完善自我、超越自我的人生价值。在现代社会中，体育能使人的精神得以升华，使人的价值得以确认。体育让人通过不断的锻炼和竞争去发展自己、塑造自己，完善自己；使人永不满足，去体验参与成功的快乐。正如雅斯贝斯所说：“体育运动不仅是游戏不仅是纪录的创造，它同样也是一种升华，也是一种精神上的恢复。因此，从某种意义上讲，体育运动中所体现出的那种永不满足、不屈不挠、努力实现着从自然王国向自由王国的飞跃，正是人存在的价值和意义。”
体育是一种特殊的社会文化现象，它是物质与精神的综合体现。在人类的文化史上也曾经呈现过许多叹为观止、盛极一时的文化现象，然而，随着岁月的流逝，以及那些特定社会时代的告终，这些文化现象日去凋零与衰败，唯独体育的发展经久不衰。从中会感受到体育的魅力，以及体育对人的行为方式、情感方式、生活方式所带来的巨大影响。体育已渗透到现代人生活的各个方面。这足以证明体育精神所具有的社会性价值。
(二)那达慕是蒙古族传统文化的结晶和宝贵遗产。当古老的埃及文化、印度文化以及克里特文化都在历史沧桑中相继衰落而中断的时候，只有中华民族文化唯～地保持了它的连续性，留下了其他民族望尘莫及的辉煌成果。璀璨夺目、异彩纷呈的游牧文化就是其中的一部分。至今已有七百多年历史的那达慕盛会便是游牧文化的代表形式之一。那达慕体现了草原广袤的气势和牧民粗犷、奔放、宽广的胸怀，以及纯朴、热情、豪放的气质。游牧文化所具有的适应性、和谐性、历史性、包容性、开放性等特性，不仅成为现代文明的重要组成部分，还极大的丰富了人类的精神世界。在游牧文化的熏陶下，蒙古民族重友谊、讲义气；诚信朴实，团结协作，不畏艰难，开放进取；对大自然和人民充满了爱心。这些传统文化对振奋、弘扬民族精神，增进民族凝聚力，促进民族的繁荣昌盛，激励地域经济、促进文化繁荣都具有深远的意义。
(三)博克的体育精神。竞技，几乎贯穿蒙古族生活的各个方面，博克充分体现着公平、竞争、勇往直前的体育精神。博克因成吉思汗、因马背民族、因那达慕和辽阔的大草原而闻名遐迩；更因它所赋予的人文精神和文化底蕴而流传于世。博克是在战胜自我，战胜大自然的斗争中发展传承下来的一项富有挑战而高雅的运动。每一个博克手都是在失败中成长起来的，没有永远的胜利者。从失败中从挫折中建立了不怕困难、克服困难、战胜困难的信心和勇气；培养了不畏强手、勇于拼搏的意志品质，以及胜不骄，败不馁的良好心态。博克富有原始力度感的竞技或表演活动，在古朴、高雅、粗犷中表现出民族纯真豪放的情怀和顽强拼搏的奋进精神。谁若能在群雄角逐中夺魁，会格外受到人们的尊敬。博克手是牧民心目中的英雄，历史上著名的博克手至今在民间传诵，为世人树立了光辉榜样。
(四)博克的人文精神。博克——蒙古语意为结实的意思(攻不破、摔不烂、持久永恒)。其内涵丰富，涵盖着蒙古族政治、经济、文化、军事、哲学思想的方方面面，它不但是勇敢和力量的象征，也是聪明和智慧的结晶。“博克历来提倡人人平等、不欺凌弱小，重在参与；它既蕴含着人类团结友爱、拼搏向上的精神，也洋溢着现代文明竞争的色彩”；博克比赛一跤定胜负、不分体重级别，紧密贴近生活；激烈的对抗，残酷而无情，可谓是人生哲学的极佳体现。充分体现出每一个人在比赛中都存在的价值和合理性。比赛从互不相让的激烈竞争开始，最终以友谊、和谐、欢乐而结束。这种文化内涵始终贯穿着博克整个发展过程，充分展示了人类社会共同追求的平等、博爱、获得尊重的愿望。
致力于改革推广博克运动的代表人物李·巴特尔先生说：“博克是一个孕育着深邃哲理和民族文化积淀的中华民族体育项目，同时也是与人们的日常生产劳动相结合、最贴近生活的体育娱乐活动之一。”博克的体育精神激发、促进、鼓舞并驱使蒙古民族追求人的躯体和精神的健康发展；也正是这种精神影响着蒙古族的道德和社会生活。它具有某种“超越时间、地域、种族、政治和人的生命的特征”，属于人类共有的精神财富。博克精神作为一种体育精神的体现，不仅追求竞技、健美，还追求愉悦和欢乐，这是体育精神和人文精神的融合与升华。这种精神不仅对于博克本身的存在、演变和发展具有科学价值，而且也体现了人类的理性精神，因此对人类的文明进步也具有非常重要的社会价值。
中华民族传统体育项目——博克是世界上独树一帜的民族的和地方的、又有着现代意识的东方体育文化奇葩。体现着奥运精神，洋溢着现代文明。是蒙古族人民的杰出创造和中华民族的宝贵文化遗产，具有很强的观赏性、实用性。古往今来，博克历经千年而不衰，以其独特的魅力、旺盛的生命力展现在中华大地。
参考文献：
[1]钟秋．论体育精神的教育价值[J]．体育文化导刊，2000，2．
[2]李·巴特尔．愿博克走向世界——来自广袤草原的心声[N]．中国体育报，2003—12-23．
[3]于志海、张明科．高校体育——博克运动[M]．内蒙古大学出版社，200l，4335．
★ 需求论高中作文
论90后大学生精神文化需求特征探析论文（共6篇）
