【导语】“anky518”通过精心收集，向本站投稿了6篇禅心经语，下面是小编给大家带来的禅心经语，以供大家参考，我们一起来看看吧!
篇1：禅心经语
禅心经语
日本道元禅师，三岁时丧父，八岁时丧母，从小就由叔父收养，十四岁时在京都建仁寺出家。
宋朝道元禅师来我国留学，当船在庆元港停泊时，一位年约七十多岁的老禅师上船来购买木耳。道元禅师很亲切地跟他招呼，言谈中知道老禅师名叫有静，是浙江阿育王寺的典座(煮饭)，于是就对他说道：“禅师!天色已暗，您就不要急着赶回去，在我们船上过一宿，明天再回去吧!”
有静老禅师也非常有礼的回答道：“谢谢您的好意，明天阿育王寺里正好煮面供养大众，今天特地出来买木耳，以便今晚带回，赶着明天应用，所以不方便在此过宿。”
道元禅师道：“就算您不在寺里，难道就没有人代理吗?”
有静老禅师道：“不，不能让人代理，我是到了现在这种年纪才领到这分职务的，怎可轻易放弃或请人代理?何况我未曾获得外宿的同意，不能破坏僧团的清规。”
道元禅师道：“您已是年高德邵的长者，为什么还要负责典座这种职务呢?应该安心坐禅，勤于读经呀!”
有静老禅师听后，开怀大笑，说道：“外国的青年禅者，你也许还不了解何谓修行，请莫见怪，你是一个不懂禅心经语的`人。”
道元禅师羞愧地问道：“什么叫禅心经语?”
有静老禅师不做思索，立刻答道：“一二三四五。”
道元禅师再问道：“什么叫修行?”
有静老禅师咬字清楚答道：“六七八九十。”
道元禅师在宋代时到我国来学法，走遍我国名山丛林，后在浙江天台寺如净禅师处得法。回日后，努力弘扬禅道，成为曹洞宗的开宗祖师，着有《正法眼藏》、《普劝禅仪》等禅门重要著作。道元禅师初到我国时，即遇到有静这位老禅和子，可以让他知道中国禅林里真是藏龙卧虎，一个煮饭的老者，禅风高峻，深不可测。
什么叫禅心经语?什么叫修行?有静老禅师回答的一二三四五、六七八九十，当然这不一定指的什么，也可以说“一即一切”，“一二三四五”还不够包括禅心经语吗?
拓展：
心经思想蠡测
由无形而积聚，成了微尘元素，依因缘而构成了世界。如一棵大树，由基因种子依羯磨力而缘四大物质原素，从小而大，到了数人成抱这么大的体积，树是缘生物，里面有有空间，经时间聚众力而成，里头都空无自性，虽然四大相涉无碍成为树，树是假名，微观看之水分是水分，各种纤维，及其香味都各自立，如一栋建筑物同一体积，然内部沙石是沙石，钢筋是钢筋，其他各项都各自立，铁不涉入砖，石不涉入铁，到了缘尽分散，各各自立，这是物质不灭论，缘成之物相乃是假立，并无不变之物。
深一层看，物之变迁当相即停于当处的时间，昨日之事停于昨日的时间，不能拿到现在来，换言之法住法位，法无去来，依时间迁流看是无常，依法之生起与时间而言诸法常住，也是物不迁论的看法。
依大宇宙全体而言是一实相的活动现象，迁流生灭的过程中就生出时空间的分别，构成一期生命现象。其实这种生灭变迁是幻觉，宇宙体性本然，不生不灭，了解此理趣即是涅槃，涅槃是宇宙当体，宇宙当体即道，道是佛性真如本性之别名。
基因不同故平等中有差别，原来差别也是平等，人心的基因业力不同，取舍力强，你看某物是很美，别人看不一定认同。
人人有贪心是共业，所好之贪不同即是自业。自业恼自己，共业恼众人，人人制造自私的业影响自己的命运，大众制造共业影响社会。
执着这世界是恶浊秽土，祈望脱离这秽土到别的净土去，这是一种妄想，了解宇宙的实相，创造好的共业，观照这法界是一味平等而各自努力，与佛性理体入我我入，融合为一来生活即是佛。
佛陀他自身体验出来的真理教示我们，依“观照般若”的般若去看“实相般若”，佛陀已成为古人，留下来的就是现在的“文字般若”，我们从“文字般若”观照实相。
佛不是妄语者，不是骗人的愚民教示，我们若先入为主，信仰不正确的神话，执着己见不信真理，到了临终的时候就来不及了。
天庭地狱唯心造，信仰之力确实伟大，信仰错误铸成意识幻影之错误，会带来天渊的苦乐差别，信仰佛土是光明，死后就见到佛之光明，犹豫未决的信仰，临终时无法证验到实相。
篇2：心经 张爱玲经典语
你把人家的心弄碎了，你要她去拾破烂，一小片一小片耐心地拾拼起来，像孩子们玩拼图游戏似的 也许拼个十年八年也拼不全。
——张爱玲《心经》
众人一面笑，一面抓起吃剩下来的果壳向她掷去。小寒弯腰躲着，骂道：“你们作死呢!”众人格格笑着，鱼贯下楼，早有仆人开着门等着。客室里，因为是夏天，主要的色调是清冷的柠檬黄与珠灰。不多几件桃花心木西式家具，墙上却??落落挂着几张名人书画。
——张爱玲《心经》
绫卿道：“你不爱他，可是你要他爱你，是不是?”
小寒失声笑道：“我自己不能嫁给他，我又霸着他──天下也没有这样自私的人!”
绫卿不语。
——张爱玲《心经》
任何人……当然这‘人’字是代表某一阶级与年龄范围内的未婚者……在这范围内，我是‘人尽可夫’的!
——张爱玲《心经》
峰仪把报纸折叠起来，放在膝盖上，人向背后一靠，缓缓的伸了个懒腰，无缘无故说道：“我老了。”
小寒又坐近了一点：“不，你累了。”
峰仪笑道：“我真的老了。你看，白头头。”
小寒道：“在哪儿?”峰仪低下头来，小寒寻了半日，寻到了一根，笑道：“我替你拔掉它。”
峰仪道：“别替我把一头头发全拔光了!”
小寒道：“哪儿就至于这么多?况且你头发这么厚，就拔个十根八根，也是九牛一毛。”
峰仪笑道：“好哇!你骂我!”
——张爱玲《心经》
在灯光下，我们可以看清楚小寒的同学们，一个戴着金丝脚的眼镜，紫棠色脸，嘴唇染成橘黄色的是一位南洋小姐邝彩珠。一个颀长洁白，穿一件樱桃红鸭皮旗袍的是段绫卿。其余的三个是三姐妹，余公使的女儿，波兰、芬兰、米兰;波兰生着一张偌大的粉团脸，朱口黛眉，可惜都挤在一起，局促的地方太局促了，空的地方又太空了。芬兰米兰和她们的姐姐眉目相仿，只是脸盘子小些，便秀丽了许多。
——张爱玲《心经》
小寒三脚两步奔到阳台上，豁朗一声，把那绿磁花盆踢到水沟里去。许太太吃了一惊，扎煞着两手望着她，还没说出话来，小寒顺着这一踢的势子，倒在竹篱笆上，待要哭，却哭不出来，脸挣得通红，只是干咽气。
——张爱玲《心经》
峰仪郑重地掉过身来，面对面注视着她，道：“小寒，我常常使你操心么?我使你痛苦么?”
小寒道：“不，我非常快乐。”
峰仪嘘了一口气道：“那么，至少我们三个人之中，有一个是快乐的!”
——张爱玲《心经》
小寒高高坐在白宫公寓屋顶花园的水泥阑干上，五个女孩子簇拥在她下面，一个小些的伏在她腿上，其余的都倚着阑干。
——张爱玲《心经》
小寒在床上哭了一会，又迷糊一会。半夜里醒了过来，只见屋里点着灯，许太太蹲在地上替她整理衣箱，雨还澌澌地下着。
——张爱玲《心经》
峰仪跟了出来，静静的道：“小寒，我决定了。你不走开，我走开，我带了你母亲走。”
小寒道：“要走我跟你们一同走。”
他不答。
——张爱玲《心经》
她人并不高，可是腿相当长，从阑干上垂下来，格外的显得长一点。她把两只手撑在背后，人向后仰着。她的脸是神话里的小孩的脸，圆鼓鼓的腮帮子，小尖下巴，极长极长的黑眼睛，眼角向上剔着。短而直的鼻子。薄薄的红嘴唇，微微下垂，有一种奇异的令人不安的美。
——张爱玲《心经》
小寒道：“有了爱的婚姻往往是痛苦的。你自己知道。”
许太太道：“那也不能一概而论。你的脾气这么坏，你要是嫁个你所不爱的人，你会给他好日子过?你害苦了他，也就害苦了你自己。”
——张爱玲《心经》
仪一面解外衣的钮子，一面向内室走去。众人见到了许峰仪，方才注意到钢琴上面一对暗金攒花照相架里的两张照片，一张是小寒的，一张是她父亲的。她父亲那张照片的下方，另附着一张着色的小照片，是一个粉光脂艳的十五年前的时装妇人，头发剃成男式，围着白丝巾，苹果绿水钻盘花短旗袍，手里?着玉色软缎钱袋，上面?了一枝紫罗兰。
——张爱玲《心经》
他的回答也是顶低顶低的，仅仅是嘴唇的翕动，他们从前常常在人丛中用这种方式进行他们的秘密谈话。他道：“你不爱他。你再仔细想想。”
小寒道：“我爱他。我一直瞒着人爱着他。”
——张爱玲《心经》
峰仪这时候，却不能继续看他的报了，放下了报纸向她半皱着眉毛一笑，一半是喜悦，一半是窘。
——张爱玲《心经》
许太太道：“你叫我怎么能够相信呢?──总拿你当个小孩子!有时候我也疑心。过后我总怪我自己小心眼儿，'门缝里瞧人，把人都瞧扁了'。我不许我自己那么想，可是我还是一样的难受。有些事，多半你早忘了：我三十岁以后，偶然穿件美丽点的衣裳，或是对他稍微露一点感情，你就笑我。……他也跟着笑……我怎么能恨你呢?你不过是一个天真的孩子!”
——张爱玲《心经》
小寒道：“你完全弄错了。你不懂得我，我可以证明我不是那样自私的人。”
绫卿还是不作声。小寒道：“我可以使他喜欢你，我也可以使你喜欢他。”
绫卿道：“使我喜欢他，并不难。”
小寒道：“哦?你觉得他这么有吸引力么?”
绫卿道：“我倒不是单单指着他的。任何人……当然这'人'字是代表某一阶级与年龄范围内的未婚者……在这范围内，我是'人尽可夫'的!”
小寒睁大了眼望着她，在黑暗中又看不出她的脸色。
——张爱玲《心经》
峰仪拉住她的手笑，将她向这边拖了一拖，笑道：“我说，你对我用不着时时刻刻装出孩子气的模样，怪累的!”
小寒道：“你嫌我做作?”
峰仪道：“我知道你为什么愿意永远不长大。”
小寒突然扑簌簌落下两行眼泪，将脸埋在他肩膀上。
峰仪低声道：“你怕你长大了，我们就要生了，是不是?”
小寒不答，只伸过一条手臂去兜住他的颈子。峰仪道：“别哭。别哭。”
——张爱玲《心经》
楼梯上的电灯，可巧又坏了。两人只得摸着黑，挨呀挨的，一步一步相偎相傍走下去。幸喜每一家门上都镶着一块长方形的玻璃，玻璃上也有糊着油绿描金花纸的，也有的罩着粉荷色绉褶纱幕，微微透出灯光，照出脚下仿云母石的砖地。
——张爱玲《心经》
篇3：长安悟佛禅 心经点滴
长安悟佛禅 心经点滴
在社会上，有很多人看到我们出家人就会调侃我们：“色即是空，空即是色。”这是《心经》里的。
果如法师：感谢大和尚给我这个机会。今天清华大学国学班来这里参访，中午吃饭的时候听到了耳熟能详的吴侬软语，我感到很欣慰。我也用吴侬软语和大家说：中秋快乐!(众人鼓掌)
在社会上，有很多人看到我们出家人就会调侃我们：“色即是空，空即是色。”这是《心经》里的。还有很多，我不好意思说出来，是电视剧里的台词。他们把酒色财气中的色当作佛教的色，认为二者相同。世俗的色我不讲，大家都知道。我讲一下《心经》里的色：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”下面，我从色与空的角度来讲一下自己的感受。
在名相上看，从缘起上讲呢，缘起无性，是为空;虽有假相，即无实体，故说不异，色因体而显现，所以说“色不异空”。虽无实体，但是随缘显现，故说“空不异色”。一切色法皆是众缘而生起，本无自性，不是色灭了之后才空。存在是一种幻想，莫不当体空，所以说“色即是空”。因性空而幻有一切的色，与色了无差别，故说“空即是色”。简单地说，“色不异空”，空是一切物质的形态，空是真空，空的`意思并不是没有色就是空，不是事物灭了就是空，不能说除掉了一切事物就是空，因为空并不是空无所有、虚无的。空具有绝对的相对性，世间的一切无不具有相对性。从这个意义上讲，存在的事物就是空，否则就会堕入真正的无根无据、无著落。
正是从这个意义上讲“空即是色”，空和色本来就是不可以拆开为二的。“空不异色”，是真空与形式并没有什么区别。为什么这么说呢?当把色看成实有时，就不应该了;而把空当成虚无，就背离了佛所说的真正含义。真空不是空，真有不是有，真空不是色灭亡了之后才有的;二者本来就有。空是色的规律和依据，因而真空就是妙有，“色即是空，空即是色。”真空是性，是要落实到色的相对性空间的;色，也不是毫无根据的荒谬的世间事物，它们本身就包含了作为世界本身的实性，也就是空性。诸佛菩萨有时说空，有时说有，就是因为在一定色法之中，色与空是相互通达的、圆融统一的。世间无一色不空，无一空不有。进一步说，用数学的说法，就是空全等于色，色全等于空，圆融不碍。所以说，佛说的三藏十二部，是圆融无碍的。
以上是针对社会上对色与空的误解做了一个佛门的解释，希望你们各位精英向身边的朋友、亲人、同事解说，理解佛教，支持佛教。谢谢大家!
吴言生教授：法师非常谦虚，说是一些“点滴”。通过法师的开示呢，好比醍醐法味，相信我们会对《心经》里面“色即是空，空即是色”——这个《心经》的精华、也是整个佛教的精华——有更加深刻、更加深邃的领悟。让我们为法师精彩的演讲再一次鼓掌!(众人鼓掌)
听到我们清华大学国学班要来长安悟佛禅，慈恩寺方丈增勤大和尚非常慈悲，作了精心的安排。今天下午的九位法师，他们在很大程度上，代表着西安佛教界的面貌，展现了西安佛教界的风采。下面我们恭请增勤大和尚对今天的讲演做一个总结。大家欢迎!
拓展：
净空法师：不肯吃亏的人，没有福气!
1 从前李老师常常教导我们，学佛没有别的，换心。没有学佛之前，我们用的是妄心，处事待人接物虚情假意;学佛之后，我们要把妄心换成真心，这就对了。
2 我们跟一切众生往来，要用真诚心。有很多人说：“法师，别人都骗我，都用妄心对待我，我用真心对他，岂不是吃亏?”没错!你有没有听过古人所讲的“吃亏是福”?
3 肯吃亏，这是福!谁肯吃亏?佛肯吃亏、菩萨肯吃亏、法身大士肯吃亏、祖师大德们肯吃亏。吃亏，他成就了!
4 不肯吃亏的人，别人用妄心对我，我也用妄心对他，别人堕三途地狱，我也跟着去，这不吃亏?不吃亏的人搞六道轮回，堕三途地狱;吃亏的人到极乐世界去作佛，去作菩萨。
5 古人讲的“吃亏是福”，这话是真的，不是假的。怕吃亏，常常提防着人，提防人来欺骗，这个错了!这个提防的心，就是个不善的心。
6 你要真正通达三世因果，你就了解，这个世间没有一个人是被人骗的，也没有一个人能占别人便宜，为什么?这是因果定律，这是事实真相。
7 欠钱的还钱，欠命的还命。你骗了人，将来想不还，没有这个道理。明白这个道理，你还怕骗吗?他骗你的，将来会还的。这一生他不还，来生还，来生不还，后生还。
8 世间人想发财，财迷心窍，用种种手段去得到财富，他不知道，欺诈的这种心术，是折福折寿，用非法的手段，已经把他命里的财富打了很大的折扣，他命里本来有一千万，只能发个二、三百万;他要用正当的方法，他的财会发足。
篇4：长安悟佛禅：心经点滴
果如法师:感谢大和尚给我这个机会。今天清华大学国学班来这里参访,中午吃饭的时候听到了耳熟能详的吴侬软语,我感到很欣慰。我也用吴侬软语和大家说:中秋快乐!(众人鼓掌)
在社会上,有很多人看到我们出家人就会调侃我们:“色即是空,空即是色。”这是《心经》里的。还有很多,我不好意思说出来,是电视剧里的台词。他们把酒色财气中的色当作佛教的色,认为二者相同。世俗的色我不讲,大家都知道。我讲一下《心经》里的色:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”下面,我从色与空的角度来讲一下自己的感受。
在名相上看,从缘起上讲呢,缘起无性,是为空;虽有假相,即无实体,故说不异,色因体而显现,所以说“色不异空”。虽无实体,但是随缘显现,故说“空不异色”。一切色法皆是众缘而生起,本无自性,不是色灭了之后才空。存在是一种幻想,莫不当体空,所以说“色即是空”。因性空而幻有一切的色,与色了无差别,故说“空即是色”。简单地说,“色不异空”,空是一切物质的形态,空是真空,空的意思并不是没有色就是空,不是事物灭了就是空,不能说除掉了一切事物就是空,因为空并不是空无所有、虚无的。空具有绝对的相对性,世间的一切无不具有相对性。从这个意义上讲,存在的事物就是空,否则就会堕入真正的无根无据、无着落。
正是从这个意义上讲“空即是色”,空和色本来就是不可以拆开为二的。“空不异色”,是真空与形式并没有什么区别。为什么这么说呢?当把色看成实有时,就不应该了;而把空当成虚无,就背离了佛所说的真正含义。真空不是空,真有不是有,真空不是色灭亡了之后才有的;二者本来就有。空是色的规律和依据,因而真空就是妙有,“色即是空,空即是色。”真空是性,是要落实到色的相对性空间的;色,也不是毫无根据的荒谬的世间事物,它们本身就包含了作为世界本身的实性,也就是空性。诸佛菩萨有时说空,有时说有,就是因为在一定色法之中,色与空是相互通达的、圆融统一的。世间无一色不空,无一空不有。进一步说,用数学的说法,就是空全等于色,色全等于空,圆融不碍。所以说,佛说的三藏十二部,是圆融无碍的。
以上是针对社会上对色与空的误解做了一个佛门的解释,希望你们各位精英向身边的朋友、亲人、同事解说,理解佛教,支持佛教。谢谢大家!
吴言生教授:法师非常谦虚,说是一些“点滴”。通过法师的开示呢,好比醍醐法味,相信我们会对《心经》里面“色即是空,空即是色”——这个《心经》的精华、也是整个佛教的精华——有更加深刻、更加深邃的领悟。让我们为法师精彩的`演讲再一次鼓掌!(众人鼓掌)
听到我们清华大学国学班要来长安悟佛禅,慈恩寺方丈增勤大和尚非常慈悲,作了精心的安排。今天下午的九位法师,他们在很大程度上,代表着西安佛教界的面貌,展现了西安佛教界的风采。下面我们恭请增勤大和尚对今天的讲演做一个总结。大家欢迎!
篇5：长安悟佛禅：心经点滴
果如法师:感谢大和尚给我这个机会。今天清华大学国学班来这里参访,中午吃饭的时候听到了耳熟能详的吴侬软语,我感到很欣慰。我也用吴侬软语和大家说:中秋快乐!(众人鼓掌)
在社会上,有很多人看到我们出家人就会调侃我们:“色即是空,空即是色。”这是《心经》里的。还有很多,我不好意思说出来,是电视剧里的台词。他们把酒色财气中的色当作佛教的色,认为二者相同。世俗的色我不讲,大家都知道。我讲一下《心经》里的色:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”下面,我从色与空的角度来讲一下自己的感受。
在名相上看,从缘起上讲呢,缘起无性,是为空;虽有假相,即无实体,故说不异,色因体而显现,所以说“色不异空”。虽无实体,但是随缘显现,故说“空不异色”。一切色法皆是众缘而生起,本无自性,不是色灭了之后才空。存在是一种幻想,莫不当体空,所以说“色即是空”。因性空而幻有一切的色,与色了无差别,故说“空即是色”。简单地说,“色不异空”,空是一切物质的形态,空是真空,空的意思并不是没有色就是空,不是事物灭了就是空,不能说除掉了一切事物就是空,因为空并不是空无所有、虚无的。空具有绝对的相对性,世间的一切无不具有相对性。从这个意义上讲,存在的事物就是空,否则就会堕入真正的无根无据、无著落。
正是从这个意义上讲“空即是色”,空和色本来就是不可以拆开为二的。“空不异色”,是真空与形式并没有什么区别。为什么这么说呢?当把色看成实有时,就不应该了;而把空当成虚无,就背离了佛所说的真正含义。真空不是空,真有不是有,真空不是色灭亡了之后才有的;二者本来就有。空是色的规律和依据,因而真空就是妙有,“色即是空,空即是色。”真空是性,是要落实到色的相对性空间的;色,也不是毫无根据的荒谬的世间事物,它们本身就包含了作为世界本身的实性,也就是空性。诸佛菩萨有时说空,有时说有,就是因为在一定色法之中,色与空是相互通达的、圆融统一的。世间无一色不空,无一空不有。进一步说,用数学的说法,就是空全等于色,色全等于空,圆融不碍。所以说,佛说的三藏十二部,是圆融无碍的。
以上是针对社会上对色与空的误解做了一个佛门的解释,希望你们各位精英向身边的朋友、亲人、同事解说,理解佛教,支持佛教。谢谢大家!
篇6：慧门禅师以心经说禅行
1、器仗
摧破恶知及恶觉 按下提撕与举起
「行深」两字取自《心经》。禅宗重行，意思就是把禅宗的行进，行到最深层的境地，也就是深行。
凡夫依五蕴产生的妄想1，或心意识产生的心相，做为反映的依据，并误为真实，那就是《大乘起信论》谈到的因方故迷。迷真逐妄，被五蕴构成的小小空间束缚，被拘束在里面，误以为真实，而跳脱不出。我们常被「妄想颠倒，思量分别，好生恶死，知见解慧，欣静厌闹等心」迷惑，并以妄为真。这是因为认不出什么是真，所以把假的当成真。从唯识阿赖耶迷悟说的观点，来破心头大患的钉子 - 昏沉、念起、见起、境现、执法、执我、烦恼、造业、受报等十重迷2。有这么多钉子胶着在心头，隐隐作痛，所以宗密以六度万行，如各种不同的手术刀，逐一起出钉着胶着的心头大患。「从第一以怖苦发心对治受报身的钉子，挖走后以修五行觉妄念，到最后以细到无形无状的离念手术刀，来对治念起。离念后，所有的心头大患都被拿掉，破和合识就成佛了。这整个过程，就是行深般若波罗密多的智慧。大的过患以浅悟对治，细的过患用深悟对治。2逐渐进行到最深的迷源，所有过患灭尽。这是渐修方法的深行。
禅宗发现心中有任何心相，一时按下，就按下处看话头。只要用话头看定它、按住它，举起如手术刀的话头，再往按下处，不清楚处、不明白处探究明白。这种探究的作用力，与不清楚不明白的反作用力相击，就生起疑情。疑情自然滚动，磁吸阿赖耶识的种子往内深行，穷究下去。
「今稍有知非者，若要径截理会，须得这一念子爆地一破，方了得生死，方名悟入。」
当觉察到内心有形有状、会变化移动的心相时，即刻提撕，参话头，看准变动处按下。一看心相不动了，再从不动处，提起话头来参究，反复「提、觑、追」以穿透所有的幻化表相。最终能达到无明窠臼里，也就是生起这些现象的最深处。这时「话头中自有疑情，疑情中自有话头」互为动力，滚到阿赖耶识的窠臼里，最后把它一举爆破。话头就是爆破的炸药，疑情就是把普通炸药提升到浓缩铀的威力，又准又快又狠，塞到阿赖耶识窠臼，也就是攻入心头大患，钉钉胶着的大本营里引爆，不但将钉钉胶着的心头大患爆破，也把话头疑情一起爆破，当下虚空粉碎于无形，由此了脱生死而开悟。
所以参话头与六度万行的法门，是不同的修行方法，后者需要准备很多种工具。但是参参禅只要用一种无形的话头，心即能由外入内，逐渐深行。行到最深处，爆破五蕴产生的五种妄想，爆破了八识产生的所有心相，由识转成智。这时已无虚妄心相可追逐，如晴朗虚空的真心就出现了。所以禅宗参究的方法，能在这一期生命中就开悟，而了脱生死。禅宗的禅就是般若智慧。参禅如能径截理会，就能又准又快又狠，把这团即时可以引爆话头的疑情，埋入心头加以引爆，直得这一念子嚗地一破，直截了当离心意识。
参究要将颠倒妄想、思量、分别等的心，一一按下。看准了再按下处、不动处，再提起话头来追;疑情一起，自能行到产生幻化表相的源头，也就是阿赖耶识的窠臼。行者若要径截理会，一定是要确知心相是虚幻的。行者若不能确认八识产生的心相都是虚妄的，反把这些心相当成真，就无法径截理会。要确定明白我们所追逐执取的心相都是虚幻的，要清楚知道我们都在迷真逐妄，一直认为五蕴所产生的五种妄想，八识所产生的心相，可以帮我们解决一切问题，这是错误的。我们一定要确实知道这种错误，才能生起直接了当的心，透过深行，穿透幻化的表相，回到如如不动的本心。要彻底了知前非，了知似是而非的非法，绝对不是正法，绝对不是真正的佛法。这样才是径截理会的行者。
行者发现心中有形有状会变动的都是虚幻，必须即刻提撕话头，并在提撕时一觑觑定，穷追深究。这时，所有有形有状的心相种子，都被逼回到无明的窠臼里，而无明种子马上蠢动反弹，一窝峰涌现。所以，一看到心中有任何变化，要即刻提话头觑追，追到更深的地方。这时不清楚的心头大患会变得清楚，不明白的心头大患会变得明白，因而激发出更强的觑追力量，迫使无明窠臼里蠢动的种子，发出更强大的反弹力量。禅宗就是借用这种力量，来提炼疑情的动力而成疑团，疑团一旦爆破，可以爆得虚空粉碎。
识心一动，必须即刻提撕话头加以按下，只就按下处看个话头，并往内行深穷究，直得心意识不动，化解一切思量卜度分别…等等的心。这时，「不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处挆根，不得向语录上做活计，不得扬在无事甲里，不得向举起处承当，不得向文字中举证。」3所以说，话头是摧毁恶知恶觉的器杖。但向十二时中，四威仪内时时提撕，时时举觉，只要内心变出有形有相的东西出来，即刻分分秒秒回到时时提撕，时时举觉，参究狗子还有佛性也无?云:无。提撕举觉意，在加强一觑觑定的力量。提话头就要觑追，这些都是推动话头疑情愈行愈深的`动力。从幻化表相一直到藏识窠臼里才引爆。每次的提、觑、追，要又准又快又狠。行深往窠臼里下毒手引爆就成功了。参禅把无明窠臼打破了，虽然仍有五蕴身存在，却能时时保持在离念的境界，这就是照见五蕴皆空。
禅宗祖师的方法，全都是实践力行心经的第一段话「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」所以参禅是离苦得乐最好的法门。我们经常被五蕴产生的五种妄想拘住，被八识产生的心相拘住。现在将藏识的窠臼爆破了，疑团嚗地一破，纠着不清的心就消失于无形。虽然五蕴八识仍旧在运作，但已由识转为全智了，所以不起心意识性，故能穿透心中有形有状，会变化的心相，而不被拘住。心阔大到无边无际，自在了，不追逐执取，常住不动，不被业风吹动。心自由自在，运作自如而达观自在的境地了。
2、逼拶
一切理会总不得 夺人财而令纳财
我们将《大慧宗杲语录》的玄关打开，见到了全像。诸佛菩萨现全身，令我们一目了然，行深般若波罗密多不是秘密，并不困难。这玄关打开后，我们就自自然然地能行深，自然能照见五蕴皆空，能度一切苦厄，成为观自在。所以观自在不是只有一个，大家都可以成为观自在。当我们成为观自在时，就不会觉得行深般若波罗密多是秘密而有困难，而是自在现成的。最主要的是要打开经典义理，或祖师语录隐藏的玄机，当玄机关卡打开了，就一切皆办。
参话头就是要拿一个公案做为参究的主题或话题，时时提撕、举觉、参究这个公案，也就是要透过提、觑、追，才能行深般若波罗密多。禅宗的参禅不一定要靠一个固定的公案来做为话头，才能推你进入行深，也可透过师徒间的对话，来逼迫行者不得不去行深，这方法就是逼拶。
五蕴产生的五种妄想或八识心田的心相，时时刻刻都成念起。念起后一路下滑到烦恼造业受报。我们不容易察觉到念起、见起、执法、执我，只有到了烦恼重时才知道，这时烦恼已经造业了。当我们的受报身受苦难时，不知道这是自己的业所形成的，反而另找受苦的原因。师父发现行者烦恼、造业，或执我、执法、境现、见起、念起时，会马上将行者的心逼拶回去深究。行者一追逐妄境，就应当立刻将心逼拶回去，往内心作行深的工夫。也就是把往外拋的心，唤回自家，而不追逐妄境。不许行者长出毛角，长出来就「卡」掉。所以「逼拶」
是禅宗师父逼行者深行，往内追求的方法，般若波罗密多智慧就能增长出来。心往外拋，执取心相，迷真逐妄即是愚痴无明。师父逼行者归而求之，回头转脑，就无法执取虚妄的心相。虚妄的心相自然消失，无可追逐了，自心立刻觉醒，般若智慧也就增长了。
大慧宗杲怎么逼拶行者?当行者心意识一动或五蕴妄想一动，他即刻提话逼问，逼得行者往内深行，而砍掉心识的一切流动。妙喜室中常问禅和子，「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背;不得下语，不得无语;不得思量，不得卜度;不得扬在无事甲里，不得于举起处承当;不得良久，不得作女人拜、绕禅床，不得拂袖便行。一切总不得，速道速道。」4只要有人问法，他就拿着竹篦逼问。若是唤作竹篦则触，意思就是碰触了机峰，行者动了心意识。假设我举起一支竹篦，你叫它做竹篦，是触动了你心意识的记忆，不叫它做竹篦又违背了常理和惯例。行者心意识一动，师父就逼拶，形成一长串连珠炮似的不得…一切总不得，还要你速道!速道!你速道时又不可以随便拿个四句偈来充数。既不能开口，又不能不开口。一开口就动了心意识!也不能没话说，因为你骨子里还在胡思乱想。
宗杲要革除行者应付逼拶的一切花样，所以说，不得思量，不得卜度(猜测)，不得扬在无事甲里，就是不得装傻、发呆，放空无记。他又说，不得于举起处承当(不可在逼你的地方去做文章)，也不得抢竹篦或挡开竹篦，又不得良久(站在那儿拟议一段时间)。要你当下拿出见解来，让你没片刻空档沉思拟议。也不得做女人拜(就是不开口，单用肢体动作)。不得绕禅床(像永嘉玄觉绕六祖)，亦不得拂袖而行。只要心意识一动就叫停，一切总不得，要赶快拿出见解来。这些逼拶过程，就是逼禅和子的心，往内走往内深行。当行者的心愈往内深行，穿透过所有幻化表相，般若智慧就愈高，这就是禅师逼拶的功德。禅宗的参禅很简单，禅师想尽办法让行者归而求之，愈求愈行愈深，而开展出般若智慧。
宗杲说:你要夺却竹篦，我且许你夺却。我说唤作拳头则触，不唤作拳头则背，你又如何夺?更饶你道个请和尚放下着，我且放下着，我唤作露柱则触，不唤作露柱则背，你又如何夺?我唤作山河大地则触，不唤作山河大地则背，你又如何夺?时有舟峰长老说:「某甲看和尚竹篦子话，如籍没却人家财产了，更要人家纳物事。」4宗杲说:「你譬喻得极妙，我真要你纳物事，你无所从出，便须讨死路去也。或投河、或赴火，拼得命方始死，得死了却缓缓地再活起来。唤你作菩萨则欢喜，唤你作贼汉则恶发，依前只是旧时人。所以古人道『悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。』到这里始得契竹篦子话。」4
要「逼拶」不是那么容易的!就是要将行者逼到死角无路可走，看你怎么办?逼得你狗急跳墙，逼到悬崖，前是悬崖，后有追兵，如此一再进逼下去。你想夺却竹篦我就许你夺吧!那我便改说:「唤作拳头则触，不唤作拳头则背。」你又怎么夺呢?
逼到行者的心意识大死一番，全不起作用。再活过来同样用心意识，但已经不起心意识性了。完全无心意识的思量、分别、我执等作用，一切识全转为智了，一切平等了。禅宗的逼拶，一路来都在逼行者归而求之，往内愈行愈深，行到无路可走，到达颠扑不破的无明窠臼里，在这里虽然大死一番，却可以让你拼得出一条活路来，也就可以大活一番。也就是打死心意识的作用，才能大活一番。所以禅七说打七，即是要打死第七末那识的俱生我执法执。打死了再活过来，就不会执取藏识的流动为实我实法，不再迷真逐妄，因为已悟妄归真了。所以禅宗参禅一法，就是一路追杀，让你不得不往内走，不得不往内愈行愈深。当愈行愈深就愈能穿透幻化表相，而不会去执取它，也不会误认幻化表相及藏识种子的流动是真实的。只要不拘执它，知道它是虚幻的，就可以悟妄归真。所以禅宗的参禅法门都在逼我们直接实践力行《心经》的第一段话，「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」不必如悟有十重般地一再换手术刀，单用一把如尚方宝剑的一个公案或话头一路追赶下去就成了，也不一定要用公案话头来逼你，师徒只要在对话中就可以逼了，一直追逼到心意识不动，这时就可开悟。所以禅宗在中土兴盛以后，从达摩祖师代代相传，一脉传承，都是此法。虽然从初祖到六祖的开悟公案，都没标明行深或生起疑情。其实每个公案里，都经历行深及生起疑情的过程。只是到了大慧宗杲，才把历代祖师逼拶深行，而展开般若智慧的历程，加以剖析解说。这是他的精髓所在也是他对禅家的贡献。
行者被逼到走头无路，看是死路一条了，撞了上去，却发现一切障碍都不见了。这就是悬崖撒手，大死一番，绝后再生。逼拶是禅宗一脉传承下来的法门，是最直接了当的方法。不必准备那么多手术刀，也不必有那么多招式。单单教你最有效的最后一招，其他蹲马步的那些招式都不必用了。
我们生生世世对习气最熟悉，对去除习气的话头却很生疏!所以必须先将话头抱紧，练得熟悉了，习气自然就因疏远而生疏了。也就是话头从生疏转成熟练，习气由烂熟转为生疏。唯有如此举起话头，才能又准、又快、又狠往习气处砍下去。习气消尽，自然离苦得乐了。
神秀的「身是菩提树，心如明镜台;时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」是渐修法门。慧能的「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」是顿悟法门。
慧能的本来无一物，不仅是传递空的讯息，而且发挥到淋漓尽致。既然本来无一物，当然就没有受苦的人，也没有让人受的苦。既然本来无一物，当然就没有一个物境，可以让人感到恐怖。既然本来无一物，当然就没有一个人在受生死轮回。既然没有人受生死轮回，当然就无有恐怖。参禅逼拶一法就是要把行者逼到显现「本来无一物」的景象。也就是让行者体证到生死轮回与涅槃(轮涅)是一体两面，而不生任何执取。所以说，参禅看话头是实践力行慧能「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」未经人为的扭曲改变，呈现了心性的自然原貌。「本来无一物，何处惹尘埃」就是佛性的显现，也是开悟成佛的最高境界。
注1 大正新修大藏经第十九册 No. 945《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十》
是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。汝体先因父母想生汝心非想。则不能来想中传命。如我先言心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。悬崖不有醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知汝现色身。名为坚固第一妄想。即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰。名为虚明第二妄想。由汝念虑使汝色身。身非念伦汝身何因。随念所使种种取像。心生形取与念相应。寤即想心寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。化理不住运运密移。甲长发生气销容皱。日夜相代曾无觉悟。阿难此若非汝云何体迁。如必是真汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。经历年岁忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏有何筹算。阿难当知此湛非真。如急流水望如恬静。流急不见非是无流。若非想元宁受想习。非汝六根。互用合开此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒细微精想。
五蕴(元素)所产生的妄想
色蕴根本妄想(坚固妄想)
受蕴虚明妄想
想蕴融通妄想
行蕴幽隐妄想
识蕴细微颠倒精想
注3 大正新修大藏经第四十七册 No. 1998A《大慧普觉禅师语录》大慧普觉禅师书卷第二十六
今稍有知非者。若要径截理会。须得这一念子嚗地一破。方了得生死。方名悟入。然切不可存心待破。若存心在破处。则永劫无有破时。但将妄想颠倒、思量分别、好生恶死、知见解会、欣静厌闹，一时按下。只就按下处看个话头。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。此一字子。乃是摧许多恶知恶觉底器仗也，不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处挅根，不得向语路上作活计，不得扬在无事甲里，不得向举起处承当，不得向文字中引证。但向十二时中四威仪内，时时提撕，时时举觉，狗子还有佛性也无?云无。不离日用。试如此做工夫看，月十日便自见得也。一郡千里之事。都不相妨。古人云。我这里是活底祖师意。有甚么物能拘执他?若离日用别有趣向。则是离波求水。离器求金。求之愈远矣。
注4 妙喜室中常问禅和子。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得下语。不得无语。不得思量。不得卜度。不得拂袖便行。一切总不得。尔便夺却竹篦。我且许尔夺却。我唤作拳头则触。不唤作拳头则背。尔又如何夺。更饶尔道个请和尚放下着。我且放下着。我唤作露柱则触。不唤作露柱则背。尔又如何夺。我唤作山河大地则触。不唤作山河大地则背。尔又如何夺。有个舟峰长老云。某看和尚竹篦子话。如籍没却人家财产了。更要人纳物事。妙喜曰。尔譬喻得极妙。我真个要尔纳物事。尔无从所出。便须讨死路去也。或投河赴火。拼得命方始死。得死了却缓缓地再活起来。唤尔作菩萨便欢喜。唤尔作贼汉便恶发。依前只是旧时人。所以古人道。悬崖撒手自肯承当。绝后再苏欺君不得。到这里始契得竹篦子话。复说偈云。佛之一字尚不喜。有何生死可相关。当机觌面难回互。说甚楞严义八还。
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