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篇1：考研政治之中华民族道德传统
考研政治之中华民族道德传统
继承和弘扬中华民族优良道德传统【解题思路】
1.继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大现实意义;
2.中华民族优良道德传统的主要内容;
3.我国古代的圣人先贤们为我们提供的行之有效的道德修养方法;
4.社会主义道德建设与社会主义市场经济;
5.社会主义道德建设的核心和原则。
【答案要点】
1.现实意义：①是社会主义现代化建设的客观需要。②是加强社会
主义道德建设的内在要求。③是个人健康发展的重要条件。
2主要内容：①注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、
民族、国家的责任意识和奉献精神。(“公义胜私欲”、“夙夜在公”、“以公灭私，民其允怀”、“国而忘家，公而忘私”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而 乐”)②推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。(“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“亲亲而仁民，仁民而爱物”、“仁者自爱”、“兼相爱，交相利”)③讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。(“不学礼，无以立”、“择善而从”)④倡导言行一致，强调恪守诚信。(“人而无信，不知其可也”、“民无信不立”)⑤追求精神境界，把道德理想的实现看做是一种高层次的需要。(“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”)⑥重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。(“见贤思齐”、“吾日三省吾身”、“察色修身”)
3.我国古代的圣人先贤们为我们提供的行之有效的道德修养方法
主要包括五个方面：①学思并重的方泫，即通过虚心学习，善于思索，辨别善恶，学善戒恶，以涵养良好的德性;②省察克治的.方法，即通过反省检验以发现和找出自己思想与行为中的不良倾向、不良念头，并加以及时抑制和克服;③慎独自律的方法，即在无人知晓、没有外在监督的情况下，坚守自己的道德信念，自觉按道德要求行事，不因为无人监督而恣意妄为;④积善成德的方法，即通过积累善行或美德，使之巩固强化，以逐渐凝结成优良的品德;⑤知行统一的方法，即把提高道德认识与躬行道德实践统一起来，以促进道德要求内化为个人的道德品质，外化为实际的道德行为。
4.把握社会主义市场经济对社会主义道德建设提出的新要求，要坚持公民承担社会责任与社会尊重个人合法权益相一致，先进性要求与广泛性要求相结合，着力培养与社会主义市场经济相适应的道德观念，为社会主义市场经济的发展提供良好的道义支撑。
要正确处理竞争与协作、自主与监督、效率与公平、先富与共富、经济效益与社会效益等关系。既勇于竞争，又有序竞争;既反对平均主义，又防止收入悬殊;既重经济效益，又重社会效益。要正确认识和运用物质利益原则，树立正确的义利观，既要鼓励人们通过诚实劳动、合法经营去获得正当的个人利益，也要大张旗鼓地褒奖见利思义、见得思义，反对见利忘义、唯利是图，形成把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人
合法利益的社会主义义利观。要正确发挥社会主义道德对市场经济的价值导向作用，形成和完善与社会主义市场经济相适应的道德规范，发挥市场经济的积极效应，避免市场经济的消极效应，促进和保障社会主义市场经济体制健康发展。
5.社会主义道德建设要以为人民服务为核心、以集体主义为原则。
这既符合我国社会主义初级阶段道德建设的现实状况，也是社会主义精神文明建设的客观要求。
(1)社会主义道德建设的核心问题是“为什么人服务”的问题。在改革开放和社会主义现代化建设的新日寸期，在发展和完善社会主义市场经济的条件下，在构建社会主义和谐社会的过程中，提出社会主义道德建设以为人民服务为核心，具有深刻的理论依据和坚实的实践基础：①为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。②为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。
(2)在社会主义道德体系中，集体主义原则是指导人们行为选择的主导性原则。这是社会主义经济、政治、文化、社会建设的必然要求。生产资料公有制占主体地位的社会主义基本经济制度，为集体主义的实施创造了经济前捉;以工人阶级为领导阶级、以共产党为执政党的人民当家作主的国体、政体，为集体主义的实施创造了政治前提;以中国特色社会主义理论体系为指导的社会主义先进文化，为集体主义的实施创造了文化前提。社会主义集体主义原则的根本思想，就是正确处理集体利益和个人利益的关系：①社会主义集体主义强调集体利益和个人利益的辩证统一。②社会主义集体主义强调集体利益高于个人利益。③社会主义集体主义强调重视和保障个人的正当权益。
篇2：考研政治考点之中华民族道德传统
考研政治考点之中华民族道德传统
就历年的考研试题来说，近四年的考研政治考试真题都涉及道德方面的考点，既有单选、多选，也有材料分析，可见本章是重中之重，需要深入理解中华民族的优良道德传统，正确认识如何恪守公民基本道德规范。今天2016考研的学生就先来复习一下这两方面的内容。
继承和弘扬中华民族优良道德传统
一、中华民族优良道德传统的主要内容
（1）注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。
（2）推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。
（3）讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。
（4）倡导言行一致，强调恪守诚信。
（5）追求精神境界，把道德理想的实现看做是一种高层次的需要。
（6）重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。
正确对待中华民族道德传统
正确对待中华民族道德传统，要坚持马克思主义的立场、观点和方法，既不能全盘否定、全面照搬，也不能全盘否定、全面抛弃。要按照是否有利于推动中国特色社会主义的建设事业，是否有利于建设和形成中国特色社会主义的道德体系，是否有利于维护广大人民群众的根本利益，是否有利于培养社会主义“四有”新人的`标准，做好取舍和创造性的转化工作。
在对待传统道德的问题上，要反对文化复古主义思潮，也要反对历史虚无主义思潮。
恪守公民基本道德规范
一、公民基本道德规范的主要内容
“爱国守法”、“明礼诚信”、“团结友善”、“勤俭自强”、“敬业奉献”。
二、加强诚信道德建设
1.大力倡导诚信美德
公民道德建设以诚实守信为重点。首先，诚实守信是市场经济条件下经济活动的一项基本道德准则。其次，诚实守信是职业道德的一项基本要求。最后，诚实守信是做人的一项基本道德准则。
2.大学生要自觉加强诚信道德建设
第一，诚信是大学生树立理想信念的基础。
第二，诚信是大学生全面发展的前提。
第三，诚信是大学生进入社会的“通行证”。
三、努力锤炼个人品德
1.个人品德与道德修养
个人品德是通过个人自觉的道德修养和社会道德教育所形成的稳定的心理状态和行为习惯。
个人品德具有实践性、综合性、稳定性的特点。个人品德的功能和作用：首先，个人品德对社会道德的发展变革产生重要的推动作用。其次，个人品德是个人实现自我完善的内在根据。
锤炼个人品德的途径：首先，应加强个人道德修养的自觉性。其次，应借鉴历史上思想家们所提出的各种积极有效的道德修养方法；其一，学思并重的方法；其次，省察克治的方法；其三，慎独自律的方法；其四，积善成德的方法；其五，知行统一的方法。
2.加强道德修养要自觉向道德模范学习
在实践中加强个人品德修养要特别注意自觉向现实生活中的道德模范学习。
孟德斯鸠说过：“我所谓共和国里的美德，是指爱祖国也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。”这句话的内涵与我们所说的道德是不谋而合的。考生在答题时也要注意不要将这种道德与其他道德相混淆。
篇3：弘扬中华民族优秀传统道德
弘扬中华民族优秀传统道德
关键词：中华文化; 传统道德
摘要：在中华民族源远流长、丰富多采、博大精深的伦理文化遗产中，很多优秀传统直到今天仍然有着强大生命力，它是中华民族宝贵的精神财富。中国的社会主义道德决不是脱离中国传统道德而产生的，它必然而且应当是对中国历史上优秀传统道德的继承和发展.把社会主义道德的要求同中华民族的传统道德要求结合起来，从而创造人类更高的精神文明，已经成为中国社会主义道德发展的客观要求，在当今社会主义市场经济的历史条件下，强调弘扬我国优秀的传统道德，必将极大地丰富社会士义精神文明建设的内涵，加快社会主义精神文明建设的步伐。
一、什么是中华民族的优秀传统道德
中华民族的传统道德是一个历史性的概念，它是相对近代道德、现代道德、当代道德而言的.它是中国古代儒、道、释(佛)伦理思想体系的综合和概括，而以儒家道德思想体系为主的民族道德的总和。中华民族的优秀传统道德是其被今人批判继承的精华部分，它的内容非常丰富。
(一)以爱国主义为核心的政治道德
中华民族优秀传统道德强调整体精神，提倡关心社傻民生，为社会、为民族、为国家而献身。这是中华民族凝聚力和向心力的结品。
第一，把为社会、为民族、为国家作为一种道德义务.颜元以“富天下，强天下，安天下”为已任;顾宪成“风声，雨声，读书声，声声人耳;家事，国事，天下事，事事关心”;戚继光“封侯非我意，但愿海波平”，“一年三百六十日，多是横戈马上行”;顾炎武高倡“天下兴亡，匹夫有责’……他们把爱民族、爱国家的道德情感，升华为一种道德意志，并在实践中忠实地履行为国家、为民族、为社会的道德义务。
第二，提倡“国而忘家，公而忘私”的道德境界，屈原仁下求索，虽九死其未悔;霍去病“匈奴未灭，何以家为”;诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”;岳飞“精忠报国”;范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……这些充分体现了他们“先公后私”，“尽忠报国”的崇高道德境界。
第三，奉行“杀身成仁”，“舍生取义”的道德情操。苏武“杖汉节牧羊”;文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”;袁崇焕“欲知肺腑同生死，何用安危问去留”;夏完淳“英雄生死路，却似壮游时”;张煌言“赢得孤军同硕果，也留正气在乾坤”;郑成功“田横尚有三千客，茹苦间关不忍离”··“二这些体现了他们为国家和民族利益，身陷逆境，不辱大节的高尚道德情操。
(二)以仁爱宽容为核心的社会道德
儒家伦理思想的创始人孔子提倡“仁”、“礼”，并把“仁”作为自己伦理道德思想的核心这种社会伦理道德对后世影响极其深远以仁爱宽容为核心的社会道德思想包括:
第一，提倡“仁者爱人”的人本主义思想。在中国历史上，孔子第一个把“人”和“仁”联系，并把“仁”解释为“爱人”。“仁者爱人”，这是一种早期的人本主义的思想。
第二，倡导“爱人”要以互爱为前提，认为只有从“爱人”出发，才能达到“人恒爱之”，彼此相爱和谐.因此，在人与人的关系中，应该“和为贵”;“已所不欲，勿施于人”;“克已复礼为仁’，这是一种维护良好人际关系的社会公德.
第三，提倡“厚德载物”的团结宽容精神。《周易》中说:“地势坤，君子以厚德载物.”意思是说作为正人君子，应该效法大地的胸怀，以宽厚之德包容万物.就是讲团结，有宽容宽厚精神，强调“推已及人”和人际和谐，从而形成一种社会凝聚力.
(三)以“五教’原则为核心的人伦道德
从《尚书》中最早提出“五教”，即“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”开始，到孟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妻有别，长幼有序，朋友有信”，规范了封建社会中最基本的人伦关系.中华民族传统道德对人伦道德关系的基本耍求是:
第一，在家庭人伦关系中，主张以“孝’为一切道德的根本.《孝经》中提出“夫孝，德之本也，教之所由生也。”认为这是所有道德“教化”的出发点.先秦儒家认为，“孝’就是“善事父母”，就是要以“孝”来报答父母养育之恩，孔子认为，对父母不但要“养”，而且要“敬’.他说:“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”，禽兽尚知“反哺”，人如果对父母不敬不养，那不是犬马不如吗?对父母的赡养，只有从深爱出发，才能有和气偷色，承顺父母之心.
第二、在社会人伦关系中、强调“忠”、“信”二字，儒家道德观念中的“忠君”和“爱国”是统一的，并认为“忠”是“孝”的延仲，即把家庭伦理道德引仲到国家.“忠国孝亲，赤子之情”，此乃“人之大伦”.因此，国民应该谨奉“忠孝之道”，做忠君爱国，孝事双亲的忠臣孝子，儒家认为，“信”也是“孝”的延仲，是把家庭人伦关系引仲到社会人际关系当中去.儒家提倡“仁、义，礼、智、信”，把“信”作为“五德’之一。孔子认为，做人立世，信诚至上，他非常形象地比喻:“人而无信”，就象车子缺少轮子样，没法在社会上从事各项活动.因此他主张“言必信，行必果。”在处理与他人关系时，要做到诚实无欺，讲究信用，遵守承诺.在社会日常生活中，交友重信，一诺千金.在社会政治生活中，取信于民，为政之本。在社会经济生活中，信用诚笃，经商之德.古人从生活实践体会到，经商只有“以义为利，以义求利’，“诚笃不欺”，“人有义声’，社会信誉良好，才能事业兴旺.
篇4：浅谈中华民族优秀道德传统的现代价值
浅谈中华民族优秀道德传统的现代价值
中华民族自古就被称为“礼仪之邦”，五千年悠久的历史创造出了无比光辉灿烂的文化，而伦理道德作为社会生活秩序和自我人生规范的理性约定，则是其中最重要的组成部分。
中华传统伦理道德是我国社会主义精神文明的重要源泉的内容，当今社会所倡导的公民道德建设的许多方面都可以从传统道德文化中找到渊源。如“夙夜在公”、“以天下为己任”、“国家兴亡，匹夫有责”的奉献精神，“杀身成仁”、“舍生取义”的气节追求，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格操守，“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”的节约意识，“与朋友交，言而有信”、“一言为重百金轻”的诚信美德，“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的处世原则，“克己”、“内讼”、“养气”、“慎独”的修养方法等等，都是我们应加以推广弘扬的优良传统。
下面我们就从现代社会的公共生活、职业生活、家庭生活三大领域，探讨一下中华传统伦理道德对于社会公德、职业道德和家庭美德建设的现实意义和时代价值。
一、传统伦理道德对于社会公德建设的价值
社会公德对社会风气的`好坏起着最直接的影响和制约作用。我国社会转型期的公德建设，不仅关系到经济的持续健康发展，还关系到整个社会的和谐与稳定，因此全社会都应承担起促进我国社会公德规范体系形成的重任。中华传统文化中的很多道德观念，如孟子讲的恻隐、羞恶、辞让、是非“四端”，董仲舒主张的仁、义、礼、智、信“五常”，《管子》提倡的礼、义、廉、耻“四维”，都含有基本的公德规范在内。对这些规范进行取其精华弃其糟粕的创造性转化之后，无疑会对我国社会公德规范体系的形成起到重要的促进作用。
在人际交往方面，古人非常强调与人为善、与人相和。孔子仁学之实质即是“爱人”。他主张的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道，就是在追求一种高度和谐的人际关系。在现代社会里，尽管人与人之间的竞争加剧，利益矛盾频生，但与人为善、助人为乐的人道主义精神，仍是我们处理人际关系的基本准则，也是我国实现社会安定、民风善美的巨大精神力量。
中华传统伦理道德思想对当代社会公德建设的价值启迪，从道德修养方面来讲，还体现在对“慎独”境界的追求上。在现代社会里，公共生活通常是与许多陌生人相处，因此公德更需要人们有高度的自觉性去维护。
二、传统伦理道德对于职业道德建设的价值
中国古代伦理道德思想中关于职业道德的遗产是非常丰富的。《尚书》中记载了官吏的道德规范：“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。”还有《黄帝内经》中“疏五过”、“征四失”和扁鹊“随俗而变”等关于医德的记载，都表明我国古代职业道德思想的产生几乎和社会分工的出现一样久远。
传统伦理道德对于当前职业道德建设的现代启迪，首先表现在儒家思想中的“义利观”方面。职业的道德性与职业的功利性紧密相连，缺一不可，因而如何在职业的谋利行为中遵守基本的道义原则，使谋利行为与道义行为达到内在的统一，是职业道德建设中必须处理好的一个问题。在这个问题上，儒家历来主张“义利合一”的基本原则：见利思义，不谋不义之财。孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”，就是指当义与利发生冲突时，要自觉遵守义大于利的原则，必要时做到“舍利取义”甚至“舍生取义”。这些思想对我们在市场经济条件下树立正确的义利观，改变某些领域里唯利是图的不良倾向，有着极富针对性的启迪作用。
传统伦理道德对于职业道德建设的价值，还体现在许多具体的职业道德规范中。如为政者的职业道德，孔子就说过：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”这一思想对今天的为政者形成公正、清廉的职业道德无疑具有重要意义。又如教师的职业道德，韩愈在《师说》中把教师的职责概括为“传道”、“授业”、“解惑”三个基本方面，这在克服应试教育弊端和完善教师人格方面有着重要的借鉴意义。
三、传统伦理道德对于家庭美德建设的价值
家庭美德是调节人们在家庭生活方面的关系和行为的道德准则。家庭是社会的细胞，家庭的和睦直接关系到社会的稳定，家庭道德反映出一定社会的整体道德水准。
中华传统伦理道德强调个人在家庭关系中应承担的道德责任，从《尚书》中最早提出的“五教”（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），到《礼记》中所强调的“十义”（父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠），从不同方面规定了古代社会里最基本的人伦要求。“慈孝”的道德规范在今天可以启迪父母在抚养和教育子女时既要有关爱之心，又要遵循爱而不溺的原则；而作为子女，无论从家庭还是从社会的角度都应当把孝敬赡养老人当作义不容辞的责任。“贞”的道德规范可以启迪夫妇双方在性道德上履行忠诚的道德义务。“敬”的道德规范在今天则有助于在家庭成员之间确立一种彼此平等、相互尊重的良好关系。“悌”的道德规范有利于在我们今天家庭的兄弟姐妹中形成彼此尊重、相互关爱的情感氛围。因此，将传统家庭美德的精华之处借鉴、吸收和应用于现代社会的家庭，必能形成良好的家庭道德关系。
可以肯定地说，中华传统伦理道德思想的现代价值是十分丰富的，对于我们今天加强道德修养和塑造完美人格有着深远的意义。在当今社会，合理地继承和发扬中华民族优秀传统伦理道德将对有中国特色社会主义现代化建设起到非常积极的促进作用。
篇5：论中华民族好传统之讲礼貌论文
论中华民族好传统之讲礼貌论文
随着社会文明的进步，随着人们文化知识的不断增进提高，人们的行为意识的也在不断的变化。人与人之间的社会日常交往也就变那温文尔雅礼貌可人。
讲礼貌是中华民族好的传统，有古而有之形容爱人间的“梁宏齐眉”，也有形容男女忠贞柳下惠的“坐怀不乱”。还有近代中华民国初期开展的“新生活运动”和现在我们讲的“五讲四美三热爱”及“八荣八耻”也都是以号召人民提高文化素养，增强文明意识，讲文明讲礼貌，以增进整个民族的进步和强盛。不管是过去还是近代现在，人与人，团体，组织，甚至國与国之间的交往合作中都是讲礼貌的，甚至敌对国，战争双方的交往中也是以礼貌待之，如不斩来使优待战俘等礼节。
在我们骑游活动中也有一个礼貌问题，如我们在骑游过程中遇到困难，需要询问路程、路况、吃饭、住宿等方面的帮助，你礼貌待人得到的效果会很使你很满意。骑友间不管关系熟生如何，即然一块活动，如果发生问题也得伸出援手相助，对弱者女性骑友更应如此，这不但但是一个礼貌问题，也是一个男人的品质和形象问题。有一次一女骑友参加活动，此人大家都太熟，路程远，山路峭，她车子还不好，看她跟不上队伍，大家分段帮助，至到活动结束。
讲礼貌，讲文明无疑是对的，但也要有一个度，也得讲场合，讲条件、讲环境的。一个人工作了一天，正装委服，装腔拿式讲着一口标准的工作用语，和人交流一定得礼貌待之，但到了家可以穿着裤头自由放松，看到足球可气处，大可爆粗口骂娘。
同学同事战友间相处，就可大口吃肉、大口喝酒，猜拳行令，大声喧哗而不必计较什么。
还有在知己亲爱者之间，相处到一定程度，在两人的日常相处中也少了些繁杂俗套的礼貌，更多了些眼神肢体心灵上的“灵犀一点通”虽然在一定的公开场合表面上还努力保持着那种认为别人还不知道的自欺欺人面貌，但私下里的交流早己超出理论上日常讲礼貌的范畴。
即然讲礼貌还得看环境，讲条件，凭关系，那么在特定的条件，环境，关系的制约下再不合时宜的讲礼貌那就是画蛇添足，有些不太情调了。假如心怡的一方遇到困难，需要帮助，而且对方又能轻易做到，但另一方还是一味的非常讲礼貌的婉言拒绝，这无疑是拒人于千里之外，其实这是一个软钉子，这让对方会怎么想？如何评价他（她）们目前的'关系。
更有甚者，当对方实心真心爱心的为另一半做了点应有的帮助，这是一种爱的表达，他可能在找最合适的在她最需要的时候这样使施，但对方马上抱以“你给我半斤，我给你八两”甚至以更多更重的态度和行为待之，好好的一份好心情被破坏的不留丁点，另一方可能认为，“君子之交淡如水”我有，不能接受别人不管什么关系情谊的帮助和馈赠，但这样做法的本身她严重违背了另一方的心愿，挫伤了另一方的自尊，她可能起到了消极冷漠对方的作用，同时向对方传达了一个错误的信号。引起不必要的误会也就在所难免。对方也可能想不到同时也不理解什么是“交往”的真正含义。来日方长，交往的日子事情会有的，也会很多，难道这点应有的心意表达帮助是块烧红的铁，接到手非得不要或马上扔回去？再说了礼貌不旦旦是一种外在的表面形式上的东西，她更应该是一种信任尊重和理解的象征。对吗？
凭空臆想，没有目地。如有雷同，切莫入座。
篇6：考研政治 分值调整回归传统
考研政治已结束，政治最大的一个变化就是答题纸发生了变化，而分值调整则回归传统。详情如下：
变化1：答题卡发生变化为考生带来冲击
研究生入学考试政治已于1月5日上午结束，考研政治辅导专家认为20考研政治最大的一个变化就是答题纸发生了变化，在之前我们答题纸是简单的纸张印刷，每一页纸给考生一个题的方框，是选择题涂卡，分析题用普通答题纸回答的。今年发生了重大变化，所有题目都必须往答题卡去写，这是一个大的变化。这个给考生答题，尤其是分析题带来了一定冲击。答题卡采取规范的阅卡式阅卷，这和以前不一样了，用笔的'要求不准再用蓝色的笔，必须用黑色的中性笔，当然钢笔也可以。另外，现在每一个分析答题框比以前空间要大，现在一个题的答题容量大约是一张A4纸中间画一个框，比以前空间要大，当然了我们以前在强调答题纸每一页要满一些，但是今年要答满就更难了，因为空间比以前大得多，这样考生写得字数也许会比以前增加，当然这也并不是必然的。
篇7：考研政治 分值调整回归传统
第二个变化，这个是分值的变化。去年考试时候发现分析题分值发生了调整，比如说第34题考哲学，哲学题去年考12分，其中38题，当代题考了8分，今年又回归到了传统，所有分析题还是每题10分，不再有分值的偏重了，这是一个变化。那么这是拿到试卷之后我们第一个感觉，就是变化还是比较大的，尤其是在答题方面变化非常大，那么从试题来看，无论是选择题，还是分析题，今年的命题显然是比以往更加灵活，仍然没有偏题没有怪题，只要平时注重基础，我们都能把握住要求，但是命题方式比以前灵活得多，这就更加证实了政治学习的特点一直以来很多考生备考误区就是我全面背诵。全都背诵能不能应付我们这样的考试呢?现在看起来是越来越难了，因为我们现在考试命题方向不是考察记忆能力，而是考察运用知识分析问题本身的能力，这个分析能够要求越来越高，这就表现在命题方式上。
篇8：考研政治之辩证唯物主义认识论
2013考研政治之辩证唯物主义认识论
辩证唯物主义认识论是马克思主义哲学的重要组成部分，在历年的考试中出题率较高，需要引起广大考生的重视。我们老师结合历年真题认识论考点，为同学们总结了以下内容：辩证唯物主义认识论回答了怎样认识世界的问题。它研究人的认识的本质和认识的发生、发展的一般规律，强调认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。在此，老师提醒大家，注意本章中的未考点与已考点，注意与其他科目之间的联系，如从理性认识到实践的飞跃及真理和价值的辩证关系两点，与思想道德修养密切联系的部分是价值观与人生价值观。
一、认识的基础（客观题）
（一）认识和实践的辩证统一关系
辩证唯物主义认识论认为，实践和认识是辩证统一的。一方面，实践决定认识，即实践是认识的来源，认识发展的动力，检验认识真理性的唯一标准，认识的最终目的。实践是认识的起点，也是认识的归宿，是全部认识的基础。另一方面，认识反作用于实践、指导实践。认识特别是反映客观事物本质和规律性的理性认识，对实践起着巨大的指导作用。理论是认识的高级形式，随着实践的发展和水平的提高，理论的指导作用愈益明显，它往往走在实践的前面，指导着实践活动的进程。在社会历史运动中，科学理论对实践的指导作用更为显著。当然，理论有正确和错误之分，正确的理论对实践活动起促进作用，错误的理论的作用则恰恰相反。
（二）马克思主义认识论与唯心主义认识论的区别和联系
马克思主义认识论与唯心主义认识论的区别在于是否承认客观事物是认识的对象，社会实践是认识的基础。其联系主要表现在主张可知论的哲学家包括一切唯物主义者和彻底的唯心主义者，如费尔巴哈和黑格尔。
二、认识的过程（两次飞跃，客观题）
（一）感性认识与理性认识的辩证关系
感性认识和理性认识是统一的认识过程中的两个阶段，它们既有区别，又有联系。感性认识和理性认识在内容和形式上都有质的区别。所以，“熟知不等于真知”，“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它”。感性认识和理性认识又是相互联系的。首先，感性认识和理性认识互相依D。理性认识依赖于感性认识，这是认识论的唯物论；感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论的辩证法。其次，在实际的认识过程中，感性认识和理性认识又是互相交织、互相渗透的。
一方面，感性中渗透着理性的因素。人们在获得感性认识时，总是以原有的知识为背景，使用已有的概念和逻辑框架，在理性认识参与和指导下进行。同样接触客观事物，由于理论准备不同，感受就可能大不一样。所谓“只有理解了的东西才能更深刻地感觉它”，就是这个道理。现代科学哲学中所谓“观察渗透理论”的命题，也指明人总是以自己的历史文化为背景进行观察的。另一方面，理性中渗透着感性的因素。理性认识不仅以感性认识为基础，而且要通过感性的认识来说明。感性认识丰富的人与经验贫乏的人相比，对事物理解的深度是不D样的。黑格尔说过，对于同一句格言，出自饱经风霜的老年人之口与出自缺乏阅历的青少年之口，其内涵是不同的。
否认感性认识的作用，会导致唯理论的错误，在实践中会犯教条主义的错误；片面夸大感性认识的作用，会导致经验论的错误，在实践中会犯经验主义的错误。
（二）从认识到实践（未考点）
从理性认识向实践飞跃的条件：
（1）实现第二次飞跃要从实际出发，坚持一般理论和具体实践相结合的原则。
（2）要把关于客观事物本质和规律的认识同主体自身的需要和利益的认识结合起来，形成正确合理的实践观念。第三，要把理论的正确性与现实的可行性统一起来，寻求实现理想客体的具体途径和工作方法。第四，理论必须被群众掌握，内化为群众的自觉行动。
三、认识的目的：追求真理，实现价值（客观题）
（一）真理问题本身的唯物论和辩证法（客观题）
1、唯物论。马克思主义认识论认为，人的认识是主体对客体的'反映，是主体和客体相互作用的结果。人的正确认识不仅具有客观性，而且具有主观性和差别性。客观真理是指人的认识中含有不依赖于人的客观内容，是对客观事物及其规律的正确反映。
2、辩证法。马克思主义认识论认为，任何真理性的认识，既具有绝对性，又具有相对性。每代人所获得的真理性认识，都包含着不会被推翻的客观内容、都表明世界是可知的，因而是绝对的；但他们都是对客观世界的有限的正确认识，在广度、深度和进程上都有待于扩展、深化、发展，因而是相对的
（二）真理和价值的辩证关系（未考点，客观题）
真理和价值统一于人类的实践活动之中。人类在自己的实践活动中，要把真理原则和价值原则结合起来，通过一定的自我调节来解决真理和价值的冲突，实现真理与价值的统一。首先，成功的实践必然是以真理和价值的统一为前提的。任何成功的实践都必然是既遵循真理尺度，又符合价值尺度，并将二者统一起来的结果。其次，价值的形成和实现以坚持真理为前提，而真理又必然是具有价值的，最后，真理和价值在实践和认识活动中是相互制约、相互引导、相互促进的。人们在实践中通过真理与价值的相互制约、相互引导、相互促进来实现真理和价值的具体的历史的统一。
（）。★ 中华民族
★ 考研政治复习指导
考研政治之中华民族道德传统（精选8篇）
