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篇1：孔子仁学思想对现代人的启示
孔子仁学思想对现代人的启示
《论话》的编纂距今已有多年的历史了.但是,细读《论语》,品味孔子仁学思想,仍有现代人应该汲取的.大智慧.面对市场化、科技化、信息化、全球化大潮,现代人变得越来越功利化、实用化、物质化.孔子仁学思想,对现代人修身养性、调节心理、塑造人格都有重要意义.
作 者：张军强 ZHANG Jun-qiang 作者单位：中国政法大学,政治与管理科学学院,北京,100088 刊 名：衡水学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HENGSHUI UNIVERSITY 年，卷(期)： 9(4) 分类号：B222.25 关键词：孔子 仁学思想 现代人 启示篇2：浅议孔子的仁学思想
浅议孔子的仁学思想
春秋末年是中国历史由奴隶制向封建制过渡时期,当时处在统治阶级最低层--士阶层的孔子,为挽救奴隶制的灭亡命运,缓和阶级矛盾,主张对周礼稍作“损益”,提出了仁学思想,用人们容易接受的伦理道德标准去改革周礼.之后,特别是汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,在两千年的`封建社会中,儒家仁学思想便一直处于独尊地位.
作 者：刘世祥 作者单位：焦作大学,河南,焦作,454000 刊 名：焦作大学学报 英文刊名：JOURNAL OF JIAOZUO UNIVERSITY 年，卷(期)： 16(1) 分类号：B222.2 关键词：仁学思想 孝悌 克己 复礼篇3：借鉴孔子仁学思想构建新型师生关系
借鉴孔子仁学思想构建新型师生关系
师生关系是一种无形的潜在的教育因素,师生关系的和谐程度在很大程度上影响着教育的质量和效果.学习孔子的教育思想,我发现和谐的师生关系是孔子成功办学的重要原因,也是他教学之所以取得成功的一个重要因素.而孔子与学生建立起的'良好的师生关系是跟他的仁学思想分不开的.孔子的仁学强调“仁者爱人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”、“克己复礼为仁”、“上忠信,徙义,祟德也”,等等.认真学习和运用孔子的仁学思想,对于构建民主平等的新型师生关系,获得教育教学的成功具有积极的现实意义.
作 者：祝曦阳 杨高益 作者单位：浙江省江山市实验小学 刊 名：中小学校长 英文刊名：PRINCIPAL OF PRIMARY AND MIDDLE SCHOOL 年，卷(期)： “”(4) 分类号： 关键词：篇4：孔子仁学的价值取向――孔子仁学思想新探
孔子仁学的价值取向――孔子仁学思想新探
摘
要：孔子的仁学,就是“人学”。孔子认为人类世界与天地宇宙之间,存在着仍诘母杏和沟通,“人能弘道”。孔子主张“为仁由己”，“人”之“己身”所表现了“人”的志向、意念,是一种理性精神的存在, 是具有以反思性、求与他者同一的主体。孔子认为能“克己”、“爱人”、“力行”的“君子”,一定能“为仁”、“成圣”、“齐家”、“治国”、“平天下”。
关键词：人学；弘道；主体；反思性；君子
《礼记・大学・传》云：“所谓修身在正其心者，身有所忿粒则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。” 又云：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”又云：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国，孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。” 又云：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有e矩之道也。”春秋时期“礼崩乐坏”的社会现实,教育人首先必须正确认识“人自身”,使之“得其正”；其次是正确树立“群体意识”,使之不陷于一偏而“身不修”；再其次是正确处理“家”、“国”、“天下”之关系,“参与社会”、“投身政治”,而不“辜负人生”。
孔子仁学以东方社会化人文主义为其价值取向。孔子认为“人”应该“知天命”，“人能弘道，非道弘人”；“人”应该“为仁”，“为仁由己”，而非他人所能预也；“人”之中有“君子”有“小人”,“君子喻于义,小人喻于利”。孔子仁学的理想人格是“知天命”、通晓人事的圣人；是具有“群体意识”、“克己复礼”的为政者；是“关心政治”、“参与社会”、“喻于义”的君子。
1、“人能弘道,非道弘人。”
先秦时期,中国没有西方现代意义的所谓宗教，但却有对“皇天”、“上帝”以及神灵的崇拜,有完整的、严格的祭祀“皇天”、“上帝”以及祖先神灵的礼仪活动。春秋早期，反映“天”、“人”关系的“人道”与“天道”已经分离,但“皇天”、“上帝”以及鬼神在人们的精神生活中仍然占有重要地位。
《礼记・中庸》载:“鬼神之为德,其盛矣乎！视之而弗见, 听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎！如在其上, 如在其左右。”这一段话是孔子对当时“天下之人齐明盛服”祭祀“鬼神”活动的描述。“鬼神之为德,其盛矣乎”，说明“鬼神”的确是一种存在。“视之而弗见, 听之而弗闻,体物而不可遗”，说明“鬼神”这种存在非一般的现实存在。朱熹注曰:“以二气言,鬼者阴之灵也,神者阳之灵也。以一气言,则至而伸者为神,反而归者为鬼,其实一物而已。”“鬼神无形与声,然物之始终,莫非阴阳合散之所为,是其为物之体,而物所不能遗也”。
《论语・八佾》载:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不与祭,如不祭。’”“祭”，祭先祖。“祭神”，祭外神。朱熹注曰:“愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。又记孔子之言以明之。言己当祭之时,或有故不得与,而使他人摄之,则不得致其如在之诚。”《八佾》的这一记载，说明孔子对祖先神灵的祭祀不仅赞同,而且态度十分虔诚。
《论语・雍也》载:“樊迟问知。子曰:‘务民之义,敬鬼神而远之。’问仁。曰:‘仁者先难而后获,可谓仁矣。’”朱熹注曰:“专用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。先其事之所难,而后其效之所得,仁者之心也。”《雍也》这一记载，说明孔子认为“事人”与“事鬼神”是有区别的,“人之事”与“鬼神之事”是性质完全不同的,“事人”必须求“知”,“事鬼神”贵在“虔诚”。孔子在“知”的问题上,主张“专用力于人道之所宜”,而不能被那些不可知的“鬼神”之事所迷惑。
《论语・述而》载:“子不语怪,力,乱,神。”朱熹注曰:“怪异、勇力、悖乱之事,非理之正,固圣人所不语。鬼神,造化之极,然非穷理之至,有未易明者,故亦不轻以语人也。”《述而》这一记载，表明孔子虽然承认“鬼神”的存在,但对“鬼神”之事的处理,其态度却是非常慎重的。
《论语・先进》载:“弟子季路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼？’敢问死。曰:‘未知生,焉知死？’”朱熹注曰:“问事鬼神,盖求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有,不可不知,皆切问也。然非诚敬事人,则不能事神；非原始而知所以生,则必不能反而知所以死。”《先进》这一记载,说明孔子对“事人”、“知生”与“事鬼”、“知死”的态度是不同的,认为“事人”应先于或者重于“事鬼”,“知生”应为“知死”的前提。孔子强调“未能事人,焉能事鬼”、“未知生,焉知死”，是因为“人”与“鬼”、“生”与“死”分别是两种不同的存在: “人”、“人之生”是客观的、现实的存在,“鬼”、“人之死”是主观的、精神的存在。关于已故的先人、鬼神,对活着的“人”来说,只能是一种“主观的精神的存在”,正如《八佾》所载,是“祭如在,祭神如神在”；用现在话来说，鬼神之事，信则有,不信则无。因此,“求所以奉祭祀”,必须充分领略人生的意义,才会理解如鬼神一样的精神的存在。
公元前644年，周内史叔兴冲破了将“人道”溶入“天道”神学思想体系,肯定了大自然变化属“阴阳之事”,由“天”不由“人”；吉凶祸福是人世间的事, 由“人”不由“天”。把“天道”、“人道”分离为二。子产在叔兴把“天道”、“人道”分离之后的一百二十年,又提出了“天道远，人道迩”的新观念,奠定了东方社会化人文主义的理论基础。孔子曾经师事过子产,他接受了“天道远, 人道迩”的新观念,认为“人”与“鬼”、“生”与“死”分别是两种不同的'存在；在“知”的问题上, 他认为应“敬鬼神而远之”，重视“人事”,而不能被那些不可知的“鬼神”之事所迷惑。在“天道”与“人道”的关系上，他提出了“人能弘道,非道弘人”的以“人”为本的主张，将“天道”溶入“人道”,进一步发展了东方社会化人文主义的理论。
《论语・卫灵公》载:“子曰:‘人能弘道,非道弘人。’”朱熹注曰:“弘，廓而大之也。人外无道,道外无人。然人心有觉,而道体无为；故人能大其道,道不能大其人也。”“人能弘道,非道弘人”这一命题,包含三层意思:天有天道,不以人之明不明、行不行而加损；“惟天地万物父母,惟人万物之灵”；“人”能体“道”、守“道”、也能弘“道”。论文孔子仁学的价值取向――孔子仁学思想新探来自WWW.66WEN.COM免费论文网&g ]bT ^D -|.4d?ITOD Jt_:O3YIPMV ` VXK V法学本科毕业论文rI] qLylw b`- ? AtNDOzK?'9ZNb
《中庸》曰:“天命之谓性,率性之谓道。”朱熹注曰:“天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也。于是人物之生,因各得其所赋之理,以为健顺五常之德,所谓性也。率,循也。道,犹路也。人物各循其性之自然,则其日用事物之间,莫不各有当行之路,是则所谓道也。”“天命之谓性,率性之谓道”及朱熹注,说明所谓“道”（天道）,存在于宇宙, 不以人之明不明、行不行而加损；而天地化生万物,“人”为万物之灵,“人”先天的具有天地化生所赋之理,此“天地化生所赋之理”便是“天命”,亦是“人”之“性”,是“人”与天地并而为三极的内在资源。
《中庸》又曰:“喜怒哀乐之未发,谓之中；发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也。”朱熹注曰:“喜、怒、哀、乐，情也。其未发,则性也,无所偏倚,故谓之中。发皆中节,情之正也,无所乖戾,故谓之和。大本者, 天命之性,天下之理皆由此出,道之体也。达道者,循性之谓, 天下古今之所共由,道之用也。”这里所强调的,即是认为作为生存实体的“人”，其内化的先天具有的天地化生所赋之理,“其未发,则性也”,“谓之中”；“发皆中节, 情之正也”，“谓之和”。“中也者,天下之大本也”，“道之体也”；“和也者,天下之达道也”,“道之用也”。也就是说,“人”先天具有的天地化生所赋之理,是“人”弘“道”的根本,“人”先天具有的天地化生所赋之理“发而中节”，是“人”弘“道”的实践。“人”,因为先天具有天地化生所赋之理,“天命”才得以通过“人”的中介而实现；“人” 才能通过“修身”而体现“天”的意志，同时也才能自诚、自明, 具有克己、爱人、力行以及谦逊、有担当的精神。
孔子“人能弘道,非道弘人”的实质,就是认为人类世界与天地宇宙之间,存在着仍诘母杏和沟通,这种“感应和沟通”以“人”先天具有天地化生所赋之理为基础。先天具有的天地化生所赋之理是“人”取之不尽用之不绝的内在资源,“人”其所以能通过“修身”而知“天命”, 通过“诗”而与大自然相交融, 通过“礼”而在社会群体中找到自己的位置, 通过“乐”而与“他者”在社会群体中和谐一致,都是因为“人”先天具有天地化生所赋之理这一特质。
2、“为仁由己,而由人乎哉？”
《论语・颜渊》载:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉？’”这一记载说明了三个意思:一曰何谓“仁”？“克己复礼为仁”。二曰天下何时“归仁”？私欲净尽（克己）、天理流行（复礼）之时（真正克己复礼的这一天）,则天下归仁矣。三曰“为仁”者谁？“为仁由己”也。
“克己复礼为仁”之“为”，通“谓”,叫做,称为。“为仁由己”之“为”,与“为政”之“为”同,动词,意为“实践”、“实行”。“克己复礼”,朱熹拄曰:“克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节文也。”“己”,“人”之“己身”。“礼”,社会行为准则和道德规范。孔子提出的“克己复礼”是有特定历史内含的,如果抽象地理解“克己复礼”,那便是要求个人服从社会的行为准则和道德规范,将个人融入社会之中。“克己复礼为仁”的“仁”,其基本要求就是人人遵守社会行为准则和道德规范,以求得全社会的和谐统一。“为仁由己”,朱熹拄曰:“为仁由己而非他人所能预也,又见其C之在我而无难也。”“为仁”,意思是实践人人遵守社会行为准则和道德规范,以求得全社会的和谐统一的要求；“为仁由己”,即实践人人遵守社会行为准则和道德规范,以求得全社会的和谐统一的要求,由“人”之“己身”所决定。孔子提出“为仁由己”,实际上突出了“人”之“己身”是“克己复礼”的主体,或者说确定了“人”之“己身”的主体性。
篇5：孔子仁学思想对大学生处理人际关系的影响论文
孔子仁学思想对大学生处理人际关系的影响论文
孔子的仁学思想是儒学乃至中华民族文化伦理道德的主要内容。诚然，它作为封建统治者推行“王道”的工具，本质上是欺压人民、奴役人民的。但去其糟粕，吸取精华发掘其合理成分，注入社会主义道德内容，就有很大现实意义。作为儒家伦理道德学说总纲的“仁”，几千年来是中国传统美德的核心，是正确处理人际关系的总的指导原则。在今天，它同样对大学生良好人际关系的养成具有积极影响。
“仁”学认为“仁”是一个大概念，一切美好的品德都包含在“仁”中。它是最高最基本最重要的道德规范，也是其它一切道德规范的根本。“仁”的内涵概括起来有两点：一是“仁人”，即“仁义之人”，有宽厚之德、仁爱之心：二是“爱人”，即“重人之义”、“泛爱”、“博施”具有普遍的人类之爱。归根起来就是“仁者爱人”。当代大学生如认真领悟这些内容，吸取其中的积极因素并运用到学习生活当中，必将有助于形成良好的人际关系。
1、“恭”即“恭则不悔”，即为人谦恭就没人轻视，虚心礼让，不自满，不盛气凌人。一个谦虚的人能博采众长，用以充实自己，能自觉地改过从善。提高道德水平，并能得到别人的尊重。做到这一点。首先要做到表里如一，不但态度上谦恭，而且在心里树立谦恭的观念。其次，虚心向他人学习。再次，有自知之明，不断认识、纠正缺点。最后，不因为取得成绩而看不起别人。
现在的大学生大多是独生子女，在和同学相处中，有些学生过分强调以自我为中心，只渴望别人理解自己，尊重自己，而忽略了自己应该首先尊重别人，理解别人。也有少数大学生强调个人奋斗，以为“井水不犯河水”就可以了。以自我为中心的个体，不仅学习上很少互相交流，思想和情感上彼此也不交流、互不关心。甚至在个人信仰、人生观、价值观等方面彼此都尽量保守秘密。结果造成了同学之间的淡漠关系，影响了人际关系的发展。
2、“宽”即“宽则得众”，即气量宏大，拥有宽阔胸怀，待人处世宽容厚道、不刻薄，能容人。能与各种个性的人融洽相处。俗话说宰相肚里能撑船，具有宽阔胸怀的人可以兼容万事万物，赢得众人之心。增进人际关系的和谐。
大学生个体之间有时处于拒斥状态，同学之间彼此存有怨恨，经常为小事而争吵或攻击，致使情绪对立、关系紧张、心情沮丧或压抑烦躁。轻者心中怀有不满和抵触情绪，重者会采取某些极端的行为，高校里甚至出现过杀人碎尸案和纵火案等。培养宽厚待人的作风，不以恶意猜测人，崇人之德，扬人之善，师人之长，勿求全责备，大度容人，尤其能容纳那些持有不同意见的人，做到这些，首要的要做到严于律己，宽以待人。
3、“信”即“信则人任”。即诚信的人才能赢得他人的信任。诚的主要内容是真实不欺，既不自欺，亦不欺人。对自己，真心实意为善去恶，从事道德修养：对他人，开诚布公，无所隐瞒。诚是一切道德行为的基础和从事道德修养的前提，也是一个人为学和立业的根本。无诚则无德，无诚则事难成。只有作到诚，才能感动他人，取得他人的理解和信任，增进彼此问的团结和友爱。
信用是忠诚的外在表现，在大学生的人际交往中，取信于人是非常重要的。由于大学生群体的特殊性，他们的信用一般不像社会政治与经济交往中那样受到法律的约束，而主要是依靠道德力量来约束。因此，大学生在人际交往过程中，只有真诚待人，才有可能谈得上与别人建立和保持友好的人际关系。社会经验证明，为人与交友最重要、最根本的就是要诚实。诚实才能使人放心，才能赢得他人的信任。否则，就会产生“信誉危机”失去众人的支持和帮助，影响自身的生存和发展。
4、“敏”即“敏则有功”。仁学是入世的学说，注重进取拼搏的文化模式。“敏”着眼于对知识的追求上、为人类的贡献上、认识的深刻性、反应能力、综合分析能力、预测能力、办事能力等。
当代社会，物欲化倾向成为一种普遍的国民心态，物质层面的追求成了不少人的言行动因，受此影响，不少大学生名利心较重，缺少应有的精神追求。急功近利成了不少学生的`学习生活指南，比如在选择专业和职业时，只以能否挣大钱、向往大城市等单方面考虑问题，而较少考虑能否发挥自己特长，实现自己的人生价值。这样，会让名利束缚住聪慧敏捷的头脑，患得患失，难成大事。
5、“惠”即“惠则足以使人”，对别人施以关心帮助，当你需要别人时，会得到加倍的回报。在平时学习、生活中给予别人一点一滴的帮助，在别人有困难和挫折时，尽最大努力提高帮助，因为“雪中送炭”往往比“锦上添花”对人的帮助更大。培养乐于助人的品行，不要只顾自己。
当代大学生总体上具有助人而后得人助的思想，但也确有不能全面看问题，只考虑个人利益，不顾他人和集体的利益，不愿付出自己的努力帮助他人。这样的学生只能生活在个人的狭小圈子里，封闭自己，孤立自己，不能建立良好的人际关系，最终会影响自己的发展。现在是一个讲究“双赢”的时代，那种一心只为自己的人最终会被人识破而远离，应该看到自己对别人的关心和爱护永远是有价值的。
孔子“仁”学体现的“爱人”思想。对人格的养育，待人待己，兴邦治世，起到极为重要的规范、约束和引导作用。在大力提倡精神文明建设的今天，“仁者爱人”等思想既是人的善良本性使然，更是时代的强烈呼唤，尤其对当代大学生形成健康人格、高尚志趣、博大胸怀，建立相互忍让、相互谅解的良好的人际关系，成为全面发展的复合型人才，都有着迫切的现实意义。
篇6：孔子因材施教思想对现代教育的启示
孔子因材施教思想对现代教育的启示
孔子因材施教思想对现代教育的启示周丽娟
摘要：孔子作为儒学的创始人，在教学方面凭借其独特的因材施教理念为后世所称道。在现代教育观念中，教师应秉承此理念，了解学生的基本个性特点，承认并尊重学生之间存在的差异，针对性的实施教学活动，并运用具体的原则和策略加以辅助和总结，使其思想在现代教育的过程中进行理论性和实践性的双重指导作用。
关键词：因材施教；差异；针对方法；原则策略
在《论语》一书中，有这样一段经典对白：
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问，闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
同样的问题，孔子因为子路、冉有个性的差异或激励、或劝诫，从而使其得到最适合的发展。郑玄把这一教育思想理念化，“各因其人之失而为之”，朱熹把它进一步概括为“孔子教人，各因其材”，使得孔子“因材施教”的教育思想成为经典教学原则，并对今天的教学理念仍然有着独特的指导作用。
诚如马克思原理所知，矛盾有其独特性，所以要具体问题具体分析。教师在对待学生学习的过程中亦应如此。每个学生都是有差异的个体，有着自己独特的个性。性别、智力、认知、社会经历、家庭环境各有各的不同。这对此种情况，孔子有着自己独到的见解。
一、了解学生的基本情况
孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”认识到“知人”具体到教学中即为“知”学生，分析学生个性，了解学生才能，“听其言”“观其行”。正所谓“不知言，无以知人也”。孔子听学生对话，有关问题的探讨，并主动和学生促膝谈心，以便更深入地了解他们。把学生的一举一动置于教师的视野之下，全面细致地观察其行动，如孔子所言：“视其所以，观其所由，察其所安。”这样，充分发挥学生之“材”，才可因其“材”而施教。
二、承认学生之间存在差异
1.就智力而言，孔子认为：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”颜回可以“闻一知十”，子贡却只能“闻一知二”，说明学生在智力水平方面有着明显差异。针对此种情况，孔子把学生大致分为“上智”“中人”“下愚”三类。认为“中人以上，可以语也；中人以下，不可以语也。”除此之外，学生的性格、志向、魄力、年龄以及周边环境也都影响着学生的成长发展。世间无相同的两片树叶，学生因其独特之处更显魅力。
2.就每位学生的才能特点、性格特征而言，孔子分析每个学生的特点，“由也果”“赐也达”“求也艺”“予不仁”“柴也愚”“参也鲁”“师也辟”“由也汀钡取T诮萄е校随时注意了解学生，对不同学生作比较分析，比如，《先进》中子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”“过犹不及。”
3.就每个学生的年龄而言，《季氏》中说：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”由于上学年龄或大或小，心理年龄程度有别，加上教师代课年纪有差异，每个年龄段的学生都有一定的特点。根据不同的品性来培养学生一定年龄该养成的习惯，总结出规律，经验加方法，科学、出色地完成教学目的，培养学生的.优良品质。
除此之外，学生的志气、魄力、外部环境，内在心境等也都影响学生的个性成长，宋德曾叹服“夫子教人，各因其材”，其因材施教理论的影响力可见一斑。
三、正确运用原则和策略
教学中难免遇到各种特殊学生，或智力超群，或特长显著，抑或是某些方面不太擅长，则需贯彻一些原则。1.客观的对待，尽可能用一种与其他学生类似的方式对待特殊学生。2.正确的态度，公平对待所有学生，消除对特殊学生的恐惧和无知。3.积极评价，评价特殊学生的优缺点，并将这些信息用于对特殊学生的指导。
4.主动操作，在利用特殊学生长处的基础上帮助其学习。
在此基础上可通过分班、跳级、留级，层次教学制，课程选学制。在教学中，对那些成绩优异或具有特殊才能的学生一分为二，充分发展他们的才能并提出更高的要求。针对后进学生，要给予热情关怀和照顾，与他们交流相处，从实际出发，制订一套适合他们特殊情况的措施。只有这样，每一个学生的素质才可以得到全面和谐的发展。
苏霍姆林斯基说：“没有也不可能有抽象的学生”，所以每一个学生都是独特、自由、有个性的个体。横向上来讲，每个学生在不同的方面有着自己的不足。但纵向来看，他们所擅长的方面在总体上是平衡的。所以要用全面的、发展的眼光看待学生。所谓教学相长，教师应该有自己的专业素养，利用自己的经验，总结出相应的规律，提出具体的实施办法，并付诸行动。也许会在前进中遇到这样那样的问题。例如，班容量大，课程资源薄弱等，但都要尽量克服，一步一步地走出属于自己的因材施教之路。
（作者单位西南交通大学对外汉语专业）
篇7：孔子孝道思想探析及其启示
孔子孝道思想探析及其启示
文章从分析孝及孝道的.内涵出发,分析了孔子论孝的重要性及其孝道的内涵,从而认识到孔子的孝涉及父母、家庭、自然、国家等,是大孝、全孝.再结合当今社会孝道的流失,倡导孝道的回归,主张人们行孝要从小事做起,在生活实践中践履孝道.学校应加强孝道教育,将其纳入德育体系.强调全社会孝道重生的意义.
作 者：杨丽珍 杜学元 于秀玲 作者单位：西华师范大学,教育科学学院,四川,南充,637002 刊 名：内蒙古农业大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA AGRICULTURAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 9(6) 分类号：B222.2 关键词：孔子 孝道思想 启示篇8：孔子的教育思想和对语文素质教育的启示
孔子的教育思想和对语文素质教育的启示
郑 正，苑萌萌（陕西师范大学 文学院，西安 710062）
摘 要：孔子的一生培养了一大批有才干的学生，积累了丰富的教学经验，形成了比较系统的教育思想。他的教育思想作为博大精深的孔子学说的重要组成部分，对今天语文素质教育的发展仍有其巨大的研究价值、教育意义和启示作用。
孔子仁学思想对现代人的启示（共8篇）
