【导语】“zqha186”通过精心收集，向本站投稿了12篇《求知之道》的阅读训练及答案，下面是小编给大家带来《求知之道》的阅读训练及答案，一起来阅读吧，希望对您有所帮助。
- 目录
篇1：《求知之道》的阅读训练及答案
人非圣贤，安能无所不知？止知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又次之也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。
（摘自《幽梦影》文/张潮）
1.解释文中加点字的意思。
（1）安： （2）复： （3）恶：
2.把下面的句子译为现代汉语。
（1）人非圣贤，安能无所不知？ 译：
（2）恶人言有其二者，斯下之下矣 译：
3. 对于本文的主旨，下列说法正确的一项是（ ）
A. 学习时不可尽信书，勉励人培养思辨力 B. 肯定勤能补拙为恒久不变的学习真理
C. 积极主动求知，才是最佳的学习态度 D. 心胸狭隘有碍学习。应懂得见贤思齐
4. 上生物课时，老师说：“大象是陆地体型最大的生物。”引发了几个同学的讨论：
小明：“陆地上？那海中最大的生物呢？”
小华：“啊！原来陆上最大不见得就是世界上最大。”
小伟：“不会吧？大象应该是世界上最大的.生物。”
小龙：“胡说八道！怎么还会有比大象更大的生物？”
请问上述哪一位同学说说的话，最符合本文中所谓“止知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也”的那等人？（ ）
A. 小明 B. 小华 C. 小伟 D. 小龙
（注：以上3、4两题，选自台湾语文课本）
篇2：《求知之道》的阅读训练及答案
1.（1）怎么。（2）又。（3）讨厌。
2.（1）人不是圣贤，怎么可能什么都知道呢？（2）讨厌别人说还有另外的意思，这是最差等的求知者。
3.C 4. A
篇3：君子之道阅读训练及参考答案
君子之道阅读训练及参考答案
君子之道
于丹
大家读《论语》会发现，这里面经常出现一个词：君子。我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，说某某人非常君子。但是究章什么是君子呢？
“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。
我们把孔子对于君子所有言语、界定、描述总结在一起，会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。
做一个善良的人。这是君子的第一个标准。
君子的.力量始自人格与内心。他的内心完满、富足，先完成了自我修养，而后表现出来一种从客不迫的风度。
司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能称为君子呢?
孔子答：“君子不忧不惧。”
司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗?”
他可能觉得这个标准太低了。
孔子说：“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。”
我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊。”一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。 ——选自《于丹〈论语〉心得》
1．请你从文中找出能表达全文观点的核心句。
2．根据文意谈谈如何达到孔子理想人格的第一标准?你认为做一个君子还应该有哪些标准呢?
3．从表达方式上看，本文在写作上最突出的特点是什么?
4．调动你的积累，写二则有关善良的名言警句。
5．根据你的生活经历，请描写一个能够体现善良的行为细节。
6．请联系自我实际，谈谈如何反躬自省?
参考答案：
1． 做一个善良的人。这是君子的第一个标准
2． 不忧不惧 (或是反躬自省，无所愧疚)；
做君子的标准还有品德高尚、心胸宽广、言行一致、安贫乐道、心灵丰富等方面 (第二问只要答出两个方面即可)
3．叙议结合(或是夹叙夹议)
4．例如：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(刘备)恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。(孟子) 善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。(管仲)
5．“略”
6．“略”（语言简洁流畅、优美，观点明确得满分）
篇4：爱子之道的阅读训练与答案及赏析
爱子之道的阅读训练与答案及赏析
郑板桥爱子之道
余五十二岁始得一子，岂有不爱之理！然爱之必以其道，虽嬉戏玩耍，务令忠厚，毋为刻急①也。平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！至于发系蜻蜓，线缚螃蟹，为小儿玩具，不过一时片刻便折拉而死。上帝②亦心心爱念，吾辈竟不能体天之心以为心，万物将何所托命乎？我不在家，儿子便是你管束。要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得以为犹子③而姑纵惜也。家人④儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他。凡鱼飧⑤果饼，宜均分散给，大家欢嬉跳跃。若吾儿坐食好物，令家人子远立而望，不得一沾唇齿；其父母见而怜之，无可如何⑥，呼之使去，岂非割心剜肉乎！
（选自清代郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》，有删减）
【注释】
①刻急：苛刻严峻。
②上帝：老天。
③犹子：兄弟之子。
④家人：仆人。
⑤飧(sūn)：熟食品。
⑥无可如何：无可奈何。
【试题】
1．解释下列句子中黑体的词。
（1）务令忠厚
（2）而必屈物之性以适吾性乎
（3）若吾儿坐食好物
2．用现代汉语写出下面句子的意思。
其父母见而怜之，无可如何，呼之使去。
3．文中作者希望弟弟把儿子教育成怎样的人？
【答案】
1．（1）让、使 （2）适合 （3）吃
2．他们的父母看见了，很怜悯他们，但又无可奈何，呼叫他们让他们离开。（意思符合即可）
3．忠厚（善良），充满爱心（有平等思想）（意思符合即可）
（浙江省丽水中考语文试题）
【郑板桥简介】
郑板桥(1693年——1765年），享年73岁。汉族，江苏兴化人；清代著名画家、书法家；原名郑燮，字克柔，号板桥，也称郑板桥；乾隆时进士，曾任潍县县令。
【译文】
我五十二岁才有个儿子,哪有不疼爱他的道理?但是爱孩子一定得有规矩方法,即使是孩子们在一块游戏玩耍,也必须使他时刻记着对人应该忠厚,做事要稳妥,不能急躁。
我不在家,儿子就归你管教。要紧的是必须培养他的忠诚厚道的感情,消除残酷冷漠的性情,不能认为他不是你的儿子,无法像亲生儿子一样管教而暂且纵容姑息。家中仆人的子女,总也和我们一样是生活于天地间的人,应该同样爱护,不能让我的儿子欺负虐待他们。凡是给孩子们鱼肉果点等,应该平均发放,使孩子们欢喜蹦跳。假如让我的儿子坐着独吞好吃的,而叫仆人的子女远远地站着观望,想吃而不能够吃上一丁点,他们的父母看见了必然会可怜自己的孩子,但又拿不出什么办法,只得把孩子叫走,这样做岂不叫人像割心挖肉一样难受吗?
【简评】
清代大文学家郑板桥到五十二岁始得一子，他自然十分疼爱这个儿子。但是他主张，“爱子必以其道”，就是要讲究爱子的分寸、方式和方法。
郑板桥去山东潍坊当知县，把儿子托其弟弟带着。儿子不在身边，但他还是时时刻刻挂念着儿子的教育。他在给弟弟的信中明确指出要教育儿子立志，“明理做个好人”，而把“中举、中进士、做官”看成是“小事”。为此，郑板桥给自己的儿子立下三条规矩：一是要为人“忠厚”，“驱其残忍之性”。他主张要从平时培养起来，就是在与别人嬉戏玩耍过程中，也要注意培养“忠厚之情”。二是要在学习上防止一般“富贵子弟”的浮夸作风，要向那些虽然家道贫寒但学业有成的“佳子弟”学习。三是要学会平等待人，就是对家里佣人的孩子，也“要一般爱惜，不可使吾儿凌虐他”。郑板桥十分重视培养孩子的.优良道德品质，这的确是一条正确的爱子之道。
父母是孩子的第一任老师，也是终生的老师，如果教育不当，会给子女的成长带来难以弥补的不良影响。 “以其道”是真爱，不以其道是假爱。郑板桥对待子女是严中见爱，爱中有严。他“爱之必以其道”。应该说，他的爱子之道，是有许多地方值得后人借鉴的。今天一切爱子者和一切爱高材生的师长，也当从郑氏“爱之必以其道”中汲取教益。如果忽视德育，说不定还会造就出“不肖子孙”来。
篇5：论求知阅读及答案
（英培根）
求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。当孤独寂寞时，阅读可以消遣。当高谈阔论时，知识可供装饰。当处世行事时，知识能增进才干。有实际经验的人虽能够处理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却惟有掌握知识方能办到。
读书太慢会衰惰，为装潢而读书是自欺欺人，只按照书本办事是呆子。
求知可以改进人的天性，而经验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。学问虽能指引方向，但往往过于泛泛，还要靠经验来赋予形式。狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，聪明者则运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的.智慧乃在书本之外。这是技巧，不体验就学不到。
不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
书籍好比食品。有些只须浅尝，有些可以吞咽。只有少数需要仔细咀嚼，慢慢品味。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概，而对于少数好书，则要读通，细读，反复地读。
有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于不太重要的议论和质量粗劣的书。否则一本书将像已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！
读书使人充实，讨论使人机敏，写作则能使人精确。
因此，如果一个人懒于动笔，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人孤独探索，他的头脑必须敏锐。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必须很狡黠，才能掩饰无知。
读史使人明智，读诗使人智慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善——正如身体上的缺陷，可能通过适当的运动来改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就会出错。缺乏分析判断力的人，他可以研习法律案例，如此等等。这种种头脑上的缺陷，都可以通过求知来疗治。
1．给划线字注音。
哀惰（ ） 狡黠（ ） 装潢（ ） 挑剔（ ）
2．文章第二自然段主要运用了什么修辞方法？这样写有什么作用？
_________________________________________________________________
3．如何理解第三自然段“经验可以改进知识本身”这句话？（用原文回答）
_________________________________________________________________
4．概括出文中所谈的求知的几点作用。
_________________________________________________________________
5．读了本文后，你有何感想？
_________________________________________________________________
参考答案：
1．du xiá huáng tī
2．排比。 使表达更有气势。
3．学问虽能指引方向，但往往过于泛泛，还要经验来赋予形式。
4．（1）求知可以做消遣，可以做装潢、也可以增长才干。
（2）求知可以改进天性。
（3）求知可以治疗精神上的各种缺陷。
5．“略”。
篇6：《求知善读》阅读答案
《求知善读》阅读答案
1.细读下面的文段，回答后面的问题。
也许有的青年朋友说，现在工作太忙，哪有时间去读书?其实，时间就像海绵里的水，只要你去挤，它总会有的，这要看自己是否有恒心与毅力。三国时，东吴有一员大将叫吕蒙，他骁勇善战，屡建战功，但就是不爱读书。每向孙权报告军务时，只能口说不能书写。孙权对他说：你现在掌管了军务大权，应该很好地读书，开通思路，增长见识，才能把事情办好。吕蒙听了不以为然地说：军务太忙，没有时间读书。孙权摇了摇头，开导他说：汉光武帝当年领兵作战时，手不释卷，曹孟德也自称老而好学，你为什么不以他们为榜样鞭策自己呢?在孙权的开导下，吕蒙开始发愤读书了，他不仅白天抽空读书，夜里还要点着灯看到深夜，知识越来越丰富。有一次，刚刚代替周瑜职务当上了都督的鲁肃，路过吕蒙的驻防地，同他一起议论对付蜀国关羽的事。吕蒙对两军形势做了明确的分析，又提出了五条应变之策，讲得头头是道，颇有见地。鲁肃非常佩服，惊喜地说：我原来认为你只有武略，现在才知道你已经才略出众，学识渊博，不再是原来的吴下阿蒙了。吕蒙诚挚而又风趣地回答说：士别三日，当刮目相看。
⑴本段的中心观点是什么?
答：读书要有恒心与毅力。
⑵本段的主要论证方法是什么？并在原文相应的位置写上批注。
答：举例论证。（批注略。）
⑶试论述本段说理方法的好处？试举一例。
答：举例论证：善于运用典型事例匡衡凿壁偷光和孙康映雪读书的故事来证明书读书是个很艰苦的事情，需要恒心与毅力，使人容易信服。
⑷从本段中找出一句比喻说理的句子，体会它的作用。
答：比喻说理：其实，时间就像海绵里的水，只要你去挤，它总会有的`，这要看自己是否有恒心与毅力。
⑸试写出至少三条有关求知善读的名人名言。
答：①读书破万卷，下笔如有神。 －－杜甫
②知识就是力量。 －－培根
③知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。 －－培根
2.新语文实践活动
依照下面的例句，运用相同的修辞手法，写出你对认识。
书是益友臧克家说：读过一本好书就象是交了一个益友。
书是钥匙托尔斯泰说：理想的书籍是撕开智慧之门的钥匙。
书是 我说： 。
答：示例1：书是良师，每看一本好书就如结识了一位良师。示例2：书是航船，每一本好书都是把我们送进知识海洋的航船。
篇7：论求知阅读理解答案
论求知阅读理解答案
论求知
英培 根
求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
读书太慢会衰堕，为装潢而读书是自欺欺人，只按照书本条条办事会变成偏执的书呆子。
求知可以改进人的天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺。不经实验就不能学到。不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的'不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细揣摩。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读，细读，反复地读。有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！
读书使人的头脑充实，讨论使人明辨是非，作笔记则能使知识精确。
因此，如果一个人不愿做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善——正如身体上的缺陷，可以通过运动为改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就去出错。缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问最讲究繁琐辩证。不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。这种种头脑上的缺陷，可可以通过求知来疗治。
1．给加横线字注音。
衰堕（ ）狡黠（ ）装潢（ ）挑剔（ ）
2．文章第二自然段主要运用了什么修辞方法？这样写有什么作用？
3．如何理解第三自然段“经验可以改进知识本身”这句话?（用原文回答）
4．概括出文中所谈的求知的几点作用。
5．读了本文后，你有何感想?
参考答案：
1．du；xiá；huáng；tī
2．排比。使表达更有气势。
3．学问虽能指引方向，但往往过于泛泛，还要经验来赋予形式。
4．（1）求知可以做消遣，可以做装潢、也可以增长才干。（2）求知可以改进天性。（3）求知可以治疗精神上的各种缺陷。
5．“略”
篇8：材料阅读训练及答案
高分子体态苗条，彼此纠缠在一起，吸引力大，不易分开，即使加热也不会一下子变成液体，所以具有较好的弹性、塑性和强度。
但是，化学家们还不满足，他们甚至干涉高分子的“内政”:或改变链的结构形式，或在链上加几个特殊的“基团”，结果新的高分子就具备了耐高温、抗低温、耐腐蚀、抗氧化以及电、磁、光、生理、催化等一系列特殊的新功能。
1.选出下列说法中不是两个材料主要说明内容的一项。（ ）(2分)
A.高分子材料具有个头大，结构复杂，有较好的弹性、塑性和强度的特点。
B.新型高分子材料的功能特殊。
C.新型高分子材料的发展前景广泛。
D.高分子材料应用到国民经济的各个领域。
2．选出涂在卫星表面的“温控材料”是利用了特种高分子的什么功能分析正确的一项（ ）（2分）
A.耐高温、抗低温
B.耐高温、耐腐蚀
C.弹性、塑性和强度
D.耐腐蚀、抗氧化以及电、磁、光、生理、催化等一系列特殊的新功能。
3.选文第②段划线句子运用了什么说明方法？有什么作用？（3分）
4.选文的语言有什么特点？请举例说明。（4分）
5..如果要将两则材料组合成一篇文章，请回答以下两个问题。
问题一：你认为材料二放在材料一的哪个位置合适？请选择 。（2分）
A.第②段之后 B.第③段之后
C.第④段之后 D.第⑨段之后
问题二：请你在材料二后写一句话，使组合后的文章思路清晰，衔接自然。（2分）
答案
1.C
2.A
3.列数字、作比较。具体突出的说明了高分子个头大的特点。
4.(1)生动形象。本文多处运用拟人的手法，如“这些‘单体’手拉手地连接在一起，形成一条蜷曲的长链，有的长链之间连着短链，有的还有支链”中将“单体”连接在一起的方式形象的说成是“手拉手”，从而说明了高分子的结构复杂的特点。
(2)准确严密。本文多处运用数字说明。如“当飞行速度高达音速的3倍时，空气的剧烈摩擦可使导弹、飞船表面的温度升高到5000℃以上。”通过列数字准确说明了高分子具有耐高温的功能。
5.问题一C，问题二 这类高分子已被应用到国民经济的各个领域，在各项尖端技术中扮演着重要角色。
篇9：《蒲松龄之道》阅读答案
《蒲松龄之道》阅读答案
①我看过蒲松龄的画像，彩色的，坐在大圈椅子上，穿了官服，一绺胡须。他希望留下一个官的形象，尽管一辈子求官不得。据说他的代表作《聊斋志异》就是刺向官府的，寓意极多。求官不得，又发现官坏，就刺官。
②他离我们很近，所以关于他的行迹考证起来并不难。山东一带是他生活的地方，所以去的地方也比较多。他还曾到南方短期生活过。崂山上，太清宫面南大殿，左边的厢房就被指定为蒲先生当年写书的地方。这个厢房阴气甚重，方砖铺地，小桌卷边，很有些特色。
③我已经去了崂山许多次，每一次都小心地探头看那个小厢房。里面有浓烈的香味和烧纸味。这气味传达的是一种说不清的感觉，但非常熟悉。我并不觉得有多么浓烈的宗教气息;相反，一种世俗的、底层的感觉，一种迷信状态，总是在烟火里环绕着。真正的宗教并不完全依靠迷信支撑，相反，它总是由求知的主体来确立。宗教离开了科学与思辨，也就开始变质。
④蒲松龄的书总由极多的矛盾交织，并不像一些研究者说的那么简单和纯粹。他们说他是借说鬼道妖来刺贪刺腐。其实他的兴趣分散得多，思想也芜杂得多。比如对待官场，他的态度就有羡与嫉，有恨与鄙，更有些不可割舍的情结在。他是一个迷信的人，而迷信，与我们现在讲的“宿命感”又有不同。迷信是一种更简单的、更浅直的思维。总之他是一个非常民间化、底层化、世俗化的文人。他是个文章高手，但又仅仅是个乡下秀才。他的境界还停留在乡间秀才的水平上，这又与他极高的文字技巧与修养不太相符。
⑤其实这现象古今皆同。当今文场也是这样。不少人在走“大俗大雅”的文路。这样做不是深得文章之道的结果，而是囿于各种条件走不出自身屏障的缘故。这样的道路也只能“大俗”，并由此获得自身的生命力。但这样做到了极致，往往也只是第二流境界。因为这样做其实只是“民族唱法”与“通俗唱法”的混合物。而第一境界常常由“美声唱法”或“民族唱法”才能到达。因为手法本身也需要一种纯粹性。
⑥蒲松龄之道，是松弛就便之道。
⑦我从浓浓的烟火气中，真实地感到了这位说狐的高手。小桌冷清，冬天会格外艰苦。想一想这里的寒夜，烛光跳跃，老先生勉强握住一支毛笔，写出自娱的文字。一个失意的秀才如果没有自娱，简直就是要了他的命。
⑧从崂山的写作厢房再回头看淄博故居。那里的陈设也像一个庙，那里面供的是蒲先生。
⑨有这样的屋与人，才有那样的文字。这样的文字有别一种色彩。乡间隐秘都从他的笔底透露，各等传闻也都由他转述。他是一个民间故事的搜集者，也是一位整理者。他在记录和整理的时候并不那么忠实。因为他总顺着自己的心愿改写一二或大部。好在那些传说的精神仍然完好地保留了，这又构成了他的文章之魂。他的全部文字，其实正是以这样的民间魂魄来传世，来不灭。
⑩中国民间喜欢迷信。如果想在民间畅通，一个文人就要装神弄鬼。蒲松龄的可贵处是他并不装，而是真信鬼神，这又有了一份纯洁和简单。他的故事的魅力，自此也就滋生出来。这样，他既有了不平凡的一面，同时又有了民众喜欢的一面，二者得到了相当好的统一。
⑪《崂山道士》一篇流传甚广，也是他的作品中较易诠释的一篇。故事生动，新鲜，而且发生在一个道教圣地，人们可以具体地指点言说，使之进一步地生动。还有一篇《香玉》，就是写太清宫的白牡丹和耐冬变化成的仙女。
⑫我在崂山上看到了仙风道骨的人，他们就是道士。蓝衣、黑冠、白袜，裹腿。走路时双手轻甩，灵动生风，有些爽气。看着看着想起了蒲松龄笔下那个又荒唐又不走运的年轻道士，心中一笑。当年蒲翁真的在此定下了这个奇妙的传说吗?不敢轻信。不过他来过崂山，并多有流连，这大概是可以肯定的.。
9.下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是(3分)
A.文中“烟火”与“烟火气”前后照应，使蒲松龄世俗化的文人形象得到了强化。
B.作者描绘寒夜烛光的创作场景，意在突出蒲松龄的成就得益于艰苦环境的磨炼。
C.结尾段中道士形象的对比，说明蒲松龄在创作小说时并不是一个忠实的记录者。
D.作者行文表达灵活多变，寓说理于形象描绘之中，读来具体可感，不枯燥乏味。
10.作者认为蒲松龄属于哪种境界，为什么?请根据④⑤两段内容简要回答。(5分)
11.如何理解“这样的文字有别一种色彩”?(5分)
12.第⑤段提到，第一境界常常经由纯粹性的手法才能到达。你是否同意这一观点，请结合具体的文艺作品说明理由。(6分)
参考答案：
9.B(3分)
10.【答案要点及评分参考】蒲松龄属于第二流境界(1分)。他乡间秀才的水平(非常民间化、底层化、世俗化的文人)与其极高的文字技巧与修养不符(2分)。走不出自身屏障(1分)。“大俗”走到了极致，也只能是第二流境界(1分)。共5分。
11.【答案要点及评分参考】“这样的文字”是在失意中写出的自娱的文字(1分)，“有别一种色彩”指他顺着自己的心愿改写民间故事，却完好地保留了民间传说的精神，构建了不灭的民间魂魄(2分)，散发着纯洁和简单的魅力(2分)。共5分。
12.【答案要点及评分参考】针对“是否同意”表明态度(1分)，举例恰当(2分)，分析阐述完整清楚(3分)。共6分。
篇10：交友之道阅读答案
①俗话说：“在家靠父母，出门靠朋友”，说明朋友的重要。《诗·小雅》言：“虽有兄弟，不如友生”，说明朋友的至要。《孟子·滕文公上》载：“出入相友”，说明朋友的必要。
②朋友的重要、至要、必要，在古人看来，是“友也者，友其德也”的。所以，与朋友交，就要只取其长，不计其短。也就是说，交友要有选择,看重并学习朋友的优良品德。
③人都是有不足与缺点的，朋友亦然。特别是，越是亲近的人，越是接触多的人，越容易发现其不足与缺点。但自己要提高、要进步，只看朋友的'不足与缺点，别人都是矮子，惟有自己高大，这如何能提高得了、进步得快？
④交友之道首先是择友。不是什么人都可以成为朋友的。对朋友，古人们看得很重，认为是“五伦之一”，是“平居可与共道德，缓急可与共患难。”并认为，“友则两相关切。若酒肉饮博，相与往还，此党也，非友也。”（蒲松龄语）所以，择友，就要或道同相助，或品德相亲，或学问相成，或气节相感，或然诺相信，或才技相合，或诗文相尚等，要两相共赢，昭昭可鉴。
⑤交友之道关键是取友。世间尽管有“一见如旧识，一言知道心”的交友取友之道，但取友毕竟是取优，故不可等闲视之、草率取之。自古至今，为人称颂的取友之道，“慢热型”的居多，先淡后浓，先疏后亲，先远后近。初次见面，就亲热得不得了，未必是真友、至友，很可能是遇上了“见面熟”。这种“见面熟”式的朋友，当你遇到挫折，甚至将要掉进深渊时，他的双手未必来拉住你；当你一帆风顺，甚至头脑发热有点得意忘形而误入歧途时，他的双手未必来指引你。取友，就是要智可以砥砺，行可以辅弼，有了错误可以指正。司马迁在《史记·汲郑列传》中说：“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”这“六个一”，全在人生的关节点，道出了取友的最佳点。所以，对贫贱之交、生死之交，不仅终生不可忘，而且要始终一契之。
⑥交友之道重点是结友。结友要结真友。无疑，在生活中，友有面友、真友之分。面友者，友而不心也。真友者，生无请言，死无托辞也。交友就要交真友。真友是需要风浪的考验、时间的检验的。人的一生不可能年年顺意，事事行时。在遇到人生的逆境、背时，才能对面友或真友看得清，分得明。这方面的教训很多。如战国中期孙膑与庞涓，他们是同门师兄弟，庞涓嫉恨孙膑的才能比他高，用则借刀杀人的心术，使孙膑被施以膑刑而不能进入仕途。这就警示人们，饮酒要饮醇，结交要结真。否则，不仅自己会吃尽苦头，甚至连残至死都不知啥个原因。
⑦交友要交优。只有多看朋友的长处，把朋友的长处吸收为自己的长处，从而让朋友的优点、优势也能体现在自己身上，才能在人生路上肩并肩手挽手，共谱新篇章。
14.本文语句短小、整齐，通俗易懂，你读出作者所要表达的观点吗？请写下来。（4分）
答：
15.交友要有道，作者在文中为我们指出了一些“道”，请把它一一整理下来。（4分）
答：
16.文中写了孙膑和庞涓的事例目的何在？引用《诗·小雅》、《孟子·滕文公上》里的话，又有什么作用？（5分）
答：
⑴说明了择友必须选择密友的道理。
⑵说明了朋友间在交往中要善于消除摩擦的道理。
篇11：《独木舟之道》阅读答案
①移动的独木舟颇像一叶风中摇曳的芦苇。宁静是它的一部分，还有拍打的水声，树中的鸟语和风声。荡舟之人是独木舟的一部分，从而也与它所熟悉的山水融为一体。从他将船桨侵入水中的那一刻起，他便与它一起漂流，独木舟在他的手下服服帖帖，完全依照他的意愿而行。船桨是他延长的手臂，一如手臂是他身体的器官。划独木舟的感觉与在一片绝好的雪坡上滑雪几近相同，带着那种轻快如飞的惬意，小舟灵活敏捷，任你摆布;划独木舟还有一种与大地和睦相处，融为一体的感觉。然而，对于一个划独木舟的人而言，最重要的莫过于当他荡起船桨时所体验的那种欢乐。
②掌控独木舟需要平衡，要使小舟与灵活摇摆的身体成为一体。当每次划桨的节律与独木舟本身前进的节律相吻合时，疲劳便被忘却，还有时间来观望天空和岸上的风景，不必费力，也不必去考虑行驶的距离。此时，独木舟随意滑行，划桨就如同呼吸那样毫无意识，悠然自然。倘若你幸而划过一片映照着云影的平静水面，或许还会有悬在天地之间的感觉，仿佛不是在水中而是在天上荡舟。
③如果风起浪涌，你必须破浪前进，则另有一番奋战的乐趣。每一道席卷而来的浪头都成为要被挫败的敌手。顶风破浪的一天——巧妙地躲过一个又一个的小岛，沿着狂风肆虐的水域下风处的岸边艰难行进，猛然再冲进激荡的水流和狂风之中，如此这般，周而复始——可以确保你晚上睡得香，做个好梦。在独木舟上，你是独自一人在用自己的体魄、机智和勇气来与风暴雨抗争。这就是为什么当经过一天的搏斗之后，终于在能挡风避雨的悬崖的背风处支起帐篷，竖起独木舟晾干，烧着晚饭时，心中会油然升起那种只有划独木舟的人才会有的得意之情。乘风破浪需要的不只是划桨的技巧，而且要凭直觉判断出浪的规模势头，要知道它们在身后如何破碎。荡舟之人不仅要熟悉他的独木舟及其路数，还要懂得身后涌起的波涛意味着什么。在狂野的水路上，乘着万马奔腾般的风浪冲向蓝色的地平线是何等欢快!
④急流也是一种挑战。尽管它们充满险情，变化多端，无法预测，但凡事熟悉独木舟水路的人都喜爱他们的怒吼和激流。人们可以在大船、驳船、橡皮船及木筏上冲过激流，然而，只有在独木舟上，你才能真正感受到河流及其力量。当独木舟冲向一泻千里、奔腾咆哮的急流边缘，继而被它那看不见的力量所掌控时，在全神贯注之中是否也会有隐隐的不安?起初，并无速度的感觉，但是，徒然间你便成为急流的一部分，被卷入吐着白沫、水花四溅的岩石之中。当你明白已经无法掌控命运，没有任何选择时，便如同以往所有那些荡舟人一样高喊着冲入激流，将自己的生死置之度外。当小舟完全处于河流的掌控之中时，荡舟人便知道了超然的.含义。当他凭借着技巧或运气穿过河中的沉树、突出的岩石和掀起的巨浪时，他没必要得到别的奖赏，只要他体验到那种欢乐就足矣。
⑤印第安人说，只有傻子才会在急流中荡舟。然而，我却知道只要有眼里闪烁着探险的目光，心中怀有触摸荒野之愿望的年轻人，就会有人在急流中荡舟。体验大自然的风雨及风险是可怕而又奇妙的，尽管我也悲叹年轻人的鲁莽，可是也疑惑倘若没有它，世界会是个什么样子。我知道这种鲁莽不对，是我赞成年轻人感想敢做的精神。我赞许他们所知道的那种荣耀。
⑥然而，比冲过白浪、迎战飓风或躲过它们更重要的是那种感性认识，即只要水路之间有可以连接的陆路，就没有你去不了的地方。独木舟所给予的是无边无际的水域和自由，是毫无约束的朴鲁和探索，那种感觉是大船永远无法体验的。帆船、划艇、汽艇和游艇无不因其重量和规模而受制于所航行的水域。但独木舟全无这种限制。它如同风一般自由，可以随心所欲地到达任何心驰神往的地方。
⑦只要有水路的地方，就有连接水路之间的水路。尽管路上长满了荒草，有时难以被发现，但它们总是在那里。当你背着行囊穿过这些小路时，你与历史上曾走过这里的无数旅者结伴而行。荡舟人喜欢划桨的声音及它在水中移动的感觉，其原因之一便是这使他与传统联系在一起。在人类实施机械化运输和学会使用舵轮之前很多年，古人便划着小木舟、兽皮制作的打猎小舟和独木舟在大地的水路上运行。荡舟人随着桨的划动和小舟的前行而摇荡时，便沉浸于忘却已久的回忆之中，并在潜意识中激起了深深的沧桑感。
⑧当他荡舟漂流多日，远离自己的家园时;当他查看外出的行囊，知道那是他的全部家当并将靠着它旅行到任何他想去的新天地时，就会感到自己终于可以直接面对真实的生活本质。以前他在一些烦琐小事中花费了过多的精力，如今才回到一种古老明智的生活惯例之中。不知何故，生活突然间变得简单圆满;他的欲望所剩无几，迷茫与困惑全无，取而代之的是深深的幸福和满足。
⑨划桨和荡舟的感觉中有魔力，那是一种由距离、探险、孤独和宁静融合在一起的魔力。当你与自己的独木舟融为一体时，便与独木舟所经过的山水密不可分。
(选自生活 ▪ 读书 ▪ 新知三联书店《低吟的荒野》 ，有删节)
1. 根据③④两段内容，分别概括在不同的情境下划独木舟的乐趣。(4分)
顶风破浪：
冲过急流：
2. 请解释下列两句话在文中的含意。(6分)
(1)船桨是他延长的手臂，一如手臂是他身体的器官。
答：
(2)当你背着行囊穿过这些小路时，你与历史上曾走过这里的无数旅者结伴而行。
答：
3. 有人认为第⑤段在文中作用不大，可以删去;也有人认为这一段有重要作用，不可删去。你认同哪一种观点?请说明具体理由。(6分)
答：
4在本文中，“独木舟之道”不仅指独木舟行驶的水路与划独木舟的技巧，更指由荡舟引发的诸多感悟.请结合文本，从两个不同的角度谈谈你所悟到的“独木舟之道”。(8分)
答:
参考答案：
1.顶风破浪:挫败浪头，有得奋战乐趣;晚上标息时，有得意的乐趣;凭机智穿越时，有欢快的乐趣。
冲过激流:全神贯注中有隐隐不安，将生死置之度外，有超然的乐趣;借着技巧或运气穿过时，体验到欢乐的乐趣。
2.(1)运用拟人，写荡舟之人将船当做自己身体的一部分，能掌控独木舟，让独木舟在他的手下服服帖帖，完全依照他的意愿而行.(2)写荡舟之人喜欢划桨的声音及它在水中移动的感觉，其原因之一便是这使他与传统联系在一起。荡舟人荡舟时能沉浸干忘却已久的回忆之中，并在潜意识中激起了深深的沧桑感
3.不能删。从内容(强调重点、对比手法、对全文主题情感)和结构(承上启下)方面分析。
4. (1)自由和毫无约束;(2)与传统联系在一起，能沉浸于忘却已久的回忆之中，并在潜意识中激起了深深的沧桑感.(3)可以直接面对真实的生活本质.(4)赞成年轻人敢想敢做的精神。
篇12：蒲松龄之道阅读答案
张炜
我看过蒲松龄的画像，彩色的，坐在大圈椅子上，穿了官服，一绺胡须。他希望留下一个官的形象，尽管一辈子求官不得。据说他的代表作《聊斋志异》就是刺向官府的，寓意极多。求官不得，又发现官坏，就刺官。
他离我们很近，所以关于他的行迹考证起来并不难。山东一带是他生活的地方，所以去的地方也比较多。他还曾到南方短期生活过。崂山上，太清宫面南大殿，左边的厢房就被指定为蒲先生当年写书的地方。这个厢房阴气甚重，方砖铺地，小桌卷边，很有些特色。
我已经去了崂山许多次，每一次都小心地探着身看那个小厢房。里面有浓烈的香味和烧纸味。这气味传达的是一种说不清的感觉，但非常熟悉。我并未觉得有多么浓烈的宗教气息；相反，一种世俗的、底层的感觉，一种迷信状态，总是在烟火里环绕着。真正的宗教并不完全依靠迷信支撑，相反，它总是由求知的主体来确立。宗教离开了科学与思辨，也就开始变质。
蒲松龄的书总由极多的矛盾所交织，并不像一些研究者说得那么简单和纯粹。他们说他是借说鬼道妖来刺贪刺腐。其实他的兴趣分散得多，思想也芜杂得多。思想芜杂得多。比如对待官场，他的态度就有羡与嫉，有恨有鄙，更有些不可割舍的情结在。他是一个迷信的人，而迷信，与我们现在讲的“宿命感”又有不同。迷信是一种更简单的、更浅直的思维。总之他是一个非常民间化、底层化，非常世俗化的文人。他是个文章高手，但又仅仅是个乡下秀才。他的境界还停留在乡间秀才的水平上，这又与他极高的文字技巧与修养不太相符。
其实这现象古今皆同。当今文场也是这样。不少人在走“大俗大雅”的文路。这样做不是深得文章之道的结果，而是囿于各种条件走不出自身屏障的缘故。这样的道路也只能“大俗”，并由此获得自身的生命力。但这样做到了极致，往往也只是第二流境界。因为这样做其实只是“民族唱法”与“通俗唱法”的混合物。而第一境界常常由“美声唱法”或“民族唱法”才能到达。
因为手法本身也需要一种纯粹性。
蒲松龄之道，是松弛就便之道。
我从浓浓的烟火气中，真实地感到了这位说狐的高手。小桌冷清，冬天会格外艰苦：想一想这里的寒夜，烛光跳跃，老先生勉强握住一支毛笔，写出自娱的文字。一个失意的秀才如果没有自娱，简直就是要了他的命。
从崂山的写作厢房再回头看淄博故居。那里的陈设也像一个庙，那里面供的是蒲先生。
有这样的屋与人，才有那样的文字。那样的文字有别一种色彩。乡间隐秘都从他的笔底透露，各等传闻也都由他转述。他是一个民间故事的搜集者，也是一位整理者。他在记录和整理的时候并不那么忠实。因为他总顺着自己的心愿改写一二或大部。好在那些传说的精神仍然完好地保留了，这又构成了他的文章之魂。他的全部文字，其实正是以这样的民间魂魄来传世，来不灭。
中国民间喜欢迷信。如果想在民间畅通，一个文人就要装神弄鬼。蒲松龄的`可贵处是他并不太装，而是真信鬼神。这又有了一份纯洁和简单。他的故事的魅力，自此也就滋生出来。这样，他既有了平凡的一面，同时又有了民众喜欢的一面，二者得到了相当好的统一。
我在崂山上看到了仙风道骨的人。他们就是道士。蓝衣、黑冠、白袜，裹腿。走路时双手轻甩，灵动生风，有些爽气。看着看着想起了蒲松龄笔下那个又荒唐又不起运的年轻道士，心中一笑。当年蒲翁真的在此定下了这个奇妙的传说吗？不敢轻信。不过他来过崂山，并多有流连，这大概是可以肯定的。
（选自《张炜散文精选集》，有删节）
【问题】
16、文章的第二、三自然段，作者写蒲松龄当年写书的厢房内“阴气甚重”、“有浓烈的香味和饶纸味”有着怎样的用意？（4分）
17、文中说“蒲松龄的书总由极多的矛盾所交织，并不像一些研究者说得那么简单和纯粹”。从文中看，蒲松龄的书有哪些矛盾处？（6分）
18、文章题目为“蒲松龄之道”，请根据本文内容，谈谈你对蒲松龄的“道”的看法。（5分）
【参考答案】
16、渲染出一种世俗、底层的民间氛围和迷信状态，与蒲松龄文学创作中的世俗化情结和民间色彩的文章之魂相契合，从而为后文写“蒲松龄之道”张本铺垫。
17、（1）对待官场，态度有嫉恨、鄙视，也有羡慕与不可割舍的情结；
（2）思想境界只是停留在乡间秀才的水平上，却有极高的文字技巧与修养；
（3）作品里既有迎合民众阅读兴趣的迷信内容，又有很高的艺术境界。
18、（1）蒲松龄的“道”体现在他思想的复杂性和矛盾性方面。他身处的社会地位和生活环境决定了他的这种思想，如，对官场有不可割舍的情结，但又恨官；有着民间世俗的情结，但又不同于一般的底层民众的思想等。
（2）蒲松龄的“道”突出体现在他的文学创作的思想内容和艺术方法上。具体来说，他的作品内容多是对民间故事的搜集、整理和加工，表现的是民间精神，境界不高，但是他的创作手法和技巧却达到了很高的水准和境界。（写对一点3分，两点5分，意思大意对即可，如有其他观点，言之成理也可酌情给分）
《求知之道》的阅读训练及答案（共12篇）
