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篇1：嵇中散原文及赏析
嵇中散原文及赏析
原文
中散不偶世，本自餐霞人。
形解验默仙，吐论知凝神。
立俗迕流议，寻山洽隐沦。
鸾翮有时铩，龙性谁能驯。
赏析
这是诗就是通过对嵇氏不谐流俗的倔强性格的歌颂，表现了颜延之本人的人生态度。
“中散不偶世，本自餐霞人”两句是对嵇康个性的总述。嵇康不能与世俗之人和谐相处，他自己的《与山巨源绝交书》说自己想学习阮籍的口不论人之过，“然未能及”，就说明了他禀性的刚直，又说自己“性有所不堪，真不可强”，都体现了他不谐流俗，孤高自傲的品格。又据《黄庭经》注中说，餐霞是神仙家的一种修炼方法，指在幻觉中感到日中五色流霞环绕，于是便蒋甘光流霞吞入口中，是一种得道的途径。诗中说嵇康天生具有成仙得道的禀性，自然已高出众人之上。《晋书》本传中说他：“常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀，以为神仙禀之自然，非积学所得。”可知嵇氏本人重视自然的禀赋，以为这是得道的根本。
“形解验默仙，吐论知凝神”两句从“餐霞人”三字而来，说嵇康的学道求仙，“形解”就是“尸解”，指学仙者遗弃形体而羽化飞升。《文选》李善注中引顾恺之的《嵇康赞》云，南海太守鲍靓是个有道之士，东海徐宁师事之，徐宁半夜听到室内有美妙的琴声，很是奇怪，便跑去问鲍靓，鲍氏以为是嵇康在操琴，徐宁问道：“嵇康已被杀，何以还在这里？”鲍氏说：“叔度迹示终，而实尸解。”这就是所谓嵇康“形解”之说的依据。由“形解”而可以证明他已默然仙去。嵇康曾作《养生论》，专论修身养性，长生久视之道。孙绰的《嵇中散传》中说：“嵇康作《养生论》，入洛，京师谓之神人。”《晋书》本传上也说他以为“至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。”都指出《养生论》一文是嵇氏的力作，这里所谓的“吐论”即指此。“凝神”二字语本《庄子》，如《逍遥游》中说：“藐姑射之山有神人居焉，其神凝。”又《达生》中说：“用志不分，乃凝于神。”“凝神”即指精神达到宁静专一的.境界。这里说由嵇康的《养生论》一文即可看出他的精神面貌与深厚的修养。
如果说“形解”二句主要是说嵇氏的学仙出世思想，那么“立俗迕流仪，寻山洽隐沦”二句则是说他处世的经历。嵇康是个桀骜不驯的人，对当时的政治黑暗深表不满，曾当面奚落过司马昭的心腹钟会，他在思想上非汤武而薄周孔，大异于世俗之人的见解。故诗中说他身在俗世却与流俗之见相背。史传上又载嵇康曾采药入山泽，乐而忘返，樵者见之，以为神人。又说他曾入山与隐士孙登、王烈等游，过往甚契，故此诗中说他居于山中能与隐者融洽相处。这两句表现了他与世俗相违而希企隐逸的思想祈尚。
“鸾翮有时铩，龙性谁能驯”两句则是对嵇氏遭诬被害的解释和总结。据《晋书·嵇康传》中说，嵇康得罪钟会，钟会就在晋文帝司马昭面前进谗道：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”又说康曾助毋丘俭，遂遭到杀戮。然可见当时已有人将嵇氏比作龙，《晋书·嵇康传》中还说“人以为龙章凤姿”。故颜延之也以鸾、龙比喻嵇氏，以为它们虽然时常受到摧残，但其不屈的本性却是任何人也不能使之驯服的。言外之意是说嵇康虽时时受人诋淇甚至惨遭杀身之祸，然其不受世俗束缚的本性是不会改变的，这也正是他受害的真正原因。作者以此歌颂了嵇氏的人品精神，同时也表示了他本人不肯屈从世俗的个性。
颜延之的这组《五君咏》各诗在结构上相当严密而且一致。起二句为概述一人平生最重要之活动或思想核心如阮籍之韬晦隐沦，嵇康之不谐流俗，刘伶之寄情于酒，阮咸之高材美质，向秀之甘心淡泊，都于首二句中道出。后四句则叙述人物的主要行事与个性，往往取诸史传，择其典型，令人物的品行于数言之中揭出。最后两句则能在咏史的基础上翻出新意，以古证今，借古人之事而表现出自家怀抱。何焯评这组诗说：“既能自叙，仍不溢题。”就指它们能在紧扣论史题目的同时而自叙心迹，如此诗中“鸾翮”二句即表达了颜延之本人对人生与时事的态度。
这组诗的结构也颇类似于后来的律诗。首二句总领起势，后四句铺填，最后议论作结，含不尽之意在于言外。对于颜诗结构的精严前人也已道及，如沈约的《宋书·谢灵运传论》中说：“爰逮宋氏，颜、谢腾声，灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。”就指出了颜氏体裁上的明晰与缜密，《五君咏》便是极好的例证。
篇2：嵇中散,嵇中散颜延之,嵇中散的意思,嵇中散赏析
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嵇中散作者：颜延之 朝代：南北 中散不偶世，
本自餐霞人。
形解验默仙，
吐论知凝神。
立俗迕流议，
寻山洽隐沦。
鸾翮有时铩，
龙性谁能驯。
篇3：杂体诗 嵇中散康言志,杂体诗 嵇中散康言志江淹,杂体诗 嵇中散康言志的意
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杂体诗 嵇中散康言志作者：江淹 朝代：南北 曰余不师训。
潜志去世尘。
远想出宏域。
高步超常伦。
灵凤振羽仪。
戢景西海滨。
朝食琅实。
夕饮玉池津。
处顺故无累。
养德乃入神。
旷哉宇宙惠。
云罗更四陈。
哲人贵识义。
大雅明庇身。
庄生悟无为。
孙登庶知人。
写怀良未远。
感赠以书绅。
篇4：嵇绍,字延祖,魏中散大夫康之子也阅读答案及原文
嵇绍,字延祖,魏中散大夫康之子也阅读答案及原文
嵇绍，字延祖，魏中散大夫康之子也。十岁而孤，事母孝谨。武帝发诏征之，起家为秘书丞。绍始入洛，或谓王戎曰：“昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然如野鹤之在鸡群。”戎曰：“君复未见其父耳。”累迁汝阴太守。尚书左仆射裴頠亦深器之，每曰：“使延祖为吏部尚书，可使天下无复遗才矣。”沛国戴晞少有才智，与绍从子含相友善，时人许以远致，绍以为必不成器。后为司州主簿，以无行被斥，州党称绍有知人之明。转豫章内史，以母忧，不之官。
元康初，为给事黄门侍郎。时侍中贾谧以外戚之宠，年少居位，潘岳、杜斌等皆附托焉。谧求交于绍，绍距而不答。及谧诛，绍时在省，以不阿比凶族，封弋阳子，迁散骑常侍，领国子博士。太尉、广陵公陈准薨，太常奏谥，绍驳曰：“谥号所以垂之不朽，大行受大名，细行受细名，文武显于功德，灵厉表于暗蔽。自顷礼官协情，谥不依本。准谥为过，宜谥曰缪。”事下太常。时虽不从，朝廷惮焉。
寻征为御史中丞，未拜，复为侍中。河间王颙、成都王颖举兵向京都，以讨长沙王乂，大驾次于城东。乂言于众曰：“今日西讨，欲谁为都督乎？”六军之士皆曰：“愿嵇侍中戮力前驱，死犹生也。”遂拜绍使持节、平西将军。属乂被执，绍复为侍中。公王以下皆诣邺谢罪于颖，绍等咸见废黜，免为庶人。寻而朝廷复有北征之役，征绍，复其爵位。绍以天子蒙尘，承诏驰诣行在所。值王师败绩于荡阴，百官及侍卫莫不散溃，唯绍俨然端冕，以身捍卫，兵交御辇，飞箭雨集，绍遂被害于帝侧，血溅御服，天子深哀叹之。及事定，左右欲浣衣，帝曰：“此嵇侍中血，勿去。”
元帝为左丞相，承制，以绍死节事重，而赠礼未副勋德，更表赠太尉，祠以太牢。及帝即位，赐谥曰忠穆，复加太牢之祠。
（《晋书·忠义传》，选入时有删节）
6.下列各句中加点的词，解释错误的一项是(
)
A.时人许以远致
许：赞许。
B.大行受大名
受：接受。
C.大驾次于城东
次：驻扎。
D.而赠礼未副勋德
副：符合。
7.下列各句中，全都表现嵇绍正直忠义的一项是(
)
①使延祖为吏部尚书，可使天下无复遗才矣
②晞后为司州主簿，以无行被斥
③以不阿比凶族，封弋阳子
④时虽不从，朝廷惮焉
⑤绍等咸见废黜，免为庶人
⑥唯绍俨然端冕，以身捍卫
A.①③⑤
B.②④⑤
C.③④⑥
D.②③⑥
8.下列对文中有关内容的分析和概括，错误的一项是(
)
A.嵇绍不仅气宇轩昂、仪表堂堂，而且善于鉴别人才，因此深受尚书左仆射的器重。戴晞做官后因为行为不端被罢免，证明嵇绍的确有知人之明。
B.嵇绍疾恶如仇，慎于交友，因不与恶人交往而封爵；他又忠于职守，正直敢言，严词批驳太常奏请加给陈准的谥号，在朝臣中树立了威信。
C.嵇绍随大驾讨伐司马颙、司马颖二王，受到士众的拥戴，拜为都督,被罢官后,朝廷为了北征,又恢复了他的官爵,足见嵇绍是个不可多得的人才。
D.嵇绍视忠君为天职，北征之役，王师败绩，他奋不顾身，保卫天子的安危，被飞箭攒射而死，使皇帝深为悲伤、感动。死后授太尉，谥忠穆，享用太牢的'祭祀，得到了应有的报偿。
9. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(9分)
（1）谧求交于绍，绍距而不答。
（2）时虽不从，朝廷惮焉。
（3）公王以下皆诣邺谢罪于颖，绍等咸见废黜，免为庶人。
参考答案
6、B（受，授予）
7、C（①②均表现嵇绍善于鉴别人才，有知人之明，故有①②的项不选）
8、B（“在朝臣中树立了威信”错，“朝廷惮焉”一句，应解释为“朝廷大臣都有些惧怕他”）
9、（9分）
（1）贾谧请求（恳求）与嵇绍交好（交友、结交），嵇绍拒绝不理。(“交于绍”、“距”各 1分，句子通顺1分)
（2）当时虽然没有听从嵇绍的意见，但是朝廷大臣都有些惧怕他。（“虽”、“惮”各1分，句子通顺1分）
（3）公王以下的官员都到邺城向司马颖认罪，嵇绍等人均被罢官，免为平民。（“诣”、“废黜”各1分，句子通顺1分）
参考译文：
嵇绍，字延祖，曹魏中散大夫嵇康之子。十岁时失去父亲，奉养母亲孝顺慎重。武帝下诏书征用他，离家做秘书丞。嵇绍刚到洛阳，有人告诉王戎说：“昨日在人群中曾见到嵇绍，看他气宇轩昂，恰如野鹤立在鸡群中。”王戎说：“你还未见过他父亲呢。”尚书左仆射裴頠也很器重他，常说：“如果让嵇延祖任吏部尚书，可使天下不会再遗漏人才了。”沛国的戴晞年轻有才气，同嵇绍的侄儿嵇含相互交好，当时人们相信他将来必有大用，嵇绍却认为他一定不会成大器。戴晞后来任司州主簿，因为行为不端被驱逐，州里民众都说嵇绍有知人之明。后转任豫章郡内史，因母亲去世，未到任。
元康初年（291），任给事黄门侍郎。当时侍中贾谧凭借着受宠爱的外戚的身份，年纪轻轻就身居高位，潘岳、杜斌等人都依附他。贾谧请求与嵇绍交好，嵇绍拒绝不理。等到贾谧被处死，嵇绍正在官署，因为他不亲附恶人，被封为弋阳子，又升为散骑常侍，兼任国子博士。太尉、广陵公陈准死了，太常奏请加给谥号，嵇绍反驳说：“谥号是用来使死者垂名不朽的，大德之人应当授予大名，微德之人就应授予微名，“文武”这些谥号，显扬死者的功德，“灵厉”这些谥号，标志着死者的糊涂昏昧。由于近来掌礼治之官附和情弊，谥法便不依据原则。加给陈准的谥号过誉，应该加谥号为‘缪’。”这件事交给太常处理。当时虽然没有听从嵇绍的意见，但是朝廷大臣都有些惧怕他。
不久嵇绍被征召为御史中丞，未拜受，又任侍中。河间王司马颙、成都王司马颖起兵直驱京都，借以讨伐长沙王司马乂，帝王车驾驻扎城东。司马乂向属众宣告说：“今日西征，希望谁作都督呢？”军中将士都说：“希望嵇侍中尽力在前面引导，我们虽死犹生。”于是授予嵇绍使持节、平西将军。继而司马乂被俘，嵇绍重任侍中。公王以下的官员都到邺城向司马颖认罪，嵇绍等人均被罢官，免为平民。不久朝廷又有向北征伐的战役，征召嵇绍，恢复了他的爵位。嵇绍因天子蒙受风尘，接奉诏书驰往行驾住处。恰逢王师在荡阴战败，百官及侍卫人员都纷纷溃逃，只有嵇绍庄重地端正冠带，挺身保卫天子，军队接近鸾驾，飞箭如雨，嵇绍于是被射死在皇帝的身旁，鲜血溅染了御衣，天子为他的死沉痛悲叹。等到战事平定，侍从要浣洗御衣，皇帝说：“这是嵇侍中的血，不要洗去。”
元帝司马睿为左丞相时，承袭前制，认为嵇绍死节之事关系重大，而追赠之礼与功勋德操不合，又上表请求追赠太尉，用太牢礼祭祀。等到他即位为帝，赐谥号为忠穆，又用太牢礼祭祀。
篇5：蔡邕《琴操》和葛洪《嵇中散孤馆遇神》对比阅读附答案
蔡邕《琴操》和葛洪《嵇中散孤馆遇神》对比阅读附答案
阅读下面的文言文，完成4—7题。
“聂政刺韩王”者，聂政之所作也。政父为韩王治剑，过期不成，王杀之，时政未生。及壮，问其母曰：“父何在？”母告之。政欲杀韩王，乃学涂入王宫，拔剑刺王，不得，逾城而出。去入太山，遇仙人，学鼓琴，漆身为厉①，吞炭变其音。七年而琴成，欲入韩，道逢其妻，从买栉，对妻而笑，妻对之泣下。政曰：“夫人何故泣？”妻曰：“吾夫聂政出游，七年不归，吾尝梦想思见之。君对妾笑，齿似政齿，故悲而泣。”政曰：“天下人齿，尽政若耳，胡为泣乎？”即别去，复入山中，仰天叹曰：“嗟乎！变容易声，欲为父报仇，而为妻所知，父仇当何时报复？”援石击落其齿，留山中三年习操，持入韩国，人莫知政。政鼓琴阙下，观者成行，马牛止听，以闻韩王。王召政而见之，使之弹琴，政即援琴而歌之。内刀在琴中，政于是左手持衣，右手出刀，以刺韩王，杀之。曰：“乌有使生不见其父，可得使乎？”政杀国君，知当及母，即自犁剥面皮，断其形体，人莫能识。乃枭磔政形体市，悬金其侧：“有知此人者，赐金千斤。”遂有一妇人往而哭曰：“嗟乎，为父报仇邪？”顾谓市人曰：“此所谓聂政也。为父报仇，知当及母，乃自犁剥面，何爱一女之身，而不扬吾子之名哉？”乃抱尸而哭，冤结陷塞，遂绝行脉而死。故曰：“聂政刺韩王。”（ 蔡邕《琴操》）
有嵇康者，尝游天台，忽闻谷中琴声幽幽，寻声觅去，至一茅舍，一清丽女子开门。神巫曰：“见先生爱琴，吾另有《广陵散》相赠。此乃天籁之音，曲中丈夫也，不可轻传。”康问：“何人所为？”对曰：“广陵子是也。昔与聂政山中习琴，形同骨肉也。”康恍然大悟，恭请神女赐之，习至天明方散。
康毕生独爱此曲，虽有达官贵人求教，概不相传。及康将刑东市，三千太学生“请以为师”，终不得许。康刑前索琴而扶。玄起处风停云滞，人鬼俱寂，唯工尺跳跃于琴盘，思绪滑动于指尖，情感流淌于五玄，天籁回荡于苍天，仙乐袅袅如行云流水，琴声铮铮有铁戈之声，惊天地，泣鬼神，听者无不动容。曲毕慨然长叹：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”竟慷慨赴死。海内之士，莫不痛之。（晋 葛洪《嵇中散孤馆遇神》有删改 ）
注：①厉，通“癞”，癞疮。
4．对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是（3分）
A．道逢其妻，从买栉 栉：排列
B．内刀在琴中 内：里面
C．吾靳固不与 靳：吝惜
D．竟慷慨赴死 慷慨：叹息
5．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（3分）
A．故悲而泣 而征一国者
B．此乃天籁之音 无伤也是乃仁术也
C．而为妻所知 为击破沛公军
D．以刺韩王 木欣欣以向荣
6．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（3分）
A．聂政刺韩王，共去韩国都城了三次，进入太山了二次，变容易声，援石击齿，犁剥面皮，历尽艰辛坎坷，终于杀死了韩王，为父报了大仇。
B．聂政刺韩王前后，曾多次毁容，不想让人认出来；韩国王宫也将聂政的头和割裂的身体悬示在街市上，最终所有的人们都没有辨认出他是谁。
C．嵇康在东市就义前所弹奏的《广陵散》，既有着美妙动听的艺术魅力，也有着反抗暴政之凛然大义。
D．蔡邕的聂政一文，读来肃穆庄严，凛然之气油然而生；葛洪的嵇康一文，舒缓从容，但仍不失铮铮铁戈之气。
7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）学鼓琴，漆身为厉，吞炭变其音。七年而琴成。
（2）政杀国君，知当及母，即自犁剥面皮，断其形体，人莫能识。
参考答案：
4．C项。（3分）
A项中的“栉”，在句中为“梳子”，B项中的“内”通“纳”句中意为把什么放进，D项中的“慷慨”句中意为情绪激昂。
5．B项。（3分）
“乃”在两句中都表判断，当“是”讲。A项中的“而”，在前句中是连词，表并列，可以不译，在后句中是通假字，通“耐”，当能力讲。C项中的“为”，在前句中是介词，与“所”一起表被动，是“被”的意思，在后句中是介词，当“给”讲。D项中的“以”是连词，在前句中当“用来”讲，在后句中相当于“而”，表修饰，不译。
6．C项。（3分）
A项中的“犁剥面皮”是在杀死韩王之后的举动。B项的.最终所有人都没有辨认出来与原文中的聂政母亲认出来相矛盾。D项中的葛洪一文，没有铮铮铁戈之气。
7．（10分）
（1）（5分）
学习弹奏古琴，用木漆漆染身体，身体都长出了癞疮，吞咽木炭改变声音。七年后把弹奏古琴学成了。
（2）（5分）
聂政杀死了韩国国君，知道一定会祸及母亲，就自己割剥脸皮，砍断自己的形貌身体，人们不能认识他是谁。
附：译文
聂政刺韩王，是聂政作出的事情。聂政父亲给韩王铸剑，过了期限剑没有铸成，韩王杀死了他，当时聂政没有出生。等长大成人了，问他的母亲：“父亲在哪里呢？”母亲告诉了他。聂政打算杀死韩王，就学习涂饰进入王宫，拔剑刺杀韩王，没有成功，翻越城墙逃出了。离开王宫进入太山，遇到仙人，学习弹奏古琴，用木漆漆染身体，身体都长出了癞疮，吞咽木炭改变声音。七年后把弹奏古琴学成了。打算进入韩国都城，在道路上遇上他妻子，跟随着妻子买梳子，对着妻子笑着，妻子对着他眼泪流下来了。聂政说：“夫人为什么哭泣？”妻子说：“吾丈夫聂政出外旅行，七年都没有回来，我曾做梦都想念见到他。您对着我笑着，牙齿像我丈夫聂政的牙齿，所以悲伤哭泣。”聂政说：“天下人们的牙齿，都会像您丈夫聂政的样子，为什么哭泣呢？”就分别离开了，再进到山中，仰天叹道：“啊，我改变容貌改变声音，想给父亲报仇，却被妻子认出了，父亲的大仇什么时候才能报呢？”拿起石块击掉牙齿，留在山中三年苦练琴曲，拿着古琴进入韩国国都，人们没有谁能认出聂政。聂政在城门下弹奏古琴，观看的人们排成行，路上骑马坐牛车的人们都停下来听着，（人们）把这件事告诉给韩王。韩王召唤聂政并接见他，派他弹奏古琴，聂政就弹着古琴歌唱着。把刀藏在古琴内，聂政于是左手抓住韩王的衣袖，右手拿出刀子，来刺杀韩王，杀死了韩王。说：“哪里有让活着的孩子见不到父亲这种事发生呢！可以能这样吗？”聂政杀死了韩国国君，知道一定会祸及母亲，就自己割剥脸皮，砍断自己的身体，人们不能认识他是谁。于是（王宫的卫士）把聂政的头和砍裂的身体悬示在大街上，并在他身旁悬挂着告示：“有知道此人者，赏赐千斤黄金。”于是就有一位老母亲前往哭道：“啊，替父报仇吗？”回头对大街上的人们说：“这就是聂政啊。他为父亲报仇，知道一定会祸及母亲，才自己割剥脸皮，我为什么要怜惜我这女人的身体，却不传扬我儿子的美名呢？”于是就抱着聂政的尸体大哭，冤恨凝结深深陷入心中堵塞气血，最终断绝脉搏而死去。所以说：聂政刺韩王。
有一位叫嵇康的人，曾经游览天台山，忽然听到山谷中琴声幽幽，寻声找去，来到一处茅舍，一位容貌清丽的女子开门。这位神女说：“看到先生爱琴，我另有《广陵散》赠送。这是天籁之音，是琴曲中的大丈夫啊，不可以轻易传给别人。”嵇康问：“是什么人作的曲子？”回答说：“是广陵子啊。早年在山中教聂政习琴，形影不离如同亲人一般啊。”嵇康恍然大悟，恭敬地请求神女传授给他，学习至天亮才离散。
嵇康一生独爱这个琴曲，虽然有达官贵人求教，他一概不传。到嵇康将要在东市上赴刑的时候，三千名太学生“请求朝庭赦免嵇康让嵇康做他们的老师”，最终没有得到允许。嵇康在刑场前调琴而弹，琴弦弹动处风停云止，人鬼全都寂静无声，只有音符在琴上跳跃着，他的思绪在指尖滑动，他的情感在五弦上流淌，天籁之声在青天之上回荡，仙乐袅袅如同行云流水一般，琴弦发出铮铮之声有如兵器相撞击，使天地惊恐，使鬼神哭泣，听着的人们无不改变容颜。曲毕长叹一声：“袁孝尼曾请求学习此曲，吾吝惜坚决不传，《广陵散》从今天就断绝了！”最终他壮烈激昂地赴死。海内之士，没有谁不痛惜。
篇6：次韵酬宋中散,次韵酬宋中散王安石,次韵酬宋中散的意思,次韵酬宋中散赏析
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次韵酬宋中散二首作者：王安石 朝代：北宋 初见彤庭赐履双，便参东阁寄南邦。
时闻正论除疑网，每读高辞折慢幢。
陈迹欲寻无复日，旧恩思报有如江。
风流今见佳公子，投老心旌一片降。
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次韵酬宋中散二首作者：王安石 朝代：北宋 超然京洛谅难双，处在家庭誉在邦。
道义门中窥户牖，风骚坛上见麾幢。
素书款款谁怜杜，彩笔遒遒独胜江。
信美贤公有才子，笃诚真复类唇怠
篇8：忆秦娥·中斋上元客散原文及赏析
刘辰翁〔宋代〕
中斋上元客散感旧，赋《忆秦娥》见属，一读凄然。随韵寄情，不觉悲甚。
烧灯节，朝京道上风和雪。风和雪，江山如旧，朝京人绝。
百年短短兴亡别，与君犹对当时月。当时月，照人烛泪，照人梅发。
译文
邓剡在上元节客散后怀念起往事，作一凉《忆秦娥》词赠予我，我读过之后顿感凄凉，便按照原韵和了一凉，不禁觉得非常悲痛。
过去每逢元宵，成千上万的朝京士女，拥进城里观灯闹元宵。如今皇上太后都被掳到经方去了，京城已不复存在，进京朝拜的路上，行人断绝，有的只是满天风雪。刚才还是盛极一时，文恬武嬉，载歌载舞，极尽奢靡，转眼便成凄凉瓦砾焦土。唯有当年的明月，仍然永恒地照着人间，照着流泪的蜡烛，照着大家已经花白的头发。
注释
忆秦娥：词牌名。双调，共四十六字，有仄韵、平韵两体。中斋：即邓剡，号中斋。词人之友。上元：正月十五为上元节，又称元宵节。见属（zhǔ）：赠送。烧灯：燃灯。正月十五夜各处挂出花灯。朝京：通往京城的路。梅发（fà）：指花白的头发。
赏析
这首词从上元节临安道上行人稀少，引发了他的亡国之恨，词情凄苦，表现了一个士大夫对故国的忠贞。
上片触景生情，写上元节凄凉景象。南宋都城临安，上元节多繁华热闹，《梦梁录》曾有这样的记载：“深坊小巷，绣额珠帘，巧制新装，竞夸华丽。公子王孙，王陵年少，更以纱笼喝道，将带佳人美女，遍地游赏。人都道玉漏频催，金鸡屡唱，兴尤未已。”这样的通宵欢乐，词人是记忆犹新的，就引起了与当今的对比。如今的上元节风雪交加，遮天盖地，故都内外，一片苍凉。词人起笔，就以故都烧灯节极度的繁华欢乐与现实中的风雪酷寒、无限凄凉进行强烈的对比，烘托出严酷冷寂的气氛。“风和雪，江山如旧，朝京人绝。”这里的“风和雪”，不单是自然景象的实写，更成了元蒙统治下那种严酷气氛的象征。正因如此，“风和雪”的再次复述，既是适应词牌格式的需要，更是词人着意的强调。有了这着意的强调，作者一腔亡国之痛就顺势而出了。“江山如旧”的“如”字，已蕴含着“风景不殊，正自有山河之异”（《世说新语》）的深哀大痛；“朝京人绝”的“绝”字，又寄寓着故都易主、人心绝望的深仇大恨。字里行间，充满了悲苦凄怆的`情调。
上片写景，景以引情，描写元宵之夜故部路上风雪交加行人断绝的凄凉景象；下片抒情，景以衬情，抒发物是人非、怀念故国的悲苦心情。
“百年”二句，承上生发，直抒胸臆，感慨系之。人生百年，本已十分短暂，偏又经受了国破家亡、生离死别的深哀大痛；尽管人们都不再去故都观灯欢度佳节了，自己却还要跟知己好友面对故国的明月“感旧”“寄情”。使词人锥心泣血的“兴亡别”，不仅指“宣和旧日，临安南渡，芳景犹自如故”（《永遇乐》）的一去不返，更指南宋覆亡之后“无花只落空悲”（《汉宫春》）的眼前处境。江山剧变，明月如故，只能对月凭吊，寄怀故国了。一个“犹”字，既表达了永念故国的执着深情，也流露出莫可奈何的悲凉心境。词意发展到此，可谓沉痛至极。词人面对着“当时月”，故国情景，纷拥而来，眼前处境，却无比悲凉。这里的“当时月”，当然也不仅是适应词牌格式的需要，更是词人着意的强调，突出了他对故国的耿耿丹心和对元蒙统治的强烈厌恶。词人对月凭吊，寄情故国，“当时月”又在默默地照人如烛之泪，照人如梅之发。这两句对仗工整，情景交融，把“当时月”之善解人意和词人之悲凄坚贞交织起来了，意境苍凉，余味绵绵。
全词辞情哀苦，音调悲怆，表达了深沉的兴亡之感，体现了宋亡后遗民作家的惨痛心情，是《须溪词》中的名篇。
刘辰翁
刘辰翁（1233.2.4—1297.2.12），字会孟，别号须溪。庐陵灌溪（今江西省吉安市吉安县梅塘乡小灌村）人。南宋末年著名的爱国诗人。 景定三年（1262）登进士第。他一生一生致力于文学创作和文学批评活动，为后人留下了可贵的丰厚文化遗产，遗著由子刘将孙编为《须溪先生全集》，《宋史·艺文志》著录为一百卷，已佚。
篇9：芋泥香散记忆中作文
芋泥香散记忆中作文
在我的`记忆中，我最喜爱的美食就是芋泥。我自始至终忘不了芋泥那香甜可口的美味，触动嗅觉的芬香……
那年，我还小，早已不记得爷爷跟我说哪买的芋泥，只记得那味道。爷爷把我从学校接回家中，一进家门，一股香味牵引着我来到了厨房。随着香味我打开了微波炉。果真有一盘美食！那扑鼻的香味弥漫到了我全身。
盘中有一只紫色的“鲤鱼”，年幼的我真以为有甜的鱼。可我用手指一抹鲤鱼身上，手指上粘着紫色的东西，似泥一般又粘又稠。我把手指放入口中一舔，真甜！眼前顿时出现了一道道彩虹，我随彩虹所通往的方向走去，眼前的水塘里，一只只紫色鲤鱼在跳跃，我抓了一只又尝到了那美味的甜头，入口而化的香！
当我还想再吃一口时，一声呵令声把我拉回了现实：“别吃啊，你这小猴！”爷爷一走进厨房就冲我叫了起来。现在回想当时并没有害怕，只有满满的香甜味。我甚是不解：“为什么啊？这鱼好甜，好好吃呀！”爷爷一听，乐着了，一直不停地笑。我便见缝插针，一手抓起便吃了起来。爷爷抓起我的手把我拖进房间并对我解释道：“这是芋泥，只是将这芋泥雕刻成鱼的样子而已。而且这芋泥是高糖分，很甜。你这么小，吃多了不好！”说罢就将我拉进被窝让我睡觉去了。
没过多久，爷爷做完手头上的活，在我身旁睡下了。只听鼾声迭起，我蹑手蹑脚地下了床，来到飘散着满满芋泥香甜气味的厨房，寻找我的最爱——芋泥。可我把整个厨房都找遍了，也不见它的踪影。“会不会是爷爷觉得我个矮，藏到高处去？”我连忙找来椅子，放在冰箱前并站到凳子上。果真，那条芋泥鱼在“摇着尾巴”向我打招呼似的。
我大口大口地吃起来，忽然想到昔日与我共玩耍的邻居朋友们，便将剩下的芋泥拿走一半装进塑料袋中带到楼下。
那时的小孩子不愧爱吃甜食，没几下子便把芋泥一抢而空。小伙伴们也直称赞好味道。一个字：香；两个字：太香；三个字：非常香。可是后来，结果可想而知了。我这么一个贪吃鬼偷吃了芋泥，还吃了非常多，自然逃不过被训斥一顿了。
直到现在，我一直都买不到当年那么美味的芋泥鱼了。我也很庆幸自己偷吃了那么多，因为那味道是再也尝不到了，那香味再也闻不到了。
芋泥的香味飘散在我的记忆中，这香味也承载着我沉甸甸的童年记忆……
篇10：当下语境中的中小学美术教育散论
当下语境中的中小学美术教育散论
当下语境中的中小学美术教育散论韩山师范学院美术与设计系张玉金
【摘要】应试教育之下的美术教育，注定了其被冷落的命运。素质教育其中重要的情商构建基础就是美术教育。一个和谐社会的标志是精神文明的高度，而美术教育正是建立这和谐社会的重要途径之一。古代绘画成教化助人伦之思想是否仍适用于当下道德沦丧之境况，素质教育之美育之路仍是路漫漫其修远兮。
【关键词】乡村学校；美术教育；美术课程；素质教育
《大学》言：“古之欲明明德于天下者……先修其身；欲修其身者，先正其心……”《大学》开篇既总结了儒家教育思想之根本，通过个体的内在心性修养来协调个人与社会的关系。这种教育思想延续了几千年，直到近代才被打破。那么，我们再返回来分析当下的教育模式及思想。近现代以来，我们的教育在强大的西方各种教育思想，以及自然科学、社会科学的同化下，传统的这种“修身、齐家、治国、平天下”的教育模式基本已经被西式教育取代。虽然这种近现代的教育使我们的教育有很大的发展。但是，以牺牲几千年形成的传统教育思想为代价，可能是所有的有识之士所不愿看到的事情。美术教育作为教育的一部分，自是难逃西化的命运，并且在上个世纪初，美术在新文化运动之中曾起着先锋的作用。
古语有云：“师者，传道、授业、解惑也。”在技与道的学习之中，西方更重“技”，也就是“器”之层面，东学更重“道”。孔子讲：“下学而上达。”下“学”之学，是从日常生活着手，以上达“天德”为最终目的。而下学的内容为“六艺”，礼、乐、射、御、书、数等。在学习过程之中，把握的是怎样把知识化为德性，即转智为德，将知识转化为生命所应有的德性。人作为自然之德的真正体现者和实现者，对人的存在本质的自我了解，就是了解自然法则，在人的心灵中蕴涵着自然界的普遍原则。这也就是中国文化的特殊魅力所在――“天人合一”观。人与社会，人与自然界和谐共存。
“人生修养”是中国传统文化的主题。就连“搏弈亦可修道也”。这种重人生修养的教育在中国众多学派中有着重要的地位。道家重自然养生，修真人，儒家重修身，注重道德情操的修养、教化，以德治国。只有修炼完美的人格，才能实现人生最高之理想。这才是中国的教育目的意义。
“授人以鱼，不如授人以渔”。授人以技是为了入道。然而我们当下的艺术教育，甚至于整个教育思想，逐渐偏离了“传道”的目的。为器而器，远离了人文精神的培养，远离了文化的传承。
中央电视台“名人对话”栏目曾请来了美国哈佛大学儒学教授杜维明先生座谈，杜先生说未来的东西文化对接点就是“人文主义”。中国儒学注重人的自我修养的发展，以积极“入世”和“和谐”精神，正应是我们制定教育方针的依据，“修身、齐家、治国、平天下。”
那么，我们再回过头来看看当下语境中中小学美术教育现状是怎样的呢？一个国家的教育成败，首先取决于教育方针，教育部制定的课程标准，其次才是教师的素质，教材的建设等。今天，我们国家大力倡导素质教育，素质教育原本并没有错误，但在应试教育仍然左右着全国大中小学命脉之时，素质教育就难以推行。举个简单的例子，小学升重点中学，艺术课是不占主课的，分数决定了美术的命运，即永远是可有可无的副课。那么各个学校必然降低艺术科的地位以及课时量。当然在当下提倡的素质教育也就变成了一纸空文。今天在许多地方组织专家学者制定美术教材，无论统编教材、还是乡土教材，以及校本教材等。内容花样繁多仍然是无用武之地的。虽然在我国上海、北京等大城市相对来讲美术教育还比较重视，部分学校安排了类艺术课程，但是仍然为副课开设。那么在远离城市的广大乡村，中小学美术教育的现状是在什么样的呢？
根据调查，发现许多美术课都被简单地归入中小学课程中的副科，被语文数学主科占用现象仍然较普遍。纠其原因：
一、认识不足
尽管素质教育的呼声已久，（但是什么是素质教育？可能在大部分教育工作者的头脑中这个概念还不是那么清晰）。《义务教育美术课程标准（实验稿）》（以下称《标准》）反复提到“美术课程具有人文性质，是学校进行美育的主要途径，是九年义务教育阶段全体学生必修的艺术课程，在实施素质教育的过程中具有不可替代的作用”。这里提到“人文性质”。所谓人文性质，即“包括人存在的意义、人的尊严、价值、道德、文化传统，知、情、意、人格都是其中的内涵……人文科学具有道德与价值倾向……”。
关于“人文”一词，《易贲》有“观乎人文，以化成天下”、后汉书七十二公孙瓒传谕有“舍诸天运，微乎人文”的说法。前者是指礼教文化，后者是对自然而言，指人事。
“人文素质”是指人在人文科学知识和人文氛围滋养、熏陶下建立的价值取向、人格模式、审美情趣、思维方式等精神收获的总和。人文素质涉及的是人自身如何处理与自然、社会、他人的关系以及人自身的理性、情感、意志等社会属性方面的问题。它通过观念意识、品德情操、心理性格的价值取向和文化修养的外显而展示个人，它的核心是人文精神。美术教师要在具有人文性质的美术课中进行教学，就需要具备一定程度的人文素质，才能给予学生以人文精神的感召，才能强调以学生为“主体”和中心，尊重学生的本质，学生的利益，学生的需要，学生的多种创造和发展的可能性……
教育是经济持续发展的基础。不重视精神文明建设只重视物质，也许短期内会有效果，但是长期看来必将自食短视的恶果。最终道德沦丧经济必将回到起点，从走回头之路。美术教育作为素质教育的一个有机组成部分，在培养学生全面发展的过程中，起作用已显易见。在中国古代美术作品就一直起着成教化、助人伦之作用。其实在今天这种提升人类灵魂思想作用依然存在。但是至今，美术学科的开课和教学情况并没有引起真正重视和落实。
素质教育的根本任务就是在充分了解学生的已有发展水平和可能发展潜力的前提下，促进学生内在身心素质的发展和社会意识向个体心理品质的内化。因此，我们可以认为凡是根据受教育者的已有发展水平和可能发展潜力，注重发展，强调内化的教育，都属于素质教育的范畴。能力培养的地位提得较高，但是在许多地区的乡镇学校面前教育的成效仍然较低，根据调查许多农村地区艺体学科教育严重滞后，究其原因主要体现以下几个方面：
首先，是领导不重视。在乡镇下面的中小学校都是重视考试科目，轻非考试学科，对艺术学科不要求或落实不够，这是十分普通的现象。尽管上级一在强调必须开齐上好各课程，教育部也签发了《学校艺术教育工作规程》，下面学校却上有政策，下有对策，应付了事。只要统考学科在一年一度的评估中占到前列，学校榜上有了名，领导脸上就有了光，成了一好遮百丑的局面。对非考试科目，特别是艺体学科就不闻不问，艺术教育在广大山区农村学校几乎成了一片空白。
其次，教师不主张。在广大农村学校，特别是规模比较小的小学，基本上是实行包班制，部分教师还担任复试班教学。一个人教所有学科，或至少3课以上的学科，先不考虑教师是否有胜任这些学科的基础知识和基本技能。而是整天守着一个或两个班，教完一课又一课，中间不休息，不调节，任何一个教师的精力都是达不到的，哪怕才参加工作的教师也是不例外。因此，在客观上造成了教师主观上不主张，不作为。教师一般都是教考试科目，而那些非考试科目，特别是艺体学科，都是让学生自由活动或做作业或改上其他学科。这种现象在市区的小学也比较常见。
第三，家长不支持。由于历史的根源，以及广大家长们的认识不足，他们认为送孩子上学读书是为了跳出农门光宗耀祖。学好数理化走遍天下。所以，要求孩子学好语文、数学即可，英语也是排在次位。学习其他学科，特别是“涂涂画画”和“跳跳唱唱”的艺体学科，就视为“不务正业，走邪门歪道”。即使学生想学，也不于理解，更不用支持。
二、教学设施匮乏，资金和人才是制约农村美术教育发展的两大瓶颈
许多乡镇的各个校点中，学生基本上没有什么绘画工具。连中心小学都没有美术图书，以及相应的美术活动室。更不能奢望各个村小学有美术器材和教具设备。更加谈不上现代设备多媒体教学了。在农村小学，教学资源仅仅是教科书，粉笔和黑板。教学设施匮乏，是因为资金短缺。在义务教育政策实施以来，取消了一些杂费，学费，但是国家教育资金的配置及落实又存在很多问题，基本上很难到乡镇村一级。这就导致了学校每年要为学生垫付部分书本费，其他包括教师福利奢谈。农村学校教育落后，工资低，条件艰苦，待遇差，自然难以吸引优秀人才到这里任教。即使有人才，也是难以施展拳脚。没有资金，就难以建设教学资源；没有人才，就难以开发利用资源。资金和人才便成了制约农村美术教育发展的两大瓶颈。资金和人才的问题已经是全国农村教育中存在的两大根深蒂固的问题了。
三、师资不足，教师美术基础尚差，课程衔接断链
诸多乡镇村学校教师美术基础差，甚至没有美术教师，教学方法也仅仅是灌输式教学。大部分地区的美术教师采用当地教育部门所指定的美术教科书，按照教科书上的内容和顺序来进行教学作为评估的主要标准之一。但是，由于我国现行美术教科书大都采用直线型编排方式，一课一主题，有时会产生课与课之间衔接不够紧密的现象。而且小学与中学的美术教科书，初中与高中的美术教科书之间也缺少有机的衔接。因此，小学与初中，初中与高中的美术教学之间也存在着缺乏衔接现象。
四、解决途径思考
美术教育作为素质教育一个重要的组成部分，其能够完善、推进。关联的因素很多，首先就是国家教育方针的制定。在中国古代“文化”一直到近代都是指“文治教化”，即固有的伦理道德、礼乐和典章制度对人的制约与感化。一般包括物质文化、制度文化和精神文化，这也就是当时的教育大政方针。当下我们认为：不论是美术教育还是其他艺术教育，首先教育方针制定者应把握的是：“文化是人文社会科学和与现代自然科学技术的辨证统一”这一根本宗旨。其次，是怎样能够使上令下行，打破应试教育制度，全面在九年义务教育之中推行普及艺术教育。第三，提高中小学艺术教师本身人文素质和专业素质的水平。四、加大艺术教育的经费投入，艺术教育关系到国家兴亡。第五，在美术教材的`建设中注重乡土教材或校本教材的编写和城市美术教材的改革。
从国家教育部制定的《美术全日制课程标准》中，不难看出新课标在规定统编教材时重视了人文素质的提高。但是，对教育的最终目的“修身，培养天德”方面仍然没给予足够的重视。美术课程虽然具有丰富的人文素养，但这种人文素养不仅仅停留在器之“下学”层次上，更应该关注通过“下学”怎样修养完美的人格。新课标在传承优秀传统文化方面体现亦不足。从现行的中小学美术教材看来，知识的丰富性，囊括了古今中外，各行各业，就好象编织了一个万花筒。几乎一课一个内容，衔接断层，而且多数是为了内容而内容。没有考虑能力的真正培养。举个简单的例子，“透视课”本是大学一个学期的课程，那么在中小学教材之中仅45分钟讲完，如果我们的孩子不是天才，实在难为他了。从“新课标”到“统编教材”，以及部分省份发行的“校本教材”，都不难看出编者的用心良苦。浩如海洋的知识点，人文、自然。上至天文下至地理，几乎成了一个超级杂货店。知识的学习处于蜻蜓点水式，走马观花式之中，不知道这样是否能够达到素质教育的要求？这是一个怪圈。我们不反对教材知识点可以多，但从一年级到初中高中，在提高人文素质方面几乎没有什么变化。我们培养的不是一个机器人，一个鉴赏工作者，而是一个未来的具有完美人格修养的道德和品质良好的人才。告诉学生这是齐白石的虾，那个是毕加索的变形画。不如让学生在画齐白石虾之中涵养，中华民族的水墨写意精神，自然之灵性，这个道理是显而易见的。而我们恰恰忽略了这一点。
在教材的编写之中，首先应注重传统文化艺术精神怎样传承，再有应当把握从基础教育到高等教育一个完整的螺旋式上升过程。而且在学习过程之中不仅仅是内容难度的增加，还应把握文化精神深度的传承。
总之，只有国家大政方针导向正确，并给予充分重视，各地政府，学校领导才会重视，才会投入经费，投入人力进行教材的编写，投入师资，投入场地。才会从每周一至两节甚至没有艺术教学的时间增加至每周四节，甚至每天有一节艺术课的时间保证。
老子所言：“上善若水”。春风化雨式的教育，润物细无声的培育，总比花拳秀腿实际。西方德里达的“文字与逻各斯中心主义之间的关系一样”正说明了这样一点，对哲学解释的文字越多反而越远离哲学的本质。禅宗也讲究不立文字传道，顿悟才越接近真理。中国的中小学美术教育，目的在于推进素质教育，如果重视过多表面的建设忽视本质的东西，那么我们则更远离了“下学”为“上学”的目的，“礼”“乐”之教化为了培养人之天德也，而不能执末为本，本末倒置为学而学也。
篇11： 宁于光明中魄散作文600字
宁于光明中魄散作文600字
“你只有两种选择，要么于黑暗中生命永恒，要么于光明中灰飞烟灭……”
――题记
我猛地坐起，背后已是冷汗涟涟。回想起白日所闻，止不住的思绪，蔓延。
白日里，悠然坐在沙发上看电视，也因此对于一种莫须有生物产生了思考。他便是“瑞默尔”，也是我们所知的.吸血鬼。瑞默尔以吸食人类鲜血为生，虽无味觉，但却对赖以生存的鲜血有着极为敏锐的感觉。他们没有感情，但却有着思想。他们无法见到阳光，但却可以于黑暗中生命永恒，并且凡是被其吸血之人，若是不死则可变为其同类。然这并非牵动我心弦之所在，我所在意的只是一个剧情设定。
在剧中，有这样一个片段，讲是一个人类背负仇恨，在将死之际，主动请求一只瑞默尔咬他，使他成为其同类。在他将所有仇人杀光后，他却做了一件令很多人都难以理解的事。他立于高处，随朝阳升起而魄散……他只说了这样一句话“我这人一向喜爱阳光，若以后永不能见，我宁愿选择死亡。”当他的身体虚幻随风逝时，我竟难以把控自己的情绪。
我的思绪仿佛飘回到了那个混乱的年代，看到有志之士为了推翻封建统治而被捕受刑时坚定的目光，听到街道上集群抗议的呐喊，触碰到无数英雄踏上刑场的无畏之气。
中国人经历过那样一个年代，缺少法制，缺少平等，缺少所谓的公正。所以有那么一些人站了出来，化生为“瑞默尔”，只因喜爱光明，所以即使付出了生命的代价，亦无憾。
这些人以自己的生命为代价，成就了今天的中国，我在想，他们是以其魂魄之碎片筑起了民族未来。
所以就像为那个魄散之人感到悲伤般，对这些烈士们心怀感恩与敬畏。不为别的，只为那屹于光明前巍峨高大的身姿……
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