【导语】“zikaoxueli”通过精心收集，向本站投稿了7篇诗经中的诗，下面是小编整理后的诗经中的诗，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家有所帮助。
篇1：《诗经》中的农事诗
《诗经》中的农事诗
《诗经》中的农事诗体现了周代农业的发展与进步，具有重要的研究价值。
1、引言
中国是一个有着五千年悠久历史的泱泱大国，农业在中国有史以来就是一项不可或缺的重要产业。尤其是在几千年前工业文明尚不发达的时代，农业更是有着举足轻重的地位。周代社会的农业生活方式，决定了周人的思维方式和精神生活，决定了《诗经》艺术表达的农业文化特征。通过对最能反映农业经济文化内容的《诗经》农事诗的研究，我们可以了解周代的经济生活实际，揭示中华民族精神气质和审美趋向产生的物质根源，探讨中国古典诗歌农业文化特征的由来。
2、农事诗的概念以及《诗经》中农事诗的篇目概述
“农事”一词，在《诗经》里并没有出现过。最早提到“农事”这一概念的地方，应该是《亡传襄公七年》中的“夫郊祀后樱，以祈农事也。”以及《礼记月令》中的“王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。”从这些语句来看，“农事”本指耕耘、收获和贮藏等农业活动。在历代研究《诗经》的学者中，郑玄、孔颖达最先使用“农事”这一概念来解释作品。最早用整体的眼光来看待《诗经》中农事诗的是朱熹，他在《诗集传》中给出了农事诗的十一篇具体篇目。第一次使用“农事诗”一词的人是郭沫若，他在1944年发表的《从周代农事诗论到周代社会》一文中提到了这一概念。从前人的研究成果中，我们可以把农事诗的概念定义为：描述农业生产生活或与农业生产生活有直接关联的事物的诗歌。
对于《诗经》中的农事诗具体篇目的划分，历来都有不同说法，从广义上来说，《诗经》中的全部作品都是在农业社会的背景下产生的，都从不同角度折射了农业社会生活的不同方面。但是从狭义上说来，又有一些篇目是更集中、更具体地描绘农业生产以及与之相关的各种社会活动的。我们现在一般把《诗经》中的农事诗定为《七月》、《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》、《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》这十一篇。
3、从《诗经》看西周农业社会的发展状况以及人们的生活状态
《诗经》中的农事诗从各个不同的侧面描写了周代的农事状况，反映了当时农民的生活状态以及丰富的社会内容，把它们称作反映周代社会人民生活的'百科全书毫不过分。通过对农事诗的解读，我们可以了解到以下几点。
3.1西周时期农民的毕活状态与社会地位
3.1.1生产劳动
关于周代农民的劳动情况，在以《七月》为代表的几首农业生活诗中，都有较为详细的描述。《七月》逐月叙述了农奴们一年的劳动与生活。从年初的修理农具、下田耕种开始，一直写到年终的祭祀宴饮。在《七月》、《甫田》、《大田》、《载芟》、《良耜》中，都有给地里农忙的人送饭吃的情节，形象地表现出农民在农忙时的紧张与辛苦。但即使整年辛劳，农民却依然过着饥寒交迫、食不果腹的生活。从“采荼薪樗，食我农夫”“我取其陈，食我农人”“穹窒熏鼠，塞向瑾户”等诗句中不难想象当时人们的生活水平大概是什么状态。
3.1.2阶级关系
西周时期阶级等级森严，农奴的地位十分低下，是贵族奴隶主的私有财产，没有人身自由。劳动成果的分配也是极为不均，即使粮食丰收，农民也只能吃陈谷。这不仅体现了当时生产力的不发达，生活水平不高，更说明了农民阶级与贵族相比社会地位的低下。
3.2西周的农业发展
社会生产的发展首先始于农业，历代统治者都把农业视为立国之本。周人更是一个重农的民族，他们尊农神后翟为始祖，很早就开始了农事活动，也正是这种意识造就了当时农业的发展与繁荣。
3.2.1农业发展水平
我国是世界上最大的农作物起源中心，在很早以前便已培植选育了很多农作物。《诗经》中提到了如桑、白蒿、荻草、芦苇、李子、枣、水稻、青麻、小米、高粱等众多农作物，说明当时人们的食物种类已经非常丰富。除了粮食作物以外，还有很多野菜水果也可以作为日常食品食用。西周时期的农业开垦技术也已达到一定水平，《诗经》有多处提到“耜”“博”、“钱”等当时比较流行的农具，说明了西周社会对生产技术的重视。
3.2.2农时概念
周代农业虽然与前代相比有较大进步，但受社会发展水平所限，仍然是属于传统的自然经济，所以对自然界的认识、利用以及长期积累下来的生活经验非常重要。从那时开始，人们便已有了强烈的“农时”概念，遵循自然规律与节奏进行着日复一日、年复一年的农业生产活动。
在《诗经》中，最能体现这种意识的是《七月》，诗中表达时间意向的词出现多达四十多处，从开头的“一之日”“二之日”一直写到到结尾的“三之日”“四之日”。春种夏耘，秋收冬藏，循环往复，年年如此，充分地说明了西周农民对节令物候的敏感。
3.3土地制度的变化
3.3.1夏商周时期的井田制
夏、商、周三代所实行的土地制度基本一样，都是井田制。井田制，是一种士地国有制度。因为当时道路纵横交错，把土地隔为方块，形状像井字，因此得名。最早出现“井田”一词是在《谷梁传宣公十五年》的“古者三百步为里，名日井田”一句。井田的所有者是周王，分配给庶民使用。土地领主即是周王分封的各级贵族奴隶主，他们强迫农奴们为他们耕种，定期向周王交纳赋税，土地不得买卖与转让。
3.3.2具体作品中反映出的土地制度及其转变
《诗经》有很多篇章在描写农事时都涉及到了当时的土地制度问题，其中提到“公田”的比较多。如《周颂臣工》中的“嗟嗟臣工，敬尔在公”，这里的“在公”即是“在公田上”上的意思。还有《甫田》中“倬彼甫田，岁取十千”的“甫田，，二字，据考证应为“天子田”的意思，也就是指公田。另外根据《载芟》中所讲到的一个大家族从家族长到公社农民以及家属和奴隶一起下田耕种的情景，也说明了他们耕种的土地是公有而非个体家庭所私有。
而私有制在当时也已出现一些萌芽，在《诗经》中的农事诗里同样可以找到很好的证明。比较有代表性的是小雅《大田》中的“雨我公田，遂及我私”，“私”字即为“私田”的省略。但《诗经》中提到公田概念的次数远多于私田，这一方面是因为当时还是以公有制为主，公田比例多于私田，另一方面是因为《诗经》中的农事诗多为周天子举行藉礼时所唱的歌，所描写的生产劳动的情景当然是在公田里进行的。
4、结语
《诗经》中的农事诗是我国西周时期农业社会生产生活的一面镜子，它们详细地记录了西周农民的生产生活，对研究当时人们的生活状态、农业林业等各种农业生产活动的发展情况、社会生产力发展的整体面貌、各种农业礼制风俗以及土地制度的变化情况都有重要的价值。《诗经》是一部不朽的作品，对后世文学有着巨大而深远的影响，值得人们继续去探讨研究。
篇2：浅谈《诗经》中弃妇诗的比较
浅谈《诗经》中两首弃妇诗的比较
摘要：《诗经》中的《谷风》与《氓》是中国诗史上弃妇诗的源头，文章通过对二者的比较，得出周民族婚姻的一般理念，并对后世的弃妇诗产生的深远影响做了一番概说。
关键词：弃妇诗；诗经；婚姻
【中图分类号】106 【文献标识码】A 【文章编号】1002 — 2139（ 2009） — 09 — 0041 —1
1、来自桑间濮上的感伤
《邶风·谷风》和《卫风·氓》是诗经弃妇诗中的翘楚之作，就邶与卫来说，有人考证，实为一家。朱熹《诗集传》云：“吴王克商，分自纣城，朝歌而北谓之邶，南谓之郦，东谓之卫，以封诸侯”。从此设三监以督武庚，不久，卫国尽得邶廊之地，因此，邶在版图上出现的时间仅为几十年甚至十几年，因此，《诗经》中所谓邶廊之风实际上还是卫风，至于为何分卫风为三，自汉以来，议论纷纷，就目前而言，较可信的说法是：卫诗夥多，几近诗之四分之一，故编者将部分诗歌散辑于邶郦之下，但不论如何，我们分析的这两首诗，同出于一地，这是毋庸置疑的，这是文章开头首先要说明的一点。然而卫风，自两宋以降而至清季，甚至上溯两汉，多被经学家讥为“好淫”“多桑间濮上”之音，故而对卫风中所表现的婚姻与爱情的诗篇或托以“刺夫妇之道”，或冠之刺“淫失”之辞，实在是大可不必的。
就这两首诗而言，虽同出一地，表达的情感却多有不同，一个是娴静的，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，而另一个确是在冷静的痛斥，更多的是对自己婚姻的反思；一为悲哀之女子，一为女子之悲哀；读者读之，不禁要为前者撒一掬同情之泪水，为后者表现出其的理智所惊叹，从而发现感性之绵渺，从而略见独立之人格。但不论如何，两首诗的内容却都是感伤的，这便奠定了弃妇诗的大基调，丈夫的始乱终弃另结新欢而推诿旧妇，而二女子无论其柔刚，或日“不以我屑”，或曰“无与士耽”，柔者自哀自之冷落，刚者独哀士之决绝。是为同根而异体。
然桑间濮上，自有其儿女风情，可当风情变为多情，多情而至移情，移情最终滥情，那么这些或柔或刚的女子，终将会或劝委求全，或怒骂其无耻，或悲天泣地，或断然与之决绝，然而在读者看来，不论诗中的女子如何，却总会有那么一丝一缕甚至无穷无尽的感伤，让人无法释怀。
2、拆碎婚姻的七宝楼台
谷风六章章八句 氓 六章章十句
《谷风》第一章劝夫以免弃；第二章回思自我之辛劳；第三章写其被弃之愤怒；第四章述其辛劳持家和睦友邻；五六章忆今昔与往昔。而《氓》第一二章便是缠绵的回忆，第三四章为其痛定思痛之篇，意欲警戒后人；第五章始述其婚后之不幸；最后一章，一片如泣如咽之音多于百无聊赖，终无复可言。
翻开这两首诗，怒气扑面而来，然而两首诗所抒之怒却不尽相同。《谷风》之怒，是自心底向外喷发，最后又尽咽于内，读者多可想象，这一刚被见弃的女子混乱的思想尚不清晰，对丈夫的情思尚剪不断，欲理还乱，以谷中之风为发端，从而回忆着自己的悲苦生活，这种回忆是没有条理的，即想即诉，用于比兴的事物也不断变化；“谷风”“葑”“菲”“荼”“径渭之水”……读者可试想，这位见弃之妇在路上漫无目的的行走，心中尚无头绪，视角在不停的移动，意识在不停的`变化，一方面怨恨着丈夫对自己的毫不体恤从诗中我们可以看出，两人的婚姻并不幸福，“就其深矣，方之舟之，就其浅矣，泳之游之，何有何之，黾勉求之，凡民有丧，匍匐救之”水之深浅如我承担事之大小，水之深浅不论，事之大小不论，均我一人承担，最后却“既生既育，比予于毒…‘贾用不售…‘以我御穷”。另一方面，她在想象着新人们“宴尔新婚，不以我屑”又说“毋逝我梁，毋发我笱”但这又有何用，失去了这一切的一切，就只有怨恨，然而此女子怨而不怒，丈夫的残忍背弃，她却你心存期待，情到终了，仍诉说“不念昔者，伊余来暨”。
从此，人的自我认识便成为这些女子眼中的“间或一轮”。而《氓》却不同了，它比前者多了一份客观与冷静，从而有人认为，它似乎不是弃妇诗，说弃夫诗倒更为贴切，然而夫弃妇在前，女子后来的顿悟，实在是在被弃之后，归根到底，它还是一首弃妇之诗，又与前者不同，它的回忆多于现实，然而现实的无情，终于打断了美好的往昔，仍是丈夫变心，仍是自诉衷情，但此女子的内心却多了一份理性，“于嗟女兮，无与士耽，士之耽兮，犹可说矣，女之耽兮，不可说矣”，伫立于桑树之下，内心顿悟，不再痴求男子廉价的爱情，于是发一声“亦已焉哉”，终结全文，也终结了自己的感情，女性的刚强伫立于此，人类的理性思维在此成熟，它的理性思考闪烁着人类睿智的光辉，仅此便足以震慑千古。
3、弃妇诗：悲剧的种子结出的幽怨的花朵
诗经中的弃妇诗作为中国弃妇诗的源头，为这类诗歌建立了一个极高的起点，它开创了这类诗歌的两种主要叙事内容，也是整个女性面临婚姻裂变的两种不同状态，女性孱弱的哀叹与毅然的放弃，其分别代表作为《邶风·谷风》与《卫风·氓》，从此以后，中国的弃妇诗便少有佳作，旗鼓相当者少，超越此二者更少，但《孔雀东南飞》算是中国诗史上弃妇诗的巅峰，但这已不在本文的讨论范围之内，仅就《谷风》与《氓》而言，其深刻意义不单单在于他们反映着中国封建社会的夫权制度，更深刻的代表了人类的两种思维方式：痛的爆发与痛后的冷凝。而后一种无疑更代表了人类独立人格的健全发展，即：感性与理性的兼而并美。
无论诗歌还是戏剧，悲剧是其出现的最早形式，当人类深深的埋下这颗悲剧的种子时，定然会结出几朵幽艳的花朵，而弃妇诗，无疑是这几朵花中最美的，它不禁让我们思索，到底是婚姻成就了爱情，还是爱情成就了婚姻，或者二者谁也没有成就谁，他们只不过是骈行的马车，终究不会走到同一条轨道上来，但不论如何，它让我们看到，最终的受害者只能是那些“拼将一生休，尽君一日欢”的女子。
主要参考书目：
1《诗经选》余冠英著，人民文学出版社1956
2《诗经译注》袁梅著齐鲁书社1980
3《毛诗正义》中华书局1981
4《古史辨》顾颉刚主编上海古籍1981
5 《诗集传》朱熹撰上海古籍1986
篇3：《诗经》中的婚恋诗
《诗经》中的婚恋诗占有极大的比例，诗歌所描写的婚恋内容十分丰富，既有少女怀春之情，又有两情相悦之喜。
婚恋是文明社会中人的一段最为重要的人生经历，因而婚恋也被文学家作为了永恒的文学主题，而在上古社会的诗歌中，婚恋诗止如千百年来那样表达养人们在恋爱婚姻之中的酸甜苦辣《诗经》中的婚恋诗表现了人们从相识相知到相恋相许，再到相弃相别的人生境遇，木文也主要把其分为恋爱诗和婚姻诗两大类。
一、《诗经》中的恋爱诗
中国人对于感情的表达是含蓄的，但在西周时期，社会礼教并非十分严厉，因而男女婚恋还较为自由，因而在《诗经》中，其对爱情的描写是细腻而真诚的，其在诗歌之中描述了恋爱之中男女心理、神态与动作等，例如《诗经》中的《邶风·静女》就极为细腻地描写了男女幽会的场景以及主人公的心理
这首诗从男子的心理出发来描写他与女子约于“城隅”，而“静女”却以“不见”来戏耍男子，让男子“搔首蜘躇”，写出了女子的烂漫与活泼，而男子“搔首”的憨态也跃然纸上。等到女子来了，并将“彤管”赠送给男子，男子便十分欣喜，男子觉得女子赠送的“彤管”十分漂亮和美丽，而实际上男子对于礼物的喜爱并不是真的以为女子的礼物有多贵重和漂亮，而是因为它是“美人之贻(赠送)”罢了，这又写出了恋爱中的男子爱屋及乌的一种心态。中国后来的爱情诗极少有从男子的口吻与角度来写，这首诗虽是以女子为题，但是却是从男子口吻写出，感情表达得十分细腻和生动，虽然语高浅显，但却把男子在约会中焦急等待的心理、挠头踟蹰的神态描绘得十分形象生动，把男子对女子的喜爱之情写的真挚感人。整首诗气氛轻松欢快，而且情趣盎然，把一幅年轻男女幽会的图景形象地展现在我们而前。
除了表达男女甜蜜的约会或分离的.相思之外《诗经》中还有描写情侣闹别扭的“彼狡童兮，不与我高兮。维子之故，使我不能餐兮”，写出情人与作者闹别扭不讲话，而作者因此而吃不下饭，睡不养觉;还有描写男子思慕女子的，例如《周南·关眼》中那位爱上采若菜女子的君子，因为“求之不得”而“寤寐思服”“辗转反侧”。这些发自肺腑的恋歌抒写了《诗经》时代人们的爱情百态。
篇4：诗经中相思的诗
风雨凄凄,鸡鸣喈喈.既见君子,云胡不夷?
风雨潇潇,鸡鸣胶胶.既见君子,云胡不瘳?
风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜?
《诗经·国风·采葛》:
彼采葛兮,一日不见,如三月兮!
彼采萧兮,一日不见,如三秋兮!
彼采艾兮,一日不见,如三岁兮!
篇5：诗经中相思的诗
扬之水,不流束薪.彼其之子,不与我戍申.
怀哉怀哉,曷月予还归哉!
扬之水,不流束楚.彼其之子,不与我戍甫.
怀哉怀哉,曷月予还归哉!
扬之水,不流束蒲.彼其之子,不与我戍许.
怀哉怀哉,曷月予还归哉!
篇6：《诗经》中的婚恋诗
一、《诗经》中的恋爱诗
中国人对于感情的表达是含蓄的，但在西周时期，社会礼教并非十分严厉，因而男女婚恋还较为自由，因而在《诗经》中，其对爱情的描写是细腻而真诚的，其在诗歌之中描述了恋爱之中男女心理、神态与动作等，例如《诗经》中的《邶风静女》就极为细腻地描写了男女幽会的场景以及主人公的心理
这首诗从男子的心理出发来描写他与女子约于城隅，而静女却以不见来戏耍男子，让男子搔首蜘躇，写出了女子的烂漫与活泼，而男子搔首的憨态也跃然纸上。等到女子来了，并将彤管赠送给男子，男子便十分欣喜，男子觉得女子赠送的彤管十分漂亮和美丽，而实际上男子对于礼物的喜爱并不是真的以为女子的礼物有多贵重和漂亮，而是因为它是美人之贻(赠送)罢了，这又写出了恋爱中的男子爱屋及乌的一种心态。中国后来的爱情诗极少有从男子的口吻与角度来写，这首诗虽是以女子为题，但是却是从男子口吻写出，感情表达得十分细腻和生动，虽然语高浅显，但却把男子在约会中焦急等待的心理、挠头踟蹰的神态描绘得十分形象生动，把男子对女子的喜爱之情写的真挚感人。整首诗气氛轻松欢快，而且情趣盎然，把一幅年轻男女幽会的图景形象地展现在我们而前。
除了表达男女甜蜜的约会或分离的相思之外《诗经》中还有描写情侣闹别扭的彼狡童兮，不与我高兮。维子之故，使我不能餐兮，写出情人与作者闹别扭不讲话，而作者因此而吃不下饭，睡不养觉;还有描写男子思慕女子的，例如《周南关眼》中那位爱上采若菜女子的君子，因为求之不得而寤寐思服辗转反侧。这些发自肺腑的恋歌抒写了《诗经》时代人们的爱情百态。
篇7：《诗经》中的婚恋诗
相对于恋爱较为个人化的选择，婚姻则更能反映当时社会家庭的风俗等，从婚姻家庭的演化史可以看出整个人类文明不断进步的历史，结婚礼仪能够反映当时社会的风俗，而婚姻生活则反映了当时的一种社会状态。在《诗经》的婚姻诗中也有诸多描写婚姻的诗歌，这反映了当时人们的生活状态以及社会生活。
婚姻生活是以婚礼为标志的，婚礼的举办标志养男女结为夫妻，开始共同生活。《诗经》中也就有了许多描写婚礼的诗歌，例如《卫风硕人》中就描写了齐女庄姜出嫁时的盛大场而，其中写到四牡有骄，朱帕镰镰，翟葬以朝，写出新娘的出嫁时有四匹挂养红绢的大马迎接，还有羽毛装饰的漂亮的马车等。
婚礼之后，便是柴米油盐的婚姻生活，而在这平淡之中也显现出夫妻之间的幸福生活。诗经《郑风女曰鸡鸣》便是一首描写夫妻生活中小事的一首诗，但其内容活泼俏皮，写出了夫妻之间的幸福之感。在这首诗中，女子早起催丈夫起床打猎，说道弋高加之，与子宜之。宜高饮酒，与子偕老意思是:你打下野鸭大雁，我给你烹调做好菜。美酒佳肴，要与你白头偕老而丈夫对妻子的体贴也十分感激，便有了知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之的场景，男子为了感谢妻子的关怀、体贴便以佩赠送妻子。
婚姻除了喜庆与甜蜜，自然也有不幸的婚姻，在《诗经》之中也有描写弃妇的诗歌。在《邶风日月》中，弃妇悲愤的像日月哭诉，痛斥丈夫逝不古处，这表明丈夫之前也曾对她好过，但如今却是逝不相好，女子婚后遭受丈夫不公的待遇，绝望之极女子开始怨恨父母父兮母兮，畜我不卒，怨恨父母为何不能养她到老，而要让她嫁给现在的丈夫，作者止是在感觉生活无望的情沉下才会请求日月为自己做主，才会对远方的父母发出这种怨恨。
三《诗经》中的婚姻爱情诗所蕴涵的社会学价值
(一)反映了父母之命、谋钓之言对婚姻的规范
西周时代是一个礼教不断制定和完善的时代，西周周公制定礼教奠定了我国文化传统的基础，而随礼乐之事的不断完善，社会生活的方方面面都有其规范，婚姻也不例外。中国传统婚姻的父母之命、媒约之高也在《诗经》的婚恋诗中有所反应，例如《卫风氓》中匪我想期，子无良媒，以女子的口吻写到不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪，这里写出了当时婚姻的.一种流程规范，没有媒人来谈婚事，是不符合当时的礼仪魄《齐风南山》中的娶妻如之何，必告父母，娶妻如之何?匪媒不得，也是讲男子娶妻必然要得父母之命，有媒约之高。从这些诗句中，我们看出这些礼仪规范己经开始干扰男女的自由恋爱与婚姻，只有经过这些规范认可的婚姻才能得到祝福，这些规范也使得恋爱男女有了岂敢爱之?畏我分父母。仲可怀也，父母之高亦可畏也的哀怨与顾忌。
(二)反映了男权社会的婚姻家庭制度
东周之前并没有严格和规范的婚姻制度，但随社会生产力的发展，私有制以及奴隶制的产生，在父系社会之中，一个成年男性如果有一定的财产，那么其必然就需要一个财产继承人，而且这个继承人也必须是男性，为了保证其财产为其自己骨肉所继承，在婚姻上，便要求女子对于男子要绝对的忠诚，而男性为满足自己的欲望则可以拥有多个妻子，这也就形成了一夫多妻制。在男权社会之中，女子遭受养多重不公待遇，在《卫风氓》中，女子就诉说了自己婚后辛苦操劳的生活，但最终还是被丈夫虐待和遗弃，不得己女子只能同到娘家，却又被自己的兄弟嘲笑，因此女子以自己的经历告诫年轻女子于磋女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。这道出了在男权社会之中被受婚姻制度压迫的女子的现状。
(三)反映了古代妇女的生殖责任
男权社会一切以服务男性为基准，这也使得女性的社会地位是极为低下的，女子在家庭中不仅要承担起所有家务，还要承受繁衍子嗣的压力。在宗法制社会，繁衍子嗣对于一个家族的延续以及财产的继承是十分重要的。在诗经《周南益斯》中，作者称赞益斯强大的繁衍力，认为益斯宜尔子孙能够家族兴旺、世代延绵。在《周南桃天》之中有桃之天天，有昔其实。之子于归，宜其家室，作者借桃树果实累累来祝福出嫁的姑娘能够早生和多生孩子，这种把子嗣繁衍看做是妇女的责任与义务的观念至今还在社会中有所保留。
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诗经中的诗（共7篇）
