《新教伦理和资本主义精神》读书笔记

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篇1：《新教伦理和资本主义精神》读书笔记

在本书的最后部分，马克思·韦伯谈论了全书的重点，就是新教伦理是如何促进资本主义发展的。

首先韦伯先生阐述了由新教伦理产生的一些具体的道德规范，主要有一下几点：

一、珍惜时间。

新教徒认为虚度光阴是万恶之首，在原则上是最不可饶恕的罪恶。人生短促，这短暂的人生无限宝贵，社交活动、无聊闲谈、沉迷于享乐，甚至是超过健康要求时间的睡眠，这些行为都是应遭受道德谴责的。

二、坚持劳动。

人必须坚持不懈的践行艰苦的体力或脑力劳动，劳动是被推崇的禁欲途径，是抵御不洁生活的各种诱惑的有效手段。

三、敬业。

上帝的神意为每一个人安排了一个职业，人必须各司其业。一个人是否得到上帝的青睐，就是看其是否尽力做好自己的职业，或在职业上为社会创造更大的价值。

四、合法的谋取更多的财富是一件道德的事。

这是上帝的安排，也是尽力的在履行自己的职业。而如果拒绝，选择那些不那么容易获利的途径，那么这是背离你从事的职业，也就是拒绝成为上帝的仆人，拒绝接受上帝的馈赠并按他的训令为他而使用它们，上帝的圣训是：你需为上帝而辛劳致富，但不可为肉体、罪孽而如此。

五、节俭。

可以为上帝而谋取财富，但不可为自己占有财富。占有财富将导致懈怠，享受财富会使人屈从肉体享乐的诱惑，使人放弃对正义人生的追求。所以生活必须抵制各种诱惑，保持简朴的生活方式。

这些道德规范合在一起就会产生一个奇妙的结果，就是新教徒努力的'工作，努力的去赚钱，但又简朴的生活，保持较低的消费，同时新教徒彻底的理性化又保证了新教徒较高的工作效率，这一切自然造成了新教徒的资本积累，新教徒有了资本积累而不用于自己的享受，就只能是投资，从而造成资本的进一步积累，这最终促进了资本主义的发展。

新教伦理还为资本主义社会造就了两类人：一类是具有彻底理性化思想，理性的组织社会经济活动，努力工作创造财富，同时又生活简朴严格自律的资本家；一类是同样努力工作，尽力把自己的职业做得最好，并认为这是履行自己的天职的劳动者。这两类人同样促进了资本主义的发展。

总而言之，马克思·韦伯最终的结论是，新教伦理极大的促进了资本主义的发展。

但马克思·韦伯在文章的最后也提出了自己的忧虑，就是随着生产的发展科技的进步，会造成物质的极大丰富，丰富的物质必然会侵蚀新教伦理的简朴生活的道德规范，并最终侵蚀整个新教的伦理，“专家没有灵魂，纵欲者没有心肝，这个废物幻想着它自己达到了前所未有的文明程度。”马克思·韦伯最后发出这样的警告。

《新教伦理和资本主义精神》一书终于介绍完了，马克思·韦伯先生从宗教的角度谈论一种社会制度的发展，这个视角对于我们来说是很新颖的。用马克思·韦伯先生的结论可以解释目前世界上很多的现象，比如新教的国家往往是最富裕的国家，又比如美国在近两百年时间内的崛起。当年顾准先生就很遗憾没有机会读到这本书，不知道顾准先生读后会有什么想法。

可惜马克思·韦伯先生没有看到后来的日本、韩国和中国的崛起，如果看到了，估计他的想法会有所改变。就是民族的特质对于一个国家的现代化和经济的发展同样有着很重要的作用，也许马克思·韦伯先生在看待一个社会的发展的时候除了从宗教的视角以外还会加上一个民族视角。

篇2：新教伦理与资本主义精神读书笔记

这本书是德国社会学家马克斯-韦伯最知名的书籍。也是他的宗教社会学的首创。要想了解此书首先先从什么是新教？而新教即是入世的禁欲主义，它是人们的精神栉皓引领人们通往心灵净土，洗涤自我的灵魂/从古至今基督，天主。耶稣，佛教…..等等都从其特定历史环境之下影响而宗教改革是一个持续的过程。入世的禁欲主义对资本主义起着至关重要的作用。

自14到17世纪资本主义开始萌芽，西欧国家商品经济开始发展。作为货币的黄金白银需求量日益增加从而诱导人们的一股寻金热。公元前6世纪初。在社会背景矛盾尖锐的希腊时代。梭伦改革按照财产多寡划分社会等级公民被划为四等级，以财产多少奠定了西方重商主义兴起/在地中海温暖湿润的独特气候加上群山分割的丘陵地型广泛的殖民，海外贸易在一定程度影响了古希腊开拓进取的精神，最终通过广泛的海外贸易，殖民活动…………孕育了古希腊的民主政治。而这也是西方之后资本主义萌芽的条件。

西方资本主义的思想起源特别强调人的价值，人是万物的尺度，法律，道德，社会制度的兴废要以人的直观感受来判断，不应强加一律………正是古希腊哲学家对人性研究是人类的精神觉醒，而之后资本主义的文艺复兴宗教改革启蒙运动无一不是让人冲破基督教神学运用自己的智力思考去认识去判断去理解。也因此法国的大革命，德国的天主教会改革英国的光荣革命。都是通过人民群众历史的创造，顺应时代发展潮流。

自工业革命后，世界资本主义随着资本主义迅速发展，也为全球带来诸多弊端，让人不禁产生怀疑。也因此产生了无产阶级随着巴黎公社的失败，可见19世纪70年代经济基础并不符合上层建筑生产力与生产状况的不适应。而巴黎公社的失败从一定程度反应相比于资本主义，巴黎公社连建立一个什么样的政权都不清楚，决策的优柔挂断决定失败的必然性。而与此巴黎公社却是无产阶级推翻资本主义统治建立无产阶级政权的一次伟大尝试。对资本主义进行了一次沉重打击，使得无产阶级反资本主义进入了一个新阶段丰富了马克思理论学说，正因此才为之后俄国十月革命的胜利奠定的良好实践基础。

正所谓实践是检验真理的唯一标准。随着十月革命的一声巨响，伟大联盟苏联的诞生，战时共产主义，新经济政策在一定程度上剥夺的人生自主权限定人民权力任何指令的强制性。严重损害人民的利益严重的引发的政治经济危机。农业方面以粮食税代替余粮收集制，工业方面接触了大中企业的国有化，对暂时无力开发的油田，森林政府以租让形式交给资本家打理遭到资本主义国家的严厉谴责。苏联却因此绝地求生，集中力量发展重工业，生产资料所有制…….斯大林模式开辟了一种不同于市场经济的计划经济体制新型工业化模式。也为之后反法西斯战争奠定了良好的经济基础和工业条件。正因此，苏联成为一个可以与世界强国美国相抗衡的联盟。纵观苏联发展史短短30年可以赶超资本主义数百年历史。一定时期的政治，经济决定一个时期的文化。而文化在一定程度又反应了一定程度政治经济状况。思想作为社会变革先导的先导，一定程度反应了社会发展的现实背景，及展望未来的发展方向。

16至17世纪的宗教改革正是在天主教会压迫人们，销售赎罪卷，控制思想，独裁统治，精神压迫……..最终在马丁.l路德的宗教改革宣言下，引起欧洲各国强烈共鸣，自此掀起轰轰烈烈的宗改。最终打破民众对罗马教会的迷信，解放思想，实事求是。在积极开拓的寻金热，广泛殖民，海外贸易开拓精神引领下。资本主义由此迅速发展，而资本主义进一步在开拓中也由人权论变为人人平等，自由民主其的思想内涵。马丁.路德新教在一定程度推动着资本主义发展，而资本主义又催生着新教内涵的延展

而在此书中马克斯.韦德却认为资本主义萌芽是经济发展的必然结果。新教伦理和资本主义的关系正好是马克思所论述的反面：并非资本主义催生了新教伦理，而是新教伦理催生了资本主义。新教徒一方面勤奋务实，雄心勃勃，热衷于经济活动；另一方面他们又不大肆铺张浪费而是用来存储，放贷投入生产，而这种高生产，低消费的经济生活方式才使得资本主义完成了原始积累/新的时代伦理要求中产阶级一方面展现出勤劳的一面，努力的为资本家工作，另一方面展现出虚荣的一面，大方的把辛苦传的钱消费掉。这样资本家才能轻松赚更多的钱。在这种动因下资本家主动铺张挥霍的生活方式。他们不但身体力行。而且通过他们所控制的财富和政权，为所欲为。韦德在强调入世禁欲主义就是我们的清修院在现实中修炼自己，为上帝增加荣誉。这入世基础上禁欲即要求教徒克制世俗诱惑带来的欲望。在这基础之上，入世禁欲主义形成，而这种观念对发展资本主义的工商业作用也逐渐显现信奉加尔文宗的教徒们，有一种突出的清教徒精神这种精神大致是积极劳动，注重节俭，积累财富回馈社会。

读这本书让我对西方的宗教知识有了更深的了解，而这种文化差异或许妨碍我对一些事情的理解却不能阻挡我对一些精神的把控而所谓的新教伦理也因此只有打破专制统治才能孕育勃勃生机。宗教改革之后的宗教运动。联想到春秋战国时期的百家争鸣。历史反复的告诉我们思想生机断然不可来自于一个死气沉沉的定于一尊，拒绝多元的环境正如韦德自己所说认识片面。然而谁又能真正做到学术研究真正的全面呢？片面不可拍，关键是要多多了解观察思考用自己的思维串联起一个个思想，我想才是最重要的吧。

篇3：新教伦理与资本主义精神读书笔记

这学期的读书计划，我读了马克斯•韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，这部文明世界的著作，虽然初读有些晦涩难懂，但是深入其中让我觉得收获颇多。尤其是作者表现的谦虚、谨慎的科学态度(如反复强调书中所研究问叙的范围和界限;如多处强调概念的最终完善形式，不能在考察的开端而必须是在考察之后的研究原则;如撰写了篇幅等同正文的注释等)为后世社会科学研究者提供了良好的典范。马克斯•韦伯，西方近代思想文化界的巨人，被西方学术界一致奉为宗教社会学研究的开创者、宗教社会学理论的鼻祖。他的这本《新教伦理与资本主义精神》被西方学术界公认为世界名著。他致力于探讨这样一个问题，即近代资本主义为什么仅仅出现在西方，而同时期的东方却呈现出停滞之势?

韦伯作为一个在近代欧洲文明中成长起来的人，其所有研究都是围绕着一个主题展开的，用他的话来说就是“西方文化特有的理性主义问题。” 为了 考察这一问题，韦伯的社会学的核心部分之一是宗教社会学，通过宗教社会学的研究，韦伯试图回答为什么在西方文明中而且仅仅在西方文明中，才出现了一种被西方人所认为的其发展具有普遍意义和价值的文化现象，这种现象的出现究竟应归结为哪些事件的合成作用?而韦伯关于宗教社会学的研究，首先就是从《新教伦理与资本主义精神》这部著作开始的。在这部著作中韦伯讨论了伴随欧洲宗教改革运动而出现的新教伦理以及后者对现代资本主义的起源和整个西方理性化进程的影响。

本书所思考的中心问题是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义为什么仅在西方文明中出现，作为一种具有世界意义和价值的文化现象究竟应归结于怎样的一些环境?以往人们仅把资本主义作为一种经济行为和经济活动方式，因而仅以经济发展的角度论述资本主义的产生。韦伯认为，资本主义不仅仅是一种经济活动方式，更具有其内在的精神特性和精神内涵。 由此，韦伯着重论述了资本主义的产生与发展同新教伦理之间的密切关系，认为新教伦理中所包含的多方面的精神和心理基质是资本主义企业精神不可少的内容和动力因素。

他讲的新教主要是指加尔文教，与被视为“旧教”的天主教相对，其新教伦理主要是讲加尔文教的伦理。加尔文教最主要的意义在于其认为光凭信仰还不行，还要有善功，这个善功不是中世纪天主教的善功，不是购买恕罪券，或者是参加十字军东征、捐献财产给教会，而是你勤勤恳恳的劳动、发财致富，这就是善功。他认为上帝派你到世界上来，是让你创造这个世界的财富，把这个世界建设成人间天国，你把这个世界建设的越好，越说明你忠实的履行了上帝派来的职责。但是要记住，你创造财富不是为了个人的消费，不是为了个人的挥霍，而是增加人间的荣耀。这个观点影响了很多人，加尔文教在新教主流三大教派中世界影响最大的，尤其影响了美国，美国的主流精神就是加尔文教的清教精神，清教徒就是加尔文教的一支。

他们认为创造了越多的财富，而且越是俭朴的对待你所创造的财富，就越有资格认定自己是被上帝拯救的人，这一种观点恰如恩格斯所评价的，这种观点恰恰无形中客观鼓励了资产阶级的竞争。在竞争中胜利的、成功的、扩大财富、获得财富的人最有资格认为自己是被上帝所拯救的，他的意义用我们的话来说，就在于使世俗的劳动获得了神圣的意义，获得了宗教的意义。用韦伯的话来说，就是加尔文这一套观念为资本主义的经济发展提供了一种合理性的根据，资本主义经济发展是需要合理性根据，现在加尔文教提供给你，告诉你拼命的发财、拼命的创造，恰恰说明你被上帝所拯救，反过来你游手好闲、坐吃山空、挥霍浪费，恰恰说明你可能是被上帝所抛弃的。

《新教伦理与资本主义精神》已经成为现代经典作品，它为人们深刻认识资本主义精神的内涵和新教伦理的社会影响和作用提供了一条新的思路和立论视角，引起了社会学、宗教学研究者的广泛注意，并对社会科学领域的其他学科产生了多方面的影响。它启示人们在任何一项事业背后必然存在着一种无形的精神力量，而这种精神力量又必然与该项事业的社会文化背景有一定的渊源。

作为一个时代的思想家，德国社会学家、思想家马克斯•韦伯运用他独到的研究方法，使我们这些熟悉并精通马克思主义唯物史观的人在不觉中颠倒了乾坤。与马克思的切入点不同，韦伯关注的是人的价值观、世界观的改变对人行为方式和生活方式的影响，具体来说是信奉新教的地区普遍性地出现了资本主义合理化的趋势，并促进着资本主义的快速发展，然而他并没有像马克思那样简单地下了定论：新教伦理(或宗教改革)并非是资本主义的唯一决定因素。关于这一点，既使在韦伯的反对者那里，批判的声音也显得分外无力：在加尔文宗教改革之前，合理化已经出现在基督教文明当中，阿隆认为，韦伯在这一点上也十分清楚：“他不否认解释的多样性，但强调解释的完整性。”另外，我们也应注意到作者片面地将马克思主义历史唯物论等同于经济唯物论是很明显的。资本主义精神的产生的最终根源应从时代的经济条件中寻找，不应仅仅停留于时代的宗教这类意识形态上。正如韦伯本人也意识到的，应当而且有必要去探究新教的伦理在其发展中及其特征上又怎样受到整个社会条件，特别是经济条件的影响，缺少了这方面的探究难免会陷入对文化和历史仅作片面的唯心论的因果解释。此外，韦伯把对历史和文化的唯物论解释视作一种片面性的解释，也是我们必须予以反对的。

篇4：新教伦理与资本主义精神读书笔记

在高中的时候，就听老师讲到过在德国，有过两位伟大的马克思，第一个是我们熟知的《资本论》的作者、无产阶级的伟大导师——卡尔·马克思，而另一位则是当代社会学古典理论三大奠基人之一、伟大的社会学家和社会哲学家——马克思·韦伯。卡尔·马克思侧重经济基础，而马克思·韦伯则强调意识形态，特别是宗教的作用。在一次偶然中，我无意中在图书馆看到了马克思·韦伯的著作《新教伦理与资本主义精神》，我对宗教和资本主义两者之间到底有什么微妙关系感到好奇，于是便借阅了此书，进行一番阅读。

此次阅读的《新教伦理与资本主义精神》，为韦伯著名的文化比较系列专著——《宗教社会学论集》中的第一部，其后还有关于中国宗教(儒家与道家)、印度宗教以及古代犹太教和伊斯兰教的相关专著。韦伯的这一比较系列专著试图通过比较阐明：没有经过宗教改革的古老民族的宗教伦理精神对于这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。

那么，第一部著作《新教伦理与资本主义精神》中新教伦理对资本主义精神起到了什么作用?这一作用又是怎么产生的呢?资本主义精神的形成又是如何促进资本主义制度的呢?

在韦伯收集的数据中，我们可以很清楚的看到，在西方各个国家中，几乎无一例外地可以发现：工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人、管理人员，绝大多数都是新教徒。这其中与宗教到底有什么关系?根据我对西方宗教文化的了解和印象，我一开始简单地认为这必然是和天主教主张专修来世而禁欲苦行，而新教徒则专注于世俗的经济生活，热衷于物质享受有关。其实不然，韦伯的研究进行了深层次的剖析，他告诉我们，这是宗教改革下的新教宗教品性使其然。即如孟德斯鸠在《法意》中所说的，“英国人在世上所有民族中去得了三项最长足的进展，即虔诚、贸易和自由”，这在韦伯的观点来看，就是贸易的优势和自由政治制度的顺应与人们对宗教的虔敬连为一体。

在这里，我们应该清楚的认识到不能认为资本主义精神的产生仅仅是某种宗教改革的某些作用的结果，或甚至认为资本主义作为一种经济知道是宗教改革的产物，韦伯所讨论的仅仅是宗教力量是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。

在本书中，韦伯讨论研究了加尔文宗，虔信派，循道宗和浸礼宗诸派等新教，我从其比较中得知：新教教派反对占有财富以及由此招致的放纵和懈怠，其看到了其核心教理：上帝应许的唯一的生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务，这是他的天职。以此伦理观念为基础，我们可以看到带有资本主义精神的职业观：唯有劳作而非悠闲享乐方可增益上帝的荣耀，虚掷时光是最不可饶恕的罪孽。正是此种新教的伦理道德、职业观促使了资本主义精神的发展和传播，加速了资本主义制度的发展和完善。

对比于中西两方方，在韦伯的论著中还有关于中国的儒家和道家的研究，这是我所正想要透过西方的视角了解中国儒家和道家的机会，因此，此书读完了，有时间我会拾起韦伯的关于中国宗教的论著。

篇5：新教伦理与资本主义精神读书笔记

虽然马克思、韦伯、涂尔干三位社会学的奠基者都是对基本上同一时期(17世纪中期到18世纪初)“现代性”作出诊断，但他们思想之间的差异是显而易见的。马克思这位历史唯物主义者十分重视经济层面的因素对人类历史发展、社会生活组织和形式等的影响，于是“资本主义”浮现在马克思的分析中;涂尔干则从劳动分工的角度出发，将分析的焦点放在了工业主义上;韦伯也讲“资本主义”，“然而在韦伯的意义上，‘资本主义’与马克思笔下的同一个概念有明显的区别”(安东尼·吉登斯《现代性的后果》，第10页)，韦伯更为关注“理性化”(rational)，“因此，我们的当务之急就是要找寻并从发生学上说明西方理性主义的独特性，并在这个基础上找寻并说明西方形态的独特性”(《新教伦理与资本主义精神》导论第11页，陕西人民出版社)。与马克思一样，韦伯也承认经济因素具有根本的重要性，但是与此同时，韦伯却认为，“与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展部分的依赖于理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。如果这些理性行为的类型受到精神障碍的妨害，那么，理性的经济行为的发展势必会遭到严重的、内在的阻滞。各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要的和决定性的影响。”(《新教伦理与资本主义精神》导论第11页，陕西人民出版社)

马克斯·韦伯所做的工作是进行如布迪厄所说的“心理—表象”式的分析(皮埃尔·布迪厄《再生产》，13页)，也就是说，韦伯的社会学研究是受这个问题支配的：宗教观念在何种程度上影响着各种社会的经济行为(《社会学主要思潮》雷蒙·阿隆，357页)。为这个问题，韦伯必须论证资本主义精神与西方宗教伦理在影响经济行为(无论是个人的活是社会性的)的一致性。事实上，韦伯的《新教伦理与资本主义精神》这本书的论述中心就在于此。

在《新教伦理与资本主义精神》这本书一开始，通过宗教归属与职业群体之间的关系的统计资料可以看出，“在拥有和领导资本主义企业方面……都有新教徒在数量上超过天主教徒的倾向”(《社会行动的结构》塔尔科塔·帕森斯，570，译林出版社)，这个至少为韦伯指出了它所研究的问题的方向。我们在后面就可以看到，韦伯在对加尔文宗派(新教派代表)等诸禁欲伦理派与资本主义精神的关系论证方面作了极为大量的工作。

他认为近代资本主义产生和发展，是以表现在欧洲宗教改革后的新教伦理中的“资本主义精神”为支柱，这种精神是西方理性主义长期发展的结果;近代资本主义的产生与新教伦理有着一种内在的亲和关系。但是为“资本主义精神”下定义是件困难的事，因为这个概念所代表是在历史中联结起来的诸要素的复合体，因此，这个概念的最后的完善形式就不能是在这种考察的开端，而必须是在考察之后(《新教伦理与资本主义精神》上篇第11页，陕西人民出版社)。所以，韦伯采取的措施是，通过对富兰克林、雅各布·福格观念的对比，标明富兰克林“具有伦理色彩的劝世格言”是近代资本主义精神的表现(由于篇幅的原因，我不在这里引用富兰克林和雅各布“福格的观点，具体见《新教伦理与资本主义精神》第二章，12页)。

韦伯认为，“事实上，这种伦理(指富兰克林的观点)所宣扬的至善 ——尽可能地多挣钱，是和那种严格避免任凭本能冲动享受生活结合在一起的，因而首先就是完全没有幸福主义的(更不必说享乐主义的)成分搀在其中。”(《新教伦理与资本主义精神》第二章，12页)在这里其实包含着几方面的含义。首先，用韦伯的话来说，“在经济上获利不再从属于人满足自己物质需要的手段了。这种对我们所认为的自然关系的颠倒，从一种素朴的观点来看是极其非理性的，但它却显然是资本主义的一条首要原则”，显然，这种把获利作为人生的目标作为资本主义精神的核心或基础原则，在其他社会(未受资本主义影响)是不会存在的。另一方面，值得注意的是，是具“资本主义精神”的商人行为或观念的“矛盾律”(这里的“矛盾律”只是作为表现一种状态两种相反的现象，并无逻辑上那种必然的“非A即B”)。在这方面，随着研究的推进，韦伯把他研究的观念伦理及资本主义精神同新教的诸禁欲派别的伦理观念紧密地联系在一起。这个“矛盾律”，主要和韦伯所提到的“天职观”(Beruf)有很紧密地联系。

那么，在这里就必须对新教派(本文以加尔文宗为代表)的宗教伦理做一些交待。加尔文宗是宗教改革中影响比较大的新教教派。加尔文宗曾经在宗教改革中提出了有广泛影响的“预定论”。这样的一个宗教教义的意义体系由以下几个部分组成：

⑴一个决对超验的上帝存在，作为世界的统治者和创造者，而且其是唯一的.;

⑵不在任何人的理解范围之内，所有的灵魂是否得救、死后是否进入天堂，完全由绝对的上帝预先决定，任何人无法通过任何方式得知自己是否得救;“按照上帝的旨意，为了体现上帝的荣耀，一部分人与天使被预先赐予永恒的生命，另一部分则预先注定了永恒的死亡。”(1647年“威斯特敏斯特信纲”，下篇，第四章)

⑶一个人在尘世上存在,“其全部意义在于上帝，而不在于人;上帝不是为了人类而存在的，相反，人类的存在完全是为了上帝。一切造物(当然包括加尔文所深信不疑的事实，即，只有一小部分人被选召而获得永恒的恩宠)，只有一个生存意义，即服务于上帝的荣耀与最高权威。”

⑷个人尽管预先并不能知道自己是否得救，只有自己通过自己的行为来证明自己，也就是说，自己要博得上帝的青睐。尽管已经预定了“选民”，但个人应使自己配得上“选民”，达到选民的标准。

韦伯在谈到禁欲主义是认为，清教徒就像所有理性类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，特别是按照清教教给他的动机行事，而不依赖感情冲动(下篇，第四章)。所以，韦伯在解释禁欲主义对资本主义精神作用的历史性起源是指出，“上帝的绝对超验性及 ‘一切和肉体有关的都是堕落’等严酷教义与个人内在的孤独感结合在一起，一方面解释了为什么清教徒对文化、宗教中一切诉诸感官和情感的成分都采取彻底否定的态度，因为这些东西无助于得救，而只能平添些感伤的幻想和偶象崇拜式的迷信”(下篇第四章)。另一方面，加尔文教禁欲主义与中世纪禁欲主义(详见《新教伦理与资本主义精神》下篇，第四章)的不同之处也是显而易见的，这表现在从禁欲向世俗活动的转变。

由此，这里可以将上面提到的“矛盾律”简略的概述一下：狂热的工作与拼命地赚钱积累资本与禁欲主义行为。狂热的工作与拼命地赚钱积累资本表现为具有“资本主义精神”的商人们以合理的手段不断获取资本的积累。另一方面，商人们赚钱的目的并不在于享乐，而是在于为“神召”的“天职”，即为上帝添加荣光。在德语的 Beruf(职业、天职)一词中，以及或许更明确地在英语的calling(职业、神召)一词中，至少含有一个宗教的概念：上帝安排的任务(《新教伦理与资本主义精神》第三章)。就这样，在商人们同一状态或行为的两个方面，构成了积累财富与禁欲进而成为“资本主义精神”的内在动力。在另一层意义上，这也构成了现世与上帝之彼岸的某种衔接。这种衔接在某种程度上可以被认为是“矛盾律”的。韦伯指出，“这种世俗的新教禁欲主义与自发的财产享受强烈地对抗着;它束缚着消费，尤其是奢侈品的消费。而另一方面它又有着把获取财产从传统伦理的禁锢中解脱出来的心理效果，它不仅使获利冲动合法化，而且(在我们所讨论的意义上)把它看作上帝的直接意愿。”(第五章)

至此，我们可以看出，新教的伦理观念至少在资本主义兴起时期对于资本的积累起到了促进的作用，商人们在世俗的宗教伦理与资本主义获利的欲望是结合在一起的。这样新教伦理与资本主义精神的关系的论证《新教伦理与资本主义精神》得以完成。

从个人行动的意义、文化和价值等方面研究社会现象，被称为“方法论的个体主义”。韦伯认为真正意义上的“社会学”，除了应对社会现象作合乎规律的因果分析外，还必须深入地探寻导致特定社会现象出现的个人行动动机，理解现象背后隐藏着的属人的“意义”。从韦伯这种方法论立场出发，我们就可以理解韦伯为什么在“心理-表象”和精神动力方面对资本主义精神作出分析。也就是说，韦伯为什么从宗教伦理的角度来论述资本主义精神。

韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书，是他关于“世界诸宗教的经济伦理”系列研究的最先的著作。关于西方宗教与资本主义的研究之后，他对比研究了其他的有世界性影响的几种宗教(未全部完成)，建立起宗教社会学思想体系。他进一步把新教伦理相联系的经济合理性思想引入对国家、法、政治的研究中，既论证了现代资本主义及其形式主义法律和官僚制行政管理体系的合理性和必然性，也深刻批判了资本主义存在实质非理性。

韦伯的这本具有广泛世界影响的著作，引起了诸多的回应。实际上，评价韦伯的这本著作仅从其本身出发是不够的，而在于这本著作所提出的问题，所采取的视角和立场。

篇6：新教伦理与资本主义精神读书笔记

前段时间我读了马克思·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，翻看书的扉页，开篇是导论，通常的作品往往采用开门见山的手法直接切入正题。然而这大师终归是大师，谈天说地起来也是信手拈来!科学、史学、人文学、法学、建筑学逐一向读者娓娓道来，而刚进入状态的我却已经有些雾里看花起来。已而没有耐心读下去了，在进行了几次阅读后，我终于坚持看下去了，在看完导论前部分“新教伦理”后，终于进入了主题——“资本主义精神”，作者对资本主义精神提出了自己的理解，他否定了财富的贪欲就是资本主义，或就是资本主义的精神的错误观点。提出资本主义更多地是对这种非理性欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解。“在旧日的新教精神和现代的资本主义文化之间有什么内在联系的话，我们无论如何也不应在所谓多少带点唯物主义色彩或至少反禁欲色彩的声色享乐中寻找，而应在其纯粹的宗教品性中寻找。”

在第一章中，韦伯引用了“新教徒在近代经济生活中拥有较多的所有权和管理地位”的现状，论述了新教徒不管是作为统治阶级还是被统治阶级，不管是作为多数还是作为少数，都表现出一种特别善于发扬经济理性主义的倾向。

在第二章中，顾名思义韦伯探讨的就是“资本主义精神”，韦伯引用了大家所熟知的美国前总统本杰明·富兰克林的诸多名言，得出最后的结论就是“富兰克林所有的道德观念都带有功利主义的色彩”，即把赚钱纯粹当作目的本身。作者又谈及个人的职业精神——乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来。在这一过程中，新教本来只能在这样一个范围内加以考虑，即：新教形成了一个先于纯粹理性哲学发展的阶段。

第三章中，作者通过路德所信奉的“履行神意安排给人的特定义务是上帝的专门旨意”得出了路德的职业观念依旧是传统主义的。他所谓的职业是指人不得不接受的、必须使自己适从的、神所注定的事。同时作者对宗教改革作用进而产生资本主义精神的荒谬教条主义的论点予以了驳斥。提出了本书研究任务是要弄清楚宗教力量是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。

第四章韦伯逐一介绍了历史上禁欲主义新教的四种主要形式：1.加尔文宗;2.虔信派;3.循道派;4.从浸礼运动中分裂出来的一些宗派。受限于本人宗教知识的浅薄，在读到这一章节后，我感到了明显的力不从心，错繁交织的宗教间关系弄得我是云里雾里，一头雾水。印象中只是对加尔文宗还有些许感触，即人死后只有一部分能够得救，其余则被罚入地狱。但这是上帝已经预定好了的，上帝已经选定了哪些人可以得救，哪些人不能得救，而这上帝的选择又是完全自由的，不受任何世俗的善与恶支配。就这一点而言，显然与佛家的“种善因得善果”有所区别。而其他一些虔信派，循道派之类的，我不否认我是通过一些网络媒介进行了学习和了解。

第五章韦伯论述了禁欲主义新教的基本宗教观念与它为日常经济活动所设立的准则之间的联系。韦伯认为，现代资本主义精神，以及全部现代文化的一个根本要素，即以天职思想为基础的合理行为，产生于基督教禁欲主义，资本主义精神态度的基本要素与清教世俗禁欲主义的内容是相同的。

这本书分析到这里也差不多了，可是个人的知识相对有限，很多书中谈到宗教问题和艰深理论也欠缺相关的背景知识，所以我读起来也感到好吃力。幸而当今的网络如此发达，可以借助它的力量增进自己对该书的理解。比如后来我也了解到韦伯是以精神、思想的因素来解释历史进程的方法，视角新颖而富于启发性，但在根本上却是一种唯心史观。

篇7：新教伦理与资本主义精神读书笔记摘抄

社会的发展是一个漫长的过程成，在这个过程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，马克斯?韦伯具体分析了这一问题。

韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。现代资本主义社会以前，西方社会的经济理性化并不是一个自行延续的过程;现代资本主义社会也非直接地通过内在的一般理性化从资本主义早期形成发展而来的。资本主义的发展载人的态度和气质方面需要有急剧突破和飞跃，韦伯认为完成这一态度和气质领域内的突破和飞跃的主要动因是经过改革的宗教意识。具体地说，这一栋因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等基督教的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。

西方发展了资本主义，不仅数量上颇为可观，而且还发展了在其它各地从未出现过的类型、形式和方向。这就是(在形式上的)自由劳动之理性的资本主义组织方式;理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动相适应;所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结底，是因为他们与资本主义的劳动组织方式联系着(即使通常所谓的商业化、可转让证券的发展、投机的理性化、交换等等一类东西也是与之联系着的)。

经济生活整体上的显著特征可以说是经济理性主义。在技术和经济组织领域的这种理性主义的进程，无疑决定了近代资产阶级社会的生活理想的一个重要部分。合乎理性的组织劳动，以求为人类提供物质产品，毫无疑问是他们毕生的最重要的 目的之一。

资本主义在西方获得了很大的发展，不仅为西方带来了巨大的财富，也在某种程度上影响着整个世界的发展过程，改写了西方甚至是世界的历史。在一部世界文化史中，即便是从经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动发展本身，中心的问题毋宁是:以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。或从文化史来说就是:西方资产阶级的起源及其特点的问题;这个问题与资本主义劳动方式的起源问题肯定有着密切的关系，但是并不是一回事。

韦伯指出:初看上去，资本主义的独特的近代西方形态一直受到各种技术可能性的发展的强烈影响，其理智性在今天从根本上依赖于最为重要的技术因素的可靠性。然而，这在根本上意味着它依赖着现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应用中从资本主义利益中获得重要的刺激;科学知识的技术应用曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利，而这一鼓励是从社会结构的特性中衍生出来的，当然，并非社会结构的所有方面都具有很重要的作用，在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。那么这种法律从何而来?韦伯分析如在其它情况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助于为理性的法律方面，在试图做出这种说明时，我们首先考虑了经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。但与此同时，与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展部分的依赖理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。

一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是:这种经济是以严格的核算为基础而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求所欲达的经济成功，这与农民追求勉强糊口的生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特权的传统主义也是截然相反的，因为这种传统主义趋向与利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济成功。 韦伯认为，资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来(从资本主义强调个人主义这一角度可以说完全是非理性的，但它却一直是，并且至今仍然是资本主义文化最有特征的因素之一)。理性主义是一个历史的概念，它包含着各式各样东西构成的一个完整世界。那现在的问题就是如何找出理性思想的这一特殊具体的形式到底是谁的精神产品，韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来的 ，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。 韦伯同时还指出，资本主义精神的产生并不仅仅是宗教改革的 某些作用的结果，资本主义作为一种经济制度也并不是宗教改革的产物。其实，在宗教改革之前，资本主义商业组织的某些重要形式业已存在了，这有力的证明了以上的观点。其实韦伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。更进一步的说，资本主义文化究竟在哪些方面可以从宗教力量中找到解释。在这本着作中韦伯通过对具有代表性的加尔文教的分析来说明这一点。

韦伯认为:加尔文主义在社会组织方面的无可置疑的优越性能够与这样一种斩断个人和尘世的千丝万缕联系的倾向有关系，这种关系源于基督教胞爱在加尔文信仰所导致的个人内心孤独重压下所采取的特殊形式，教义就是如此的，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务的，被选召的基督徒在尘界中唯一的任务就是尽最大可能地服从上帝的圣诚，从而增加上帝的荣耀，与此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社会成就，因为上帝的意旨是要根据他的圣诫来组织社会生活。因而在尘世中基督徒的社会活动完全是为“增加上帝的荣耀”。为社会的尘世生活服务的职业中的劳动，也含有这一特性。在加尔文教中，这成为了他们伦理系统中的一个鲜明的特点。胞爱只能为了上帝的荣耀而存在，而不是为肉体服务的，那么这种友爱首先只能表现在完成自然所给予人们的日常工作中;渐渐地，完成这一工作开始具有了一种客观的、非人格化的特性:只是为我们社会的理性化组织的利益服务。 这便是当时很有影响力的“天职观”。

同时，韦伯还指出，作为基督教的主要特性的禁欲主义也是在某种程度上影响了理性化的发展。这种禁欲主义是不同于以前任何一种禁欲主义的，清教徒的禁欲主义是一种入世的禁欲主义。禁欲主义在西方的最高形式里便有一种明确的理性特征。禁欲主义使得教徒的修行生活发展成为一套合乎理性的行为的有系统的方法，目的是克服“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依赖。清教徒就象所有理性的类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，而不依赖感情冲动，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活:最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。

禁欲主义如何深入个人的思想之中?如何确定自己受到恩宠呢?况且只有在证明具有与自然人生活方式明显相异的特殊行为之后，才有可能取得这种恩宠，由此产生出对于个人的推动力，激励个人有条有理的监督自己的行为，以使自己获得恩宠，并因此而把禁欲主义注入其行为之中。但是，这种禁欲主义行为意味着人的整个一生必须与上帝的意志保持理性的一致，而且这种禁欲主义再也不是一种不堪承受的负担，而是每一个确信拯救的人都可以做到的事情。与自然生活不同的圣徒们的宗教生活再也不是离开尘世的修道院里度过，而是在尘世及其各种机构里度过——这是非常重要的一点。这种在现世中(但又是为了来世的缘故)将行为理性化，正是禁欲主义新教的职业观引起的结果。

在私有财产的生产方面，禁欲主义谴责欺诈和冲动性的贪婪。被斥之为贪婪、拜金主义等等的是为个人目的而追求财富的行为。因为财富本身就是一种诱惑，但在这里禁欲主义是那种“总是在追求善却又总是在创造恶的力量”，这里邪恶是指对财产的占有和占有的诱惑力。因为，禁欲主义，为了与《圣经?旧约》保持一致，为了与善行的伦理评价相近似，严厉的斥责把追求财富作为自身目的的行为;但是，如果财富是从事一项职业而获得的劳动果实，那么财富的获得便又是上帝祝福的标志了。更为重要的是:在一项世俗的职业重要殚精竭虑，持之不懈，有条不紊的劳动，这样一种宗教观念作为禁欲主义的最高手段。

当着消费的限制与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不可避免的实际效果也就显而易见了:禁欲主义的节俭必然导致资本的积累。强加在财富消费上的种种限制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。

基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的生活态度普遍的发展。可以想象的最有力的杠杆。”

韦伯的上述论点，无疑是强调了新教伦理的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段的发展了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。”应当指出，在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，韦伯虽然强调了“思想在历史变革中所起的独立影响”，但是它并不否认“新教同样地受到资本主义发展的影响”。

篇8：新教伦理与资本主义精神读书笔记摘抄

用一周中的零星时间略读了一遍本书，要在如此短的时间对这本在全球影响深远的经典著作进行总结，实在力有不逮。姑且先留下一篇粗略的读书笔记，立此存照，待精读后再对照理解，重新写一篇读书笔记。

本书中韦伯论证的核心观点是：“在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来的”。基于这一论点，几个问题自然是必须厘清的，于是形成了本书的基本框架。

本书分为两大部分，第一部分为问题：着重诠释了三点：一是宗教信仰与社会阶层的关系，二是资本主义的精神 ，三是路德的职业观;第二部分，以前面内容为基础，作者剖析了深入入世禁欲的宗教基础，最后阐释了禁欲与资本主义之间的关系。关于整本书逻辑的推演，在精读的读书笔记中再予以分析，下面仅仅概括略读中给我留下较深印象的几点 。

一、天主教派与新教的区别

二者的区别，此前在不少的书籍中有所了解，但韦伯的诠释是其中比较有趣而易于理解的。他首先引用了一句俗谚：“要不吃得好，要不就睡的稳”，进而指出：在这个事例中，基督新教徒偏爱吃好，而天主教徒宁愿睡稳。 这个浅显的比喻虽然不足以涵盖二者的全部区别，但却能够生动的描摹出天主教徒不关心世俗实务、清心寡欲的状态和新教徒对世俗工作的高度热情。而一项调查也佐证了韦伯的这一观点，在欧洲各国，一般天主教徒的子弟都喜好选择文学艺术等人文学科来学习，在社会上也从事的多是收入不高的人文方面的职业，收入不高，赚钱的欲望也淡漠。而新教徒子弟都倾向于学习经济、金融、理工科、医学等等，在社会上从事的职业也多是收益较高的职业，赚钱欲望旺盛。

二、“足够”与“更多”

韦伯认为，在传统主义下，人们并非天生就想要赚的越多越好，而是只想单纯的过活。只要赚到足以应付这样的生活就好。显而易见，在这种状态下，要促使劳动者做更多的工作，只有减少劳动者单位劳动所获得的薪资。然而，这种低薪资势必导致劳动效能下滑。既然如此，如何断除人们期待最悠闲不费力而能赚到同等薪资的想法，而将劳动当做绝对的目的本身，显得尤为重要，相应的理论体系随之应运而生。正如桑巴特所言：区分需求满足于营利，是左右经济史走向的两大主轴。前者致力于个人的需求大小，只需要“足够”即可，而后者则跨越需求的门槛而致力于追求利得和获利的可能性，永远考虑的是“更多”。有了韦伯的这一论述，回想下富兰克林、李嘉诚、王永庆等拥有权势或巨额财富却生活相对简朴的杰出人物，他们的行为就不难理解了。

三、从路德到加尔文

尽管“职业”一词并非路德所创， 但与当代职业意涵类似的词汇则是由路德创造的。路德将职业定义为将世俗职业里的义务履行，评价为个人的道德实践所能达到的最高内容，这是承认世俗日常劳动具有宗教意义的思想所带来的必然结果。将俗世职业生活赋予如此的道德意义，这是宗教改革，尤其是路德影响深远的一大成就。

比路德走的更远的是加尔文，这位在我们读书会通读的700多页的《西方哲学史》中几乎没有涉及的人物，在韦伯眼中，却是对资本主义精神产生决定性影响的人物。这一论证的推理较为复杂，个人觉得目前对其剖析比较清楚的是一位豆瓣书友的总结： 宗教改革—职业观念/预定论—禁欲主义—理性主义—资本主义精神—近代资本主义经济。抛却过程不论，单是从超越现实世界当中的宗教中能够推出以创造财富为己任的资本主义精神来，这一看似相当具有违和感却能自圆其说的体系确实有其精妙之处，由此，不由得联想到去年讨论程朱理学时，对朱熹构建“理气二元论”的探讨。二者颇有异曲同工之处，人们尽可以对其不去探究宇宙人生的真相，而去构建一个子虚乌有的体系而服务于某种政治经济目的表示不屑，但却难以不为他们精妙的思维而折服。

行文至此，突然想起冯导说的那句话：“生活是一种修行”，也许，这一理念正代表了不少当下的中国对生活尚有所反思者的真实心态。只可惜，话语虽然很酷，却往往被人们用作声色犬马的借口。而反观加尔文构建的体系，从宗教中推出发展经济的意涵，尽管未必是关于这个世界的真实解释，但至少作为一种方法论，显得更为系统而有效，西方社会能在出世与入世、宗教与世俗之间达成若干平衡，维持数百年的盛世，与这一思想或许确有干系。

篇9：马克斯·韦伯：新教伦理与资本主义精神【读后感I读书笔记I读书心得I简介】

《新教伦理与资本主义精神》是德国哲学家马克斯·韦伯创作的社会学著作，首次发表于1904—19《社会学和社会福利档案》杂志上，后收录于《宗教社会学论文集》。

在该书中，韦伯论述了两个重要问题：西方近代资本主义的产生及其本质；社会伦理与经济行为的关系。该书在肯定精神与文化因素对经济社会发展具有巨大的推动力的前提下，阐述了新教伦理与潜藏在资本主义发展后面的某种心理驱动力（即资本主义精神）之间的某些关系。

韦伯在该书中将国家定义为一个“拥有合法使用暴力的垄断地位”的实体，这个定义对于西方现代政治学的发展影响很大。

篇10：《新教伦理与资本主义精神》读后感

韦伯在宗教社会学上的研究开始于名为《新教伦理与资本主义精神》的论文，并且继续 在《中国的宗教:儒教与道教》以及《印度的宗教:印度教与佛教的社会学》 、《古犹太教》 里进行探索。 他所完成的那三个主要研究都关注于宗教对于经济活动的影响、社会阶层与宗 教理想间的关系、以及西方文明的独特特征。 《中国的宗教:儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作。

韦伯专注于探 索中国社会里那些和西欧不同的地方—尤其是与清教徒的对照， 他并且提出了一个问题： 为 什么资本主义没有在中国发展呢? 《印度的宗教:印度教与佛教的社会学》是韦伯在宗教社会学上的第三本主要著作。在 这本书中他检验了印度社会的架构， 对照了正统的印度教教义与非正统的佛教教义， 以及其 它民间信仰的影响，最后并研究这些宗教思想对于印度社会在现世上的道德观的影响。

《古犹太教》是韦伯对于宗教社会学的第四本着作，韦伯试着解释「各种情况的结合」 导致了早期东方和西方文明的差距。

在政治和政府的社会学上， 韦伯最重要的贡献之一便是一篇名为 《政治作为一种职 业》 (Politik als Beruf)的论文。在这篇论文里韦伯提出了对国家的定义：亦即国家是一 个「拥有合法使用暴力的垄断地位」的实体，这个定义成为西方社会科学的重要基础。

他对于经济学最重要的贡献是他的知名著作《新教伦理与资本主义精神》 ，这本书经典 的对照了宗教在经济发展上产生的影响。 韦伯对于经济学的其它主要贡献 (整体上也是对于 社会科学的贡献)还包括了他在方法学上的研究：他对于解释社会学(Verstehen;此词来自 德语，意为理解)的理论和反实证主义(又称为人文主义社会学))。 韦伯对经济学还有其它一些贡献：包括了经过认真研究的罗马农业历史，和他在《经济 和社会》 一书里述及的唯心主义及唯物主义两者对于资本主义历史的影响， 韦伯也在书中呈 现了对于马克思主义的一些批评。最后，他在《经济与历史》 (Wirtschaftsgeschichte)中的 仔细研究则可以被视为是经济历史学派最杰出的作品之一。

篇11：《新教伦理与资本主义精神》读后感

《新教伦理与资本主义精神》一书最初分两部分发表于《社会科学与社会政治文 献》 ( 1904-1905 )第七卷和第十一卷。1920 年作为《宗教社会学论文集》的第一部分 被重新出版。在新版本中，韦伯做了许多修改，并在注释中加了不少新的材料，同时 要回答各种批评。在这部著作中韦伯讨论了伴随欧洲宗教改革运动而出现的新教伦理 以及后者对现代资本主义的起源和整个西方理性化进程的影响。

本书写作的背景时代是 20 世纪初期的德国。彼时工业文明在德国已经发展到相 当的高度，资产阶级与无产阶级都在这场大变革中产生、稳定，成为新兴阶级。资本 家对金钱的追逐，与工人阶级对本职工作的坚守，成为社会的主流现象。社会现象的 背后，是否存在着文化上的联系，而社会现象本身的来源又是什么?韦伯认为宗教的 力量的人类文明的进程中起到了塑造人类内在精神气质的作用。同时，这也是韦伯的 《新教伦理与资本主义精神中》想要证明的问题。

韦伯在该书中论述宗教观念(新教伦理)与隐藏在资本主义发展背后的某种心理驱力(资本主义精神)之间的生成关系。全书正文分两部分，共五章。除了开头一部分作者引言，第 一部分是“问题” ，分为“宗教派别与社会分层” 、“资本主义精神” 、“路德的天职观：本书 的研究任务” ;第二部分是“禁欲主义新教诸分支的实践伦理观” ，分为“入世禁欲主义的宗 教基础”以及“禁欲主义与资本主义精神 ” 。

篇12：《新教伦理与资本主义精神》读后感

《新教伦理与资本主义精神》主要是为了证明新教伦理与资本主义精神之间的关系，而 后者在韦伯的论述中，就是理性

精神。 在论述中，韦伯以加尔文宗的“预定论”为主，围绕这一教义的内在精神阐发宗教对信 徒的影响。预定论要求人们为了上帝的荣耀而工作，并且只为上帝的荣耀而工作。人们在现 世的一切所作所为，只有一个目的，那就是为了显示上帝的无上地位与荣耀。 “预定论”认 为，世上的人分为“得永生”和“受永死”两种，并且无论是哪一种都是在上帝创世之前就 决定好的，上帝不是因为一个人具有多么高尚的德行而让他享受永生，而仅仅是为了“使他 荣耀的恩典得着称赞” 。

基于这样残酷的教义，每一个信徒实际上是被孤立了，他们不能 通过什么改变自己的被预定的命运， 不论他的命运是上天堂还是下地狱， 而其他任何一个人 也不能帮助他们。 在我第一次读到这一段话时，我感觉到，既然对那些已经被上帝拒绝的人来说，他无法 通过任何途径获得救赎，那么信奉上帝又有什么用处呢?上帝既然无法拯救被赐永死的人， 那么个人存在的意义难道仅仅是在侍奉上帝之后被打落地狱吗?这极度违背现实， 不符合人 的一贯价值取向，同时这样的教义也是难以长久存在的。 但是很快我就发现了，这个教义的妙处在于，一个人是无法在活着的时候知道自己死后 的命运的。也就是说，一个人是否是上帝的选民是未知的。任何人都可能在死后得到永生。 如果一个人要尊奉这样的信条，必然会扪心自问这样的一个问题：我到底是不是上帝的 选民?对于加尔文宗的创始人，即加尔文本人来说，这个问题不是一个问题，因为他作为一个宗教领袖，自然对自己被选召的事实深信不疑，所以他对这个问题的回答含混不明：只要 信徒具有对上帝的终极“笃信” ，那么便可以确定自己的蒙恩状态。这个问题显然不能令广 大的信徒满意，所以衍生出了两种确定方法。 第一点，是从加尔文的话中衍生出来的，即个人坚信自己被选召，任何疑问都是魔鬼的 引诱。

第二点，忙碌的世俗生活是获得这种自信最为合适的途径。而后一点正是鼓励信徒们 入世积极参与各种经济活动的宗教基础。 除了通过信条鼓励信徒们参加世俗活动， 加尔文宗 同任何宗教一样鼓励信徒行善积德。在韦伯看来，这种善行与积极参与俗世生活一样，并不 是用来购买救赎， 而是一种确凿的证明， 证明一个人从未远离过上帝， 标志着个人的 “选民” 身份。 基于以上的论述， 一个信徒其实就是在终其一生为了天国的信念而努力工作， 行善积德。 而在资本主义时代，这样的信徒都投身于资本主义商业中。同时，这些虔诚信徒具有的那种 不惧困难，极力通过手段敛财(为了使上帝的财产增加)以及心无旁骛地努力经营的理性精 神。 “在现代的经济秩序下，只要是合法地赚钱，就可以被看做是一种遵守天职美德德的结 果和发挥天职能力的表现。 ” 而所谓的天职， 在韦伯的叙述中也正是过上帝所认可的那种 “履 行个人在现世中所处位置赋予他的义务” 的生活，一切活动都与上帝的旨意与愉悦有关。 所以韦伯就得出一个结论， 新教的伦理确实与现代的资本主义精神有内在的联系， 这种联系 是通过教义建立起来的，并且在教徒的日常生活中持续发生作用。 单单看结论，将一种现代的理性与宗教虚幻的信仰之间建立起一种纽带，实在是令人感 到难以相信。

在一般人看来，宗教总是与神秘主义、虚无的来世与狂热而感性的信仰发生联 系，而与理性的行为毫无关系。 “子不语怪力乱神”这句话，足可以表明大多数人对这个问 题的看法。但是韦伯的话，确实不无道理。 值得指出的是，韦伯所认同的宗教伦理，是“预定论” 。预定论本身就强调的是“入世 禁欲主义” ，要求个人在现世的生活中努力劳动、创造价值，而不是脱离现实一味冥思苦想， 在隐修中感悟上帝的召唤。在中国，道家出世而儒家入世，后者在中国的影响范围和程度显 然远远超出于前者。儒家早就已经渗入了人们生活的方方面面，影响着中国的政治、经济和 文化。 正如儒家文化对塑造社会形态所起的巨大作用一样， 预定论在韦伯的论述中也对当时 的社会造成了深远的影响。

篇13：《新教伦理与资本主义精神》读后感

社会的发展是一个漫长的过程成，在这个过程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，马克斯?韦伯具体分析了这一问题。

韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。现代资本主义社会以前，西方社会的经济理性化并不是一个自行延续的过程;现代资本主义社会也非直接地通过内在的一般理性化从资本主义早期形成发展而来的。资本主义的发展载人的态度和气质方面需要有急剧突破和飞跃，韦伯认为完成这一态度和气质领域内的突破和飞跃的主要动因是经过改革的宗教意识。具体地说，这一栋因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。

西方发展了资本主义，不仅数量上颇为可观，而且还发展了在其它各地从未出现过的类型、形式和方向。这就是(在形式上的)自由劳动之理性的资本主义组织方式;理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动相适应;所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结底，是因为他们与资本主义的劳动组织方式联系着(即使通常所谓的商业化、可转让证券的发展、投机的理性化、交换等等一类东西也是与之联系着的)。

经济生活整体上的显著特征可以说是经济理性主义。在技术和经济组织领域的这种理性主义的进程，无疑决定了近代资产阶级社会的生活理想的一个重要部分。合乎理性的组织劳动，以求为人类提供物质产品，毫无疑问是他们毕生的最重要的目的之一。

资本主义在西方获得了很大的发展，不仅为西方带来了巨大的财富，也在某种程度上影响着整个世界的发展过程，改写了西方甚至是世界的历史。在一部世界文化史中，即便是从经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动发展本身，中心的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。或从文化史来说就是：西方资产阶级的起源及其特点的问题;这个问题与资本主义劳动方式的起源问题肯定有着密切的关系，但是并不是一回事。

韦伯指出：初看上去，资本主义的独特的近代西方形态一直受到各种技术可能性的发展的强烈影响，其理智性在今天从根本上依赖于最为重要的技术因素的可靠性。然而，这在根本上意味着它依赖着现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应用中从资本主义利益中获得重要的刺激;科学知识的技术应用曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利，而这一鼓励是从社会结构的特性中衍生出来的，当然，并非社会结构的所有方面都具有很重要的作用，在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。

那么这种法律从何而来?韦伯分析如在其它情况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助于为理性的法律方面，在试图做出这种说明时，我们首先考虑了经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。但与此同时，与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展部分的依赖理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。

篇14：《新教伦理与资本主义精神》读后感

一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是：这种经济是以严格的核算为基础而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求所欲达的经济成功，这与农民追求勉强糊口的生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特权的传统主义也是截然相反的，因为这种传统主义趋向与利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济成功。

韦伯认为，资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来(从资本主义强调个人主义这一角度可以说完全是非理性的，但它却一直是，并且至今仍然是资本主义文化最有特征的因素之一)。理性主义是一个历史的概念，它包含着各式各样东西构成的一个完整世界。那现在的问题就是如何找出理性思想的这一特殊具体的形式到底是谁的精神产品，韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从禁欲主义中产生出来的 ，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。

韦伯同时还指出，资本主义精神的产生并不仅仅是宗教改革的 某些作用的结果，资本主义作为一种经济制度也并不是宗教改革的产物。其实，在宗教改革之前，资本主义商业组织的某些重要形式业已存在了，这有力的证明了以上的观点。其实韦伯只是希望弄清楚宗教力量----是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。更进一步的说，资本主义文化究竟在哪些方面可以从宗教力量中找到解释。在这本着作中韦伯通过对具有代表性的加尔文教的分析来说明这一点。

韦伯认为：加尔文主义在社会组织方面的无可置疑的优越性能够与这样一种斩断个人和尘世的千丝万缕联系的倾向有关系，这种关系源于胞爱在加尔文信仰所导致的个人内心孤独重压下所采取的特殊形式，教义就是如此的，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务的，被选召的在尘界中唯一的任务就是尽最大可能地服从上帝的圣诚，从而增加上帝的荣耀，与此宗旨相吻合，上帝要求取得社会成就，因为上帝的意旨是要根据他的圣诫来组织社会生活。因而在尘世中的社会活动完全是为“增加上帝的荣耀”。为社会的尘世生活服务的职业中的劳动，也含有这一特性。在加尔文教中，这成为了他们伦理系统中的一个鲜明的特点。胞爱只能为了上帝的荣耀而存在，而不是为肉体服务的，那么这种友爱首先只能表现在完成自然所给予人们的日常工作中;渐渐地，完成这一工作开始具有了一种客观的、非人格化的特性：只是为我们社会的理性化组织的利益服务。 这便是当时很有影响力的“天职观”。

同时，韦伯还指出，作为的主要特性的禁欲主义也是在某种程度上影响了理性化的发展。这种禁欲主义是不同于以前任何一种禁欲主义的，清教徒的禁欲主义是一种入世的禁欲主义。禁欲主义在西方的最高形式里便有一种明确的理性特征。禁欲主义使得教徒的修行生活发展成为一套合乎理性的行为的有系统的方法，目的是克服“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依赖。清教徒就象所有理性的类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，而不依赖感情冲动，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活：最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。

禁欲主义如何深入个人的思想之中?如何确定自己受到恩宠呢?况且只有在证明具有与自然人生活方式明显相异的特殊行为之后，才有可能取得这种恩宠，由此产生出对于个人的推动力，激励个人有条有理的监督自己的行为，以使自己获得恩宠，并因此而把禁欲主义注入其行为之中。但是，这种禁欲主义行为意味着人的整个一生必须与上帝的意志保持理性的一致，而且这种禁欲主义再也不是一种不堪承受的负担，而是每一个确信拯救的人都可以做到的事情。与自然生活不同的圣徒们的宗教生活再也不是离开尘世的修道院里度过，而是在尘世及其各种机构里度过——这是非常重要的一点。这种在现世中(但又是为了来世的缘故)将行为理性化，正是禁欲主义新教的职业观引起的结果。

在私有财产的生产方面，禁欲主义谴责欺诈和冲动性的贪婪。被斥之为贪婪、拜金主义等等的是为个人目的而追求财富的行为。因为财富本身就是一种诱惑，但在这里禁欲主义是那种“总是在追求善却又总是在创造恶的力量”，这里邪恶是指对财产的占有和占有的诱惑力。因为，禁欲主义，为了与《圣经?旧约》保持一致，为了与善行的伦理评价相近似，严厉的斥责把追求财富作为自身目的的行为;但是，如果财富是从事一项职业而获得的劳动果实，那么财富的获得便又是上帝祝福的标志了。更为重要的是：在一项世俗的职业重要殚精竭虑，持之不懈，有条不紊的劳动，这样一种宗教观念作为禁欲主义的最高手段。

当着消费的限制与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不可避免的实际效果也就显而易见了：禁欲主义的节俭必然导致资本的积累。强加在财富消费上的种.种限制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。

基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的生活态度普遍的发展。可以想象的最有力的杠杆。”

韦伯的上述论点，无疑是强调了新教伦理的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段的发展了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。”应当指出，在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，韦伯虽然强调了“思想在历史变革中所起的独立影响”，但是它并不否认“新教同样地受到资本主义发展的影响”。

资本主义精神

篇15：新教伦理与资本主义精神读后感

帕森斯有一个说法，他说，韦伯开了先河，把价值立场和价值取向对人的行为系统的决定性作用上升到了理论高度。这是在过去别人没做过的。因为在当时马克思主义思潮的冲击下，价值系统对人的行为系统的决定性作用被广泛忽视了。韦伯试图从经验理论角度重新审视这个问题。我觉得这是一个阅读点。

再一个就是韦伯把资本主义做了区分，这也是过去没有人做过的事情。他做了类型学上的划分，认为资本主义不是一个单纯的经济现象;从结构和动力上说，它基本上可以分为两个类型，一个是传统型的，一个是现代型的。传统的资本主义，这个从法老时代就有了，在中国来说，夏商周那时候就有了。它和现代资本主义是两回事，是两种系统。

第三个问题，韦伯认为现代资本主义文明形态是多元因果力量作用下的产物，新教伦理具有决定性作用，但也只是多元化的决定性力量之一。他认为，除了新教伦理之外，还有其他的种种决定性因素，新教伦理只是其中之一。我们如果比较仔细地读完这个文本，我相信一般读者都会发现，或者清醒地意识到，韦伯说了一个什么问题。

最重要的一个问题就是，资本主义精神也好，资本主义形态也好，它和新教伦理并没有直接的因果关系。换句话说，现代资本主义是新教伦理的意外产物。这就是他通过历史考察，最后得出来的逻辑结论。

按照他的论证，新教伦理和历史上其他的观念系统已经有了本质性的不同。首先是它对于劳动和财富的重新评价，颠覆了天主教15的观念统治，使得劳动和财富不再是一个消极的因素。最重要的是，他认为路德把《圣经》翻译成精彩的德文之后，突出了一个很重要的元素，就是那个天职观。

通过天职，就是投身于天职和恪尽你的天职，才能得到救赎。韦伯觉得这里的因果关系很清楚，特别是路德的天职观到了加尔文更激进的阶段之后。加尔文又提出了一个得救预定论，我们纯世俗文化系统当中成长起来的人，可能不太容易理解这个，一个面对救赎焦虑的心情，无休无止的那种焦虑。加尔文的说法是，只有上帝命定的少数人才有资格获得救赎，绝大多数一定要进地狱的。但少数人是谁?这是上帝开的一个秘密名单。对于教徒来说这个事就很严重了。所以你要想争取进入上帝的名单，就得踏踏实实地遵循自己的天职或为以此为目的，拼尽一切努力去增加上帝的荣耀，来证明你值得上帝去救赎。虽然名单是不确定的，但每个人都还是有希望的。在这种情况下，我读它的一个感觉，用现代心理学的说法，就是焦虑诱导的观念系统。人在面对不确定的前景时，都会有焦虑，特别是新教徒，这种焦虑更是无休止的、终生的，他就是为了救赎。

这样就意味着，他在遵循天职的时候，记住了只要是自己认真负责做出的正当职业选择，就要一以贯之，要在目的和手段之间的建立理性的因果关系。确定了因果关系去操作，而且是无休止地去认真操作，就有可能获得这种救赎。所以韦伯通过考察认为，整个这一套新教伦理，对于塑造新教徒这个群体的人格类型产生了决定性的作用。

这里的理性化作用，并不是我们经常理解的那种头脑冷静，不是沉住气、轻易不动情绪的意思。他这个“理性化”是在手段和目的之间，建立一种井井有条的因果关系，让手段和目标本身都有一定的可预期性。在这种情况下，你获得的结果就是可以预期的。

这样的话，新教徒就可以按照这种预期的理性化路线去安排自己毕生的生活。就算一个烤地瓜的，或者卖报纸的，他如果兢兢业业去做，就是在履行着他的天职。他履行天职的目的就是荣耀上帝，最后获得上帝的恩准，给他救赎。对于新教徒来说，完成这个理性化的目标，要比生命还宝贵。

为了这个终极目标的实现，需要一步步去确定每一个阶段的目标，这样正当选择的职业做到头，就是完成天职了，就有可能获得上帝的救赎。在这个情况下，塑造了新教徒群体的人格方式和人格类型。按照韦伯说法，大概200年以前，那时候信教徒做生意从来不讨价还价，不随行就市，不跟人玩什么把戏，整个交易过程给人一个稳定的预期行，亏了也不悲，赚了也不喜，这样一种理性化的观念系统，慢慢就这么把他的人格类型塑造出来了。

比如现在自由市场经济下必不可缺的一种方法是为了完成理性化的目标，采取一切可以调动的手段，一切可以调动的资源，把这个投入到完成目标的过程当中去。这样就形成了一个在他这个行为系统看上去比较直接的因果关系。但是整个经济系统形成不是信教徒原来的初衷，他的初衷完全不是为了什么现代资本主义精神和现代资本主义文明，完全没有这个考虑的。

他唯一的、终极性的考虑就是为了获得救赎。这种无休止的焦虑，我们纯世俗的文化人可能不太容易通过移情能够体会到。但是他们就是这样，在这种焦虑诱导下的观念系统，塑造了他们的人格类型，最后慢慢扩张导致了所谓的现代资本主义经济系统。

按照韦伯的说法，这是它的一个意外结果。当然，如果我们说，单靠新教伦理的系统就能产生意外结果吗?也未必。韦伯在文本本身已经简要提到过，当然没有详论，他是放在其他地方去详细论述了。他简单提到什么呢?新教伦理只决定了现代资本主义文明多元因果要素的一元，其他的“元”还有若干。

比如现代资本主义经济系统的核心要素之一：自由的劳动力组织。除此之外，还有政治因果的力量在起作用。

篇16：新教伦理与资本主义精神读后感

之所以选读这本书，是因为我的课程中有一门是“西方社会思想史”，授课老师麦思杰也有要求我们读韦伯的这本《新教伦理与资本主义精神》。

他向我们介绍说?这是一本经典的著作，历经百年仍然经久不衰，这是因为韦伯对资本主义是怎样产生的这个问题进行了深刻地研究和探讨，给予世人启发和提示。

我们知道，社会的发展是一个漫长的过程成，在这个过程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，马克斯韦伯具体分析了这一问题。 韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。资本主义的发展载人的态度和气质方面需要有急剧突破和飞跃，这一动因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。

的禁欲精神就是让教徒更加注重来世、成为上帝的选民，因此他们赚钱但是并不乱花钱，他们把钱用去投资，所以慢慢产生了资本主义。资本主义不仅仅是在西方的近代才产生，而在古代的东方就有出现，只是没有象西方这样发展得这么发达。 资本主义在西方获得了很大的发展，不仅为西方带来了巨大的财富，也在某种程度上影响着整个世界的发展过程，改写了西方甚至是世界的历史。

韦伯指出：初看上去，资本主义的独特的近代西方形态一直受到各种技术可能性的发展的强烈影响，其理智性在今天从根本上依赖于最为重要的技术因素的可靠性。然而，这在根本上意味着它依赖着现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。

因此西方在工业生产中运用了先进的科学技术，而东方没有将科技用于生产力中，所以资本主义发展比较快。

韦伯分析如在其它情况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助于为理性的法律方面，在试图做出这种说明时，我们首先考虑了经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。这两者是相互促进的。 韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从禁欲主义中产生出来的 ，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。 韦伯同时还指出，资本主义精神的产生并不仅仅是宗教改革的 某些作用的结果，资本主义作为一种经济制度也并不是宗教改革的产物。

同时，韦伯还指出，作为的主要特性的禁欲主义也是在某种程度上影响了理性化的发展。 这就是我读到现在的心得，虽然我还没有把书完全看完，可我找了一些资料了解了本书的基本要义。毕竟这些古典的书如果不接借助其他资料的话，是很难对作者的思想有一个完整的了解的。

篇17：新教伦理与资本主义精神读后感

此书是韦伯解答资本主义为什么产生于西方而不是东方。因为在西方产生资本主义萌芽时期，东方几乎都有相同或相似的事物，如制度、科技、文化艺术等等。但只有一样是仅西方发生着的，即新教改革运动。韦伯认为是新教改革将人从教会的道德与思想垄断中解放出来，产生了适于资本主义生长的精神环境。进而资本主义的制度加速了资本主义的发展。

而反观中国，自儒家思想异化为皇权统治的工具后，如同西方的教会一样形成了儒家官僚体系，垄断了全社会思想道德的控制权和解释权。儒家思想的特质扼杀了中国的资本主义萌芽的生存。

资本主义精神非常认同对财富的积累，认为这是天职，是增加了上帝的荣耀。而儒家思想对财富的排斥却根深蒂固。一个排斥财富的环境怎么可能产生资本主义呢?资本主义非常依赖人与商业的自由，对全社会的平等自由开放的要求非常高。而儒家思想的核心之一是划分各阶级的权利等级并试图长期维持这种等级制。虽然西方资本主义也有等级制但其僵化的程度远低于儒家思想统治下的社会。

新教改革运动破除了教会对思想道德的垄断，让创新思想和科学思想蓬勃发展。而儒家思想的另一个核心特征就是遵守古代作法，还有一个核心特征是对科学思想的极其蔑视。这种思想完全是与资本主义精神对立的。

可以说儒家思想的优点很多，需要真正去继承;但有几个核心思想完全是对立于资本主义思想的，而且是完全落后于资本主义思想。

原本孔子认为人不应当只看到利益并以利益作为唯一的人生准则，而是应该进一步去完善自己。所以提出要从一个庸俗的人——小人，转变为一个高尚的人——君子。人没有生而知之的，也没有生而君子的，所以从小人到君子是人的进步。但后世将儒家思想转变为社会制度后，却有很多问题：

将小人与君子对立，将平民与官僚对立，将财富与道德对立，将平民划分为士农工商并暗含对立。这种对立是儒家官僚体系为利于社会管理而设计好的——划分等级并从道德和制度上压制其他等级。这从根本上就偏离了孔子原本对人的进步的追求，完全是帝王术。所以只要用这套披着道德外衣的帝王术来管理国家，必然出现大治大乱的历史轮回。

如果一个人把独立思考的权力让与他人或组织，那这个人就是个傀儡。如果一群人都把独立思考的权力让与出去，这群人即便身强力壮，也是一群傀儡。

篇18：新教伦理与资本主义精神读后感

在文化史的入门课程中就应该告诉人们，一定要彻底抛弃那种认为资本主义本性贪婪的幼稚想法。对利润永无止境的贪婪和资本主义完全不是一回事。

——马克思·韦伯

马克思·韦伯我所知不多，但手里有他的两本书。一是这本《新教伦理与资本主义精神》，二是《世界经济简史》，后者还尚在阅读当中。本书所讨论的是——到底说哪些环境因素的联合效应，使得西方文明中(并且只有在西方文明中)那些具有普适意义和普适价值观的文化现象存在于一系列的发展进程中?(P3)韦伯依赖自己的专业知识与大量的研究回答出了其中一个因素那就是新教伦理对资本主义精神的影响，这一影响并非决定性的。韦伯在引言中说明了西方文化之优，如只有西方科学真正达到了可以被当代公众认可的发展程度。然后他大概用了四页的篇幅介绍了别的地区文明不如西方的地方以及西方优于他们的地方。这里韦伯多用关联词——虽然，但是。即虽然其他文明有怎样怎样的优点，但却没西方文明怎样怎样的优点。其实就是西方文明为何有其独特之处，尤其是为何能发展出资本主义。

什么是资本主义?

首先看资本主义的经济行为，韦伯定义为一种期望依靠形式上的和平交易来获取利益的行为。利益的获取十分简单，即收入超过支出，这当然简化了他的论证过程，但他想表达的就是如此，即最终要达到盈利目的。这样的定义旨在说明资本主义性质的经济行为早已存在于各个国家之中，而西方，唯有西方将其发展成为了资本主义。其特点首先是数量规模方面的扩大，其次是新的类型、形式和发展方向，例如功能齐具的银行、可持续性的商业活动等，在这一点中有的一个标签是侵略战争;不过这并不是韦伯主要想强调的一点，他真正想说明的是之后的一点即一种截然不同的资本主义形态。这种形态是西方独有的，那就是对(形式上的)自由劳动进行理性的资本主义组织。资本主义要求固定的市场，而非政治和非理性的投机获利、生意与家庭的分离，以及理性的簿记方式。这些都与理性的资本主义劳动组织有所联系。脱离这种理性的组织形式，资本主义绝不会有今日的发展。

资本主义性质的经济行为既然存在于各个文明国家，但西方又何以取得较大的发展呢?答案是理性主义的注入促使资本主义发展，这一理性主义被韦伯称为是西方独有的。类似于现代科学的理性，法律与行政机构的理性结构。在这里我们或许还可以插入自己的思考即我们的法律是理性的吗?如果是它的源头又是什么?如果我们真的有自己的特点，那么这又源自哪里?如果我们照搬照抄西方的法律结构，那么会水土不服吗，又或者会造成所谓的文化入侵吗?回到正题，如果生活中有些东西被理性化了，那么我们就要搞清楚到底是哪些东西被理性化了，本书没有研究经济，而是从另一个因素—人的力量出发。人的能力和性格，人们如何行事，这些都受着宗教力量的影响。韦伯正是想证明这种影响。

天主教和新教的对比

天主教教徒倾向于吃得饱，天主教教徒青睐于睡得好。(韦伯的解释)，引用流行歌曲的歌词的话，天主教教徒更倾向于睡得多，而新教教徒更倾向于床垫贵。

天主教与新教的第一区别在于背后的经济力量，即许多经济发达的地区人们都转而信仰新教。其次是教育。天主教教徒在高等院校的在校生和毕业生的比例总体落后于天主教人口的比例，天主教徒的毕业生更倾向于接受人文主义的训练，而新教教徒则多毕业于专门培养技术研究型和工商业专业人才的学院。再次，工厂雇用的技术工人更多是新教教徒，而天主教教徒则表现出了强烈的留守本行业的倾向。上述的对比很容易让人想起老掉牙的观点认为天主教在追求理想世界，新教教义则重视现世的物质享乐。这一观点仅存在于我们的想象之中，事实上新教的教徒往往是接受严格的禁欲主义训练。卓越的资本主义商业意识与一种贯穿和支配所有生活的最为强烈的宗教虔诚结合在一起，是新教教徒的重要特质。

资本主义精神

对资本主义精神的理解应看本杰明·富兰克林的话。这段话每段的开头如下：1.牢记，时间就是金钱。2.牢记，信誉就是金钱。3.牢记，金钱有增殖和衍生的性质。4.牢记这一名言：精明的掌钱人是他人钱包的主宰者。5.不论多么微不足道的行为，只要它影响了信誉都应引起注意。6.注意不要把你所掌握的都视为你所拥有的，生活要量入为出。6.……

这很好的表现了资本主义精神的内涵，即个人有责任增长他自己的资本，并将资本增长视作最终的目的。通俗说就是为了赚钱而赚钱，想一想我们平时赚钱是为了什么?金钱是工具而非目的一直被人们强调，我们赚到足够我们生活的钱就会停止然后享受生活，但资本主义精神与享乐无关，他将财富看作目的。并且要求将此看作天职(这是一个非常重要的概念)。即将这种品质推行成伦理要求。一切都为了提高效率，为了财富增值。劳动成为了我们的天职。我们的事业成为生命中的一个必要组成部分。这样的观念在当时是很难被接受的，今天或许也是。

天职观

这一词在德语和英语都蕴含着一种宗教观念，即上帝留给人类的任务。

路德提出这一观念，与“因信称义”相结合，攻击修道士隐修而逃避世俗义务。当然路德本人并无资本主义精神，他只是试图为世俗事务辩护。但路德的天职观保持着传统主义的性质，更多宣扬服从权威与安于现状。

四种主要的禁欲主义新教形式

1.加尔文宗2.虔信派3.循道宗4.从浸礼运动中派生出来的诸教派。

韦伯接着用了全书三分之一的篇幅讲述了这四个主要教派以及他们之间的差别，这便是清教天职观的宗教基础，对于从不接触宗教的人而言这些内容十分友好，并不晦涩难懂，但此处不做赘述。仅仅提出十分重要的一点即加尔文的预定论。人类中只有一部分能够得救，剩下的都将进入地狱。但每个人都不知道自己是否得救，也就是被上帝蒙恩，故而他们最重要的事情就是永远的救赎，他们要时时刻刻注意自己的言行，注重心灵救赎，用尽能力去取得社会成就以此来证明自己蒙恩(值得蒙恩)。

篇19：新教伦理与资本主义精神读后感

据一位朋友说，如果能在关天混上一年，见识和文笔都会长一大截。这一个月来，看了不少帖子。我对帖子的看法挺俗气——和我对女人的看法一样——先得好看，然后才谈得上思想呀、内涵什么的。一个不好看的女人如果要和我谈人生理想什么的，我兴致不会太高。如果非要谈的话也可以——大概心里会把她当成一个“人”，而不是一个“女人”。

所谓“言之无文，行之不远。”以这个标准来衡量，我认为我看到的最好的帖子，一篇是五岳散人的《在黄色网站中与关天同行》，另一篇是子路后人的那个《生物学》(好像是第四，叫“动物凶猛”?记不清了，反正是拿大国小民说事儿的那一篇)。

关天里很多宪政啊、法律啊、民主啊什么的，真知灼见是有的，可看着实在是辛苦。说实话，我是很佩服能写这些东西的人(真心话)。我也佩服所有能看黑格尔、费希特、维特根斯坦作品的人。一打开这些人的书，就有什么自我啊表象啊、意向、现象、自由意志啊什么的，像一记记刺拳打在我眼睛上。而诸如费希特的“揭示出真我下降到形体世界的现象的完备形象，亦即提示真我的完备的现象学说”、以及黑格尔的“精神必然表现在时间内，而且只要精神还没有掌握住它的纯粹概念(即本质)，它就表现在时间内”之类的话，那干脆就是一记后手重拳——直接命中我的下巴。让我啪的一下合上这些伟大的书本，在自惭形秽中一遍遍擦拭着额头涔涔的汗水。

德国人都是混蛋!一是写的东西太难懂;二是太出名;第三就更可气了——符合前两条标准的德国人实在是太多了。当海德格尔接替胡塞尔担任弗赖堡大学哲学正教授一职之后，一时得意忘形，向一个同事说出了心里话：“我从来都没弄懂胡塞尔老师的这个现象学是什么意思!”说实在的，看到这句话的时候，我真是太开心了!马上又联想到罗素也曾公开说他看不懂维特根斯坦的东西。从此，我就心安理得地和德国人说再见了!

德国人的文风晦涩是有原因的。哈布斯堡王朝那会儿，皇帝由七个帝选候选举产生。帝选候之下，国内还有林林总总的几百个有领地的贵族和独立的城市。此外，还有些大主教在里面乱掺和。这些人之间的领地划分、优先权、特许权什么的，以及路上遇见了谁给谁让路、谁先脱帽子谁后脱帽子谁干脆不用脱帽子，那可都是头等大事儿，来不得半点儿含糊。以至于弄出不计其数的契约、规定、委托书什么的，外延内涵极严谨，想不罗嗦不晦涩怕也难。

马克思·韦伯也是个德国人，上述三条他都符合。很奇怪!他的书，我倒是认认真真地看了两本——《新教伦理与资本主义精神》和《儒教与道教》。看完之后，我发现：德国人的晦涩并不是完全有必要的。拿《新教伦理与资本主义精神》一书来说，其第二章只有第一页难读。可如果把这一页撕掉，也没有任何问题。

这就引发了一个有趣的问题：一个人，为什么会硬着头皮，去看一本他不喜欢的书?当然，以写字为生的人和上学应付考试的不算。我只是指没有功利目的的读书。罗素有言：“无用的知识是最纯粹的知识，也是最快乐的知识。”看一本不喜欢的、不能带来经济效益的书，纯粹是纯粹了，可快乐又在哪儿呢?

进而又问自己这样一个问题：为什么要在天涯发帖子呢?记得一个希腊的哲学家说过(具体是谁忘了，大意如下)：人生就像一场奥林匹克运动会。人多了往起一凑，自然分出三种人来：挎个小筐卖水果、烧饼赚钱的;撸胳膊挽袖子下场争荣誉的;吃着水果享受比赛当观众的。这三种人当中，自然是当观众的最高贵。

这位哲学家的这个比喻，我是深以为然的。

拿天涯里的人来说：小贩们自然是那些指望在这儿发的帖子能被纸业媒体看上，然后换点儿稿费的;撸胳膊挽袖子争荣誉的那一伙(我属于这一类的吧)自然就是发帖子的;潜水的自然是最高贵——偶尔回复两个，算是给运动员们加油。

虽如此，我想我还是会继续发帖子的。原因如下：

一是在现实生活中，很难有机会与其他人做深入的思想交流——我认为优秀的思想是和优秀的水稻一样——都来源于杂交;

二是在阐述某一想法的时候，逼着自己去找些东西看，这有利于自己的提高。写帖子，也是整理自己思想的一个过程;

三是性格使然。像我这等外向的人，有话不说，憋得难受。

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《新教伦理和资本主义精神》读书笔记（锦集19篇）

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