【导语】“ttoda”通过精心收集，向本站投稿了12篇小狗丘丘作文，下面是小编为大家推荐的小狗丘丘作文，欢迎大家分享。
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篇1：小狗丘丘小学作文
小狗丘丘小学作文
我家有一条小狗，它叫丘丘。它可是大名鼎鼎的牧羊犬，可以保护羊群，可因为家里没有羊，它还没成年，所以只能大材小用，把它当宝物养。
丘丘的耳朵是竖起来的，两颗黑宝石似的眼睛下面长着一个长长的嘴，嘴巴上面还长着一个呈倒三角形的鼻子，尾巴弯弯的，像一个瓣月牙儿，光滑的皮毛上面长着四根强壮有力的`腿，这样或许可以帮助它奔跑！
丘丘常常笔直地站在那里，像一个大将军般傲然地站在那里。它的记忆力也很好。一天，我的书找不到了，正着急，丘丘就像是看出了我的心思，跑过来，闻了闻我的手，就慢悠悠地跑到我的床前，大声叫起来……这时，我突然想起来了，在我睡觉看书的时候，只是看了一半，就觉得困，顺手把书放到枕头底下去了！我找到了书，急忙夸赞丘丘：“你真是聪明极了！”丘丘好像听懂了我的话，高兴地摇起了尾巴。
牧羊犬一般跑得很快，可我家的丘丘行动却很缓慢，真不知道它那四根强壮的腿是干什么用的。不过，只有一种情况例外，就是在我说“吃饭了！”的时候，它就会以闪电般的速度跑来，狼吞虎咽地开始吃食！吃完饭，就跑回自己的窝，又开始睡大觉。我懂了，原来，它那强壮有力的脚是为了抢食吃而生的啊！
丘丘既可爱又听话，我很喜欢它，它会一直是我的好朋友的。
篇2：春愁 丘逢甲
春愁难遣强看山，
往事惊心泪欲潸。
四百万人同一哭，
去年今日割台湾。
字词解释：
潸：流泪的样子。
四百万人：指中国台湾当时总人口。
去年今日：指1895年4月17日，清王朝与日本签订丧权辱国的《马关条约》，将中国台湾割让给日本。
翻译：
春愁难以排遣，强打起精神眺望远山，往事让人触目惊心热泪将流。台湾的四百万同胞齐声大哭，去年的今天，就是祖国宝岛被割让的日子！
作品背景：
这首诗作于18春，即《马关条约》签订一年后。
作品赏析：
诗人痛定思痛，抒发了强烈的爱国深情。春天本是一年中最美好的季节，草绿林青，百花争艳，连春山也显得格外妩媚。但诗人为什么觉得春愁难以排遣，以致勉强地观看春山也毫无兴致呢？这是因为诗人始终未能忘记去年春天发生的那件令人痛心疾首的往事。台湾本是中国的神圣领土，诗人生于斯、长于斯，想不到满清卖国政府竟将它割让给了日本。这是对台湾人民的无耻出卖，也是台湾人民的奇耻大辱。回想起这一惊心动魄的'惨剧，诗人怎能不愁情满怀、怆然泪下呢？“情能移景，景亦能移情”（吴乔《围炉诗话》）此时诗人被迫离开故乡，看见大陆的春山，联想起故乡台湾的青山绿水――那片被日寇侵占的土地，自然触景伤怀了。春愁难遣，看山落泪，正表现了诗人对祖国和故乡山水的热爱。末两句诗中，诗人又用逆挽句式描述了去年今日台湾被割让时，四百万台湾人民同声痛哭，俯地悲泣的情景。这一催人泪下的情景生动地表明了全体台湾人民是热爱祖国的，台湾是中国不可分割的一部分。从这一角度讲，这首诗鲜明地体现了当时的时代精神，又具有珍贵的史料价值。这首诗，语言朴实无华，但却具有震撼人心的艺术力量。这主要是由于诗人与自己的人民同呼吸，共爱憎，泪洒在一起。“感人心者，莫先乎情。”这首诗的动人，主要是因为它真实而强烈地表达了人民的情感和心声。
作者资料阅读：
丘逢甲，十五年，中进士，授工部主事。辞职不就，返台任教于衡文、罗山、崇文等书院。甲午之战失败，清廷被迫与日本签订《马关条约》，逢甲迭电清廷，反对割让台湾于日本。光绪二十一年五月，“台湾民主国”成立，逢甲为大将军，率军抗击日本。失败后，内渡回广东，先后执教于韩山、东山、景韩书院，以时务、策论课士，摈弃八股试帖。二十六年，倡办同文书院于汕头，开岭东新学风气之先。宣统元年（1909）广东咨议局成立，任副议长。与黄兴、赵声、胡汉民等深相结纳，支持、掩护革命党人。武昌起义后，出任广东军政府教育部长、南京临时政府参议院议员。一九一二年二月二十五日病逝。其生平事迹详见于丘瑞甲《先兄仓海行状》、汪《丘仓海传》、丘复《仓海先生墓志铭》、丘琮《仓海先生丘公逢甲年谱》、丘铸昌《丘逢甲评传》等文献。
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篇3：《丘丘历险记》教案
《丘丘历险记》教案
【活动背景】
儿童的语言主要是通过主动积极地与周围环境中的语言信息、材料交互作用发展起来的。因此我提供给幼儿生动的语言材料——《丘丘历险记》。活动以小甲虫丘丘历险为主题，通过利用现代化教学设备、图片等来引导幼儿自由想象，创造性地加入故事的对话、情节，并跟随故事的变化，用肢体语言和表情语言来表(大考吧幼儿教育 )达，使幼儿的想象力、创造力、表现力得到充分发挥。
【活动目标】
1、能根据自己的生活经验，围绕丘丘历险的线索，积极思维、进行创编。
2、能用清楚完整的语句表达自己的想法。
3、体验助人为乐的快乐。
【活动准备】
1、视频转视仪。
2、图片六幅。
【活动过程】
一、丘丘想历险。
(出示图一)
一只名叫丘丘的小甲虫，整天趴在窗前想：如果我能象小鸟、蝴蝶那样在天空自由自在地飞翔，那该多好啊!谁能帮它想想办法?
(评析：活动一开始就直入主题，一下子紧紧抓住孩子的心，有效地激发了他们的参与热情。)
二、跟着丘丘去历险。
1、终于有一天，丘丘如愿以偿飞上天了!出示图二。请你看图说出它的好办法，并想想还有什么好办法?
2、出示图三。丘丘飞呀飞呀，微风轻轻地拂过它的`面庞，它向下望去，绿绿的草地，鲜艳的花朵，漂亮的磨菇房子……啊，一切是多么的美好啊!丘丘还看见了什么?除了这些丘丘还可能看见什么?
3、出示图四。突然，丘丘飘落到一个清澈的池塘里，可它不会游泳，怎么办?请你帮它想个好办法。
4、出示图五。丘丘大喊：“救命啊，救命啊!”小青蛙划着西瓜船赶来了，小蚂蚁划着树叶船赶来了，小蚂蚱划着蛋壳船赶来了。还有谁赶来了，请你说一说。
5、出示图六。丘丘得救了，它是多么感谢这些热心帮助它的小伙伴呀!可是丘丘找不到自己的家，怎么办呀?
(评析：中间部分，运用了五个连续的情节，它们一环扣一环，一步步地展示了丘丘历险的过程，幼儿如同身临其境。他们在听一听、看一看、想一想、说一说中，自然而然地运用并获取了生活经验，同时，发展了语言表达能力、创造能力等。)
三、说说丘丘历险的故事。
谁来完整地说一说丘丘历险的故事?说之前先给它取个名字。
(评析：之前已经有了想象的基础，这时提高了一个层次。)
四、你想象丘丘一样去历险吗?
(评析：有一句话说：没有做不到的，只有想不到的。可见敢想的重要性。只有想到了，才会朝着目标努力前进，祝愿孩子们都能象丘丘一样实现自己的愿望!)
【活动评析】
本次活动，改变了以往单纯的教与学的形式，将学习与娱乐相结合，淡化了教与学的界限，使幼儿真正成为了活动的主人。整个活动打破了课堂教学的局限，消除了孩子学习时的枯燥、紧张感，满足了孩子的表现欲望。孩子们都积极主动地参与活动。活动中，孩子们充分地了解了祖国的广阔美丽，体验了助人为乐的快乐，并产生了将来也要象丘丘一样游历祖国大好河山的愿望!
篇4：诗经：宛丘
子之汤兮，宛丘之上兮。
洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。
无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。
无冬无夏，值其鹭翿。
注释：
1、汤：“荡”之借字。游荡，放荡。子：你，这里指女巫。
2、宛丘：四周高中间平坦的土山。
3、洵：确实，实在是。有情：尽情欢乐。
4、望：德望。一说观望;一说望祀;一说仰望。
5、坎：击鼓声。
6、无：不管，不论。
7、值：持。鹭羽：用白鹭羽毛做成的舞蹈道具。
8、缶：瓦盆，可敲击发声。
9、翿：伞形舞蹈道具。聚鸟羽于柄头，下垂如盖。
译文：
你起舞热情奔放，在宛丘山坡之上。
我诚然倾心恋慕，却不敢存有奢望。
你击鼓坎坎声传，宛丘下欢舞翩然。
无论是寒冬炎夏，持鹭羽舞姿美艳。
你击缶坎坎声响，欢舞在宛丘道上。
无论是寒冬炎夏，持鹭羽舞姿漂亮。
赏析：
关于这首的主旨，主要有三说。一是刺陈幽公说。《毛诗序》、郑笺、孔疏、严粲《诗缉》皆以为“子者，斥幽公也”。陈幽公荒淫好色，游荡无度，其德行一无可观，为人所恶，故有诗刺之。二是刺陈好巫风说。郝懿行《诗问》、魏源《诗古微》皆持此说，以为陈之先太姬妇人尊贵，好巫觋祭祀歌舞，国民传其遗风，遂成习俗，此诗实刺陈国臣民之陋俗。三是情诗恋歌说，此为“五四”新文化运动兴起以后多数学者的看法。兹取第三说，认为《宛丘》一诗表达了诗人对一位巫女舞蹈家的爱慕之情。因为刺诗之说缺乏必要的文本支持，从诗的文本中的一个“汤”(荡、字，并不能得出刺舞者放荡的结论，荡有摇摆之义，正是写舞者热情奔放的舞姿。况且从文本语义的抒情性看，在保留原始宗教的某些狂热性、巫风炽盛而四季巫舞不断的陈国，诗的作者怀着热烈的情爱，表达他对一位巫女舞蹈家的恋慕，实在是非常合乎情理的`。在同以巫祀着称的楚国，也有男女相思的内容反映在《九歌》等楚辞作品中。
此诗三章，首章感情浓烈，开篇两句写诗人为巫女优美奔放的舞姿而陶醉，情随舞起，两个“兮”字，看似寻常，实深具叹美之意，流露出诗人不能自禁的爱恋之情。而巫女径直欢舞，似乎没有察觉那位观赏者心中涌动的情愫，这使诗人惆怅地发出了“洵有情兮，而无望兮”的慨叹，同是两个“兮”字。又可品味出他单相思难成好事而徒唤奈何的幽怨之意。第二、三章全用白描手法，无一句情语，但所描画的巫舞场景，仍处处可感受到诗人情之所系。在欢腾热闹的鼓声、缶声中，巫女不断地旋舞着，从宛丘山上坡顶舞到山下道口，从寒冬舞到炎夏;空间改变了，时间改变了，她的舞蹈却没有什么改变，仍是那么神采飞扬，仍是那么热烈奔放，仍是那么深具难以抑制的野性之美;而同时 ——尽管诗中未明言但读者仍能充分想像到——诗人也一直在用满含深情的目光看着她欢舞，一直在心中默默地念叨：我多么爱你，你却不知道!他在对自己的爱情不可能成功有清醒认识的同时，仍然对她恋恋不舍，那份刻骨铭心的情感实在令人慨叹。
此诗在技法风格上颇有特色。戴君恩《读诗臆评》评曰：“一之声曼，二、三之响切，真是流商变徵。”陈震《读诗识小录》评曰：“先断后案，遂使下二章叙说处文情不尽，‘汤’字包尽下二章，‘无望’判尽下二章，上为下断，下又为上注，格法尽奇。”牛运震《诗志》评曰：“一头两脚，一曲两直，别格活调。”虽对诗旨的理解有所不同，但所评确为探骊得珠之论。全诗一开始就以“汤”字凸现出的舞之欢快，与“无望”二字凸现出的爱之悲怆，互相映射，互相震激，令人回肠荡气，销魂凝魂。第一章将主要内容概括已尽，是为“头”，是为“断”，而其语势有似弦乐奏出的慢板，是为“曼声”，是为“曲”;第二、三章以“宛丘”二字与上绾连，再加渲染、铺张，是为“脚”，是为“注”，而其语势有似铜管乐奏出的快板，是为“切响”，是为“直”。而人们读此诗时，虽然对诗人所流露的一腔痴情会有深切的感受，但更吸引他们注意力的，恐怕还是那无休无止、洋溢着生命的飞扬跃动感的欢舞。舞者那股不加矫饰、热烈奔放的激情，令处于现代社会高度物质化的机械生活中的读者体会到一种真正的活力。故此诗特定的文化氛围使它有别于一般的《诗经》篇章而具有特殊的兴发感动力量。
联想起法国著名作曲家拉威尔的《波莱罗舞曲》，这首被美国音乐评论家爱德华-唐斯称为“使人一听就产生无以言状而又不可抗拒的兴奋之情”的乐曲，描画的是舞剧中这样的一个场景：“一个女人独自在一张桌子上跳着舞，四周围观的男人们目不转睛地注视着她的动作。随着她的舞姿愈来愈热烈，他们的情绪也愈来愈高涨。男人们击掌顿脚，形成有节奏的伴奏。最后在转到C大调的那一刻(全曲的高潮、，男人们一个个拔剑出鞘。”(《管弦乐名曲解说》、这虽是西方乐舞，但反映的文化内涵却与《宛丘》相似：将不可遏止的情感投射于生命的存在本质的外化形式——乐舞。这话说得似乎有点玄，但绝不是对读者毫无益处的废话。
篇5：诗经《旄丘》
诗经《旄丘》
旄丘之葛兮，何诞之节兮。叔兮伯兮，何多日也?
何其处也?必有与也!何其久也?必有以也!
狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。
琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。
注释
⑴旄(máo毛)丘：前高后低土山。
⑵诞(dān丹)：延，长。节：葛节巴。
⑶叔伯：作者称卫国诸臣为叔伯。
⑷与：盟国;一说同“以”，原因。
⑸蒙戎：篷松，乱貌。
⑹匪：非。
⑺靡：没有。
⑻琐：细小。尾：卑微。
⑼流离：鸟名，即枭或黄鹂。一说转徙离散。
⑽褎(yòu又)：聋;一说多笑貌。充耳：塞耳。古代挂在冠冕两旁的玉饰，用丝带下垂到耳门旁。
译文
旄丘上有葛藤攀援，为什么它枝节蔓延?叔啊伯啊，为什么拖宕这么多时间?
为什么滞停安然?一定是等待同伴。为什么居留长久?一定有原因难宣。
我们的'狐裘已纷纷破败，他们的车子还迟迟不来。叔啊伯啊，没人同情我们遇难遭灾。
我们是小国人也低贱，如鸟儿流离真是可怜。叔啊伯啊，你们充耳不闻让人生怨。
篇6：草丘诗歌
草丘诗歌
风吹过那片熟悉的草丘，
软软地醉入流年的眼眸。
一根草茎，摇曳深藏的虫鸣；
一朵苇絮，向往蔚蓝的天空；
一场细雨，打湿归途的泥泞。
轻轻地唱！徐徐地飞！缓缓地走！
都不知不觉地嵌入了四季的短歌行。
知道吗？
你我在文字里这样逗留着，
摇曳出朵朵星星花的芬芳，
暗香浮动，月影婆娑，
氤氲着不离不散的气息，
草丘已经在脚下瞌睡了许久，
问多久？
一万年可否。
风吹过草丘，
来不及远去的记忆，
暖暖地陷入乡愁的鼻息。
一缕炊烟，描绘山村的安宁；
一枚枫叶，燃烧无知的`年少；
一湾细流，缱绻难解的初恋。
痴痴地画！霍霍地烤！呆呆地想！
在无边无际的萱草中速写八方云卷云舒。
不知晓，
他乡的水是否一样纯纯地流动，
碧蓝的天空下一样有那香甜醉人的草丘？
在你驻足怅惘的那一刻，
那绿绿的翡翠是否在逶迤着我的情浓？
冬季来临，
一场雪姗姗来迟覆盖了枯黄的草丘，
宛如阖上了诗集的扉页。
待到雪化，
你的手能翻开那碧绿的草丘？
风吹过草丘，
翻开细细密密的枯黄，
发现了曾经碧绿的辉煌。
如今的老态龙钟，
也压制不了我对青春的渴望。
一句童谣，就会加速血液燃烧；
一声欢笑， 也会澎湃诗歌的海洋；
一笛长弹，更会灵感出一夜春绿逍遥 。
要知道，
沉默的灰色是黎明的鸽哨，
谁愿意永远在冬天逗留，低调？
暮色下的低头，是为了蓄力一跳，
迎接灿烂的朝阳。
若，
时光的快门早已遗弃了草丘的枯黄，
请脚下的路停下来看一看，
我们的草丘世界即日开始精彩。
你若不停，
踩着车轮的步履，
日子是不是太匆匆？
篇7：诗经《宛丘》
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。
译文
你起舞热情奔放，在宛丘山坡之上。我诚然倾心恋慕，却不敢存有奢望。
你击鼓坎坎声传，宛丘下欢舞翩然。无论是寒冬炎夏，持鹭羽舞姿美艳。
你击缶坎坎声响，欢舞在宛丘道上。无论是寒冬炎夏，持鹭羽舞姿漂亮。
注释
①汤(dàng)：“荡”之借字。游荡，放荡。子：你，这里指女巫。
②宛丘：四周高中间平坦的土山。
③洵：确实，实在是。有情：尽情欢乐。
④望：德望。一说观望;一说望祀;一说仰望。
⑤坎：击鼓声。
⑥无：不管，不论。
⑦值：持。鹭羽：用白鹭羽毛做成的舞蹈道具。
⑧缶(fǒu)：瓦盆，可敲击发声。
⑨翿(dào)：伞形舞蹈道具。聚鸟羽于柄头，下垂如盖。
篇8：百二丘田作文
百二丘田作文
今天，我和姨妈等十多人来到了百二丘田。
这座山很高很高。听了一定会很奇怪吧！百二丘田为什么是山呢？哈哈，我们老家的话百是爬的意思，二丘田是山的名字。
开始爬楼梯了，我跟二姑的小孩拼了命似的`跑上了100级台阶，100级台阶后就是一个寺庙，很多人都在里面拜了一下，然后在开始爬山。
当然我们也不例外，我们也是先拜了一下。
真正的山到了，我们爬到半山腰就放弃了，因为在楼梯那里浪费了好多体力。于是我们与几个大人到下面去休息。我们在下面即照相有玩还吃东西，非常有趣！
最后，又过了一个小时，其他的大人们下来了，我们就在那儿爬石头，一直到六点多我们才下山。
百二丘田真有趣！有空我还要去爬！
篇9：阿丘游记作文
阿丘游记作文
在很久很久以前，一个王国的小镇里，住着一位非常爱冒险的人，他叫阿丘。
阿丘从小有一个航海梦，打倒那些臭名昭著的海盗，在无边无际的大海上叱咤风云，探索大海无穷无尽的奥秘。有一天，阿丘下了令人震惊的一个决定：离家去冒险。这个决定遭到家里人的反对，很多人都想不明白，明明可以在家里生活一辈子，有吃的，喝的，穿的，住的，虽说没有那么豪华，但是能无忧无虑地活着，简简单单过完这一生。可阿丘还是坚持己见，在所有人看来，他就是一个疯子，没事儿找事儿，脑子进水了或者是被驴踢了。阿丘不想自己的人生那么平淡无奇，想干出一番惊天动地的事儿来，就算大难来临，也绝不后悔，至少他经历过这些事情，让人生一波三折、跌宕起伏，没有什么好遗憾的。于是，阿丘把自己毕生的积蓄都用在航海兴趣当中了，买船，买装备……几个月来的准备，终于可以派上用场了。他开着船，出海了，悠然自得。每天很早起来，望望东方的一片红缓缓升起，再看看夕阳同余晖从海平面上落下消失，最后再仰望星空，一闪一闪的星星眨巴着眼睛。一切都是那么的平淡，惬意，但这并不是阿丘想要的航海梦。好像上帝的耳朵听见了阿丘的不满与需求。刹那间，天气发生了巨大的变化，乌云聚集，遮住了太阳，黑漆漆的。糟糕，风暴来临，十分紧急。突如其来的灾难让阿丘防不胜防，在这十万火急的'情况下，阿丘也无计可施，只能静观其变。是啊，灾难面前，谁也无法改变。但这场灾难并没有夺走阿丘的生命……
朵朵浪花拍击着海岸，一群海鸥在海滩上扑腾着翅膀。阿丘缓缓地睁开了眼睛，刺眼的光进入了眼帘。阿丘坐起来，下意识地环顾四周，船呢？哪儿去了？他无奈地向这片大陆中心走去，寻求帮助。他穿过草丛（其实是树林），一不小心，滑倒了。他正要站起来时，被一群蚂蚁大小的人儿围了起来，那些人就是用武器，攻击阿丘。这些攻击对那些小人儿眼中的庞然大物阿丘来说，都是一些无关紧要的攻击，跟挠痒痒似的。小人儿们见这来历不明的怪物还没有趴下，于是使用终极武器。阿丘被打败了，那些武器的攻击实在是令人痒痒的，忍不住了。小人儿用特制铁链把阿丘五花大绑，让他不能动弹。阿丘在这儿待了一天，就发现这里的人荒唐可笑，思想封建，没有一个人善良正直。他们从来都不会“走出去”，去看看这个神奇的世界，去探索，去发现，永远都待在这个破笼里。当天晚上，他就挣断了锁链，逃出这里。他奔跑着，来到海边，看见了一艘船，那不正是自己的船吗？于是赶紧上船离开这个地方。
一次巧合，阿丘又遇上了风暴。当他醒来时，发现自己身处在帐篷里。他走出去，望望外面，眼前的景象令他大吃一惊，在不远处有许许多多的不明生物，但是这些怪物并没有想伤害他，很和蔼可亲，一见如故。他们虽然外表丑陋不堪，但是心底里淳朴善良。但唯一不足的是，他们烧火做饭，过着原始人生活，文化落后，跟不上时代。阿丘见这些怪物生活很不方便，于是就教他们用大自然中的东西做一些简易的工具，那些怪物们十分感激阿丘，认为他是上帝派来的神仙。之后，阿丘又教他们识字。日复一日，年复一年，怪物们逐渐壮大。阿丘想出去航海，但是几十年的土地情谊，十分舍不得。最终航海梦终究没有实现，但是他造福了这一些怪物们。
篇10：粪丘的作文
关于粪丘的作文
每到春天播种的季节，家乡总会添一道亮丽的风景，没错，就是那农田里无数的粪丘。
粪丘只是堆彻后的'形态，在家乡称为牛粪，由耕牛千锤百炼而成，用五齿钉耙从牛圈扒出，就开始了他神圣的使命。想象中的牛粪应该是张牙舞爪，散着臭味，人人敬而远之，可事实上并非如此。
小时候围着在田间劳作的爸妈转悠，也彻底认清了他的模样。粪丘堆得有一米多高，在田间有规率的分布，一个个四平八稳，无论风吹雨打，天寒地冻，他都不偏不移，使劲用脚去揣，他也温柔不过。向远方望去，大大小小的田块之中都有他的身影，像极了天降的神兵，准备大显身手。那味道应该规类到臭味行列之中的，可从小到大，我从未见老爸老妈掩过鼻子，老爸有时甚至都未带手套，直接抓来，均匀的向土行中扔去，至到把他慢慢掩埋，看不到他的身影。
现在，家乡的粪丘少了，我也努力回忆着他的味道。我肯定的觉得他散发着一种香味，香得别致，香得有骨气。世人总爱把他与鲜花联系起来，这不正是他独特的力量吗？
篇11：左丘明简介
召公谏厉王弭谤分析
课文研讨
一、整体把握
本文记叙周厉王暴虐无道，用高压手段乃至杀戮来镇压人民的批评，他不听召公的劝谏，结果被人民放逐，遭到灭亡的下场。
全文分三段。
第一段，写厉王弭谤的方法，寥寥几笔，便写出王虐民怨的状况。
第二段，写召公谏弭谤，从正反两面反复阐明不可“防民之口”，恳切有力。
第三段，写弭谤的结果，“流王于彘”，完全应验了召公的谏言。
全文重点是记述召公劝谏之词。这段文字的中心思想是劝谏厉王不能压制人民言论，应像治水那样予以疏导，让人民对朝政畅所欲言，择善而从，改正失误，实现人民的意愿。内容分三个层次。
第一层(“是障之也”至“为民者宣之使言”)，召公用“防民之口，甚于防川”的比喻，说明厉王弭谤的危害性，可谓振聋发聩!“川壅而溃，伤人必多，民亦如之”，具体说明了“防民之口，甚于防川”的道理。江河堵塞不通，就会引起决堤泛滥，受到伤害的人一定很多。而堵塞人民的嘴，不让人民讲话，也必然会引起类似江河决堤泛滥那样的严重后果。这就自然而然地引出结论，也是召公的政治主张：“为川者决之使导，为民者宣之使言。”就是要让老百姓把话说出来，才是为政者的正确途径。
第二层(“故天子听政”至“是以事行而不悖”)，以“天子听政”一句总领，写了“宣之使言”的种种好处。召公认为，天子处理政事，首先要广开言路，让人民把心里想的都说出来，才知道老百姓在想些什么。这就是通过大大小小的各种官员，用诗、曲、书、箴等形式进言。“瞍赋”照应并小结献诗、献曲两句，“矇诵”两字照应并小结献书、师箴两句。“百工谏，庶人传语”，着重写平民进谏。“近臣尽规，亲戚补察”，着重写亲近者尽规补察。因为是近臣，接触君王的机会较多，所以应尽规劝之责；因为是王亲国戚，对政治的混乱有切肤之痛，更应该弥补君王的过失，更便于督察君王的言行。“瞽史教诲”是说使太师、太史用礼乐之道来对自己进行教诲，以提高自己的修养。前十句着重写听取各方面的意见，这句着重写听取教诲。“耆、艾修之”则是对来自各方面的意见、教诲加以整理，作为君王治理朝政时的参考。“而后王斟酌焉”是说君王对上述各种意见考虑取舍，斟酌损益，从而决定施政方针。“是以事行而不悖”，只要按上面所说的办，就能使国家政治立于不败之地，也是“宣之使言”的必然结果。
第三层(“民之有口也”至“其与能几何”)，从正反两方面论述“民谤”直接关系到国富民强的道理。以“土之有山川”和有“原隰衍沃”比喻“口之宣言”，是前一个比喻的深入。即对待民“谤”不仅不能消极被动地“防”，更要积极主动地“宣”。金圣叹在《才子古文》中说：“前说民谤不可防，则比之以川；后说民谤必宜敬听，则比之以山川原隰。”这就更增强了劝谏的说服力。这两个分句说明了“口之宣言也，善败于是乎兴”，也就是说，让老百姓用嘴发表言论，国家政事的好坏就能够从这里体现出来。“行善而备败，其所以阜财用衣食者也”，紧承、小结“财用于是乎出”和“衣食于是乎生”两句，也说明了“口之宣言”的重要性。接下来，作者又从反面说明民“言”只能“宣”而不能“壅”的道理。也就是说，即使国君不能“宣之使言”，而采取堵塞的办法，也必然是徒劳的，最终也是注定要失败的。“胡可壅也”，“其与能几何”，连用两个反问句，使结论既简洁有力、不容置疑，又显得语重心长。这一段写召公的谏言，滔滔不绝，一气呵成，把召公的主张抒发得淋漓尽致。
阅 读 鉴 赏召公谏厉王弭谤文中提出的“防民之口，甚于防川”，“为川者决之使导，为民者宣之使言”，已经成为历代传诵的名言。《荀子·王制篇》说：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”。唐朝魏征的《谏太宗十思疏》说：“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。”都来源于此，可见这一比喻对后世影响之大。
二、问题探究
1.本文的写作特色是什么？
(1)逻辑严密，说服力强。
这篇课文句句相衔，逻辑严密。如第一段：“厉王虐，国人谤王。”“虐”是“谤”的原因，“谤”是“虐”的结果。下文的“民不堪命矣”，也源于“虐”和“谤”。而王的“怒、监、杀”是听了召公劝告后的反应，由怒而监，由监而杀，具有内在联系。“莫敢言，道路以目”又是“怒、监、杀”的结果。全文不过二百余字，却具有“反、正、反”的两次转折。多用短句，每句大多三五字，最多也不过九句，句句掷地有声，读来有一种紧迫感，增加了课文的气势，也使课文具有较强的说服力。
(2)比喻生动形象。
召公针对厉王的暴政，以“为川”为喻，警诫厉王要尊重民意，体察民情，弭谤犹如壅川，“川壅而溃，伤人必多”。“为川者决之使导，为民者宣之使言”，寓说理于比喻之中，含有深刻的哲理。把“民之有口”比喻为“土之有山川也”，从积极的方面指出，应当正确认识民“谤”，才能做到“行善而备败”。
(3)详略得当。
课文主要写召公的两次进谏，但详略不一。前一次进谏，只用“民不堪命矣”五个字，可谓惜墨如金，是略写；后一次进谏，运用比喻、排比、反问等修辞手法和类比、对比等论证方法，如江河直下，洋洋洒洒，是详写。对谏辞详写，对劝谏的原因和结果则略写。详者不嫌其繁，略者不显其简，恰到好处。就人物来说，召公详写，厉王和国人略写。
2.本文人物形象有哪些特点？
召公
召公即召穆公，名虎，是西周开国同姓功臣的后代，这时任厉王的卿士。作为西周王室重臣的召公，目睹了厉王的暴虐和朝政的混乱局面，他不得不仗义直言，“民不堪命矣”，虽只有简短的五个字，却包含着召公内心的焦急、沉痛和期待。哪知厉王变本加厉，采取了严厉镇压的措施，造成了“国人莫敢言，道路以目”的局面。这时，周王朝的统治危如累卵，在众大臣缄口不言的情况下，召公不得不第二次进谏。他这一次进谏，一反原先的委婉之辞，而是直陈利害，严厉斥责厉王的做法是“障之也”。语气的变化反映了形势的变化，也是召公心情的变化。他的第二次谏言，以“防民之口，甚于防川”为喻，说明统治者如何对待百姓言论，关系着国家的兴衰。先用“川壅必溃”，指出弭谤的危险性。这决不是召公故意夸大其辞，危言耸听，而是历史发展的客观规律。再用民之有口，“犹土之有山川也”，“犹其有原隰衍沃也”，指出让人民讲话，可以“行善而备败”，达到“阜财用衣食”的目的。这段谏言，表现了他作为一个社稷重臣的远见卓识，也反映出召公的良苦用心。
当然，召公“防民之口，甚于防川”的观点，显然是站在统治阶级立场上，为维护周王朝统治者的利益服务的。但他能重视人民群众的意见，主张“宣之使言”，反对镇压措施，在当时具有一定的进步意义。
厉王
厉王是我国历史上一个有名的暴君。课文刻画了这个暴虐凶残、刚愎自用、拒不纳谏的独夫形象。他不仅认识不到危机，反而沾沾自喜，他的一怒一喜，表现了他的残忍和昏庸。召穆公直言劝谏，厉王不但不听，反而派卫巫监视敢于批评厉王的人，堵塞言路，屠杀谤者。他的暴虐和顽固，最终落得个“国人流王于彘”的下场。
国人
据范文澜《中国通史》第一册，“国人”是与“野人”相对而言的。住在田野小邑的农夫叫“野人”，住在通都大邑里的工商业者叫“国人”。课文多次写到国人，处处与厉王相对照，又暗合了召公的谏言。“莫敢言”“道路以目”的形象描写，从侧面表现了厉王的暴虐与国人的怨忿。最后的“莫敢出言”，不仅不敢议论国事，就连日常生活也不敢多言了，极写国人受压抑之深、沉默之至，恰似万马齐喑、山雨欲来之状。
关于练习
一、本文重点是记叙召公劝谏之词，清人余诚评点说：“谏词只天子听政一段在道理上讲，其余俱是在利害上讲；而正意又每与喻意夹写，笔法新警异常。”通读课文，说说召公是怎样从正反两方面讲述弭谤的危害的。
设题意图：本题意在让学生重点阅读文章主要段落，经过分析，概括要点。
参考答案：见课文研讨
二、归纳下列多义词的义项。
与
1.失其所与，不知
2.若壅其口，其与能几何
3.秦伯说，与郑人盟
以
1.或以为死，或以为亡(《陈涉世家》)
2.以告，则杀之
3.是以事行而不悖
犹
1.民之有口，犹土之有山川也
2.臣之壮也，犹不如人
3.犹得备晨炊(《石壕吏》)
流
1.但闻黄河流水鸣溅溅(《木兰诗》)
2.三年，乃流王于彘
3.三教九流
设题意图：本题意在让学生整理积累已学过的文言词的义项。
参考答案：
与：1.帮助；2.赞许；3.和、跟。
以：1.认为；2.依据，按照；3.因为，“是以”即“以是”。
犹：1.如同，好像；2.尚且；3.还、仍。
流：1.流动；2.放逐、流放；3.流派、派别。
教学建议
一、本文语言上代表了《国语》质朴平实的特色。教学中，要引导学生借助注释，阅读课文，弄清课文大意，了解作者“防民之口，甚于防川”的民本思想。
二、有些词语与当时的典章制度有关，如“卫巫”“列士”“献诗”“瞽”“瞍”“矇”“百工”等，在文言文中用得较少，属于比较冷僻的词语，教学中重在帮助学生领会课文的意思，不必在这些词语上花费太多的时间。
有关资料
一、作者、小说诗歌文学作品
《国语》的作者是谁，历来没有定论。相传它和《左传》都是出于左丘明之手。一般的看法是，《国语》的成书有一个过程，最初是左丘明传诵，然后是时人传习，最后经列国之瞽史改编、润色而成。时代大约在战国初年。
《国语》是我国最早的国别史，共二十一卷，分《周语》《鲁语》《齐语》《晋语》《郑语》《楚语》《吴语》《越语》八部分，记叙由西周穆王二年(前990年)起到东周贞定王十六年(前453年)共538年各国内政、外交等事件。全书似乎是编辑各国旧存的史料而成，采择有多有少，以《周语》的记载最详备，其余各国所记，都是侧重在某几个人物和事件上。《国语》的编写意图，是“求多闻善败以监戒也”(《国语·楚语下》)。由于《国语》在内容上比较接近《左传》，又具有同样的史料价值，所以《国语》又有《春秋外传》(韦昭《国语解·叙》、刘熙《释名》)之称。
《国语》的文字质朴简练，文学成就虽不及《左传》，但也是先秦时期一部重要的散文著作。
二、背景材料
《左传》称厉王为“王心戾虐，万民弗忍”。在厉王统治时期，各种社会矛盾进一步激化，统治者的危机日益严重。《国语》中有芮良夫论荣夷公专利篇，说荣夷公擅长搜刮财物，残酷欺压百姓，而厉王却偏偏重用“好专利而不知大难”的荣夷公和虢公长父等佞臣，对内封山占水，垄断了山林川泽的一切收益，禁止老百姓采樵、渔猎，断绝了广大人民群众的生计。对外兴师动众，征伐邻邦，不断加重老百姓的负担。他的倒行逆施、横征暴敛，引起了广大人民的强烈不满，朝野上下，危机四伏，民怨沸腾。这自然引起像召公这样有识之士的忧虑。
三、补充注释
1.卫巫
商代统治者非常迷信天命鬼神，每事必求神问卜而后决。到了周代，这种情况已经有所改变，但统治者仍幻想用鬼神来愚弄人民。所以“巫”在当时具有特殊的作用。韦昭《国语注》说：“以巫有神灵，有谤必知之。”意思是说，巫能通神，他能觉察到谁是谤者。其实，课文中的“卫巫”，已完全变成了厉王的耳目和帮凶，是厉王用来镇压人民的工具。
2.公卿至于列士
周代大臣的等级分公、卿、大夫、士四等，而士又分上士、中士和下士，故称“列士”。
3.献诗
当时周王朝及各诸侯国搜集的歌谣和士大夫撰写的诗篇。流传到今天的《诗经》就是从周代保留下来的这类诗篇的一部分。
4.瞽、瞍、矇
他们都是盲人。这里也兼指官职。《国语·楚语上》:“临事有瞽史之导，宴居有师工之诵。史不失书，矇不失诵，以训御之。”在先秦文献中，瞽与史，有时合称，有时又分而言之。如《国语·周语下》:“吾非瞽史，焉知天道？”古代乐官皆以盲人充任，据说是由于他们的听觉敏锐，善于辨别音律。但这几种盲人又略有差别。从等级上讲，“瞽”是乐官中的太师(下文“师”是少师，比“太师”级别略低，也是盲人)，地位比“瞍”“矇”高。从失明的情况讲，眼睫间有缝隙，内有眼珠而不能见物者叫“瞽”;眼中空洞无眼珠者叫“瞍”;眼中有珠，双睫也能开合，但不能见物者叫“矇”，有人认为就是现在的青光眼。
5.百工
古代的“百工”有三种用法，一可指各种手工艺者，二可指百官，三可指各种乐工。这里，我们认为晋杜预的解释较为确切，即指“各种乐工”，不仅合乎情理，避免了上下文意思重复，而且可通过“乐”字与上文的盲乐官相联系，通过“工”字与下文的“庶人”相联系，在内容上与前后句密切相关。
四、译文
周厉王暴虐无道，老百姓都指责他的暴政。召公告诉厉王说:“人民忍受不了这样的暴政了！”厉王发怒了，找来卫国的巫师，派他监视那些指责朝政的人。根据卫国巫师的报告，厉王就把被告杀掉。老百姓都不敢说话了，在路上遇见，也只是以眼神示意。
周厉王高兴了，告诉召公说:“我能制止老百姓的指责议论了，人们再也不敢说什么了。”
召公说:“这是阻塞人们的言论啊。堵住人民的嘴，比堵塞河流更严重。河流壅塞而崩溃泛滥，伤害人一定很多。人民也是这样。因此，治水的人要挖开水道，使它通畅流淌;治民的人也应开导他们，使他们畅所欲言。所以天子处理政事时，让公卿以至列士进献讽谕诗，让盲乐师进献乐曲；让史官进献史籍;让太师进献劝谏的箴言;让无眸子的盲人吟咏，让有眸子的盲人诵读;让各种乐工进谏，让平民百姓把他们的话传上来;让近臣尽力规劝，让王室成员弥补天子的过失，监察朝政;盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子;让国内元老将这些意见加以归纳整理，然后，由天子斟酌处理。这样做事就不致违背情理。
“人民有口，就像土地上有山水，财物用度都从这里出产;又如土地上有高原、洼地、低平之地、水浇之田，衣服、食物也从这里出产。人民用嘴发表意见，政事的好坏就列举出来了。推行好的防止坏的，就能使财用、衣食增多起来。老百姓内心考虑的事能说出来，就应照着实行，怎么能加以堵塞呢？如果堵住了老百姓的嘴，还有多少人会关心政事呢？”
周厉王不听。于是，老百姓再也不敢说话了。过了三年，老百姓就把厉王流放到彘地去了。
五、助读材料
1.关于《国语》作者
左丘失明，厥有《国语》。
──《汉书·司马迁传》
左丘明……复采录前世穆王以来，迄鲁悼智伯之诛，邦国成败，嘉言善语……以为《国语》。
──韦昭《国语解·叙》
昔左丘明将传《春秋》，乃先采列国之史，国别为语，旋猎其英华，作《春秋传》。而先采集之语，草稿具存，时人共传习之，号曰《国语》，殆非丘明本志也。故其辞多枝叶，不若内传之简直俊健，甚者驳杂不类，如出他手。盖由当时列国之史，材有厚薄，学有浅深，故不能醇一耳。不然，丘明特为此重复之书。何也？
──《文献通考》卷一百八十三“经籍十”引
2.关于《国语》的评价
《国语》记诸国君臣相与言语谋议之得失也。
──《释名·释典艺》
《国语》一书，深厚浑朴，《周(语)》《鲁(语)》尚矣。《周语》辞胜事，《晋语》事胜辞。《齐语》单记桓公霸业，大略与《管子》同。如其妙理玮辞，骤读之而心惊，潜玩之而味永，还须以《越语》压卷。
──朱彝尊《经义考》卷二百九引陶望龄语
吾读《国语》之书，盖知此编之中，一话一言皆文、武之道也。而其辞宏深雅奥，读之味犹隽永。然则不独其书不可訾，其文辞亦未易贬也。
──朱彝尊《经义考》卷二百九引戴仔语
左氏《国语》，其文深宏杰异，固世之所耽嗜而不已也。
──柳宗元《非国语·序》
六、读《国语·召公谏弭谤》(吴小如）
《国语》是先秦史籍，相传它的作者和《左传》的作者是同一个人(都是出于左丘明之手);由于两书内容比较接近，故《国语》又有《春秋外传》之称。有人甚至认为《左传》和《国语》本是同一部书，原与《春秋》并存，互不相干，后人为了要把它同《春秋》拉上关系，便把其中与《春秋》有关的史实抽出来，分别附在《春秋》的各条之下，称之为《左传》;而容纳不进去的剩余部分，便是现存的《国语》(参看近人钱玄同《〈新学伪经考〉序言》。这个说法我以为不可信。第一，从内容看，今本的《左传》和《国语》有不少重复的地方，个别叙述还有出入，不可能出于同一个作者之手;而《国语》更不是被编写《左传》的人挑选之后的剩余部分。第二，从文笔看，《左传》的作者显得才华洋溢，文思畅达，因此在叙述史实时文学味道很浓，有不少夸张虚构的描写，韩愈在《进学解》中称为“左氏浮夸”，是有道理的。而《国语》的文章朴实无华，谨严拘束，没有《左传》那样锋芒外露，才气纵横。从文章风格来看，《左传》往往出奇制胜，而《国语》则多以平正见功夫，显然不是一个作者写的，更不是一部书的两个部分。这篇《召公谏弭谤》系从《国语》选出，足以说明其文章平正朴实的特点，以见出它与《左传》异趣之处。
这篇文章的确写得简洁朴实。召公进谏的一段话恳切扼要，并不像《左传》中的外交辞令或《战国策》中的游说之词那样变化驰骋，纵横捭阖。他只是要把阐述的意见老老实实、有条有理地讲了出来，这同样也起到应有的感人作用。周厉王暴虐无道，没有接受召公的劝谏，所以遭到可耻的下场;但作者记载这段历史，却是为了警告后来的统治阶级(特别是最高统治者），应该多看看自己身上的缺点，多听听底层社会的意见，天下才能长治久安。这就是文章真正的命意所在。
第一段写弭谤的由来。厉王所以要“弭”谤，是由于“国人谤王”;而“谤”的由来则缘于“厉王虐”，可见乱由上作，社会真正**的原因仍出于高高在上的专制君主。这一段写厉王共四层，只用了四个字，暴君的面目就勾画得一清二楚了。一是“虐”，二是“怒”，三是“杀”，四是“喜”。作为矛盾对立面的“国人”，作者着墨更少。开始是“谤”，不过是口头上的不满而已;而在厉王的淫威之下，人们最后只能用“道路以目”来表达内心的愤怒和悲怨。至于这些被迫害者身受的痛苦，作者却借召公的口说出“民不堪命”来点明，笔墨经济而有力。由于厉王用杀头的办法堵住了“国人”的口，从而感到高兴，正写出昏暴的统治者因取得暂时的成功而心满意足的浅见陋识。厉王得意忘形地说的那句“吾能弭谤矣，乃不敢言”的狂妄之言，正与上文的“道路以目”相呼应。把一场严峻的社会矛盾只用这短短几句话交代得如此周详而深刻，不能不说作者的文字素养是相当卓越的。
第二段的一、三两节先后用了两个比喻，这是借助于形象思维加强说服力。金圣叹在他选批的《才子古文》中说:“前说民谤不可防，则比之以川;后说民谤必宜敬听，则比之以山川原隰。”前一层以“川”喻“民之口”，是从消极方面打比方;后一层以“土有山川”和有“原隰衍沃”来比喻“口之宣言”，是从积极方面进行比喻。看似两喻并列，实则后一喻乃是前一喻的深入，即不仅不应消极被动地“防”，而且应该积极主动地“宣”。前一喻以“防川”与“防民之口”对举;后一喻则把土有“山川”和有“原隰衍沃”分作两层说，以与“宣言”对举，文势亦见出畸侧之姿态。从修辞用字看，“防”有双关义，挡水称“防”(由名词堤防转为动词），堵嘴也称“防”(用其引申义）;召公说“防”，以与厉王所说的“弭”相对照，其所以用“防”而不用“弭”，正是借“防”字的双关义为喻以阐述防民之口的危害性。然后更用“壅”“溃”和“决”“导”为喻:“壅”和“溃”与“宣言”的性质是对立的，是从反面对照着说;而“决”和“导”与“宣言”的道理是相通的，是从正面对照着说。最后一节是结论，总承以上三节全部的内容，说明民之“言”只能“宣”而不能“壅”，在上文“弭”“障”“防”“壅”这几个词义近似的字里独选出“壅”字来用，其目的在于暗中点醒厉王，“壅”的结果乃是“溃”，一溃则不可收拾，王朝的政权也就不存在了。这正是作者用字遣词大费斟酌、值得我们注意的地方。
第二节是正面陈述，用以结上一喻，启下一喻，最见出说理文逻辑严密，层次分明的特点。“故天子听政”句以“故”领起，是承上启下;接着用了个“使”字，然后罗列若干结构相同的并列句，至“耆艾修之”，用一“之”字截住。再用“而后”“是以”两个转折连词把道理讲完，显得很周密完整。这里面又分几个小层次。“献诗”“献曲”“献书”，这是使王览读的;“箴”“赋”“诵”“谏”，这是使王聆听的。这些见和闻的内容，都是在正常情况下提供的一般性意见，是从正面指出一个做国王的应当怎样怎样做。下面的“传语”“尽规”“补察”以及带有小结式的“教诲”和“修”，却是由于国王有了过失而进言，是在非常情况下不得不讲的特殊性意见，从反面指出做国王的一定不能怎样怎样做。可见这些句子虽同属于并列的动宾句型，依旧有微细的差别，却又层次井然，有条不紊。如果“听政”的统治者真能把这些意见“斟酌”采用，自然会“事行而不悖”。至于相反的情况则略去未说，这是由于第一节已用比喻点透，无须重复了。
召公说的“天子听政”一节话，我以为是有根据的。这大约是西周初年为了巩固王朝政权，统治阶级才如此周详地设官立法，从各个不同方面以不同的方式对“天子”加以告诫和监督。到厉王时，这些规定可能早已废堕不修了。召公之所以不惮烦地仔细陈述，其目的不外两个:一是希望周初的既定之法重新恢复，二是对“文武之道”、“成康之治”有所憧憬，看似“发思古之幽情”，实带有理想愿望的成分。具有正统儒家思想的唐代大诗人杜甫，也提倡“致君尧舜上，再使风俗淳”，与此正是一脉相承的。
最后一段写厉王不听召公之谏而一意孤行所造成的后果，只有三句话。一句说厉王，一句说国人，最末一句说明国人和厉王之间的矛盾终于爆发，被统治阶级的各个阶层联合起来对暴君进行了惩罚制裁。这中间有多少事情都被作者略去，只把事实的结局告诉了读者，文笔简劲到无以复加，而读来却余味无穷。鲁迅先生提倡写文章要“竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜”，这实际上意味着文章应该“浓缩”，即用最精练的语言写出最丰富的内容来。这篇文章在这一方面适足以成为我们学习和借鉴的范例。
(选自《古文精读举隅》，山西教育出版社1987年版，有删节)
七、《召公谏厉王弭谤》赏析(陆明)
本文选自《国语·周语上》，是《国语》中的名篇之一，体现了《国语》记言重于记事的艺术特色。
文章以明快而简洁的笔调记述了春秋时期一则历史事件:周厉王施行暴政，激起国人的不满和指责。召穆公劝谏周厉王不能壅民之口，要“宣之使言”，而周厉王“弗听”，继续用高压政策强禁舆论，结果国人奋起反抗，把周厉王流放到彘地。这一历史事件，文章叙述完整，不仅有事件发生的前因，而且有发展和结果。但是作者并不满足于叙述，而是立足于对历史事件的评述，表达了“民言不壅”，必须“宣之使言”的真理。基于这样的立意，文章把立意放在召公的谏词上，充分发挥了对话与记言的艺术功力。全文共260多字，用于对话和记言的多达200来字，而召公的谏词又是泼墨的重点所在，是全文的精华之笔，体现了《国语》用记言来评述人物与事件的特色。
厉王强禁舆论，采用“监谤”和“杀之”的残忍手段来消除谤言，从而引出召公的劝谏。召公全部谏词的中心论点是:“民言胡可壅？”“为民者宣之使言”。为什么民言不可“壅”而必须“宣”？这是谏词要加以论述的。召公以治水设喻的方式，连用两个比喻来阐述这一道理。首先用“防民之口，甚于防川”作喻，用“防川”来喻“防民之口”，说明民言不可堵。接着又用“川壅而溃，伤人必多”作喻，说明用高压手段堵塞民言将会产生的危害有多大。召公将民比作水，自然贴切，将洪水决堤泛滥的一般规律作喻，浅显易懂。显然，召公清楚地看到人民的巨大力量犹如奔腾而来的大水，任何东西无法阻挡它，任何堵的办法，只会招来更大的灾难。所以聪明的治水者“决之使导”，采用放的办法，疏通河道，使水流得欢畅，水自然地滋润了两岸的土地，养育了百姓，国富民泰，化水害为水利。故“决之使导”符合客观事物发展的规律，是上策，由此过渡到“为民者宣之使言”，合乎逻辑，既自然，又中肯，言简意赅，说清了道理。光有道理是不够的，还需有“宣之使言”的具体措施。这措施是广开言路，让各种人献言议政。召公不厌其烦地罗列了各种人的进言职责和方式，“王以此斟酌”，才能“事行而不悖”，大治天下。
“宣之使言”到底有多大好处？召公觉得还需推进一层，于是他用土设喻来说明民言之重要。他说:“民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生”，以土之有“山川”“原隰衍沃”来比喻民之有“口”,“山川”“原隰衍沃”生产出人民赖以生存的“财用”“衣食”，可见“山川”“原隰衍沃”之重要。那么民之“口”能说出国家政事的善败好坏，推行人民认为好的，防范人民认为坏的，才是丰富财用衣食的关键，这是国家生死存亡、治乱兴衰的大事，可见民之“口”的重要。这样的比喻形象明了，其含义又很深刻、警策。
召公以水设喻，以土设喻后紧接着用了两个反诘句:“夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”从反面又将论述推进一层，天衣无缝地将两个设喻融合成一股逻辑严密的强流，产生振聋发聩的作用，使得人们不断地去思考。
这里，形象的比喻，使人加深对抽象概念的理解，使深奥的道理变得直观、生动。
本文偏重记言，善于用精彩的对话来描述事件，阐明主旨。但文章在叙事上又别具特色，全文叙事，无一字之累赘，至简至练，极其概括，富有表现力。文章开头用了40个字，交代事件发生的前因。请看:“厉王虐”，一个“虐”字概括了厉王残忍的所作所为。“王怒”，一个“怒”字浓缩了这个暴君的专横而愚蠢，没有理性，视忠言为逆耳的个性特点。“使监谤”,“以告，则杀之”，描绘出城内笼罩着的白色恐怖。“道路以目”形象地点出国人敢怒而不敢言的国情。而在结尾的18个字里，只用了“流王于彘”四个字，点明了厉王不听劝谏的结果。这四个字隐含了多少史实？国人三年来忍无可忍的生活，国人暴动前的准备，暴动时轰轰烈烈的战斗场面，活捉厉王的精彩情景等等，作者都没有写，只用了这四个字来概括厉王的结局，真是精练到了极点。
此外，文章中的人物形象也很生动，特别是暴君周厉王，文章完全略去了外形的描写，重在内在性格的揭示。用“怒”“监”“杀”三个动词写出厉王的残忍、暴虐，用“怒”“喜”写出了厉王的愚蠢。文章的结尾“国人莫敢出言”与开头的“国人莫敢言”照应，仅多用一个“出”字，国人反抗的程度有了质的变化。从思想价值来看，本文提出的“防民之口，甚于防川”,“为民者宣之使言”的思想，具有民主因素，尽管其立足点是为了维护厉王的统治，但在两千多年前能提出这样的观点，看到民言的重要，要求广开言路，这本身就有重要的价值。
(选自《中外散文名篇鉴赏辞典》，安徽文艺出版社1989年版)
篇12：丘中有麻散文
丘中有麻散文
每到夏天，我会时常回家乡走走。每次都要经过一片山洼子地，家乡人称这地方叫“丘子地”。
夏天的时候，这个地方土生土长的麻正值旺盛时期。如果是接近正午时分经过，就可以看到，温暖的太阳光照耀着绿光闪闪的桑麻，就像刚刚泼洒过一层油那样光亮。这是我想起苏东坡的词里的一句：“日暖桑麻光似泼。”描写的正是这种情景。要是在雨后经过这里，那更是别有一番美景。那些旺盛的桑麻经过一场雨的冲刷，显得更精神了。一棵棵神采奕奕地站在地里，俨然是一个个待训的士兵。特别是那些雨后麻叶看上去更绿得发亮了，真是“麻叶层层苘叶光。”我是最喜欢看雨中桑麻的景色了，所以每次回家都要在丘子地那里长时间地驻足。
我记得《诗经》里有一篇写麻的文章，题目可能也是《丘中有麻》。那里场景写得是谈情说爱，与日常的劳作没有什么关系。这可能与《诗经》大部分都是写劳作后的情爱有关。但这也何尝不可，劳作离不开情和爱的调剂。夏日里，麻地里阴凉，正是劳作后纳凉的好地方，也适合年轻男女卿卿我我。不过可不要往歪里想。记得小时候，我们小孩子顶着烈日去放牛或者放鹅。酷暑难耐，我们小孩子也会钻到麻地里去躲阴凉。找麻地中间的一条空沟，席地而坐，一阵阵凉风吹过甚是舒服，透凉透凉的.。
种桑麻应当是农村的副业。桑麻没有粮食值钱，所以在我们那里不吃香。它只能靠自己土生土长，麻有着坚强的生命力。它基本上不需要农人费多少力气，只需给它除除草，施一点儿肥。基本上到时候就能丰收了。在我们那里，种麻的地方都是些无用地，诸如山坡或洼地呀。也只有在前十年麻值钱的时候，人们发疯似的开垦过荒地，大面积地种植。现在麻不太值钱了，那些地也慢慢荒芜了，所以很少看到一些拓荒的麻地，也只有在山洼里可见。
麻虽自生自长是不需要人去打理，但也有最累人的活，那就是剥麻。我虽然没有经历过这事，但父母剥麻的场景至今历历在目。天不亮的时候，父母就挑着马灯到麻地里去，摸黑在地里剥麻。那时正值盛夏，正是蚊虫风行的季节，那种受苦的样子可想而知。一方面要辛苦地劳作，另方面要忍受蚊虫的叮咬。当父母剥麻回来时，我们才刚刚起床。父母将剥好的麻泡在水里，吃点早饭，又要到田里去干活。唉！真是“昼出耕田夜绩麻。”诗人范成大早在千年以前就道出了这种劳作之苦。待到中午时分，父母从田里回来没来得及休息，又要把剥出来的麻打掉。打麻是一种细活，也是一种脏活。这种活我们小孩子干不了。我记得父母先将麻从水里取出，放在板凳上，然后身上围上围腰，才开始打麻。打麻要两只手配合，左手上套一个铁筒，右手拿着麻刀。将麻夹在麻筒与大拇指之间，然后用麻刀刮。刮的时候用力不能太重，太重了伤麻的肉，刮麻只要将麻皮刮掉就行。一个麻头要刮半个小时，父母剥了一个早上的麻要刮几个小时。这样，父母中午休息的时间就给占用了，没得空休息。这时候，我们小孩子最多只能帮父母晒一晒麻。就这也让我们忙的不亦乐乎！
在过去，晒干了的麻很少去卖的。一般是保留下来，到秋天的时候就派上了用场。父亲用麻搓一根根结实的麻绳，用它来挑担子。母亲则会将麻一根根拈细，架一架纺车纺线。母亲一手摇着纺车，一手放着麻线。嘴里还不太地指挥着我给拉线。一根根麻线被绕起来成团。到了冬天农闲的时候，母亲就会拿出麻线给我们纳鞋底。一针一线丝毫也不马虎。一双千层底要花去母亲好几个晚上，很多时候母亲都要熬到深夜，眼睛都熬出了血丝。“慈母手中线，游子身上衣。”在那个年代，是母亲手中的一针一线为我们增添了脚底的暖流，我们才得以安全地度过寒冷的冬天。
最让我难忘的还是奶奶给我讲的关于吃麻根的事。那是粮食艰巨的时候，村里不知饿死了多少人。村里的人为了活命，将山地里的草根都挖完了，桑树的叶子也摘尽了。可还是无法得以温饱。于是，就有人想到了吃麻根。奶奶说，他们将麻根挖回来洗干净，用到剁碎，然后做成饼子，放在锅里煮着吃。就是这麻根救活了不少人的命。我但愿那个饥荒的年代永远不会再来。
现在，我们生活的这个社会科技已高度发展，穿的衣服大多数都是纤维制品。用麻的地方越来越少了，所以麻离我们的生活越来越远了。但是作为我们人类，不应当忘记过去，不应当忘记那朴素的生活。即使社会发展到何种模样，我们都不应当忘本。应该记住那质朴的麻！记住那像麻一样生长的苦难年代。
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