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篇1：浅谈语言与文化的关系论文
一、概念界定
“文化”是一个广泛的概念，从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态以及与之相适应的政治制度和组织制度。迄今为止，关于文化的定义有上百条，目前文化最古典，最受公认的还是英国的杰出文化人类学家、古典进化论学派的开创者泰勒（Edward Burnett Tylor，18xx-19xx）定义：文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
“语言”不但是人类思维和交流的工具，也是文化的载体。狭义来说，语言包括口头语言、书面语言和书面语的物质载体――文字，最狭义的语言不包括文字。广义的语言不仅包括狭义语言，而且还包括准语言，根据诉诸感觉的不同，准语言又可分为听觉的（伴随声音、音乐语言、其他声响符号），视觉的（表情、体态、动作、聋哑人手语等；图表、公式等；绘图语言；舞蹈语言；蒙太奇语言；各种符号，标志；其他视觉符号等），触觉的（盲文等）。本文所探讨的语言只要是指狭义的语言，即口头语、书面语和文字。
二、从文化角度看语言
语言与文化有着十分密切的关系。早在本世纪代，美国语言学家萨皮尔（Sapir， Edward；1884-1939）在他的《语言》一书中就指出：“语言的背后是有东西的，而且语言不能离开文化而存在。”从文化角度，语言与文化的关系大致可以从以下三个方面来看：
1、文化包括语言。之所以这样说，是因为语言具有文化的特点。首先，从文化的内涵来看，它包括人类的物质财富和精神财富两个方面。而语言正是人类在其进化的过程中创造出来的一种精神财富，属文化的一部分，二者都为人类社会所特有。其次，正像文化一样，语言也不是生物性的遗传，而是人们后天习得和学得的。再次，文化是全民族的共同财富，语言也是如此，它为全社会所共有。古德诺夫在《文化人类学与语言学》一书中也明确地指出了语言与文化的这种关系，他说：“一个社会的语言是该社会的文化的一个方面。语言和文化是部分和整体的关系。”
2、文化影响语音。文化对语音的影响也是显著的。在中国的东北三省，很多老人都会说日常的简单日语，这与上世纪三四十年代日本对东三省的殖民和侵略有直接的关系。因为殖民统治而进行语言传播的不在少数，中国的香港，印度都是以英语为官方语言，但因为各民族国家发音的特点，语言在传播的时候就呈现出不同的特点。如，阿拉伯语在发音中有喉部的颤音，而汉语和英语中没有，宝莱坞影片《我的名字叫可汗》中男主角一直强调他的名字“喉部发音，han”但是因为中国人和英语国家的人们没有喉部发颤音的习惯，在翻译中，将此音译为“khan”及“可汗”。
3、文化影响语义。在单一语言当中，很难清晰地看到语言背后的文化含义，但是通过几种语言的对比，文化和语言之间的内在关系便会渐渐明了起来。在汉语里，与“狗”相关的词语多为贬义。如：狗仗人势、狗急跳墙……但是在英语中，与dog相关的词语或俗语却有怜悯、褒奖的色彩。如：clever dog（聪明的人）、love me， love my dog（爱屋及乌）、lucky dog（幸运儿）……又比如，在中国文化中，“龙”被视为吉祥、权威的象征，广大华人称自己为“龙的传人”。但在英语中dragon则是指一种类似于龙的会喷火的妖怪。“He is a dragon”表示的不是“他是一条真龙”，而是说“他是一个残暴的人”。近年来，龙与dragon之争已经成为一桩公案。不少中国学者要为龙“正名”，主张在英语中增加“loong”一词来对译汉语中的“龙”。这说明，人们越来越重视文化和语言之间的内在联系，力图从语言上来化解文化间的冲突与隔阂。
4、文化影响语用。在语用方面，文化和语言的关系也是紧密的、牢固的。比如，从亲属称谓来看，在汉语中，关于姻亲，血亲和辈分都有明显，如：爸爸的弟弟和哥哥，妈妈的兄弟姐妹都有自己的称谓，而英语中，叔叔、伯伯、舅舅、姨夫统称为“uncle”。再如，中国文化讲究长幼有序、尊卑有别。因此在语言上也特别强调尊卑关系。在汉语中，询问老者的'年龄必须使用“贵庚”、“高寿”一类的词；询问比自己年纪小的或是同辈之人可以使用“你多大年纪？”、“你几岁了？”等语句。然而在西方国家，它们的语言当中是没有这种尊卑观念的。在英语中，询问年龄不论老少只有一种方，即“How old are you”。
三、从语言角度看文化
语言是一面镜子，它反映着一个民族的文化，揭示该民族文化的内容。文化是一种社会现象，它是人们通过他们的创造活动而形成的产物。文化同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。每一代人都继承原有的文化，同时又在不断扬弃和更新原有的文化，对社会文化的发展做出贡献。文化具有鲜明的民族性、独特性，是民族差异的标志。各个民族由于地域、生态环境、社会政治经济制度、历史背景、风俗习惯、价值观念、行为模式等的不同，其文化也具有各自的特点。透过一个民族的语言，人们可以了解到该民族文化的独特性。如，罗先生在《语言与文化》一书中讲的，我们可以从语源和变迁看过去文化的遗迹，从造词心理看民族的文化程度，从借字看文化的接触，从地名看民族迁徙的踪迹，从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰，从亲属称谓看婚姻制度等。
四、语言与文化的双向互动
语言首先是作为交际工具，但它并不是独立存在的，而是与文化是一个整体。语言与文化相互依赖、相互影响。语言是文化的重要载体，文化对语言有制约作用。在学习一门语言时，必须先了解这个民族的文化，只有这样才能真正理解和掌握好这门语言。一方面，语言是文化的特殊组成部分，是传递文化的载体，没有语言就没有文化；另一方面，语言又深受文化的影响，理解一种语言必先了解其所反映的文化。文化是语言所承载的内容，两者关系十分密切。人类用语言创造了文化，文化反过来又丰富了语言的表达方式。总之，语言和文化是一种相互影响相互制约的双向互动关系，语言对文化有影响有制约，文化对语言也有影响有制约作用。
篇2：英语教学中语言与文化的关系 (中学英语教学论文)
hebang.sosoo.net/new_page_10.htm
首都师范大学英语系 张连仲
近十年来，我国中学外语教学研究的重要课题之一是交际性教学原则的研究与其在教学中的应用。与此密切相关的则是对教学中语言与文化关系的探讨。新的《全日制普通高级中学英语教学大纲》（以下简称《大纲》），对于外语教学的交际性原则、语言与文化的关系等做了较为明确的规定，同时在整体精神与许多具体部分的表述与教学要求上也体现了交际性原则。比较前大纲而言，这是一个明显的进步，是我国外语教学界在语言的本质和功能等方面认识深化的一种表现。
长期以来，中学英语教学接受和实践了以结构主义理论为基础的教学方法。结构主义理论认为语言是一个封闭的系统，在教学法上强调的是语言内部结构的认知；而近十几年来在我国开始流行的交际法教学强调的则是语言的社会交际功能和使用功能，这就要求教师在教学思想和实践上都进行相应的转变。从这个意义上讲，用教学大纲的形式强调语用能力培养、明确提出认识语言与文化关系的重要性，有着特殊的意义。
在教学中，人们对交际教学法，语言与文化关系的一些模糊认识与不大理解主要表现在两点上，一是认为中学阶段（初、高中）外语教学主要目的应是语言知识的教学（语音的准确性、词汇的扩充、语法与句型知识等）；另一点是认为目前中学教学内容相对简单，文化教学无从进行。本文将结合对这两个问题的讨论，探讨交际性语言教学中，处理好文化与语言关系的必要性和可能性，并相应提出一些建议。
语言学、语言教学理论的不断发展使人们对语言的本质不断加深认识，提出语言是交际性工具这一功能性观点，语言教学目的、目标也随之不断修正。《大纲》指出：“外国语是学习文化科学知识、获取世界各方面信息与进行国际交往的重要工具。”高中外语教学的目的是“培养在口头上和书面上初步运用英语进行交际的能力。”
在《大纲》第二大项的教学目标和要求中，不论是一级教学目标，还是二级教学目标，都分听、说、读、写四个方面，细化了语言运用能力的指标。那么交际能力包括哪些因素，它与语言知识是什么关系，它与文化教学又是什么关系呢？
比较一致的看法认为：“交际能力应包括下列五方面的内容：1．语言--指掌握语法知识；2．功能--指运用听、说、读、写四方面的能力；3．语境--选择与所处语境相适宜的话语；4．交际者之间的关系--根据对方的身分、地位、社会场合，说出合乎自己身分的话语；5．社会文化知识--语言首先是一种“社会实践”。这其中后三个方面综合起来就是一点--语言得体性。交际能力的培养也就是使学习者在与对方交流中，根据话题、语境、文化背景讲出得体、恰当的话。这种能力反映出学习者对所学语言所代表文化的了解程度。语言得体性离不开社会文化知识。文化语言学研究表明，语言中储存了一个民族所有的社会生活经验，反映了该民族文化的全部特征。儿童在习得一种民族语言的同时，也在习得该民族的文化。所以，语言和语言的应用不可能脱离文化而单独存在。正如美国著名语言学家萨丕尔指出，“文化可以解释为社会所做的和所想的，而语言则是思想的具体表达方式。”由于语言是一种民族文化的表现与承载形式，不了解这个民族的文化，也就无法真正学好该民族的语言。外语教学不仅要介绍语言知识并进行“四会”技能训练，更应该把这种学习与训练放到文化教学的大背景中进行，最终使学生具有语用能力。
只强调语言形式和内部结构的结构主义教学，割裂了语言形式与语言意义及功能的联系。用这种教法教出的学生可能很会做专测语法形式、结构的试题，但必然缺乏运用语言进行交际的能力（包括读、写的能力），出现交际失误，最终也就达不到学习外语的真正目的。
通过对交际中错误现象的分析也可以证明语言教学中文化因素的重要性。交际错误可以分为两种：语法错误与语用错误。现代外语教学观点认为后者更为严重。沃尔夫森（M．Wolfson）指出：“在与外族人交谈时，本族人对于他们在语音和语法方面的错误比较宽容。与此相反，违反说话规则则被认为是不够礼貌的。因为本族人不大可能认识到社会语言学的相对性。”这后一种情况又被称之为社交--语用失误，它主要指由于文化背景不同在交际中出现的语用错误。在这种情况下，语法形式掌握得越规范，就越容易引起误解。语言知识只能指导人们表达出形式上正确的句子，而语用能力则指导人们表达出恰当、得体的话语。
综上所述可以得出：外语教学目的最终应是培养语言应用能力，交际能力离不开对所学语言国家文化的了解，学习一种语言必然要学习这种语言所代表的文化。高中新大纲对语言知识教学与交际能力培养、语言教学与文化的关系的阐述体现了这一基本思想。
以上议论了语言教学中交际性原则的运用及文化教学的必要性。现在我们再来讨论第二个问题，语言教学中文化教学的可行性。
广义上讲，文化教学存在于语言教学的每个阶段，甚至每个单元。语言教学既然最终以语用为目的，就必然涉及语言文化的教学。文化因素与语言形式的难易并不一定成正比，简单的语言形式并不意味着在使用中可以忽略语用与文化因素，如Helo／Hi／Sory／Pardon／Thankyou等形式上极简单的表达。真正使学生感到困难的不是如何发准音或拼写正确，而是在实际交际中如何恰当运用语言。教师在教学中只要自始至终注意结合语用、文化因素，把语言形式放到社会语用功能的背景下进行教学，就能使语言知识“活”起来，使学生逐步提高语用能力。这样讲，并不是要求教师在讲每一个语言项目时都把与之相关的语用功能介绍全、练习够，这是不现实的，也违反认知规律。目前我国中学外语教学的弊病之一就是讲者不厌其烦，力求一次讲全、讲透。在介绍一个新语言项目时，往往以点带面，全面开花，字典搬家。学生则忙于记笔记。应试教育和结构主义理论的影响更起了负面推动作用。交际法教学注重语言功能训练。具体语言形式的功能要随语境而变化，使用中相关社会因素较多，只有逐步介绍、训练，循环往复，学生才能体会到不同语境中语义的差异并逐步掌握，进而形成语言能力。目前，在教材编写中，教学内容循环出现的方式与原则也应体现在英语教学中。
语言教学中的文化教学不是深不可测的难点。日常口语交际中就存在着文化因素，各类教材也提供了大量真实的语言素材，教师可以充分加以利用和发掘。有些教师可能由于自身语言水平不够，文化知识较少，语用能力不强，因而对文化教学有畏难情绪。这种想法虽可以理解，但应帮助克服。我们提倡教师不断加强对英语语言与文化知识的了解和掌握，提高自身语言交际能力，进而可使教师在教学中注重文化因素的教学。文化因素存在于最简单的交际活动中，文化教学也应存在于最基本的日常教学中。教师在教学生如何向别人问候时，即使只介绍了一种形式的实际用法，只要从语用角度讲是正确的，他就传授了语用原则与文化知识；学生如果通过训练掌握了这一形式的运用，教师也就是在帮助学生逐步发展文化语用能力。尽管这种学习可能是零散、不系统的，学生却是在沿着正确的语言学习道路前进。教师自己不应该也不应要求学生学习好了语言形式再去实践，或者掌握了语用知识再去实践，而应在实践中学习、发展语用能力。交际能力的培养只能在交际中实现。
如何进行交际能力训练？方法可以多样。交际教学并不否认语言基础知识、技能的训练，并把它看成是语用能力发展的必要组成部分。交际法与结构主义教学法的区别主要在于学习目标的不同。克鲁姆指出：“成功的外语课堂教学应在课内创造更多的情景，让学生有机会运用自己学到的语言材料。”他提出了课内开展交际活动的几个环节：
“假设交际”，指在课内围绕教学内容展开的各种操练，包括机械操练和教师讲解等；“教学交际”，指课堂内进行的再表达练习，学生掌握语言知识后，根据教师提供的语境开展模仿性对话或书面练习；“针对性交际”，指学生根据情景和语用考虑，作出反应；“谈论性真实交际”，指学生不受限制地自由交谈，语言具有真实性和社会性，言语符合语用及文化规范。
克鲁姆强调交际活动存在于外语教学的每个步骤，其基本观点是：语言应作为技能培养。大量的交际活动有助于语言知识向语用能力的转化，这种从操练到真实交际的过渡与现在流行的“五步教学”的某些环节有明显的共同点。
综上简述，教师只要确立语用学观点，在教学中注意引导学生利用语言材料进行各种旨在提高语用能力的训练和交际，语言教学中的语用与文化要求是可以体现的。
最后谈一下思想教育问题。一般认为，语言教学中强调文化教学是为了更好地掌握这门语言以进行交流，那么交流和学习什么呢？这就提出了思想教育的问题。《大纲》指出：“使学生在学习过程中受到思想品德、爱国主义和社会主义等方面的教育，增进对外国，特别是英语国家的了解。”学生在学习英语和英语文化时，必然要与本民族语言与文化进行比较。我们应该鼓励学生采取文化平等观和语言平等观，既不自高自大，在语言与文化上搞民族中心主义，也不自我贬低，认为英语国家的文化比我们的优越，甚至否定我们的民族文化，搞“自我殖民”（self－colonization）。《大纲》对这个问题作了明确、全面的要求。这是一条重要的原则，教师在进行教学时应时时注意贯彻。
21世纪即将来临，新世纪中飞速发展的科学技术使人类的交往愈发重要和频繁，外语教学的责任也就越来越重。我们要按照邓小平同志提出的“三个面向”的指示培养高素质的外语人才，使他们能为中华民族自立于世界民族之林作出贡献。新的高中英语教学大纲已经为下世纪初我国高中外语教学的发展提出了目标与任务，要达到《大纲》所规定的目标，还要靠我们大家共同奋斗。
篇3：语言文化论文
语言文化论文
论文1：高校校园语言文化的建设
语言是社会生活的一面镜子,它的变化反映社会变化,折射出当下人们的文化心理和社会心态。
上世纪60年代,拉波(WilliamLabov)提出“语言变异”理论,指由于语言交际语境的不同,语言使用者在使用口语或书面语时产生的语言差异。
“语言存在多种变异形式”,“语言不是静止的,是受社会因素影响而不断产生变异形式的特殊符号系统”(Chambers1995;Chambersetal.2004)。
随着信息技术进步和网络化时代的到来,社会语言正在快速更新和发展。
而大学校园语言更是紧跟时代步伐,充分体现语言变异的特征。
不仅反映大学文化生活的现实状况,而且折射大学生的价值取向与社会心态。
大学生是提升语言变异速度的重要群体。
他们崇尚自由和创造,通常不愿遵循传统。
使用语言时,往往打破语言语法、语义及语用规范,从而创造出庞大的变异语言。
而这些变异语言很多能成为校园流行语,成为校园文化的重要载体。
笔者深入河北省五所高校,通过问卷调查及访谈等方式,了解校园语言变异的主要类型,以及大学群体对校园语言变异的认知程度及态度。
问卷共发放230份,收回204份,有效试卷202份。
内容涉及经常使用的校园语言、使用校园流行语的心理、对校园语言的态度及改善校园语言环境的建议四个方面,共计20小题。
访谈对象为高校学生、学生工作者及管理人员,了解他们对当前校园语言环境现状的态度及意见,并在此基础上提出加强校园语言文化建设的策略,以期为各高校校园文化建设提供参考。
一、校园语言的变异类型
(一)语音变异。
在校园交际中,大学生常利用数字或字母谐音、叠音词等,创造性地传递特定信息,巧妙地表达一定的思想内容。
如用数字“1314”替代“一生一世”,用“美眉”代表“漂亮姑娘”。
这些用法形式简单、容易记忆,正好迎合大学生追求时尚、喜欢创新的心理,因此备受欢迎。
(二)词汇变异。
在校园流行语中,大学生大量使用新创词、缩略词和旧词新意等,反映大学生特定的社会文化心态。
如将“偶像”赋予“呕吐对象”的意思,将“天才”赋予“天生的蠢材”意思等。
此外,“泄题门”、“李跑跑”、“打酱油”、“俯卧撑”等网络及热点新闻词汇成为校园语言的热门。
(三)句法变异。
在校园流行语中,汉语词汇和英语单词的混合形式及汉语词语与英语语法形式的混用构成了校园语言的另一种变异形式。
如“你Out了”表示“某人落伍了”、“今天办事不顺,郁闷ing”表示“今天办事不顺,正在郁闷”。
这种表达方式缩短了同学间的距离,使交际活动变得生动轻松。
但是这样的搭配又有些不伦不类,影响汉语的规范表达。
二、校园语言变异原因
(一)多语言环境因素。
当今大学校园为学生提供了开放的多功能交流平台,学生可以利用这些平台与不同地区、不同文化程度及不同语言使用习惯的群体交流,渐渐形成大家都能接受的共同语言,而这种语言多数情况下是语言变异后的产物。
当前现实的语言环境、网络语言环境、媒体语言环境及政治语言环境不同碰撞,促成校园语言的变异,大学生通过使用这些变异的语言可以轻松实现不同语言环境的切换及交流。
如“有木有”,也就是“有没有”,来自于地方方言;“屌丝、逆袭”来自于网络语言,等等。
(二)大学生心态因素不同于其他群体,大学生群体的经历相同点比较多,对学习、生活、就业及社会期盼等各种压力有共同感受,由此形成共同的心理状态,使用校园流行语是他们宣泄心情的重要途径。
具体来讲,大学生心理状态可分为“从众心理”、“仿效心理”、“防御心理”、“求异心理”。
“从众心理”是过集体生活的首要心理,是大学生祛除孤独感的心理状态,这种状态有利于校园流行语的传播。
“仿效心理”来源于各种媒体的影响,如电影中的台词、明星说过的话等。
“仿效心理”可以使这些语言或加工过的这些语言迅速成为校园流行语。
“防御心理”则是体现大学生的自我保护和自我宣泄,因此,像“伤不起”、“吐槽”等词汇能成为校园流行语。
最后来说“求异心理”,这是大学生自我个性展示需求形成的,目的是体现自我价值和个人魅力,如常见于微博的“任性”、“nozuo,nodie”等。
(三)社会心态因素。
校园语言的变异是大学生社会心态的折射,是某些社会情绪的反映。
当前,“90”后成为大学生主体,他们独立的个性与传统价值观相冲突。
他们渴望自我展现,成为流行语的创作者和传播者的主力军。
“卖萌”、坑爹”、“吃货”这些词就是很好的印证,这些校园流行语的传播为他们宣泄情绪提供了一个平台。
(四)政治环境因素。
我国是人民民主专政的国家,宽松的政治环境允许多样化多层面语言环境共存,为校园流行语的存在奠定了基础。
正是有了这个基础,各种“体”的流行语才层出不穷。
除此,流行语与政治还有明显的相互作用。
很多校园流行语来自于政治事件,如“至于你信不信,我反正信了”已成为大学校园里的高频使用语句,用于讽刺目的。
还有“我爸是李刚”等,这些词的流行扩大了影响力,在一定程度上对政府起到监督作用。
三、语言变异背景下的高校校园语言文化建设策略
针对校园流行语已融入校园文化中,因此,如何正确引导学生,使校园流行语的使用发挥积极作用是一个十分重要的课题,校园语言建设尤其重要。
根据校园语言变异原因分析及调查结果,笔者提出以下几点校园语言建设策略。
(一)营造校园文化氛围,塑造优秀的人物性格。
大学生的人生观、世界观、价值观的可塑性比较大。
因此,校园文化建设首先要从塑造人物性格做起。
首先要营造好的校园文化,用优秀的传统文化及人文精神培育人、塑造人,使他们真正懂得什么是“真”,什么是“善”,什么是“美”。
其次以社会主义核心价值体系武装人,使他们清醒地认识到自己所处的人生坐标,积极奋进地投入到社会主义事业中。
(二)加强现代汉语建设,引导学生正确对待多语言环境。
在塑造人物性格的同时,更要突出现代汉语在校园文化中的地位。
学校和各种社团要通过各种形式学习与传承现代汉语。
同时引导学生正确对待网络语言、媒体语言、官方语言、方言等多语言环境,使校园语言建设在变异的前提下朝着积极、健康的方向发展。
(三)规范语言,促进现代汉语在校园中的体现。
学校要制定统一的语言使用标准,规范教师授课、学校标语、校园媒体及各种社团公共场合使用的语言,并把语言使用纳入考核指标,促进现代汉语在校园语言中的体现。
同时不限制积极校园流行语在校园中的使用,使之成为校园文化建设的补充。
(四)开展心理疏导,使学生正确对待负面情绪。
学校应提供优质的心理疏导服务,及时掌握学生的心理动态,针对校园流行语中体现的负面情绪及影响及时疏导,帮助学生排解不良情绪,使学生积极面对人生,学会在顺境与逆境中调整自我、激发自我。
四、结语
本研究首先阐述校园语言的变异类型及原因,然后对校园语言变异的认知和接受程度做了调查研究,并得出结论,最后提出四点校园语言文化建设建议,期待本研究为我国高校语言文化建设提供帮助。
论文2：大学英语语言文化生态体系的构建
篇4：试论语言与思维及文化的关系
试论语言与思维及文化的关系
本文论述了语言和思维及文化的相互作用及关系,它们是相互联系但又互不相同的社会现象,它们既各自独立存在但又相互影响,指出语言具有文化意义,思维的.不同反映在语言上存在着差异及文化是思维在语言上的反映.
作 者：薛道理 作者单位：南阳市第一高级中学,河南,南阳,473000 刊 名：希望月报（上半月） 英文刊名：HOPE MONTHLY 年，卷(期)：2007 “”(10) 分类号：H0 关键词：语言 思维 文化 反映篇5：浅论文明与文化的关系论文
浅论文明与文化的关系论文
【摘 要】由于文明与文化都是一个多元的概念，因此要想获得一个具有统一性和普适性的文明与文化的概念是不可能的，也是不现实的。因此，本文只是从语义学的角度对文明化与文化的概念进行初步的概括，并以此为视角来对文明与文化的关系进行阐述。
【关键词】文明 文化 联系 区别
一、文明的基本内涵及特质
“文明”在人类历史上是一个亘古而常新的话题，不同的人对之有不同的解读，从而形成了各式各样的文明论。“卢梭的文明批判论，孔德的实证文明论，摩尔根的文明起源论，福泽渝吉的文明进化论，汤因比的文明形态史观，马尔库塞的批判文明史论，亨廷顿的文明冲突论。”文明具有以下三种特质：
（一）从创造性方面而言：文明象征的是人在认识自然和改造自然的活动中打下的印记，是人类自己创造活动的结果。马克思指出：“文明是实践的事情，是一种社会品质”。
（二）从进步性方面而言，文明作为人类创造活动的结果，指的是一种积极的文明成果，具有能够推动社会和人自身朝积极方面转化的功能，如果人类所创造的成果对于自然和人是一种消极成果的话，那就不是文明。
（三）就变化性方面而言，我们说文明是一种进步状态，也就是说，文明是人类社会不断发展和进步的过程，而且这种发展是没有止境的。
综上所述，文明具有创造性、进步性和变化性三个特质，正是这些特质推动着文明的不断进步和向前发展，从而满足人民日益增长的物质文化的需要。
二、文化的基本内涵及特质
从总体上而言，“文化”一词有广义和狭义之分。广义的文化指的是人类整个社会生产方式以及由此而产生的一切事物的总和。也就是说，一切自然的现象和事物，只要经过人的认识和创造，即“人化”，便被赋予了文化的内涵和意义。狭义的文化则是指以文字或其他手段为媒介所记载和保留下来的人类所创造的繁荣文明成果。
通过对文化的基本内涵进行概括之后，我们可以窥探出文化的三点特质：
（一）就其社会历史性而言：文化是社会历史发展的产物，就其本质而言，它不是单个人所创造的，而是出于复杂社会关系之中的所有人共同创造的社会财富，是全体人辛勤劳动的社会财富的总和。
（二）就继承性而言：文化虽然具有随着社会的发展而不断变化的特点，但是，文化的这种历史特性并没有使文化完全脱离人类文明史的发展大道。任何一种文化都不是凭空而产生的，它总是在前人积累的文化的基础上发展的，是在前人所累积的文化营养成分的基础上而产生的，后一种文化是对前一种文化的继承和发展，是站在前一种文化的肩膀上而形成的新的文化形态。
（三）就其功能性而言：文化也具有文德和教化的功能。由于文化归根到底是人们生活方式的集中体现，是人们行为规范的总和。综上所述，文化具有历史性、继承性和功能性，文化的功能性是在文化的历史性和发展性之中彰显出来的，而文化的发展史则是以变化的功能性为前提的，并且是历史性地发展着的。
三、文明与文化的关系
（一）二者之间的联系
1.文明和文化的主体都是人。文明和文化都与人类的生活息息相关，他的核心都是人，他们都是作为人类在认识和改造自然以及认识和改造人类自身的过程中所形成的一种社会财富的表征。
2.文明和文化都是社会实践的产物。文明和文化都是人类为了适应和改造自己的生存环境而活动的结果，他们包含着物质的和精神的财富。原始的实践劳动产生了人，劳动实践在类人猿转化为人的过程中起到了至关重要的作用，在劳动实践的基础上，人类得以不断地认识和改造自然界以及人类自身。
3.文明是文化的内在价值，文化是文明的外在表现形式。一般说来，文明的内在价值通过文化的外在形式表现出来，而文化的外在形式借助于文化的内在价值而有意义。文明是文化的历史积淀，而文化则是文明的外在表现形式。从一定的社会意义上而言，一个社会的发展程度越高，社会的文明水平也就越高。当然，在人类创造的所有文化成果之中，自有积极的进步的成分才能称之为文明。因此，从这个方面来讲，文明是从属于文化的。
(二)二者之间的主要区别
1.从二者的来源上来看，文化的产生要早于文明的产生。文化是伴随着人类产生之日起就有的，当人类从类人猿通过实践活动而脱离动物状态，进行认识自然和改造自然的活动时，当人类赋予自然物以人的“目的性”的标志和观念的时候，原有的自然物便有了文化的意蕴。具备了成为一种文化现象的可能性。从而使人类的活动进入了文化的领域。可以这样说，自从人类社会脱离动物界利用和改造自然界进行创造活动的时候，就有了文化。
而文明从总体上而言，是人类文化发展到有了文字记录以后才开始的，恩格斯在《家庭私有制和国家起源》一书中，将人类社会分为：“蒙昧时代，野蛮时代和文明时代，文化始终是贯穿三个时代的始终，同人类相伴而行；而文明则是从第三个时代开始的，即始于奴隶社会，在封建社会、资本主义社会和社会主义社会得到不断的丰富和发展。”可见，文化与文明的区别，从发生学的角度而言，是有先后差异的。
2.从二者的定义看，文化的外延性要广于文明的。文化指的是人类在认识自然、改造自然以及认识自我和改造自我的.活动过程中所创造的一切社会成果的总称。而文明是人类认识自然、改造自然以及认识自我和改造自我的活动过程中所创造的一切积极成果，是和野蛮蒙昧相对立而言的。人类所创造的文化成果涵盖了物质的、精神的和其他方面的一切成果。在这些成果中，既有精华的、进步的和推动人类社会不断向前发展的不朽内容，又不乏有糟粕的和落后的。所有的这些都是人类所创造的文化的一部分，均可称之为文化。但是，只有真正的反映时代精神和推动人类文明的优秀的文化成果，我们才能称之为文明。而那些落后的腐朽的糟粕是不属于文明的范畴的。可以说，文化是多样的，具有精华和糟粕，先进和落后之别，而文明是文化中先进和精华的部分。所以从定义上而言，文化的外延性要大于文明的。
3.传播的途径和方式不同。文明和文化作为人类实践所创造的成果都具有可传播性。是可以被相互借鉴和学习的。但是，从一般的意义上而言，文明的传播在一定意义上具有强制性的特点，有些时候往往不择手段。这一点我们都知道，这一点在19世纪表现得相当的突出，经过几次科技革命的西方资本主义列强，打着传播先进文化的旗帜，用坚船利炮轰开了落后国家和地区的大门。虽然此举对落后国家和地区的文明具有一定的促进作用，但是，他对落后国家和地区的侵略也是造成这些国家和地区落后的一个重要原因之一。而文化的传播则是具有可选择性的，对于文化之间的相互学习，人们既可以选择某一文化，也可以选择其他文化。因此，文明的传播具有强制性，而文化的传播不具有强制性。
参考文献：
[1]杨海皎，王琦.论文明与文化.学习与探索，2006，（1）：66.
[2][英]萨默斯著，朱原等译.朗文当代英语大词典.北京：商务印书馆，2004：419.
[3]胡凡，马毅.文化与文明界定及其关系.学习与探索，2006.
篇6：文化与翻译的关系的论文
文化与翻译的关系的论文
论文摘要：如何破除不同文化背景下的语言障碍，更有效地传达原作所表达的意思一直是人们关注的焦点。本文从中西方文化在思维差异、文化心理、宗教信仰、自然环境及生活习俗等几个方面，阐明文化差异对英汉翻译的影响。
论文关键词：翻译 文化意识 文化与思维
1．引言
朱光潜先生认为，外国文学中的联想意义在翻译中最难处理。因为它在文学语境中有其特殊的含义，这种含义在词典中是查不到的，但对于文学来说却又十分重要。这就要求我们必须了解一国的风俗习惯和历史文化背景，否则在做翻译的时候就会有无法下手的感觉。(朱光潜，1996：184)。英国文化人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》(1871)一书中，首次把文化作为一个概念提了出来，并表述为：“文化是一种复杂，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其作社会上习得的能力与习惯。”可见文化的覆盖面很广，它是一个复杂的系统。语言作为文化的一个组成部分，反映出一个民族丰富多彩的文化现象。
翻译之所以不那么容易，乃是因为语言反映文化，承载着丰厚的文化内涵，并受文化的制约。一旦语言进人交际，便存在对文化内涵的理解和表达问题。这就要求译者不但要有双语能力，而且要有双文化乃至多元文化的知识，特别是要对两种语言的民族心理意识、文化形成过程、历史习俗传统、宗教文化及地域风貌特性等一系列互变因素均有一定的了解。正是以上这些互变因素，英汉民族的语言文化才体现出各自特有的民族色彩。
2．影响翻译的文化元素
2．1宗教
大家都知道，《圣经》在西方的文化生活中扮演着源头的角色。相关数据表明：绝大多数的美国人仍然信信仰宗教。而中国人则长期受到儒家学说的影响，即使在中国广为流传的佛教，也是一种受到深刻世俗影响的多神论，这就不同于西方人大一统的一神论宗教观念。中国人信仰佛教·道教，在语言中就有“玉帝”、“佛祖’’等词语，而西方则人信仰基督教，所以就有“上帝”一词。汉语中的“谋事在人，成事在天”，在英语中就有两种不同的译法，即“manpropose，heavendisposes”；或者是‘‘mandropose，goddisposes”。它们的差异就在于对“天”字的不同翻译。“天”在中国的传统文化中具有浓厚的佛教·道教色彩，而“god”则具有明显的基督教色彩。后者的归化变译法固然利于西方读者的理解与接受，但不利于“天”这一独具中国特色的文化内涵的传播。英语深受宗教的影响，主要体现在一些成语中，如itsingodshands(听天由命)等。翻译中对于宗教知识的掌握是十分必要的。以汉语中的“临时抱佛脚”这个成语为例，如果简单地翻译成“toembracebuddha’sfeetinone’s hourofneed”就会让西方读者感到奇怪，为什么在有需要时要抱佛主的脚呢?这样做有什么用呢?如果我们稍加处理的话，西方读者理解起来就是另外一回事了“toembracebuddha’sfeetinone’shourofneed——seek help atthelastmoment”。(包惠南，2003：20)。
2．2文化心理
由于不同的民族使用的语言是不一样的，而且它们的历史和文化也是各不相同的。所以各个民族在其长期的发展过程中，在各具特色的历史条件下形成了自己的民族特色。这对一个民族的心理的形成有着巨大的影响。历史文化的不同主要在一些历史典故以及许多忌讳和好恶的差异上得到体现。以数字“9”为例。这个数字在中国古代的意义很特别，因为它代表着至高无上的意义：即九九归一，一统天下之义。而“4”这个数字由于和汉语中的“死”读音相近，所以很多人现在还是不喜欢这个数字，尤其是电话号码。相当多的人不愿意要以“4”为尾号的号码。至于“8”这个数字由于与发财的“发”谐音而深受一些人的热捧。而在西方人的意识里，4、8和9只是极普通的自然数符号，并不具备这些特殊的意义。众所周知，在西方人的眼里“’是个不吉利的数字，意指运气不好。所以在西方座位没有13号，楼房没有l3层等等。但在中国，这个数字却没有这种特殊的意义。对这些非语言文字所表达的文化内涵，译者只有在深入了解各民族的历史文化之后才能够准确把握。(包惠南，2003：9)。
只要谈到中国文化，人们总会自然而然的想到“龙”字。因为在封建初会里，中国古代的帝王总把自己描述成龙的化身，自封为“真龙天子”以达到奴役思想、驯服百姓、巩固政权、安邦治国的目的。而老百姓则把龙当作自己的神灵来加以崇拜，称自己是龙的传人，祈求这个神灵之兽的保佑。因而“龙”就成为了中华民族的图腾，是精神的象征，凝聚力的标志。于是汉语中就有了很多由“龙”字组成的表示美好形象的词语。如望子成龙，龙飞凤舞，龙凤呈祥，龙腾虎跃，龙骧虎步，画龙点睛，龙子龙孙等美好形象。正因如此，中国的文化也就有了“龙的文化”的美誉。但在西方人看来，“龙”却是另外一种形象，即“alargeiferce fabulousanimalwith wings and a long tail，a crested head andenoyitiousclaws，thatcanbreatheoutifre．”(一种体型庞大，长有双翼，顶有花纹，脚掌巨大的怪物)。所以把“望子成龙”翻译成“expectone’s childtobecomeadragon”，西方人见了不仅觉得奇怪，而且绝对不会让他们的孩子成为dragon的。因此，为了避免引起误解，我们可以把这个成语译为longtoseeone’schildsucceedinlife。
2．3思维方式
不同的地域、生理、心理以及文化差异会形成不同的思维方式，特别是文化的不同在很大程度上决定了思维方式的差异。翻译工作者在进行英汉之间的翻译时，要高潮越过东西方文化之间的障碍，准确的把握两种思维模式之间的差异。
擅长形象思维是中国人思维方式的特点，他们习惯于把事物看成是一个有机的整体；而西方人却长于逻辑思维，他们的思维方式是线性的，把事物看成是由各个不同的部分组成的，哪个部分出了问题就处理哪个部分。中医和西医之间的差异就很好的说明了这一点。中医强调整体上的辨证施治，而西医却是头痛医头，脚痛医脚。(贾玉新，1997：98—100)。
第一，从语句的衔接方式来说，英语多用形合法(hypotaxis)，即在句法形式上使用连接词语将句子(或分句)连接起来；而汉语多用意合法(darataxis)，即靠意义上的衔接而不是依赖连接词。
英语语法相当严密，注重形合，外形严谨．各个句子、语段或段落一般由一些功能词和某些特定的短语、分句进行连接。这些功能词和短语可以表示不同的功能或意念，如因果、比较、让步、条件、转折等。在主从复合句中，各个分句层次分明，从句必须由主从连词来引导。而在并列句中，并列的分句通常由一些标点符号来连接。我们都知道，汉语是重意合的，很多句子或分句之间不分主次关系，只是通过意义来进行衔接，连接词用得很少。试比较下列的句子：
it is so coo1thatwe decide to go outfor awalk．天气凉爽，我们决定出去散步。
as water can lfoata ship，so can it swallowtheship．水能载舟，亦能覆舟。
w herethereisawill，there isaway．有志者事竞成。(沈素萍等，2007：27—28)。
第二，整体思维和个体思维之间的差异。中国文化强调整体思维模式，从古到今都十分重视和谐与统一。“和为贵”就是这种思想的很好的体现。
因此，在汉语中作为行为主体的主语，通常会被省略，也就是常说的无主句。但西方的文化却大不一样，它强调的是主体和客体的对立。在语言上的体现就是所谓的主谓两分。除了祈使句以外，每一个英语句子都要有主语，否则这个句子就是不完整的。因此，在进行英汉互译时，很多汉语句子需要我们根据具体的语境为它们添加主语。例如，眼看天就要下雨，又没有带雨伞，都很关着急，真不知该去哪里。
itisraining；wedonothavenoumbrellawithus．weareallworried aboutit，becausewedonotknow wheretogoatthe moment．
我们可以看到，原句的描述没有一个词是可以做主语，但在这里，根据上下文的语境以及特定的环境，在译成英语的时候，分别添加了it和we作为不同分句的主语，这样就使当事者的心态与当时的环境很好的融为一体，完全达到了“天人合一”的境界。添加了主语以后，就符合英语的句子必须要有一个主语的要求，也，就符合欧美文化中的所谓主观和客观分离的思维模式。整个译语显得结构完整，层次分明。
2．4地理环境
地理环境对各地的气候有着很大的影响，同时对当地人们所使用的语言以及词语的含义也有着非常显着的影响。例如汉语中的“东风”一词和英文中的“eastwind”一词，虽然从字面上来看是相对应的，但它们的内涵却是完全不一样的。中国地形的特点是：西临高山，东面却是海洋，在中国人意识中，“东风”喻指“春天”，象征着“温暖”。但在英国，“东风”却是从欧洲大陆北部吹来的，在英国人的心中，是“寒冷”的标志。而“西风”却从大西洋吹来，和中国的.“东风”有着同样的象征意义。因此，英国人更爱“西风”。英国着名诗人雪莱的那首广为流传的odetothe west wind(《西风颂》)的最后千古的名句就表达了西风的美好含义：“o，wind，if winter comes，canspringbefarbehind?”(啊，西风，假如冬天已经来临，春天还会远吗?)当然不作注释，中国的读者是不会理解的，甚至会造成误解。
再比如，老鼠在汉语中的形象是不太好的，像“硕鼠”之喻人尽皆知，更有“过街老鼠人人喊打之说”。但在西方的影视作品里却有许多可爱的老鼠形象，例如《猫和老鼠》里的jen-y1_：2及《精灵鼠小弟》里的stuard等，深受人们的喜爱。老鼠在中外文化中也有相通之处。例如，汉语中“胆小如鼠”，和西方文化中的“astimidasahare”的表达法则是相同的。(hare是兔子，西方人认为兔子胆小)。(李小园，2008)。
2．5风俗习惯
不同的民族在打招呼、称谓、道谢、恭维、致歉、告别、打电话等方面习俗则是具有相应民族的特色。如中国人见面打招呼时常会说这样的话：“你去哪儿?”、“做什么呢?”或“吃饭了吗?”等等。在中国文化里，这几句话并无含义，只不过是礼节性的、见面打招呼的一种方式。然而，西方人对这类问题很敏感。因为在他们看来这些纯属私事，别人是不能随便打听的。像这样的见面问候语，在西方应根据具体情况做相应的文化转换，改用英语中的习惯用语，诸如“hi!”、“good morning”或“how areyou?”
在称谓方面，不同语言里对一个概念的指称和适用范围也不尽相同。这也是由不同的文化背景美如决定的。由于中国注重家族观念，体统的家庭很大，所以称比较发达以区分不同家庭成员之间的关系。像姐姐和妹妹、哥哥和弟弟之间的界限区分得很清楚。而在西方国家由于注重所谓的核心家庭，所以家庭成员较少，称谓词汇也就不够发达。英语中的sister和brother可以分别用来表示姐姐和妹妹以及哥哥和弟弟。所以很多中国人对这种称谓感到很不理解。在很多情况下，翻译这种文字的时候就需要加注以免引起误解。还有表示堂表亲属关系的词语中英文也是不一样的，都要求我们在时行中外交际时要小心从事，从而使交际得以顺延进行。(包惠南，2003：103—105)。
3．结语
总而言之，一种语言是该种特定的文化的产物。在跨文化交际中，“文化冲突“(cuhureshock)现象在所难免。然而要想在短时间内克服这些冲突可能比较困难。因为要想把某种语言中所有的成分从表面意义到象征意义通过翻译全部准确的表达出来几乎是不可能的。翻译的可译性受到很多因素的制约，像人们的思维差异、文化习俗的不同还有地域文化上的差异等等。所以，在翻译中，如何处理文化因素便成为译者十分重要的任务。作为一名负责的译者，译者应能准确的把握原文中的文化含义，必要时要对原文蕴含的文化背景在译文中加以适当的注释，对在异族文化中容易使读者产生误解的概念进行必要的澄清，从而能够帮助译文读者跨越文化的鸿沟，达到最佳状态的理解。
篇7：语言教学中如何处理好语言与文化的关系论文
语言教学中如何处理好语言与文化的关系论文
学习任何一门外语，都不仅要掌握语音是、语法、词汇和习语，而且还要知道和熟识使用该语种的人如何看待事物，如何观察世界；要了解他们如何用他们的语言来反映他们的思想、习惯和行为，更要了解他们社会的文化。语言是文化的一部分，并对文化起着重要作用，它们之间互相影响、互相作用；理解语言必须了解文化，理解文化必须了解语言。
我们学习应用外语，目的是为了交际，并且是跨文化的交际，故此必然涉及不同的习俗文化、不同的世界观、人生观；不同的思维方式、行为方式 和生活方式；以及不同的政治信仰和宗教信仰等。我们所指的文化，并不单纯是狭义上所指的文学、音乐、美术等，而更广义上所指的：一个社会所具有的独特的信仰、习俗、制度、目标和技术的总模式。所以在跨文化的交往中，没有这些的深入认识，只局限地以自己母语文化中所形成的各种思维方式、行为方式，习俗观和世界观去和外国人进行交往，必然会形成不同文化观念在某个话题或论点方面的冲突和不快。
在初中阶段的英语教学中，英语教学工作者更多地强调了“听”“说”“读”“写”四大技能的培养及素质教育在教材的安排和教学时间的分配上，忽略了英语文化的进一步的学习、了解和渗透。同时，作为素质教育，我们在语言教学中，应尽量多地全方位体现该语言范畴的文化现象、文化特征。虽然对事物的理解受到年龄、职业、信仰、思维等影响，但对于初中学生来说，他们应该可以理解在欧美国家最常用的成语、谚语、格言和典故。这些内容在教材中安排得并不多，尽管有“Afriendinneedisafriendindeed”“Anappleadaykeepsthedoctoraway”……但我认为仍不足够，英语文化中，常用的谚语还很多，而适合初中学生年龄认知的谚语也很多，如：“Outofsight，outofmind”“Leastsaid，soonermended”“Pennywise，poundfoolish”。
典故，在第一套人教版教材中，初中英语第五册曾有过的故事，简单涉及了所罗门这位智慧之王的故事，但这类的典故并不多见。根据年龄与接受力的因素，我认为可以适当增加多几个常见于西方文化中的典故文章作为了解和阅读材料的，如ThegardenofEden，Noah’sark，ThetowerofBabel，Achilles’，heel等。另外，在英语中，颜色的运用，特别在语言中作比喻和联想的运用是较为广泛的。我们在教材中见得也不多，如thegreenhouse，theWhiteHouse，inblackand
而受年龄和思维深度、心理因素的制约，委婉语、禁忌语和英语文体等在初中教材中极少出现是较正常的。在跨文化交往中，怎样才是有礼貌、怎样用适应的谦辞和敬辞同样很重要。虽然在教材中有出现，但仍要补充。尤其能结合现实中，中国人汉文化与欧美人英语文化在交往中出现的各种失误与冲突的材料，在教科书中应有充足的安排，这样的例子才有说服力和警示性。 在文化交际中，我们接触得最多的还是人，我们要更全面地了解外国人，必须对他们的生活方式、思维方式、人生观、政治信仰和宗教信仰等有深入的了解和熟悉。必须对各个历史时期的民族和人民有大概的了解，在各种人物传记中，新旧版两套人教版教材所选的内容都非常好。人们都总想从下面的、有积极意义和成功的奋斗经历的人物身上吸取其人生精华，因而在所有教材中出现的人物形象，给人难以磨灭的印象。如：美国独立战争中的民族英雄：内森黑尔，（其名言为“我唯一抱憾的是：我有，且仅仅只有一次生命贡献给我的祖国”），反映普通人一面的；泰坦尼克号沉船事件中的动人故事；反映有骨气的歌唱家；美国著名的科学家、发明家爱迪生；著名杰出的政治家、发明家富兰克林；英国著名科学家牛顿；现代护理制度创始人佛洛？萨南丁格尔；在丛村中因飞机失事而幸存，并顽强求生的德国女孩的故事等等。所有这些反映了历史和生活中的方方面面，给人以深刻的印象。所以我们在教材中应适当补充现代著名的体育运动员、艺术家、政治家或社会以至为全世界和平、发展和进步作出杰出贡献的人物的轶事。所有这些材料，给在成长时期的中学生的心灵教育起着极大的积极的作用。人们可以分析其文化背景下的人生观、世界观和价值观，从中吸收其精华。另外，体现欧美人独立自主意识、竞争意识、公平意识、乐观主义和与他人良好的合作精神、创新探索精神的人物传记与体裁，应考虑到教材的更新和补充中去。
语言中，包含着文化领域中的民族性格部分。如欧美人所崇尚的幽默感。这类题材文章在我们的教科书中并不多见。作为更深入地了解和处理语言与文化的关系，我们应参照（第二册）等有关教材中的文章选取适当的扩充到初中的.教材中。
现在的中学生对语言的学习不但深感困难更有甚者因为没有多大的课外应用机会和有效的学习方法、学习效果而放弃英语。因而谈不上学习语言，更谈不上进行跨文化的交往。随着信息时代的到来，我们的教科书不应只有文字和个别图片、录音带。作为更真实和客观的反映，我们的教材必须附上大量的文化背景知识或与内容有关的相片、真实图片等；增加可收视性的教学媒体，如教学软件、教学光盘、教学录像带，给学生以最近现实的情景，这样的教学，才更能体现出素质教育和现有效果的教育，更符合直观教学，并更能根据学生的求知欲和好奇心，通过可视性的了解和接触，增加其学习的兴趣，增强他们对语言与文化关系的理解、处理和应用，从而达到真正素质教育的效果。
所以我们应通过教材的改革、更新和教学媒体的完善；教学工作者更新和完善教学观念和教学方法，尽最大努力调动学生的兴趣和求知欲，为他们日后的语言能力和交际能力的发展打下坚实的基础，对英语教学工作者而言，更应该深入了解和熟识语言与文化的关系与内涵，从而培养好一代代的跨文化交际人才。
篇8：语言文化与翻译的论文
关于语言文化与翻译的论文
论文摘要：语言和文化是密不可分的，语言有丰富的文化内涵，不具备文化内涵的语言是不存在的。跨文化的语言交际往往会受到文化差异的干扰。文化差异的存在常常成为翻译的障碍，译者必须处理好语言文化间的差异问题，使翻译真正成为传播文化的媒介。
论文关键词：语言；文化；文化意识；翻译
翻译不仅涉及语言问题，也涉及文化问题。译者不仅要了解外国的文化，还要深入了解自己民族的文化，并要不断地把两种文化加以比较，对各自文化中的含义、作用、范围、感情色彩、影响等有正确的理解，以避免因文化差异而产生歧义，落入翻译陷阱。
一、语言、文化与翻译
文化是指一个国家或民族的历史、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、思维方式、价值观念等的总和。语言和文化是密不可分的，语言有丰富的文化内涵，不具备文化内涵的语言是不存在的。不同国家有着不同的语言、文化习俗，每种语言都反映着产生它的一种文化，因而任何形式的语言都具有某种文化的内涵。跨文化的语言交际往往会受到文化差异的干扰。因为语言对社会文化的发展十分敏感，任何变化都会在语言中有所反映。对社会文化的发展和变化不清楚，便不能透彻理解反映它的语言。从语言学角度看，语言作为一种符号系统，往往同一个特定的文化系统紧密地联系着。语言是文化的载体，文化又深深地植根于语言。语言既是文化的反映，又是掌握一种文化的直接有效的工具。如果对一特定的文化系统没有相应的认识和了解，将会影响对其语言的深入理解和恰当运用。
人类自有文化就有文化交流。交流又促进发展，一个国家、一个民族，只要不是由于主观或客观的种种原因，长期处于孤立、闭塞的状态之中，或多或少都可以从交流中得到好处。现代国际间的文化交流，更是以空前的规模、内容、形式和手段，在直接或间接地进行着。因此，可以说，在现代国家中，绝对不受外来影响的固有文化是不存在的。
跨文化的交流又必须通过翻译。没有翻译，就没有跨文化交流。各国、各民族之间的文化交流，既促进了各国、各民族自身文化的繁荣，也丰富了世界文化，促进了世界文明的发展。可见，语言、文化、翻译之间息息相关，密不可分。
二、文化差异——翻译的障碍
翻译作为一种语际间的交际，它不仅是语言的转换过程，同时也是文化的移植过程。译者，作为这个过程的主体，不仅应该精通原语和译人语这两种语言，而且应该通晓这两种语言所反映的文化。任何两个社会都有文化重叠现象。但是除了相似点以外，各种文化都有自己的特点。英语和汉语是两种截然不同的语言，两者之间的文化差异构成了交际的障碍。在跨文化翻译中，译者面对不同于他们母语的一种异族语言和文化，常常碰到一些用自己的.语言、文化和社会价值标准无法理解或者无法解释的事、物或者观念，这种跨文化的困惑在翻译实践中是屡见不鲜的。如：英文电视台新剧集《高校风云》(bos—tonpublic)中有句对白“no，youdidn’tdisturbus．wewerejustchewingthefat．”chewtheaft不指嚼肥肉，真正的意思是“闲聊”。所以，此句应译为“不，你没有打扰我们。我们只是在闲扯。”又如：刚刚才发薪水，有人提议周末大家一起上馆子打牙祭。一位中国女士想要减肥，好穿新近买的一条短裙，推辞说：“no，idon’tthinkicanmakeit．1wanttotightenmybeh．”后来，朋友悄悄地问她：“如果你最近手头不方便的话，我能帮你什么忙么?”该女士被问得一头雾水，解释半天才弄明白。原来，“tightenmybelt”是经济拮据，必须节衣缩食度日。例如：“theharvestwasbadlastyear，weallhadtotightenourbelts．”(去年收成很差，我们必须节衣缩食度日。)
看来文化差异引起的麻烦还真不少，值得我们进一步分析研究。
1．文化差异影响听话人获得信息的原因，往往是说话人越过了话语字面意义，传递一种带有文化因素的暗含意图。例如：thatguy’sgotamidastouch．作为听话人，我们首先要懂得midastouch是什么。
尽管我们知道它来源于希腊故事，midastouch指的是希腊国王midas的点金术(thegoldentouch)，但仍不足以完全领会这句话的文化内涵，无法获得说话人要传达的信息。我们还需要结合社交语境(如商务活动)，最终推断出这句话的意图是说那人很会做生意，他无需花费太多气力，就会像点石成金那样轻松赚钱。
2．汉英两个民族在各自文化熏陶下衍生出不同的思辨方式和推理模式，这种差异会导致他们在语言中产生不同的联想。交际双方如不注意这种文化差异，就会使交际发生障碍，造成相互间的信息传递不畅。例如：英语中的adultbooks一词语，从字面上看，这个是“成年人”，一个是“书”，放在一起自然就意为“成年人用书”了。然而这样推理出来的答案只是它的字面意义。从文化内涵上讲，它实际上是“色情书籍(刊)”的代名词。原来在西方社会，淫秽书刊充斥市场，为了遮人耳目，这个委婉词便应运而生。再比如seniorcitizens一词，许多学生不假思索地说它所指的是“有社会地位的公民”。而实际上，这里的senior与社会地位并无任何直接联系。中国人有尊老的传统，人们也常常倚老卖老。而西方人谁也不愿意别人说自己老，更不想变老，老年意味着孤独，所以，就在“公民”前面冠以senior这一听起来堂而皇之的字眼。
对诸如此类的词汇，我们如果只注意字面意义，忽视其内涵或社会文化意义，就很难真正理解、正确运用。在跨文化的言语交际中，不了解语言所负载的这种“文化信息”，有效交际势必受阻。如有人将字面意义对等和文化对等之间随意划等号，把“milkyway”理解为“牛奶路”，那更是不懂天文学而贻笑大方。
3．东西方文化差异造成了词语的文化内涵不对应，形成了语言之间的文化空缺现象，出现了大量的“文化空缺词”。
例句：随着经济改革的日益深化，这座昔日被誉为远东金融、经济和贸易中心的城市正在促进长江流域的经济中发展起着龙头作用。
译文：withitsdeepeningeconomicreform，hiscity，formallycrownedasthefinancial，economicandrade hubofthefareast．isplayingadragonheadroleinboostingeconomicdevelopmentintheyangtzeriverval—ley．
该句中把“龙头作用”译为“dragonheadrole”是不恰当的。因为在英文中，dragon一词的意思是：amvthicalmonster(thatresemblesalargefire—breezinglizard”柯林斯最新英语)，中国人把“龙”视为吉祥的神物，有不可思议的伟大力量，因而成为至尊无上的帝王的象征，甚至把它看做是光明的未来，而望子成龙”。可是英美却把“龙”视为喷烟吐火的凶残怪物。而这里所谓的“龙头作用”意指“引导、领头、先锋作用”。不了解这种文化差异就会造成误译。
应改译为：withitsdeepeningeconomicreform，thiscity，formerlycrownedastheifnancial，economic and tradehubofthefareastisplayingaleadingroleinboostingeconomicdevelopmentintheyangtzeriv—ervalley．
可见，文化差异会给理解和翻译带来诸多障碍和困难。有些东西在一种文化里是不言而喻的，而在另一种文化里却是很难理解的；同一个词或成语在不同国家人民中含义往往不同。如不了解其文化内涵，很难正确理解、正确翻译。因此，翻译决不能只着眼于语言转换，而应透过语言表层了解其深层内涵和文化含义。译者必须深谙所要交流的民族语言与文化。至于文化差异的可译性多高，则取决于译者的文化素养和语言的功底，取决于译者的智慧和主观能动性。
三、提高文化意识，跨越文化鸿沟
文化意识即译者认识到翻译是跨越语言文字、跨越文化的信息交流，而文化的差异跟语言文字的差异一样，可能成为交流的障碍，译者在进行语言文字转换的同时，还要注意克服文化差异造成的障碍，以保证信息交流的顺利实现。为此，译者不仅要精通译出和译人语言，还要了解研究诸多语言背后的文化，不断地把两种文化加以比较，而且要在正确翻译观的指导下知道在每一具体情况下如何处理文化差异、文化障碍。缺乏文化意识的译者，可能只顾到字面上的转换而忽略背后的文化问题，或者用母语传授的文化经验去曲解信息。这就会导致误译。所以，我们说，翻译不仅仅是个语言活动，它更是一种文化活动。英国译学理论家苏珊·巴思内特曾把语言比喻为文化有机体中的心脏。因此，语言的翻译不仅是意义的转换，更是两种不同文化的相互沟通和移植，翻译既涉及两种语言，更涉及两种文化。
翻译者在处理文化因素时必须牢牢记住两点：一是如何正确地理解原作的意思；二是如何让译文的读者在其自身的文化框架中去正确地理解译文的意思，并尽可能多地吸收原语的文化养分。译者作为文化传播者，应尽力加强和增进不同文化在读者心目中的可理解性，尽量缩短两种语言文化问的距离，清除由于缺乏理解甚至误解而造成的障碍。有了这种态度，译者才能让翻译真正成为传播文化的媒介。
译者在翻译过程中，不仅要注意语言文化的差异性，还要善于发现语言的共通性。如：speakofthedevil，andheappears．(说到曹操，曹操就到)。不难发现，中英文在这一成语上有着惊人的异曲同工之处。汉文化中，曹操素有“奸雄”的称号，而英语中就使用了“devil”这个词。中英文用法上有惊人相似之处的还有：he that has been bitten by a serpent is afraid of a rope．(一朝被蛇咬，十年怕井绳)。to wam a snake in one’s bosom讲述的正是我们汉文化中的“农夫和蛇的故事”。
翻译，无论是作为文化现象、思想运动，还是作为一种职业、一种知识技能，总与所处的时代背景密不可分。翻译的观念、方法、样式、标准、风格等特征无不与时俱进。观察一下世界范围和中国国内的翻译实践活动和理论研究，不难得出结论：翻译确实是人类精神文明中最富活力、最敏锐的领域之一。
由于文化具有独特的民族特点，是不同民族在特殊历史地理环境里的独特创造。因此，不同民族的文化间存在着众多差异，文化差异的存在决定了不同文化的读者对同一作品的反应不可能相同。不同文化中的读者对于自己所处的社会与文化有着独特的敏感性。读者的这一独特的文化敏感性正是作者在创作语言作品时的语用前提。因此，用某一种语言创作的作品只有生活在这种语言文化环境中的人才能做出作者所期待的反应，而且这种反应也只能是大致相同。俗话说得好，读《哈姆雷特》，一千个读者，就有一千个哈姆雷特。
可见，翻译者对文化因素的处理是一个十分复杂的问题。翻译既是语言之间的转换，更是文化之间的交流。从跨文化交流的角度看，原作和译作都是文化的产物。因此，文化交流中翻译不仅要克服语言的障碍，更要克服文化的障碍。只有充分地了解东西方文化差异，弄清词语的真实含义，把握好翻译的原因和尺度，既要考虑词语中的文化因素怎样在译文中得以体现，同时还要注意避免由于文化因素而产生误译，才能使得译文最切近而又最自然。
总之，译者只有提高文化意识，才能跨越文化的鸿沟。
篇9：浅谈中职英语教学中的语言与文化的关系
浅谈中职英语教学中的语言与文化的关系
英语教学的任务之一是交际性教学原则及其在教学中的应用.与此密切相关的.则是对教学中语言与文化关系的探讨.在教学中,人们对交际教学法,语言与文化关系有一些模糊认识:一是认为中职阶段的学生英语基础较差,所以英语教学主要目的应是语言知识的教学;二是认为目前中职英语教学内容相对简单,文化教学无从进行.本文就从中职英语教学中文化教学的必要性、可行性和思想教育等方面论述了语言与文化的关系.
作 者：孙芙蓉 作者单位：郑州工业贸易学校,河南,郑州,450007 刊 名：南北桥 英文刊名：SOURTH NORTH BRIDGE 年，卷(期)：2008 “”(6) 分类号：H3 关键词：交际性教学 文化教学 语用 民族文化篇10：区域经济发展与齐鲁文化关系探讨论文
区域经济发展与齐鲁文化关系探讨论文
一、山东区域经济发展现状
山东省作为中国东部沿海经济大省，近年来，山东省的经济一直持续、快速、健康发展，据统计，全省实现生产总值（GDP）59426.6亿元，按可比价格计算，比上年增长8.7%。在农业方面，20全省粮食总产达到919.3亿斤，比上年增长1.5%，连续第十二年实现增产。在工业方面，全省规模以上工业增加值增长9.6%。其中，重工业增长10.1%，轻工业增长8.5%。从收入指标来看，全省居民人均可支配收入20864元，增长9.8%;扣除价格因素，实际增长7.8%。
二、山东区域经济发展对齐鲁文化的决定作用
（一）山东区域经济发展对齐鲁文化的积极作用
区域经济的发展状况对地域文化的形成与发展起着重要的支撑作用，它为地域文化的建设提供坚实的物质基础和经济保障。山东省区域经济的快速健康发展，使政府有足够的财政实力加大文化基础设施建设的投入，组织和传播齐鲁文化，有力的促进了社会文化消费需求，如参加文化旅游等，促进了文化产业的发展，对齐鲁文化发展起到一定积极的推动作用。
（二）山东区域经济发展对齐鲁文化的消极作用
在肯定山东省区域经济发展对齐鲁文化积极作用的同时，也必须看到其消极弱化的一面，近年来，随着山东经济的发展，网络信息时代的到来，人们的社会文化消费需求增长，外来文化不断渗透，如热衷西方节日和对韩剧的追捧等，对我国传统的齐鲁文化造成了很大的冲击，直接导致齐鲁文化建设的弱化。
（三）齐鲁文化在山东区域经济发展中的独立性
地域文化与区域经济发展水平并非总是保持同一步调，地域文化在沿袭、发展过程中经常表现出自身的独立性。正如经济发达并不意味着文化的.繁荣，齐鲁文化的发展除了受制于山东的经济基础之外，还会受到山东各地的地形地貌、人文积淀、传统习俗、河流山脉等诸多因素的共同影响。从历史发展来看，由于种种原因，山东有些曾经经济上很是繁荣的地区尽管出现了衰落，但其地域文化的向心力和凝聚力在很长一段时间内因惯性仍然保持着应有的影响。
三、齐鲁文化对山东区域经济的反作用
美国知名经济管理学家德鲁克认为，在当今社会生产中，具有决定作用的要素已不再是传统意义上的资本、土地和劳动，而是文化。文化的本质和属性决定了它不但是经济发展的结果，也是经济乃至整个社会发展的重要推动力量。
（一）齐鲁文化对山东区域经济的推动作用
以儒家文化为主流的齐鲁文化重视道德人格的塑造，重人才，重教育，表现出强大的凝聚力和生命力，为山东区域经济的快速发展提供了强大的精神动力。以此孕育出的文化生产力摆脱了资源稀缺的问题，催生出巨大的经济效益和社会效益。有力的推动了山东区域经济可持续发展。同时，地域文化创新内在地推动着区域经济社会发展，近年来，祭孔大典、在全球开办孔子学院等，带动文化产业创新，随之不断衍生新的产业门类，从而催生新的市场需求，同样的，齐鲁文化的创新也转化为富有创造精神的企业家的创新能力和创新作为，成为山东经济强省建设的重要推动力。
（二）齐鲁文化对山东区域经济的阻碍作用
齐文化和鲁文化两种文化的差异对山东区域经济发展产生了不同的影响，历史上齐国重商，富有变革和创新意识，鲁国保守重视农业发展，因此今天的沿海地区及鲁中地区的经济发展仍然强于鲁西北、鲁西南地区，导致山东省内的经济发展不平衡，各地政府应当经济搭台、文化唱戏，充分利用文化产业的优势，推动经济发展。一些传统的儒家思想也在一定程度上阻碍了山东区域经济的发展，比如孟子的“天时不如地利，地利不如人和”，强调以和为贵，重义轻利，与现代竞争激烈的商业环境存在冲突，同时山东作为儒家思想的发源地，官本位思想非常严重，学而优则仕的观念便是儒家君臣思想的产物，导致山东经济在发展中有一定的劣势。因此应当对传统的齐鲁文化取其精华、去其糟粕，合理运用到商业运作中去，使得山东经济有着健康持续的发展。
篇11：巫文化与傩文化关系新探论文
巫文化与傩文化关系新探论文
【内容提要】傩文化同巫文化的关系是自然历史的传承关系，是人们在神鬼观念支配下的一种生存 方式、行为方式、活动方式，是这种活动的物质成果与精神成果的总和。傩文化直接继 承并弘扬了巫文化中崇信鬼神、通过巫师等职业工作者沟通神人关系，祭祀和乞求神灵 ，驱鬼逐疫等本质内涵，继承了巫文化的多神崇拜观念以及神秘性、古朴性、粗犷性、原生性等基本特征。傩文化又高于巫文化。它是人们在傩神观念支配下的活动方式，是 以敬奉傩神为主的多神论信念的观念体系和操作系统，是人们在农耕生息过程中祀奉傩 神的综合性活动。
【关 键 词】巫文化/傩文化/关系
【正 文】
文化是一个内涵丰富、外延宽泛的概念。不同的学者已经从不同的角度，给出了多种 不同的界定。本文从广义的角度支持文化是人们行为方式及其成果的见解，并进一步认 为，文化是人们的活动方式和活动成果。从活动形式看，文化应包括人们的生产方式、生活方式、思维方式和交往方式等；从活动过程看，文化应包括活动主体、活动客体、活动的指导思想与意识活动方法和活动工具等活动中介系统，其中就包括活动的目的、目标、活动过程的调控和活动结果；从活动结果看，文化应包括物质产品和精神产品， 即物质文化和精神文化。这些成果又是人们继续活动的物质条件、物质手段和背景意识 。把这些因素综合起来，动态的文化是人们在一定思想观念支配下，运用一定的物质手 段，如何活动的社会性方式。静态的文化是人们创造的物质成果和精神成果的总和。
巫，《说文》释巫即祝也，意为“女能事无形以舞降神者也”。《辞海》释巫为“装 神弄鬼替人祈祷为职业的人”。傩在古代典籍中也有许多记载。《诗·卫风·竹竿》载 有“佩玉之傩”。《论语·乡党》载有“乡人傩，朝服而立于阼阶”。《礼记·月令》 载“天子居宫室左个，乘玄辂，驾铁骊，载玄旌，衣黑衣，服玄玉，食粟与彘，其器闳 以奄，命有司大难(傩)旁磔，出土牛，以送寒气”。《周礼·占梦》载有“事傩以占梦 ”。《周礼·夏》中载“事傩驱疫”。《吕氏春秋·季云》载：“天子居玄堂右个…… 命有司大傩旁磔。”高诱注：“大傩，逐尽阴气为阳导也，今人腊岁前一日击鼓驱疫， 谓之逐除是也。”《后汉书·礼仪志》载：“先腊一日大傩，谓之逐疫。”并详细记述 了汉代宫廷大傩的恢宏场面和具体过程，以及方相舞等傩舞。这些记载或解释，把巫看 作以舞降神的人，装神弄鬼替人祈祷为职业的人，把傩描述为祭祀和驱鬼逐疫的民间活 动和宫庭活动，以及占梦活动等等。
上述解释是一种现象学的解释，没有将巫与傩放在人们的生存方式、活动方式中宏观 地考虑。本文认为，巫和傩作为一种文化，是人们在神鬼观念支配下的一种生存方式、行为方式、活动方式，及其物质和精神的成果。具体地说，是在万物有灵观念、图腾观 念、鬼神观念支配下的人们的一种活动方式及其成果。
巫文化是一种有神论文化，它是原始社会早期由无神论状态进入到有神论状态的主要 表现，就其本质考察，它是旧石器时代中后期人们在万物有灵观念和图腾崇拜支配下的 重要采集方式、渔猎方式及其成果。从支配人们活动的观念结构看，巫文化中居于主导 地位的是“万物有灵”的观念和后来的图腾崇拜，尤其是其中的鬼神观念。这种观念认 为万物都是有神灵的，上至日月星辰、风雨雷电，下至山川大地，湖泊海洋，花草树木 ，飞禽走兽，蛇虫蚂蚁……皆莫例外。这些神灵无时无刻不在影响和左右人们的生存和 发展，进而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化观念体系。
从活动方式看，在巫文化观念指导下的各种活动，事先要祭祀神灵，祈求神灵保佑活 动顺利成功，并问卜以占吉凶。活动中要注意遵循各种禁忌，不触犯神灵，不得罪神灵 ；事后要酬谢神灵，并祈求神灵继续佑护自己。遇到灾疫时，就驱鬼逐疫。采集如此， 渔猎如此，交往和日常生活也如此，这就是巫文化的劳作方式、交往方式、生活方式， 进而沉淀为一种思维方式。
从活动结果看，人们在这种特征的劳作、交往、生活中，就创造出带有浓厚神灵崇拜 特征的巫文化产品。在旧石器中晚期的考古发现中，有北京山顶洞人在尸体上撒赤铁矿 粉末的遗迹，山西峙峪人在骨头上刻猎驼鸟、羚羊图的图腾，临澧竹马村人带有封闭式 涵洞的高台式祭坛。祭坛的出现，表明了在旧石器晚期，就已经出现了专事祭祀的巫文 化活动。这些物质性的东西，渗透着当时人们思想上的神灵意识和图腾观念，是这些巫文化思想观念的物化表现。这些活动结果的物质性遗迹本身就是远古时代人们的巫文化精神产品。巫文化传承到农耕时代，就演变为傩文化。傩文化是巫文化发展的高级阶段(林河《中国巫傩史》，花城出版社版第32，231页)。但它在劳作方式、神灵观念、祭祀对象、祭祀方式、祈求内容等方面，都出现了一系列明显的变化。
第一，形成的实践基础已由原始的采集、渔猎劳作逐渐过渡到农耕劳作。劳动对象已 由原来的森林、河流、动植物等众多对象缩小为较小范围的土地和家圈禽兽等；劳动工 具已由原旧石器逐渐演变为新石器和陶器，乃至金属工具；劳动条件由依赖于茂密的森 林草原及众多的飞禽走兽和鱼类等水生动物，转换为依赖于风调雨顺、无灾无疫等；劳 作方式由原始的集体采集、集体渔猎逐渐过渡到集体的种植、养殖等家耕劳作方式。劳 动产品已由天然的植物果实、蚌螺鱼虾和弱小野兽，转变为粮食牲口等等。崭新的劳作 方式必然形成崭新的神灵观念和价值观念等。
第二，支配人们的.泛神观念发展为主神观念。在采集和渔猎时代，影响人们劳作与生 活的因素宽泛而众多，由此形成泛神观念。在农耕条件下，影响人们生存繁衍的因素减 少而相对集中，由此逐渐形成相对稳定的主神观念。武陵山民奉盘瓠(盘古)、辛女或伏 羲、女娲为祖神，在傩文化中则称之为傩公傩母，然后才是鸟神和太阳神、狗神和猪神 、虎神，以及其他神祗。这是依其对于人类自身生存发展的地位作用而确定的。可见， 神祗观念的变化实质上是人们关于外部事物价值观念的变化。
第三，神灵的崇拜方式出现了一系列重大变化。一是崇拜对象集中为某些主神，形成 以主神为轴心的傩神系统。二是崇拜程序化、问卜规范化、祭祀礼仪化和活动歌舞化， 并逐渐出现了祭祀的组织机构、专门的场所和专职人员即巫师(如方相氏)，并形成广泛 的民傩、乡傩、军傩、寺院傩和大规模的宫廷傩(官傩、国家傩、天子傩)。三是崇拜的 内容逐渐系统化，形成与农耕劳作、交往、生活密切相关的系列教义，诸如傩神起源、创世说、一年四季的劳作内容等。四是崇拜的形式多样化。活动形式除了祭祀、祈祷之 外，还有安坛、接龙谢士、还愿、打解、度关等。表现形式除了以面具扮演各种神祗外 ，还有符、咒、诀等形式，实现神鬼人之间的沟通，传达傩神之意。五是崇拜的目的也 多样化了。除了驱鬼逐疫，去灾免难之外，还有请神、娱神、谢神，祈求风调雨顺、五 谷丰登等。这些变化使傩文化成为文化的观念体系和系统有序的操作过程，使之成为上 至宫廷下至民间的普遍性的社会活动。这种活动集生产、生活、祭祀、娱乐、教育于一 身，成为人们综合性的活动方式。
傩文化虽然同巫文化存在若干显著区别，但它作为巫文化的继承与弘扬，在本质上同 巫文化又是一致的。
第一，在崇信鬼神，并以巫师沟通神、鬼、人之间的关系，以巫师活动祭祀和祈求神 灵、驱鬼逐疫等本质方面，傩文化对巫文化是一脉相承的，是一致的。
第二，在神祗崇拜方面，傩文化继承了巫文化的多神崇拜观念。傩文化虽有崇拜的主 神，但主神之下，却有许许多多的神祗，是以某神为主的泛神体系。其所崇拜的主神在 不同的地域和民族中，又有所不同。加之两千多年来，儒、道、释等教诸神融入傩文化 之中，使之信仰与崇拜的神祗较之于远古时代的巫文化更加宽泛。
第三，二者都具有神秘性。巫文化以祭祀鬼神、扮演鬼神、沟通鬼神、传达鬼神之意 和驱鬼逐疫而显示其神秘性。傩文化不仅如此，还将这些活动程式化，形成一整套请神 、祀神、娱神、谢神、送神等系列活动，并使之贯穿于人们的一切活动之中，加之以惊 心动魄的傩技、傩戏等形式表现出来，更凸显其神秘性。
第四，原生野性的一致性。巫文化直接萌生于远古的原始社会，傩文化也早在五千年 前的远古农耕时代、新石器时代就出现了。傩文化直接继承了巫文化的原生野性。这种 原生野性表现在很多方面。一是直接体现从动物中脱颖出来的裸体性。如以裸体的形式 祭神娱神等。二是傩事活动中对性行为的粗俗表演和刻意渲染，对生殖器的高度崇拜等 。三是在敬神的同时，也驱神咒神，戏嘘神灵，对神灵大不敬的原生反叛性等。
正因为傩文化对巫文化的继承性，本质上的一致性，人们往往将二者合称在一起，称 之为巫傩文化，或将傩文化称为巫傩文化。
从上述关系可以看出，傩文化是高级的巫文化，是人们在傩神观念支配下的活动方式 ，是以敬奉傩神为主的多神论信仰的观念体系和操作系统，是人们在农耕生息过程中祀 奉傩神的综合性活动。
篇12：分析语言与社会文化的关系论文
分析语言与社会文化的关系论文
引 言
语言是一种社会现象,没有人类社会,就很难设想会有我们现在天天使用着的语言。语言是伴随着人类社会的形成而产生的,而且随着社会生活的变化而发展。语言不仅是人类最重要的交际工具,它还具有重要的社会文化功能。语言是社会文化的容器和载体,社会文化是通过语言来保存和传播的。下文主要从汉字与汉族历史文化的关系,汉语中颜色词的意义,人名与社会生活,语言与地理,语言与民族等方面具体阐述。
1、汉字与汉族的历史文化
世界上的语言文字包括表意文字和表音文字,汉字是表意文字的典型代表。中国现留存最早的传世文献应该是汉代的,因为秦时的“焚书坑儒”毁灭掉了大量的文献,后来只能靠老人回忆,或者各地的私自藏书恢复了部分典籍文献,但是仍然有很多空白之处,因此我们可以通过对古汉字的考证,运用字素分析法、汇集字类法、分析字形变换法以及审定字型法等方法来还原部分社会历史。
牛,原是用来拉车的,历史记载是西汉农学家赵过开始把牛引入到农田进行耕田,如此说来中国的牛耕文明就比西方落后了很长一段时间。但是后来经过考证发现我国甲骨文里就已经有了“犁”字,通过字素分析,我们可以把牛耕农业时代提前到殷商时期,这样就与西方的牛耕时代大致相同了。
另外,在汉字中,往往具有同一个形符的字是意义相关的。并且可以通过观察某类的字出现较多,就说明此类事物与当时的社会生活是密切相关的。如我国西北地区人们生活中关于马、沙子之类的词特别丰富,就表明了草原上的人的生活与这些事物是密切相关的。又譬如我国的南方人分不清冰和雪,总是把“冰糕”叫做“雪糕”,这是因为他们对冰雪的概念比较模糊,甚至对他们来说冰和雪是一样的,而这种模糊的辨认也与他们的生活中有很少的冰雪相关。正如北方人分不清柑和橘一样。
《说文》中的女部字有20多个,而古代大多姓氏的写法是有女部的,如姬、姜、嬴等,这些可以看出那时母系氏族的遗留。同时,很多有关漂亮、美好的东西也多女部,这表示古代对女子的一种审美。另外,还有很多表示贬义之类的词仍有很多是女部,如奸、佞、婪等,也表现出古代社会的男尊女卑,以及女子常是被侮辱的对象的现实。
历史学家李赢克曾说“依照今日训诂学标准,凡解释一字,即是作一部文化史”,因此很多语言事实都是可以证明汉字是可以用来去考证我国古代的历史文化的。
2、汉语中颜色词的象征意义
牛顿曾对颜色定义说“颜色是不同波长的可见光”。现代科学也有表述,波长在300―700之间的光我们是可以感知到的,当波长大于700时就是红外线,当波长小于300时就是紫外线。当然,上述都是颜色的自然属性。当人类赋予颜色不同的意义之后,颜色就有了“社会属性”,即象征意义。这个社会属性是具有社会性、历史性与民族性的。东汉许慎《说文解字》中,有80多个颜色词,大致分为“正色”“间色”(间色即配色)两类(这也反映出了古人的二元思维,如“天与地”“公与母”等,此思维可以追溯到上古的阴阳家)。其中定义了五种正色,即赤、青、黄、白、黑(此处又与中国传统的五行相配)。我国传说凤凰亦有五色,五色有辨别凶吉,论正邪,表好恶情感,示身份,明地位,伦理宗教等功能。
赤,南方色也。会意字,从大从火,其本义即指大火。火焰赤红,故字又引申指红色。赤又是太阳的颜色。我国自古偏爱赤色,也是源自于对太阳和火的崇拜。上古时代,赤是富贵之人所穿,“赤跋”是也。古人认为,深红的赤色可以避邪。“赤”分为五种,由深至浅分别是绛、朱、赤、丹、红。“朱”比“赤”色深,也是正色,古时也指考富之家。如“朱门酒肉臭,路有冻死骨”。“紫”是配色,也有高贵神圣的象征,古时,三品以上的官员才有资格穿紫色衣服。“紫阁”指丞相的居所。“紫盖”指帝王的车驾。又传老子出关之时,是一团紫气飘然而去,所以紫色也是道教的颜色。“道经”又叫“紫书”。“红”是最浅的红色,古时多与年轻女子有关,指年轻漂亮的女子,如红颜,红粉,红装,红楼,红袖等。
青,此种颜色范围不是很明确,北方部分地区青即是黑。青,东方色也,也是草木生长的颜色。青色象征不成熟、幼稚、地位低微。先秦时期,没有获得功名的读书人穿青色衣服。青衿成为读书人的代称,如“青青子衿,悠悠我心”。汉代用衣服的颜色决定地位的高低。青多指出身卑贱、地位低下,官职微小。青色的配色蓝和绿也有着众多深意,就不一一举述了。
黄,地之正色也。班固言黄者,中和之色,自然之性,万事不易。最受尊重的颜色,对土地的崇拜,祭祀土地神,穿黄色礼服。穿黄色没有禁忌,更显隆重。皇帝、平民都能穿。汉代,黄,只能达官贵人穿。隋唐时,只能天子穿黄色衣服。赵匡胤,兵变之时,黄袍加身,即是称帝的意思。另外,黄也象征着吉祥。《周易》中有“六五,黄裳元吉”之说。
白色,象征卑贱,贫寒,不幸,死亡,血腥。古代未获功名之人,称作白丁。《隋书》“谈笑有鸿儒,往来无白丁”。读书人获取功名之后,叫做脱白。白屋、白色衣服象征凶险。年成不好,天子穿白衣表示上天的惩罚。京剧脸谱的白色表示奸诈。另外白色又象征政治反动,与红色相对。
黑,火所熏之色。配色:黔、缁、皂、黎、玄。秦时,平民百姓叫黔首,因为头上裹着黑色头巾,也叫黎民。黔,曾经也象征尊贵、敬重。周天子在祭祀时穿黑色衣服。帝王的衣服,都是“玄衣黄裳”,玄黑色象征天,天玄地黄。玄关指乌纱帽。汉代以后,黑色降低为卑贱之色,百姓只能穿黑白之色。现代黑色多用贬义,指阴险,黑暗,狠毒,反动。
颜色的象征义具有时代性,多元性,民族性,意义也是相对而言的。在四川彝族中,黑色是一种很尊贵的颜色。白,在朝鲜,日本,代表纯洁、高尚。黄,在西方表示背叛。Red,红色,血腥,残暴,和血相联系,又有淫秽,肮脏之义,如《红灯记》。所以,凡事皆无定数,世事无绝对。
3、人名与社会生活
我国古代,人往往既有名又有字,并且名和字在字音、字形、字义上是有关联的。这种相关可以表现在如下四个方面:①名和字意义相同或相近。如诸葛亮,字孔明,此处亮与孔明是意义相同的。②名和字意义相反。如曾点,字皙,点是黑色的意思,而皙是白的意思,此处他的名和字就是意义相反的。③名与字所指代事物彼此相关。如唐寅,字伯虎。寅虎是相关的。又如朱自清,字佩弦。佩带弓弦,人格清正。他的名和字也是彼此相关的。④名与字的字音相关。如王力,字了一(反切)。庄周,字子休(双声叠韵)。
不同时期的人名还与当时的社会文化有着密切关系的。如先秦时期,男子有名,女子无名,男子的名只能有一字(即单名)。之所以取单名,可能是处于避讳的需要,因为先秦时,一个人死后,他的后代对他的名字要避讳,既不能说也不能写,皇帝的名字更是全天下人都不能说不能写,所以取单名是出于社会需要。东汉末年时,王莽篡位,他规定人名必须为单名,所以三国时很多单名之人。为了抑制重名现象,魏晋时期,又出现了双名。
同时,每个朝代的人们取名,都会受到当朝的繁盛文化的影响。如汉武帝时期,崇尚道教,人们多追求长生不老,所以很多名字跟道教长生不老有关,像王延寿、宋延年、刘彭祖等。东汉时期,尚文不尚武,多崇尚儒家思想,所以人们取名多忠孝信义、仁义道德。宋人,喜欢在名字中间加上“老、寿、翁”之类的词,像孟元老、南安翁等,这除了表明命名者看着健康之外,也表现了宋人以老为美。这些都表明宋人的生命范式更加理性,超越唐人的青春激情,更趋于平淡,也表明中国的文化,由唐入宋,由盛转衰。元代时,汉人名字也多蒙古特色,这是因为元代是蒙古人的统治,统治者会恩赐汉人蒙古名,另有一些汉人为讨好统治者,甘愿为自己起蒙古名字。清代时期,“文字狱”迫使很多知识分子远离政治、现实,躲到故纸堆里去考据,因此很多人以古器物命名,如施琅、和|等。最为明显的是我国解放战争以后,建国以来很多人命名“建国”“建华”“建军”等等,这些都是与当时的社会背景密切相连的。
与当今的多元思维文化相联系,现代人取名往往追求个性、独特,力求与众不同,这也是与当今推崇个人主义的思潮有很大关系的。甚至很多人把名字命为通名,如姓高的叫做高兴,姓田的叫做田野等,这些都与社会大背景有着密不可分的联系的。但是人名毕竟是专有名字,如果成了通名,必然会引起一些不必要的误会。
当然,命名文化是历史的脚印,它能为我们研究古代历史、文化提供很多依据,也是社会语言学所要研究的重要内容之一。
4、语言与地理
地理包括自然地理与人文地理,在这里,社会语言学中所要论述的语言与地理主要是人文地理中的地名学以及地理变化对语言的影响,即方言。
地名学是地理学的一个分支学科。地名是专有名词,属于名词范畴,所以一般不会轻易改变,除非是因为朝代变更或者统治者的一时好恶而改动。所以用地名来考证某些地方的历史文化是一般是很可靠的。恩格斯《野营》中一段话“罗马人政府不列颠,最永久的纪念碑是把拉丁字‘castra’(野营)保留为最初罗马人驻地的许多城市的名称或名称的一部分”,就充分的说明了地名的稳固性。同时,我们可以从地名中发现一些残存的历史脚印。
美国的纽约,New York,可以简单的译为新约克,而英国确实有着一个约克郡,从这个地名中就可以明显的看出美国是一个移民国家。我国两广地区有很多地名有“那”字,经考证,有“那”字的地名,都是曾经的'壮族居住地。因为“那”字在壮语中是“田地”的意思,虽然后来壮族人迁移了,但是地名依然保留着。另浙江多“余”之类的地名,如余姚、余杭等。著名学者陈桥驿先生,根据东汉袁康的《越绝书》中“越人谓盐曰余”,判定所有有“余”的地名都是曾经越人炼盐的地方。湖北恩施以及湘西有很多地名是有/li/音的,如李爸沟,李耳等,人们曾猜测李爸沟或许是曾经一个姓李的祖先住过的沟,但是后来发现土家语“南楚湘江之间谓虎曰/li/,或李耳,或李父。”这里的“耳”是“妮”的古代方言,代表雌性,“父”则是雄性的意思。一切真相大白,原来,李爸沟,是有雄性老虎出没的山沟,李耳是母老虎的意思。土家人崇拜老虎,以白老虎为自己祖先的化身,又因他们多住在深山里,老虎较多,所以比较多以“老虎”命名的地名,即现在写为“李”“利”“澧”的地方。
因此人们说地名语言是化石,当一切都变了,语言(地名)仍然屹立不倒,地名可以说是写在地球上的历史。
另一个地理与语言的关系就是方言了,方言的产生大多是因为移民,最著名的客家话的形成就是因为移民。方言的差异有语音、词汇和语法的差异,其中人们能感知到的最明显的差异是语音的差异,语音差异最能影响到交际。另外还有词汇的差异,主要表现在①同词异义,如闽方言中的土豆指花生。②同事异名,如同是妻子,山西人叫婆姨,江西人叫唐克,东北人叫媳妇等。当然语法的差异也有很多,但是大多不是很明显,如南方人一般把表性别的词语放在名词的后面,如把“公鸡”说成“鸡公”。
5、语言与民族
有人说“从哪里发现一种新的语言,就能发现一个新的民族,从哪里发现一个新的民族,就能发现一种新的语言”,可见在很多情况下,民族与语言是互相依存着存在的。俄语yazychnik(异民族)一词是来源于yazyk(语言、舌头)的。法语现在的language(语言)是古法语的“民族”一词。
虽说如此,但民族与语言并不是一一对应的。我国的回族是一个很大的民族,但是回族没有自己的语言,这个民族的存在是依赖于他们的共同宗教,共同心理素质以及强烈的民族认同感。而我国的瑶族,则有几种语言。截止到1972年,云南的基诺族被发现,我国被识别出的少数民族共有56个,但是我国的语言却有128种,这一点可以充分证明语言与民族并非一一对应的。
语言是一个民族的灵魂,当本民族的语言的存在遭到威胁的时候,人们一般都会竭尽全力的维护自己民族的灵魂。世界上很多国家内部的政治斗争都是起源与语言的争斗。1991年,加拿大举行全民公决,决定法裔四省是否独立。可谓是语言斗争在政治上的表现的一个典型代表。
一种语言的存在,不仅仅是一个民族的被认可,更是人类璀璨的多元文化的重要表现,因此,全世界的有识之士都应该为我们人类语言的并行发展做出自己的贡献
篇13：文化与语言教学
文化与语言教学
在大学外语教学中培养学生的'文化意识,让学生在掌握语言技能的同时实现跨文化交际能力,意义重大.本文从文化与语言的关系入手,论述了文化因素对外语教学的影响,以及在大学外语教学中跨文化渗透教学的指导思想.
作 者：严莉 刘世林 作者单位：四川农业大学,四川,雅安,625000 刊 名：宜春学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YICHUN UNIVERSITY 年，卷(期)：2008 30(z1) 分类号：H319.3 关键词：语言 文化因素 文化教育 跨文化交际篇14：英语语言与文化传播路径论文
英语语言与文化传播路径论文
郭慧编著的《英语习语与委婉语文化探析》（6月由中国书籍出版社出版）的研究对象显而易见，主要有两个：一是英语习语，是以英语为载体的语言形式；二是英语委婉语，即英语交际场景中的委婉常用语。全书共有十个章节，前五章对英语习语的语言类型功能、文化内涵、语用分析、跨文化交际和习得策略进行了层层解析和叙述；后五章则对英语委婉语的语言界定、文化发展背景、语用探究、英汉委婉语对比和习得策略进行了系统化的理论架构和教学指导。从本书的英语教学逻辑来看，编者十分注意在现代的语境中，紧密结合语言与文化的双重属性，让英语的教学在语言和文化的融合性学习中更深入和彻底地习得及发展。而现代的新媒体传播语境对英语语言和文化所产生的影响也是最为深刻的，笔者认为从新媒体传播路径的角度来说，它改变了英语教学的传播模式、英语语言与文化的融合模式以及英语语言与文化的交际模式。
一、新媒体时代英语语言与文化的多元传播路径
新媒体时代的'到来，使语言文化等各类信息都能通过无数不同的传播渠道进行广泛的传播，从教学的角度来说，英语语言与文化的传播在新媒体时代呈现出了多元化的发展趋势。尽管英语的语言和文化有着不同的传播性质和传播渠道，但英语的语言和文化并不能完全割裂，它们相互之间有着极强的包容性，就像该书中论述的习语和委婉语一样，大量民族文化内涵往往就体现和融入在语言的词汇当中，因此在新媒体时代英语语言与文化的传播路径有着很大的重叠，在新媒体语境下，线上线下的多元传播渠道中，存在着大量有意识或无意识的英语传播，如新闻、音乐、电影、交际、标语等，但不管是哪一种，它都会给予我们语言和文化的双重接受。笔者认为，新媒体时代的多元传播渠道改变的是英语语言与文化的传播方式和传播效率，加速了英语语言与文化在受众间的传播速度，也进一步推动着语言文化在社会大众化发展中的演变和创新。
二、新媒体时代英语语言与文化的融合传播路径
在新媒体时代，英语的传播展现出了语言与文化融合的发展路径，也就是说，单纯的语言传播和单纯的文化传播是不可能的，而在大众化传媒的新时代，语言和文化的结合展现出了“1+1＞2”的传播优势，使得英语语言与文化在课堂上、在网络上和在线下活动交际中的传播都更加丰富多彩，互动性和趣味性都得到了提高。除此之外，英语语言与文化在传播的过程中，会自然形成两者的相互带动，传播英语文化的载体包括音乐、电影、书籍等，受众在从中感受英语文化魅力的同时也会接受大量英语语言的知识；同样，在传播和教学英语语言的过程中，包括课堂教学、英语演讲等，让受众在巩固和应用英语语言理论的时候也会从中感受到英语语言背后的深厚民族文化积淀。
三、新媒体时代中英语语言与文化的交际传播路径
新媒体时代的到来加速了语言信息和文化信息的全球流动，不同国家和民族的文化不断地进行碰撞和融合，在英语教学中，高校英语专业也逐渐从单纯的训练和培养学生的英语语言听说读写能力转向了培养学生的语言应用能力和跨文化交际能力。也就是说，在新媒体时代中，英语语言与文化的传播路径除了教学传播、内容传播和比较研究之外，还有重要的一个路径，就是交际。交际是新媒体时代英语语言与文化传播路径中至关重要的一个环节，它包括教学中教师与学生的互动交流，包括线下各种英语活动中的英语语言交谈应用，网络中各种英语语言与文化传播载体及路径的分享交流，还包括社会英语人才需求的商务英语交际等，这些交际都构成了当前英语语言与文化传播中的重要路径，也是实现英语语言与文化传播价值最大化的直观体现。相对应的，在高校英语专业教学中，语言交际能力也成为考察英语教学效率和质量的核心标准之一。总而言之，新媒体时代给英语语言与文化的传播路径带来了多元的渠道创新和形式创新。因此，笔者认为，就像郭慧编著的《英语习语与委婉语文化探析》一书中所展现的那样，在教学、工作、生活、休闲娱乐中，英语的语言和文化传播越来越融合和隐蔽，对此我们要注意总结和归纳，在传播路径上探讨新媒体时代的英语专业教学改革，让英语人才培养更符合当前的传播语境和社会需求。
篇15：语言教学与文化渗透的论文
关于语言教学与文化渗透的论文
论文摘要：英语教学中的文化渗透主要指三个方面：是否有必要对目的语文化进行渗透，渗透什么及如何渗透。目的语文化渗透的最终目标应是在语言教学过程中通过文化渗透培养学生的跨文化意识，提高学生的语言习得能力和语言交际能力。
论文关键词：文化渗透；语言教学；跨文化意识；交际能力
我国英语教学的前期阶段，其相关的文化渗透因为受形式主义和结构主义的影响，始终徘徊于语言教学的边缘而未得到应有的深入和发展。随着社会的进步和发展，人类学和社会语言学开始并人到语言教学之中，特别是自上世纪末以来，许多英语教师开始意识到语言教学中的文化教育及渗透，并且对语言和文化二者之间的关系有了新的探究和认识。在我国英语专业课程目前已经把文化渗透视为语言教学任务之一。
一、文化渗透和英语教学
许多语言学家都在研究语言与文化的关系。nida认为，“语言和文化是两个象征性体系，我们用语言所说的一切都有意义，不论是指定意义，社会意义，外延意义，还是内涵意义。我们所使用的每一种语言形式都有其固定的含义，表达的是不同语境下的文化含义，因为语言和文化是密切联系在一起的并且文化表达比语言表达更为宽泛”。由此看出语言和文化实际上是一个不可分割的统一整体。一方面，语言是文化的载体，语言的意义随文化的不同相应变化，而促成语言和文化的结合，一旦脱离了文化，语言表达会显得苍白无力，甚至会因无法理解而造成失误。另一方面，文化在很大程度上影响并促进了语言的形成和发展。因此，文化在我们头脑中已形成根深蒂固的思维定式。同时语言又是文化最显著的表现，所以语言和文化的关系即是部分和整体的关系。
英语语言教学主要有两大目的，一是帮助我们掌握一门语言，拓展知识面，将语言作为工具阅读原版报刊、杂志、学术著作，吸取西方国家之先进经验和技术以及写文章和学术报告等；另一个目的是：帮助我们消除语言障碍，了解所学语言的文化，研究外语和母语之间的相似性和差异性，提高语言能力和交际能力。为了更有效地实现上述目标，在英语教学中，英语教师应在教授语言的同时把目的语文化渗透于教学之中。学习一种语言就是学习一种文化，要想掌握英语就要熟悉和掌握其文化，只有在学习语言的同时获取文化知识，才能有效提高交际能力。
交际能力是由美国著名的人类学家delhymes率先提出来的，他就语言交际能力提出了四个参数作为基本框架：可能性程度(degreeofpossibility)、可行性程度(degreoffeasi．bility)、合适性程度(degreofappropriateness)和表现程度(de．greeofperformance)。此概念的提出标志着语言学的巨大进步。交际能力是交流双方都必须具备的能力，它是语言能力的再发展，但又比语言能力的内容更宽泛，更具体。尽管许多语言学家对文化的研究角度有所不同，但有一点已达成共识，那就是：除了基本的语言技能(听、说、读、写、译)之外，文化能力是交际能力的一个重要组成部分。
二、文化渗透的内容
文化渗透的内容主要包括：文化知识信息和文化交流信息。缺少任何一点，都有可能引起我们对语汇象征意义和社会意义的误解，从而导致语义和语用失误。总体而言，文化知识信息可直接从“formalcommunicativeapproaches”中获得，这一方式是交流的自然产物，重在结果；而文化交流信息则主要通过“informalcommuniactiveapproaches”中逐渐获得，这一方式重在过程。出生在特定文化氛围并很自然地继承了本国传统文化的人会轻而易举地理解其相互间的语言内涵和行为方式，而不致产生误解。这就是一些英语本土人虽然受教育不多，也不甚了解他们自己的历史、文学、艺术典故以及他们语言中的文法，但并不妨碍他们的日常交流和人际关系的发展。因为他们始终生活在自己的语言环境中，他们知道如何根据不同的语境来恰当地表达自己。而尽管我们英语专业的学生已经掌握了英语国家的一些语言、历史、地理以及文学等方面的知识，有时还是不能灵活运用所学知识与来自英语国家的人进行正常交流，这是因为英语是其第二语言。他们在使用第二语言的时候，很容易受到其母语思维方式的限制，因为其母语的.思维方式及文化信息已经根深蒂固地植入大脑，并在潜意识里无时无刻地影响他们，即使是在他们对另一种语言已经相当了解的情况下，也常会出现语用失误。有时我们以为对方也用与自己同样的方式进行思维，正是这种错误的认识，常使我们的跨文化交流难以顺利进行。
文化背景知识也是文化渗透的一个重要方面。一方面它可以帮助我们加深理解英语国家的文化知识，例如，习俗、宗教信仰、价值取向、语言表达习惯等，以减少文化冲突，扩展我们的知识视野，唤醒我们对所存文化差异的意识。另一方面还能帮助我们更好地理解不同的文化内涵和语汇的外延，为理解语言实际内容铺平道路，对语言的主题做出准确的理解和反馈，帮助我们掌握语言并付以实践和运用，以达到交流的目的。
英语教学中的文化渗透要注意几个方面：一是文化知识；一是文化领悟力，而文化意识则将这两方面连接起来。文化知识与文化领悟力之间的差别在于前者的目的是获取目的语文化信息，后者在于理解和吸收目的语文化知识并在目的语文化环境中使用得体的语言进行顺畅的交流。学习者需要认识到文化差异并解决在学习过程中所遇问题，直至最终提高跨文化交际能力。从另一个角度来看，文化知识着重于已获得的知识，文化领悟力则侧重个人能力。从内容上看，前者传达文化知识信息，后者传达文化知识信息和文化交流信息。笔者在英国居住期间，曾与一位在英国攻读病理学博士的中国留学生为邻，她告诉我她学习英语近，早就能流畅地阅读英文原版的医学专业书籍和论著，但来英国后的相当一段时间，除了简单问候话语之外，很难与当地同事顺畅交流，主要是无法理解有些话语的内涵意义。当与英国同事交流的时候，她常要求他们将所说内容写在纸上加以解释方能明白。她还发现用英语很难表达清楚自己的确切思想，往往不知道说什么或如何表达，而且她所说的常常并不是她真正想表达的意思，所以，当被问及她学习英语的年限时，她很不情愿告诉其真实情况，因为每到此刻她会感到自己的自尊心受到严重的伤害。其实她的经历在于她在获取英语文化知识信息的同时，忽略了对文化交流信息的关注，加之交流机会的短缺而导致文化领悟力的欠缺，造成交流困难。这不能不说与我们国内英语教学课程设置的某些失误不无关系。
在英语教学中，文化交流信息曾一度被忽略。问题归纳：(1)把学习语法和词汇当作语言学习的全部。此结果致使学生不但发出信息能力差，就连获取信息能力也差，以致综合交际能力低。(2)学习方法守旧，只见树木不见林。受传统学习法的影响，注意力只集中在词、句的理解上，较少考虑语篇整体，重视信息的接收，忽略信息的发出。(3)语言理解能力强。交流表达能力差。主要是跨文化理解能力较弱，缺乏社会实践，当语言能力提高到一定水平之后，文化障碍更显突出。事实上，文化交流信息在英语教学中和文化知识信息的传播同等重要。长远来看，文化交流信息和文化知识信息有利于文化能力和交流能力的提高，为了提高交流能力，我们应该注重文化交流信息，提高文化领悟程度．因为学习语言的目的之一就是为了交流。
三、文化渗透教学的思路
(一)文化渗透的原则
尽管我国英语教师越来越意识到文化渗透的重要性，有时却因考虑到第二语言文化与中国文化可能产生的冲突而踌躇不前。另一方面，虽然学生对英语语言及英语国家的文化有所了解，但依旧觉得提高自己的交际能力并非易事。因此，在语言教学过程中我们可以考虑以下原则：
1．客观性和真实性 教师和学生双方都应注意语言在跨文化交际和英语教学中的真实性，同时对语言和文化的关系要有一个客观的认识。所以，有必要为学生理解、掌握目的语及文化设计提供真实、实用的教材和创造真实、客观的文化氛围，以利于学生整体素质的提高。
2．原则性与指导性 随着国际交流的增加和文化知识的传播，学生将不可避免地遇到目的语文化的信仰、宗教、政治等方面的问题，所以他们首先要有原则地理解目的语的政治含义和社会含义，并且教师要引导学生对英语国家的文化有全面准确的认识。
3．实用性与可行性 从文化内容的角度而言，学生首先应关注交际文化知识，目的在于提高交际能力。就文化渗透的思路而言，可供参考的思路很多，只要学生能够在实际运用中获益就行，因为这对提高文化渗透之效果有益。另一方面，还要适时提高及丰富文化交流素养，这需要教师的耐心和学生的恒心。
(二)语用失误的识别
语用失误主要指不当的语言运用，通常是由不同国家、地区和不同的文化乃至不同的观念、价值取向、宗教信仰等所引起。
1．文化冲突引发的失误
文化冲突是由于缺乏必要的目的语文化知识和相应的表达技能而造成的。
笔者在英国时，一次圣诞聚会上曾听到一位英国友人夸奖一位中国留学生：
“yourdressisverybeautiful!”
留学生立刻回答说：
“no．mydressisverypoorindesign”
此刻，英国友人面有一种尴尬的表情。这是因为所接受的文化教育不同而引起的留学生应答失误。实际上，据笔者了解，这位留学生口头所表达的意思与她内心的真实意图并不一致。她内心因其服装受到称赞而感到高兴，但为表示礼貌和谦逊口头上却予以否认，因为礼貌和谦逊一向被认为是中国人的传统美德。而英国人却可能因对方对其赞扬所做出的反应误解为其态度不够真诚而感到尴尬，他会认为留学生的答话暗示着他连服装鉴赏水平的能力都不具备。因此，有时语言的失误是因为不符合对方的社会、文化规则而不被理解所造成，是由于不同文化背景的人在不了解对方文化差异的情况下造成语言形式选择上的失误。这种失误与交流双方的身份、语域、话题熟悉的程度都有关系。同样是接待顾客，不同国家的商店，营业员使用的语言也不相同。中国：您买点儿什么?(中国营业员接待顾客纯粹从买卖的关系出发)日本：欢迎光临。(日本营业员把顾客当客人)美国：canihelpyou?(美国营业员把顾客当作要帮助的对象)这是不同传统文化的反映。通常我国视谦逊为礼貌，但西方人则认为谦虚没什么值得称道的，甚至认为谦虚是不诚实乃至虚伪的表现。当得到赞扬时英国人常常喜欢说“thankyou．”或“i’mappreciatedtohearso．”等话语来表达对赞扬者的欣赏与感谢。我们因受传统文化影响常在得到赞扬时给予口头上的否认。两者其实都是为了礼貌，并认为各自的言行是得体的。这种情况因文化之差异，本不存在孰是孰非的问题，目的是要说明要想学好目的语并达到运用自如之目的，必须要了解目的语文化。以备在交流时遵循对方的交流规则。另一方面，由于文化具有鲜明的个性，不同的文化之间自然会产生差异，文化差异反映到语言上，就成为语言上的差异。语言是文化的产物，又是文化的一种表现形式，语言的使用必须遵循各自文化的规则。
2．不同观念引发的失误
西方人通常很忌讳被问及一些个人隐私。他们尊重个人隐私(包括个人的身份、年龄、收入、独立性、自主选择)，突出个人主义，推崇竞争意识，善于挑战和懂憬未来。中国人重视集体主义精神，提倡合作，追求平稳，继承传统。因此，“隐私”这一概念，我们与西方国家的理解存在差异。中国人初次见面喜欢询问对方的年龄、工资、职业、婚姻状况乃至家庭住址，电话号码等等，以示亲切友好。但西方人则视这些问题为个人隐私，所以他们常为在中国遇到此类问题的被询问而感到不悦。语言失误易得到对方的谅解，而语用失误、文化的误解往往会导致摩擦，甚至造成交际失败。语言具有深刻的文化内涵，与不同的对象，在什么样的情况下，如何表述一个思想，与文化背景密切相关。“如何说”有时比“说什么”更重要。
笔者在英国高校学习时注意到一种现象：上课时英国学生迟到后，为尊重老师而不打断老师的讲课，不敲门也不喊报告而是静静走进教室落座。但在我国教师通常要求迟到的学生先敲门喊报告，在得到允许后，方可入座以此来表示对老师的尊敬。在了解到文化差异后我们会明白迟到的中国学生为什么会打断老师的讲课而西方学生则径直走到自己的座位上，否则就会引起理解上的差异，即中国学生认为西方学生不尊重老师，而中国学生打断老师讲课的举动又会被西方学生视为真正的不懂礼貌。实际上，两者都是从各自的文化背景出发来表达他们对老师的尊重和礼貌，只是表达方式不同而已。
上述现象可归纳为，要想实现成功的交际就必须顺应交流双方的文化差异，讲究交际策略。而交际策略就是处理和应对在交流中所遇难题的技巧。这既是交流过程中必需的心理措施，也是缩小两种文化差距的有效途径。英语学习者在交际中所产生的失误多是由于缺乏对所学语言文化知识和交际策略的了解而产生的。所以英语教师在教授语言知识时要考虑到加强文化意识和讲究交际策略。这些策略主要指归避，避开可能引起尴尬和误解的话题；宽容，理解不同语言使用者的文化背景；搁置，谈话无须“较真儿”和“刨根问底”；调整，及时根据交流内容调整自己的思路以便交流能够顺利进行。
四、跨文化意识的培养
随着我国对外开放政策的实施及国际交流的需要。我们清楚地意识到跨文化交流是不可或缺的。因为这不仅能发扬和传播我国本土文化，还可以引荐和学习外国文化，进行国际交流。为了提高跨文化意识，有必要了解和学习目的语国家的文化知识。因此．文化渗透在英语教学中变得必要且紧迫。
对跨文化意识的认识可分为四个层次，第一是对跨文化意识表面特征的认识；第二是对不同文化属性特征的认识；第三是对相同文化属性特征的认识；第四是具有不同文化背景的学习者从各自学习角度的认识。为帮助学生更好的理解和增强跨文化意识不妨考虑以下思路：
首先，鼓励学生广泛阅读，包括各种英文报刊、杂志、原文版小说、科幻乃至儿童读物。这些读物较容易理解吸收，以扩大学生的知识面，有助于形成对第二语言及文化更成熟更全面的理解。
其次，重视传统文化。教师要向学生强调学习英语语言及相关文化并不意味着忽视本土文化。因此，学习和研究不同地区和国家的文化，有助于在学习外国文化的同时，加深理解自己的本土文化并推动本土文化的发展。由此，注意区别中国文化与英语国家文化的相似点和不同点，更清楚地了解和理解目的语文化，有利于提高对跨文化意识的整体认识。
第三，鼓励学生参加诸如英文诗歌朗读和背诵、英语口语比赛和辩论赛、英语节目表演，收看中央电视台英语频道节目及与英语为母语的人进行交流。在此过程中学生更容易得到他们在课堂或书本中学不到的原汁原味的目的语文化知识。
教师与学生不仅要注意传统文化，更要注意不同文化在英语教学中筑起的无形教学壁垒，学生要培养对文化差异的敏感性，发现、理解、并掌握跨文化交际所必备的知识。学生要想得到对第二语言及其文化与以英语为母语的人相同的感受，不是一件容易的事；同样要在教学中完全避免语用失误也有难度。因此，这需要师生的共同努力，尽可能减少失误，在语言教学和文化渗透中加强我们对跨文化意识的认识。
简言之，语言与文化的关系决定了文化渗透的重要性，不同文化下的国际交流丰富了文化信息来源的渠道，为全面的文化渗透提供了一个广阔的崭新世界，特别是在英语教学中教授文化知识和传达文化信息，不仅必要而且紧迫。这需要用增强英语学习者的文化意识来提高他们的文化领悟力。所以，语言教学是基础，文化知识是起点，而文化意识则是连接文化知识与文化领悟力的桥梁，但文化渗透的最终目标还是要增加英语学习者的语言沉淀，增强其语言习得能力和提高其语言交流能力。外语教学的根本目的就是为了实现跨文化交际，就是为了与不同文化背景的人进行交流。全面提高外语教学的效率和质量，大幅度地提高学生的外语应用能力，既是中国经济发展的迫切需要，也是中国高等教育的一项紧迫任务。
篇16：文化与经济的关系
关系
(1)一方面经济是文化发展的基础“仓廪实而知礼节，衣食而知荣辱”，强调了社会经济的发展决定着文化的发展水平。从这种意义上说。观点是有一定道理的。
(2)另一方面，经济发展是文化发展的基础，并不意味着文化的发展始终与经济的发展同步。文化有其自身的传承性和相对的.独立性。那种认为只要物质条件好了，精神文化自然而然地就会好起来，物质条件差一点，精神文化就不可能搞好的观点，不符合历史发展的事实，是不正确的。
文化与经济融合催生文化经济。“文化经济”这个新概念的特征，就是文化和经济紧密结合，互相渗透，形成以经济为依靠的新文化形状，或以文化为内涵的新经济形状，即“文化的经济化”和“经济的文化化”。
★ 黄酒文化实践论文
浅谈语言与文化的关系论文（锦集16篇）
