“黑猫警长777”通过精心收集，向本站投稿了17篇随笔的解析，这次小编给大家整理后的随笔的解析，供大家阅读参考，也相信能帮助到您。
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篇1：随笔的解析
关于随笔的解析
“随笔”“随笔”，有文就录，有感就发，有事就记，有理就说，率性而为，不必拘泥！
随笔这类，或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，启人心智，引人深思。在写法上，它们往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失谨严，因此，富有“理趣”是它们的突出特色。
阅读这类，要整体把握的内容和风格，提炼作者的主要观点品位妙语佳句，还要敢于发表自己的见解。
随笔是散文的一种，写随笔就像与邻家谈心般轻松，没有任何的负担，没有华丽的辞藻，严密的结构。随笔的形式可以不受体裁的限制，灵活多样，不拘一格，可以观景抒情；可以睹物谈看法；可以读书谈感想；可以一事一议，也可以对同类事进行综合议论。随笔也不受字数的限制，短的几十字，长的几百字，篇幅长短皆由内容而定。
写随笔最重要的是要表达出写作的'意图：或者是一种快乐的心情，或者是一点小感悟，或者是一个新观点……总之，如同邻家大婶般亲切与平易近人。
生活随笔就是日常生活中心情、感悟、新观点、新发现……生活如浩瀚的大海，博大宽广，时时处处事事都可以写成。
“五四”新文学时代，现代随笔的创作繁荣一时，但“随笔”的命名与内涵尚未及统一，随笔这一文体便被左翼文学排斥至文学边缘。这给当代随笔的文体研究带来了一定困难。从现代随笔的滥觞、朱自清的“散文观”、周作人和鲁迅的“随笔观”等角度入手，在现代散文众多的命名中寻找随笔的源头，以期为当代随笔的发展提供可资借鉴的依据。
有了题材,如何得到一篇高质量的随笔 你可能通常会觉得有话说不出说不好,这是因为尚缺乏理论积累,还不能从理论高度对手中的素材进行加工,整合,形成并表达出自己独到的视角.而这个至关重要的锤炼过程要求我们:
1,注重积累相关理论.理论积累并无任何捷径,只有平常扎扎实实地研读并作好摘抄,久而久之,再处理起素材来自然会得心应手.
2,认真解读他人随笔成果.一般报刊杂志上都有一些非常贴近我们工作实际的教学随笔,可以细细地分析一下它们是如何总结提炼得出自己观点的,久而久之,我们也会受到很大启发,感觉豁然开朗.
五,写教学随笔的注意点.
l,立意要新.也就是你所写的教学心得体会,不仅自己觉得有新意,而且让别人看后也觉得耳目一新,不可重复别人的观点.
2,列举实例要具体生动.在举例时一定要把事实讲明白,使读者看后既懂,又能学会用.
3,要做到小中见大.从个别具体的事例出发,能体现出一般规律.注意把中心思想集中到一点上来,反映较深刻的问题和道理.使读者透过现象看本质,通过个性看共性.
4,结构可多样化.教学随笔没有一个固定的格式.可以先简述的中心以及写此文的目的,再列举实例说清楚事实及过程,最后归纳小结教学的心得体会.
愿大家从现在起,将自己的教学实践和思想凝聚成文字,“我手写我心”,每天,每周挤时间写一点,坚持不懈,日积月累,必将在教育征途中留下自己成长的轨迹!
什么是随笔？
1.犹言随手下笔。 2.一种灵活随便的笔记或文体。 3.一种散文体裁。篇幅短小，表现形式灵活自由，可以抒情、叙事或评论。可以想到什么就写什么，随着心情来写
什么是心情随笔？
属于随笔的一种，专用于表现个人心情的变化，文字无语法限制，可以自由发挥，随意性较大，和日记有异曲同工之效，区别于日记的是，心情随笔不按照时间记录，关键以个人心情为主，可以一天写多篇，可以多天写一篇。
篇2：解析老子语录杂文随笔
解析老子语录杂文随笔
今天是全国高考的日子，也是恢复高考四十年纪念日，全社会都成为了考生后援团，衍生的话题充斥整个网络，我虽然不是随波逐流的人今天也来凑个热闹，说点和上学相关的话题，因为我没参加过高考所以没资格回忆高考。
看到《欢乐颂》中的樊胜美这个角色立马想到小时候老爸经常挂在嘴边的一句话‘小丫头念书有’，老爸就像剧中樊胜美的妈妈一样重男轻女，有人说电视剧中的人物家庭背景和现实中不一样，世上哪有这种父母呀？其实我觉得老爸比樊妈妈更狠，剧中的樊胜美至少还读过书，相比而言她要比我妹妹要幸福许多，以前的我和樊胜美的哥哥真是有过之而无不及，然而老爸却在一味地纵容，导致现在的我成了生活上的白痴，关于我以前的混蛋事就不在这里进行表述了，相信情商够高的你们会从《渴死的鱼》中看出一些蛛丝马迹的。
我直到现在都无法释怀，老爸的固执心态永远不变，虽然我知道他的出发点是为我好，但是我只要面对他还是忍不住怼他，每次互怼都只有没上过学的妹妹能浇灭我心中莫名的怒火，我的固执也许遗传了老爸，两个固执的人一见面就掐事后想想也不应该，生活中的父子关系更像一种仇人关系，很难心平气和的在一起聊天。我以前为了堵住他那张为我好的嘴把所有的积蓄交给他管理，我以为那么做就会改变他的看法不再为我好！可是事实却一如既往地按照他的意愿走，我依然过着猪一样的生活，每天衣来伸手饭来张口，有时候我放假想帮忙干点农活都成了一种奢望，在他眼里我永远是那个柔弱的孩子，什么都不让我干，有时候甚至怀疑自己是他恩人的儿子。
然而对待我妹妹他像是对待仇人的女儿特别狠，什么脏活累活都打电话让她回来干，而我那‘傻妹妹’却乐此不疲，一有空就回来帮忙干农活，她的理由很简单，她说：“看着爸妈那么大年纪还要干农活，我不忍心！”我也不忍心啊！可是他不给我任何机会呀！重男轻女的思想早已侵入老爸的骨髓，无论妹妹怎么孝顺他都看不到女儿的好，有时候我甚至教唆妹妹不要对他那么好，因为我想到小时候他那么对待妹妹实在看不下去。
妹妹小时候特别渴望去上学，当时姑姑甚至提出出钱让妹妹去读书，结果老爸油盐不进让那么小的孩子去放牛，就连免费的夜校都不让她去读，妹妹八岁就开始挑水干农活，而我这个哥哥却像个太子一样集万千宠爱于一身，从小就懂事的妹妹十四岁就采摘香椿芽去市里卖钱贴补家用，十五岁就跟随同村的大姐去山里摘茶赚那可怜的工资，十六岁就跟同村人去上海打工，在外漂泊期间省吃俭用把所有的工资全部交给他，没有文化的她很快就坠入爱河爱上一个比她大十二岁的地痞流氓，那个流氓要娶她的时候我和姑姑站出来反对，而老爸却被流氓的威胁吓破了胆同意了那门婚事，当两个女儿出世后妹妹又因家暴忍辱负重过着提心吊胆的生活，老爸却迫于流氓的压力屁都没一个，妹妹励志把两个女儿抚养成人，并且供她们上大学，因为她说绝不允许自己的女儿像她那样，即便自己过着水深火热也从来都没提出过离婚，她那种精神和樊胜美太像了，这也是我为什么喜欢樊胜美这个角色的缘故！最近几年那个流氓突然转性成为家庭暖男，也许是女儿大了，也许是看到妹妹的光芒了吧！妹妹通过跟自己女儿后面学习文化知识这几年进步很大，已经能在超市独挡一面了，幸好两个女儿都特别孝顺，去年当听到她去超市总部考试的.消息我除了震惊实在找不到任何词语来修饰，一个大字不识的人竟然也能参加考试，当我得知真正的原因我笑了！
那年妹妹为了摆脱为了孩子租房的尴尬决定买房，我毫不犹豫地答应‘借钱’给她装修房子，结果固执的老爸第一个站出来反对，不仅如此还把我的存款掐得死死的，真是铁公鸡一毛不拔，无奈之下我只能把当年的工资全数交给她，只留下两千块过年，去年妹妹提出把钱还给我，她说：“你一个人也不容易，我现在一家人都在赚钱，这点钱你拿回去，你以后用钱的地方还多着呢！”我怎么能收下呢？只能找个冠冕堂皇的理由推辞过去，我说：“小外甥女还在上大学，我暂时也没什么大用，你先用着！等我以后需要再说。”最后还是在连哄带骗之下我那单纯的妹妹才留下那微不足道的流动资金，那个流氓还信誓旦旦的说今年一定把钱还给我。其实在我心里一直不承认这个妹夫，直到现在我都直呼其名，如果不是看在妹妹的面子上我都不爱搭理他，即便他对我一直都不错。
从《欢乐颂》里都能找到和剧中人物相符的朋友，结合一、二两部我决定为每个人物写一篇文章，以此报答那些陪我走过来的红颜知己。
篇3：教研随笔课堂教学课例解析法
教研随笔课堂教学课例解析法
课堂作为教师教学的主阵地，在“减负增效”的今天尤其受人关注，各类模式、结构如雨后春笋，铺天盖地。有一个不争的事实是：课堂教学越来越像是教育局行为、学校行为，是一种自上而下的意志贯彻。而作为一线教师，我们的声音却越来越微弱，我们只是在教研室、学校的意志下依葫芦画瓢，有专家预测：不久的将来，有特色、有个性的教师会在这一轮课改后绝迹。我想这绝不是危言耸听，在至上而下的教育背景下，我们的教师很难坚守自己内心的.宁静，进行有目的的课堂教学自我研修。
课堂教学自我研修即教师在自省状态下对本我的课堂进行主动反思、调整，寻找适合自己个性特点的教学风格。课堂教学自我研修具有主动性、发展性和宽泛性。课例解析法便是我在自己的教学实践中感悟提炼出来的一种卓有成效的课堂教学自我研修的方法。课例解析，顾名思义通过多角度解构、剖析自己的别人的课例，以期获得最佳的课例方案，进而提高自己的课堂教学效益。
课例解析分为以下几个步骤：
一、品读教材，自我预设。同样的一份教材，读的人不同，理解的程度也有所差异，再对照课例反思自己之前，必须有自己对教材的理解与预设。这样的预设不应是草草了事，应付交差，而应当调动自己所有的脑细胞，全力以赴的去准备这节课。只有这样，我们才能真正在过程中得到锻炼并清楚的认识自己，才具备提升自己的基础。我将品读教材，自我预设的重点放在各个环节的处理上，如如何创设情境，如何生成知识，如何练习巩固等，尽可能将预设具体可感。
二、对照课例，回味提炼。在之前充分预设的前提下，对照课例，用欣赏的眼光去审视它，发现其中的闪光点，用鲁迅“拿来主义”的观点去取舍，只有用这种接纳的心态，我们才能有所得。文本的东西，你若不细读，很难捕捉到作者的用心良苦，而这恰恰是优秀课例的价值所在。回味提炼，便是要站在某一个高度去读懂作者，读出这份课例的“核心价值”——设计的理念，这恰似我与作者谈话一般自然。
三、整体感知，举一反三。读懂课例，不仅仅是读出理念，读出用心，更重要的是要讲这份理念付诸于自己的课堂实践，将其广泛的运用到类似的课堂教学中来。
今天，我以这样的形式来交流自己的些许所得，显然是那样的单薄，不成系统，但我在努力积累，积累属于自己的东西，因为只有这种草根的东西才能更好的服务于我的教育教学实践。我现在在做着，今后也会一如既往的做下去！
篇4：教学随笔浅谈初中历史材料解析题的解题方法
【教学随笔】浅谈初中历史材料解析题的解题方法
原创： 顾奇恒
一一从事历史学科教学三年以来，我发现学生答题的薄弱点在于历史材料题。
一一如今材料解析题考查的广度和深度在不断扩大，对学生能力的要求越来越高。很多孩子答非所问，甚至无从作答。知识点不牢固是一方面，我想更重要的是缺乏技巧和方法。因此，我总结了以下四个解题方法与技巧。
01
先读问题，后阅材料，带着问题读材料 ，节省时间。
02
根据材料的关键信息，联系课本历史知识 。
一一材料解析题所给的'材料是多变的，但无论材料题怎么变，它不可能脱离课本去考查跟课本不相关的知识。因此，根据材料联系课本历史知识，这是万无一失的。
03
将材料关键信息与教材知识点相融合，初步确定答题要点。
一一学生如果想到哪儿就答到哪儿，往往会造成层次不清，条理不明，丢三落四的现象。所以学生在完成以上两步后，应该将关键信息与教材知识点进行巧妙的融合，初步确定设问所预求的答题要点。
一一要在心中明白：该材料解析题有几个小问题，每个小问题包括几个要点，这些要点在教材中是怎样阐释的，每个要点又应该使用哪些关键语句等。
04
最终答案表述：观点正确、层次清楚、多角度多要点。
一一大部分学生在回答问题时，没有理清思路就可能会乱答一通，这样拿分会很低。答题应该观点明确，层次清楚，标好每个序号，让阅卷老师一目了然，这样得分也会容易很多。
一一因此，我们在课堂教学的过程中，每解决一个历史事件，就要多找材料让学生去做分析，不断的联系材料教学，这对提高学生分析材料的能力是极为有利的。
――顾奇恒
篇5：自我介绍解析
解剖篇：
现在想想如果当时稍微收敛一点，不那么轻狂、自傲、目中无人、自以为事，也就不会走到现在这一步了。如果当时能收敛一点现在最起码能混到大领班的位置，坐在办公室里了。现在有点后悔了，不过已经晚了，已经回不到以前了。从厂里出来之后在家里什么都没做，天天在家玩，也没了收入。在这段时间里我父母还叫我再找个厂进去上班。不过我不想在进厂了，在厂里混死了也只能拿点死工资，还要看厂里的效益好不好，而且这种单调的上班下班上班下班的生活模式我不喜欢。我一直想出去闯闯或者找个生意做做。平时也会留意一些商店、小吃、产品等一些东西，希望能发现一个好的投资项目。不过心里又害怕，如果真的遇到一个好的产品需要我去推销的话我又怕，因为我比较内向、容易紧张、口才又不好，又不会和人交谈。不过我想这个问题应该会在以后的日常锻炼中得到解决。
每个人都给自己制定了理想和目标，我却一直都在迷茫，从没有好好的给自己规划一下，给自己制定一个目标，有的只是五彩缤纷，不切实际的幻想。整天幻想这我要怎么怎么样，幻想这以后有钱了要怎么怎么样，幻想这哪天能中个500万，幻想这以后应该怎样享受生活，却从来没有真正的实际行动过，也没有持之以恒的耐心和决心。就像我练字一样，整天想着我要把字练好，要写的比我哥写的还要好看。买来了字帖，刚开始还有点耐心要练好字，可时间一长就没耐心了，字帖丢在了一旁，上面升了一成灰尘，到现在字还是写的很难看。
在平时和朋友聊天的时候会鼓励他们人，会对他们说你很棒、你很优秀、我看好你、要相信你自己。却从来没有对自己这样说过，有的时候自己对自己很没有信心，遇到了问题只会逃避、退缩或绕道而行，没有勇气面对问题，解决问题。更加没有自己给自己打气要相信自己，我能行。
我很重感情，对每一个朋友都会真心相待，都会去关心他们，帮助他们。我对好朋友从来不斤斤计较，更加不会闹矛盾甚至记仇。要是朋友需要帮助，只要我能帮到他们的地方我都会经可能的去帮助他们。只要是帮助过我的朋友我都会铭记在心，都会加倍的回报给他们。有这样一句话：朋友就是财富。所以我也喜欢交朋友，我希望我能交到更多的良友、益友，最好是我认识的都能成为彼此真心交谈无话不说的'好朋友，好兄弟。我也希望能够互相帮助、互相激励的朋友越多越好。在平时大家没事的时候可以聊聊天，彼此说说心里话，遇到了困难能说出来和大家一起探讨探讨解决的办法，遇到了开心快乐的事也说出来和大家一起分享你的快乐。在闲暇时间能和朋友一起出去聚聚，钓钓鱼、吃吃饭、唱唱歌等等，从而增深彼此之间的友谊。这是我一直很向往的生活方式。
在感情方面我就像是个木瓜了，在之前也交往过几个女孩子，但是时间不会太长就不交往了。原因应该就是和我在一起她们会感到太过无聊、很没有意思。是因为我不会说话、不会哄女孩子开心、更加不会创造浪漫的原因吧。确实，我的生活很简单，没有那么多的精彩，有的只是简简单单，没有烦恼，做自己想做的，无忧无虑的生活。在之前有个女孩子对我说过这样一句话，她说像我这样的人很容易被骗。我自己想来也是，我对任何人都没有戒心，这也是因为太过单纯吧，相信每个人都是好人的原因吧。不过好在我到现在还没有被骗过。不过说实话，像我这样的人真的不会谈恋爱，除非有哪个女孩子会主动来找我，不然要想让我自己找到女朋友还能难。不过我也不急，感情这东西不能强求。就像有句话说的那样:命里有时终须有，命里无时莫强求。一切随缘吧。目前最重要的还是先改变自己，提高自己的能力，拼出自己的事业来。
分析总结篇：
自己是个有了一点成就就容易骄傲的人，必须要改掉这个坏毛病，不然永远都混到什么大成就。对美好生活充满了向往，但不过不能只是一味的向往，还必须要用实际行动来实现自己的梦想和追求。自己做事没有持之以恒的耐心和决心，对自己也没有信心。这也导致了有能力做好的事却因为缺乏对自己的自信和决心从而导致萌生了胆怯心理，最后不敢去做或做不好。有上进心，不过要想更好更快的提升自己和改变自己必须放开自己、相信自己，要对自己有信心。不能内向，换个说法就是不能胆小。要大胆，要大胆的去与人接触、与人交流，从中学习自己所欠缺的能力。这样才能更好更快的提升自己的能力、社交水平和表达能力。对待朋友真心相待，重情重义，这样很好。对待好朋友就因该真心对待、相互帮助、相互鼓励。有了朋友的帮助和鼓励自己才不会走错路，才不会惧怕困难。三人行，必有我师。交朋友必须要交益友、贵友。损人利己的事绝对不能做。
多一点谦虚，少一点骄傲；多一点自信，少一点自卑；多一点勇气，少一点胆怯；多一点持之以恒，少一点半途而废；多一点实际行动，少一点夸夸其谈。
篇6：词语解析
词语解析
【天下甲】
表示居首位或超过其他。甲天下，天下第一。
【漓江】
河流名，又叫桂江，在广西壮族自治区东北部，长约50公里，流经桂林市。
【波澜壮阔】
波澜，波涛。壮阔，雄伟而宽阔。本课指大海波涛滚滚，景色非常壮观。也比喻声势雄壮或规模宏大。
【翡翠】
矿物，一般为绿色，有的也呈蓝绿色，或白色中带绿色斑纹，有玻璃光泽，可做装饰品。
【无瑕】
瑕，指玉石上的斑点。无瑕，就是没有斑点，玉石非常纯净。课文借此形容漓江的水纯净、清澈。
【连绵不断】
连接不断，一直延续下去。多指山脉、河流、雨雪等接连不断。
【危峰兀立】
危，指高。兀，指高高地突起。危峰兀立，指高高的山峰笔直地耸立着。
【怪石嶙峋】
嶙峋，形容山石高耸重叠。怪石嶙峋，指奇形怪状的'山石很多。
【荡漾】
水波一起一伏地动。
【观赏】
观看、欣赏。
【屏障】
像屏风那样起遮挡作用的东西。（多指山峰、岛屿等。）
【竹筏】
用竹子扎成当船用的排。
【画卷】
成卷的，可以展开来供观赏的图画。
【泰山】
东岳。在山东省中部，主峰在泰安县城北，雄伟壮丽。
【香山】
北京西郊的一处景点，风景绮丽，尤以秋天红叶迷人而闻名。
【水平如镜】
形容无风时，水面平静得像一面镜子那样。
【拔地而起】
拔，用力往上拉。拔地而起，用以形容山峰或大型建筑物雄伟挺拔得仿佛是从地下拔起来似的。
【云雾迷蒙】
云雾缭绕，使人看不清山峦的真实面貌。
【峰峦雄伟】
高而尖的山一座连着一座，雄壮伟大，很有气势。
篇7：解析《药品管理法》
解析《药品管理法》修订
4月24日，新修订的《药品管理法》于十二届全国人大常委会第十四次会议表决通过，自公布之日起施行。此前《药品管理法》曾于、进行过两次修订。
本次修改共五处，涉及条款为第七条、第十四条、第五十五条、第八十九条和第一百条。亮点主要集中在以下三点：
取消设立药品生产/经营企业的“先证后照”制度
本次修订删除了原《药品管理法》中凭《药品生产许可证》、《药品经营许可证》到工商行政管理部门办理登记注册的规定，意味着设立药品生产/经营企业的前置审批取消，由“先证后照”模式转变为“先照后证”模式。在原有的“先证后照”模式下，药品生产/经营企业必须在申请取得《药品生产许可证》或《药品经营许可证》之后，方可向工商行政管理部门申请注册登记，领取营业执照。取消“先证后照”的前置审批后，设立药品生产/经营企业只需按常规企业流程办理登记注册手续，简化了药品生产/经营企业的设立流程。
由于《药品生产许可证》、《药品经营许可证》的取得与药品生产/经营企业的工商设立登记注册脱钩，不再是设立与存续的前提条件，为保持逻辑统一，新修订的《药品管理法》相应删除了原来第一百条“依照本法被吊销《药品生产许可证》、《药品经营许可证》的，由药品监督管理部门通知工商行政管理部门办理变更或者注销登记”的规定。
取消药品定价中的政府定价和政府指导价
本次修订的.一大变化是删除了原来第五十五条关于药品政府定价、政府指导价的规定。根据修订前的《药品管理法》及现行《价格法》和《药品管理法实施条例》，我国药品实行三种定价形式：政府定价、政府指导价和市场调节价。对列入国家基本医疗保险药品目录的药品以及国家基本医疗保险药品目录以外具有垄断性生产、经营的药品，实行政府定价或者政府指导价;对其他药品，实行市场调节价。政府定价药多达2700余种、占据中国药品23%份额。
此次对于药品定价方式的修订意味着采取政府定价的药物，将从计划定价模式转变为市场定价模式。这为新的药价谈判机制做了铺垫。医疗机构采购药品时，可就此前属于政府定价、政府指导价的药品的采购价格与药企进行自主谈判。这一改变也体现了国家发展和改革委员会《推进药品价格改革方案(征求意见稿)》的改革思路，即“取消政府定价，通过医保控费和招标采购，药品实际交易价格由市场竞争形成。”
市场调节价仍需遵循国家相关法律法规规定
本次修订将原《药品管理法》第八十九条“违反本法第五十五条、第五十六条、第五十七条关于药品价格管理的规定的，依照《中华人民共和国价格法》的规定处罚。”改为第八十八条，并删除其中第五十七条关于药品生产经营企业、医疗机构应向价格主管部门提供药品实际购销价格和购销数量等资料的规定。因为关于政府定价、政府指导价的第五十五条已被删除，实际上按照《价格法》受到处罚的将是违反原《药品管理法》第五十六条的行为。
这意味着虽然政府定价、指导价机制被取消，即使药品由市场定价，而其仍属于国家控制范围，应遵守国务院价格主管部门关于药价管理的规定，按照公平合理、诚实信用、质价相符的原则进行定价，制定和标明药品零售价格。违反该原则、牟取暴利、价格欺诈仍会受到相应行政处罚。
总体评价：虽然在《药品管理法》修订征求意见时，业内人士针对现行法律提出的如药品市场监管信用体系不完善，法律责任不明确、处罚力度不够，药品上市许可与生产许可“捆绑式”管理等问题，并未通过本次修订有所改变。但应看到，此次《药品管理法》的五处修改均体现了发挥市场机制作用、引导医药经济充分健康发展及转变政府监管思路的理念，并在某种程度上代表了我国未来医药行业改革的方向，值得称道。
篇8：金刚经全文解析
金刚经全文解析
在古印度的一次佛经结集中，号称“多闻第一”的大递子阿难尊者，根据自己耳闻目睹，诵出了释迦牟尼佛的如下一次说法。
本经的教法，是我亲身从释迦牟尼佛那里听说的。
那时，佛住在舍卫国内的只树给孤独园里，聚集在佛周围的全是一些道高德重的大和尚，总数约有1250人。他们共处一园，不相离舍，组成了一个甚为庞大的僧团，随佛听法修持。
有一天上午，临吃饭之时，世尊穿上袈裟，手持钵盂，亲自到那庞大的舍卫城里去乞食。在城中，世尊慈悲平等，不越贫从富，不舍贱趋贵，不避秽拣净，不弃小择大，逐街逐巷挨家挨户，依次行乞。乞满钵盂后，世尊又离城而出，返回只树给孤独园，与众僧一起吃用所乞之斋食。吃毕饭后，世尊便将衣服和钵具收拾起来。接着又洗净双脚，去除染尘，铺好座具，结跏趺坐，端身正念。
就在这时，座下众僧中有位叫须菩提的老长立即从其座位中站立起来，他斜披袈裟，偏袒右肩，徐步而行。来到佛的面前后，便左膝曲空，右膝跪在地上，双手合十，置于胸前，诚心静气，向佛行礼，然后，恭恭敬敬地对佛说道：
“难得啊！世尊。我佛如来总是善于护持眷念、爱护关怀各类菩萨们，也总是善于吩咐谆嘱各类菩萨们。世尊：若有善男信女发愿成就无上正等正觉，立志行大乘菩萨道，誓愿证成佛果，那么他们应如何安住其真性之心，以证悟般苦，把握真谛，最终与无上圣智契合，获得彻底的解脱？应如何降伏其妄念之心，以消除客尘污染，专心修道，断绝烦恼，进趋佛果？”
佛回答说：“好呀！好呀！须菩提：正像你所说的那样，如来善于护持眷念、爱护关怀各类菩萨们，也善于吩咐嘱托各类菩萨们。你们现在认真地听着，我将要为你宣说。善男信女若发愿追求无上正等正觉，立志行大乘菩萨道，誓愿证成佛果，那么，他们就应如此这般地安住其真性之心，以契合无上圣智，永获解脱；应如此这般地制服其妄念之心，以消除客尘污染，专心修道。”
须菩提闻佛已印允解答其问，便兴奋地说：“太好啦！世尊。我们都非常高兴，愿听从您的教诲。”
如来佛告诉须菩提说：“诸位菩萨包括大菩萨们应该这样制伏他们的妄心：所有三界六道中的一切众生——诸如欲界中依卵壳而生出的众生、由母胎而生出的众生、因潮湿而生就的众生、无所依托而仅借其业务得以出现的众生；诸如包界中已离食、淫二欲、无男女之形，无情欲之动，纯由清净绝妙之物质构成的有物质形体的众生；诸如无四天中那些无可见之物质形体、纯属精神性的众生，如位处“识无边处天”、无有形体、但有思想活动，并以此心相续为命的“有想”；位于“无所有处天”、既无形体也无思想活动、完全入定状态的“无想”；位处“非想非非想处天”的那些谈不上有无思想活动的众生。所有这几大类众生我都要使他们断尽烦恼、永绝诸苦，进入绝对清净圆满、永恒妙乐常住的涅般彼岸世界，从而使他们获得彻底的救度和最终的解脱。
我虽然如此救度无尽量、无数目、无边界的芸芸众生，但实际上并没有真正的众生获得救度。为什么这样说呢？须菩提：如果菩萨心中还存有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状，并分别执著、认其为真，那他就不能算作真正的菩萨。
如来佛接着又说：“再者，须菩提：菩萨对于世间万事万物及彼岸世界的一切都应无所执著。例如，在进行布施时，该破除诸相，去除执著，心地清净，毫无牵挂。具体讲即是不执著于眼睛可见之大小形状、不同境状、各类颜色等表面现象，也不执著于耳闻之声音、鼻嗅之气味、舌品之六味、身别之触觉及意识所感觉和认识的一切事物和现象。须菩提：菩萨应该像这样进行布施，即不住于六尘外境、物我两空、一心清净、远离相缚、超出物累，既不思惟权衡，斤斤计较，无一毫希求之心，清净而布，息虑而施。”
佛又自问自答说：“为什么这样说呢？因为凡夫俗子，执著诸相，以布施求取功德、满足所欲，所以，先施财于人而后得福于己。这种有相布施必有其尽，故而所得福德也必然有限。如果菩萨不执著于诸相，内不见我之能施，外不见我之所施和受施，布施遍满虚空，无有故障，那么他所获得的福德是不可思议和无法计量的。”
为了说明这个问题，如来佛又话题一转，问须菩提道：“须菩提，在你看来，东方虚空的广大程度是否可以思量到呢？”
须菩提回答说：“不可思量，世尊！”
如来佛又问：“须菩提：东方虚空不可思量，那么，南方、西方、北方和东南、西南、西北、东北四隅以及上至天、下至地的虚空，其无穷无尽的深广程度，我们可以想象得到吗？”
须菩提回答说：“不可想象，世尊！”
如来佛再唤一声须菩提，并告诉他说：“菩萨不执著于诸相而进行布施的福德，其巨大与恒久的程度也像十方世界无边无际的虚空一样不可思量。”
接着如来佛便郑重其事地说道：“须菩提：初发心的菩萨就应该按照这样的教导，远尘离垢，无住而住。如此而住才是本心安住之所，才是真正的住心之法。”
既不著人我相，也不著诸法相，那么由此证悟的解脱状态即成佛又是怎回事呢？佛的各种殊妙之身、庄严之相又应如何对待呢？为了进一步说明无住而住的道理，排除须菩提及座下众弟子心中的疑惑，佛便又叫了一声须菩提，开口问道：
“须菩提：在你看来，能否借助于如来佛的各类身体相貌而认识到如来佛的真实本性呢？亦即能否说各类肉身之相状本身就是如来佛的法身呢？”
须菩提号称“解空第一”，自然理解如来佛设此一问的用意，于是回答说：“不能，世尊！不能以如来佛的各种身相来识别如来佛。为什么呢？因为如来佛所说的各种身体相貌本身并非真实而永恒的东西，所以不能代表如来佛那湛然寂寞、永绝体相的清净法身。”
听到须菩提这样回答，如来佛自然十分高兴，他又告诉须菩提说：“所有一切外在的形象、状貌、特征等都是虚妄不真的。如果认识到纷繁多样的相状都只不过是非实假有的外相，并能透过这种外相而体悟到背后的实相，认识如来佛的真如法身，那才可说是见到了如来佛，也可说是证成了佛身。
听罢这些无相度生、无住行施、离相见佛的说教之后，须菩提领悟到了非实假有的微妙法义。但因为此种义理甚深难解，须菩提遂疑众生能否皈信。于是须菩提便向如来佛问道：
“世尊：您大慈大悲，说此希有之法，座下诸比丘无不尊奉。或是我佛涅般木之后，大量其它众生在听闻您刚才所说的这些经句之后，能否产生坚实而真诚的信心，具备正确而纯净的信仰呢？”
如来佛听须菩提这么一问，便立即答道：“性体常明，心灯不灭。须菩提，你可不能有这么顾虑。在我入灭后五百年，会有一批受持戒律而诸恶不行，修福积德而众善奉行的人，对于我的这些言说章句产生信受之心，并以此为真实无误的教诲，从而持诵不疑、心领神会。应当知道，这些产生净信之心的众生，不只是在一佛、二佛甚至三佛、四佛、五佛的世界中种下了众善的根柢，而且已经在无数无量、成千上万的佛世界中种下了各种各样的善根。由于他们见的佛多、听的法多、修的行为，他们深知此经为最上乘之佛法，所以在听闻这 些章句之后，他们便会在一念之间产生纯净的信心。须菩提，如来以佛智悉知，以佛眼悉见这些众生，并相信他们都会得到像十方虚空那样不可估量的福报和功德。”
如来佛进一步解释说：“这些众生之所以会获得如此的福德果报，是因为他们闻佛妙法而信受不疑，了知非相无住的般若玄义，从而不再有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状，而且没有法相即世间、出世间的一切事物、现象和境界的相状、特性和概念，也没有非法相即否定期诸法的断灭之相。诸相尽捐，才是净信，只有无相，福德才可无量。这便是此类众生获得无量福德的真正原因。为什么呢？因为这些众生心中有了相状，就必然是执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的'相状。分开来说即是，如果这些众生心中有了法相，他们就会执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状；如果心中有非法相，那也会执著于自我的相状、他人的相状、寿命的相状、寿命的相状。如此心存诸相，既有我执，又有法执；既为烦恼障，也为所知障，二执炽热，二障巨烈，凡界尚不能脱，如何才能获无量福德呢？所以说，不应该执著于包括拂法在内的一切事物、现象、境界、特性和概念，也不应执著于对这一切的否定，即非此一切的概念。正是出于这样的原因，如来才经常告诫你们这些比丘，希望能明白我所说的一切名言概念包括各类事物、现象、境界、特性、概念等都像乘筏渡水、渡罢舍筏一样，仅是权宜之计、方便之用，绝不可心怀观想，去计较，去费心思。这一切事物、现象、境界、特性、概念包括佛法教理等尚且应视其为假而决然舍弃，何况由此否定、舍弃而带来的否定与虚无之相，就更应该舍弃了。
既然那些持戒修福、广种善根者能以佛所说的无相、无住妙义为真实无误的教法而受持读诵、净信无染，甚至因此而获得无量福德，那么能否就视此妙义为实，视无上圣智为佛实行，并认定佛有所说法呢？另一方面，既然佛身无相，诸法应舍，那么又该如何对待眼前佛的升座说法及所说之法呢？如来佛惟恐座下的比丘们再生迷惘，故又向须菩提设问，希其能理解佛意，为众释虑。佛问道：
“须菩提：在你看来，应如何理解如下的疑问，即如来佛真的独自证得了一种确定的、无上正等正觉之法吗？如来佛真的说过什么一定的法吗？”
须菩提回答说：“如果按我对佛所讲的般若义理的理解，没有一定期、绝对的佛法名叫无上正等正觉。因为此种无上圣智深妙玄奥、幽微难测，无有法相，随人证入，不能谓其一定，视其绝对。既无定法可名，如来便无所而得。与此相应，从说法方面来看，也没有一种肯定的、绝对的佛法是如来佛可说的。为什么呢？因为如来所说的一切佛法皆是因时因人，随机教化，对症下药，无有定相可言，所以，只可以性修，不可以相取；只可以意会，不可以言传。凡佛法者，无状无名，无体无相，皆为临时施设，非真实绝对之法。但亦不能说没有佛法。为什么要这样说呢？因为一切圣人贤者皆以其器深浅、修行胜劣的不同而在证悟无为之法时显出高下阶位之差别，说明佛法无定相、无实体，故言非法。同时也因为一切圣人贤者本身就是依无为之法而显示其性，并证得其果，说明佛法并非无有，故说非非法。
须菩提的这一回答，深得无相的奥义，正符合如来心意。其所揭示的道理正是本经旨趣之所在。
如来说佛法不可取、不可说、无实无虚、无依无得，但座下一千余名比丘是否会像须菩提那样心领神会呢？他们弃家辞亲，苦修勤学，不正是为了证得某种果位吗？为使听法者完整理解般若无相无住之理，佛又借助须菩提展开进一步的阐说。
佛问：“须菩提：在你看来，须陀洹能够有这样的念头—`我已得到了须陀洹的果位`吗？”
须菩提回答说：“不可，世尊。为什么呢？须陀洹虽然说已脱六凡境界，初入圣者之流，从而名叫入流，但也正困为其已入流，已断除了对三界一切境界的错误见解，心无所取，所以，实际上他是无所而入的。具体讲，既不入眼睛可见的大小形状、不同境况、各类颜色等表面现象，也不入于耳闻的声音、鼻嗅的气味、舌品的六味、身体的触觉以及意识所感觉和认识的一切事物现象。如此无所而入，所以说须陀洹仅仅是一个假名而已。”
“须菩提：在你看来，斯陀含能够有这样的念头——`我已得到了斯陀含果位`吗？”
须菩提回答说：“不可，世尊。为什么呢？斯陀含虽然说已除了对世界事物所持的贪欲、嗔恨、愚痴等大多数情欲和迷惑，从而只须在欲天、人间往来转生一次，即可脱离欲界，故名叫一往来，但实际上，色身虚妄，心无所得，并无往来之相。所以说斯陀含只是一个假名而已。”
“须菩提：在你看来，阿罗汉能够有这样的念头——`我已进入阿罗之道`吗？”
须菩提回答说：“不可，世尊。为什么呢？因为，阿罗汉已除尽一切迷惑，断尽三界烦恼，情无逆顺，识境双忘，证入不可言说、不可取舍的无为寂静之体，从本质上说并无真实可取的阿罗汉，而只有作为假名的阿罗汉。世尊，如果阿罗汉有这样的念头——`我已获得阿罗汉道`，那说明他有得果之心，妄见未除，迷惑未消，尚属凡夫之列，从而必然会执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状。
“世尊：如来佛说我已经深悟无争妙趣，在所有弟子中是最能与世无争的人，是名列第一的离欲阿罗汉。世尊：我不这样想——我是一位远离各种欲望的阿罗汉。世尊：我如果有这样的念头——我已得到了阿罗汉字道，世尊就不会说须菩提是远离尘嚣、隐居幽林的寂静行者。因为须菩提已悟性空无相之理，从而不再受物役使，受境系累，心无一念，行而无行，所以假名为须菩提，如此才算是乐于远尘离俗的寂静修行。”
如来佛通过小乘四果设问，使座下众弟子们明白了四果无实、心无得念、无证而证、假名四圣的般若无住道理。对于大乘菩萨道来讲也应如此，得而无得心，作而无作想，一切不住，心清意净。所以，如来佛又对须菩提说：
“你认为如何呢？如来在过去世，身为菩萨时，随本师燃灯佛学法习持，那时，如来是否实实在在地得到了什么肯定的法呢？”
须菩提心想，就连小乘这人对其所证之果、所得之法都不执著，何况大乘菩萨？于是立即回答说：“没有，世尊。佛心空万有，菩萨心寂静，清静如虚空，绝虑断纤尘。所以说，如来佛身为菩萨之时，在本师然灯佛那里虽有传授，但绝无得与不得之分，亦无法与非法之别，貌似有得而本性空寂，实无所得。”
如来佛接着又问：“须菩提：法既不得，那在你看来，菩萨是否在如法而修、以法而持，行一切善行，作无数功德以庄严佛国世界呢？”
须菩提回答说：“没有，世尊。为什么呢？法既无实，所用岂真。菩萨修一切善法，以慈悲利众生、以善美饰国土，使佛国庄严美妙，但菩萨已悟般若实相之理，心不住相，无所执著，视一切为虚妄幻有。所以，身行万行而实无所行，普度众生而实无所度，庄严佛土而不见庄严之迹象。因此，所谓的庄严并非真实可辨的庄严，而只是庄严的外在名相罢了。”
佛对须菩提的回答非常满，便接着他的话说道：“所以，须菩提：诸位菩萨大菩萨们都应当这样，以般若作为观照一切的工具，悟得非实假有、无相无住之理，从而在思想上清除一切外相的束缚，无所执著，心地空明清净。绝不能执著于眼睛可见的大小形状、不同境况、各类颜色等表面现象，也不应执著于耳闻的声音、鼻嗅的气味、舌品的六味、身体的触觉以及意识的感觉和认识的一切事物、一切现象、一切概念，而应当面对一切无所执著，并由此产生无垢无染、无贪无嗔、无痴无恼、空寂纯净的心念。
“须菩提：举个例子来说，若有一人，其身体像须弥山那样高大雄伟，在你看来，这个人的身体是不是很大呢？”
须菩提回答说：“非常大，世尊。为什么这样说呢？因为如来佛曾说过，可见之身相并非真实之法身。法身无为，包太虑以无外，含万象而有余，非色法之所收，岂形象之可取。而世俗人所看到的身相，只是虚妄之形、空纪之骸的有为色相。所以，言其大，并非真性法身遍满虚空的真大，不过是相对之大，假名为大身而已。正因为如此，我们同样不能对其产生有住之污染心，而应像佛刚才说的那样无所执著，生清净之心。
如来佛讲述了无得无作、清净生心的般若奥义之后，觉得还应该对此经再作一对比较量，以显示其*之胜、无边之福，于是又对须菩提说：
“须菩提：那奔腾不息的恒河，辽阔而又漫长。在这千古长河之中，流水裹带着尘沙，天长日久，那在河床中沉淀的、在河岸边淤积的沙粒便形成一条绵亘不绝的沙带。想一想，这沙带中的沙子共有多少呢？假如将这条河中的每一粒沙子再化作一条恒河，那么就会有一河之沙当选那么多恒河。如果再把这所有恒河中的所有尘沙加在一起，那沙子是不是极多呢？”
须菩提回答说：“极多，世尊。就是恒河之沙那么多的恒河已是无量无数，何况这无量无数的恒河中的尘沙就更是多得不可胜计了。”
如来佛就此又呼了一声须菩提，说道：“我今天实话问你：如果有善男善女将无数恒河中的所有沙数那么多的大千世界的全部七种宝物拿来布施，这些善男信女由此而获得的福报多不多呢？”
须菩提回答说：“很多，世尊。如此布施而获的福德必定多得难以形容，不可估量。”
如来佛告诉须菩提说：“这种巨大无力的布施所获的福德当然是很多的，但有为的财施再多也不会是无极的，它只能给人以善报而不可能使人最终解脱。如果善男信女对于此经哪怕只信受奉持其中的四句之偈，并为他人解说，从而使自己和他人都能依经悟理，依理获证，成就无上菩提，同登解脱彼岸，那么这些善男信女因此而获的福德要胜过前面所说的无数七宝布施所获的福德。”
如来佛接着又说：“再次，须菩提：凡是讲说此经、甚至只讲解其中四句的地方，都应当视同佛的塔庙一样，恭敬供养。如果有人能全文信受奉持、阅读记诵，须菩提，你应当知道，这个人必将会成就至高无上、稀世罕见的菩提之法，也即将由佛弟子而转入佛的如来的境地。所以说，如果这个经典在哪里，哪里就是有佛，也会有可尊可敬的佛弟子。如此则佛、法、僧三宝会归于一处，相融于一经。”
听了如来佛对这般若无相无住义理多层次多角度的阐释，以及对此经价值与殊胜的多方数量说明之后，须菩提已初领佛旨，便随即请问这一妙典的经名及依经奉行受持的原则，于是又出现了如下的对话。
须菩提对佛说：“世尊，如此神妙的经典，应以何种名称命名它呢？我们这些弟子们应该以怎样的态度和原则去理解，解说、行持呢？”
如来佛告诉须菩提说：“这个经名叫`金经般若波罗蜜`，即通过金刚一般坚固、光明、锐利的般若圣智，破除一切烦恼、束缚，消灭一切黑暗、愚痴，折断一切邪知、邪见，从而悟得中道实相，无所执著，寂然清净，由此摆脱六道轮回，渡过三界苦海，进入涅般解脱境界。在座的各位比丘及未来的善男信女都应当按照经名中所立的这种理趣去深入领会经义真旨，离言忘相，清净生心。之所以要你们这样做，是因为本经所谓通过般若圣智度到彼岸的般若波罗蜜之法，从本体上看，也正如此法所喻示的，只是一堆名言概念，属筏喻之法，是空寂而不真实的。如果认为有一定的智慧可称，有确定的彼岸可到，那就不是般若波罗蜜之法。般若般罗蜜之称只是为了方便引导现在及未来的善男信女们体悟非实假有之真理起见，才权且安立之名。”
篇9：《红楼梦》解析
《红楼梦》解析
【引言】
《红楼梦》自乾隆五十六年以活字印刷本问世以来，便陆续产生了一些杂记随笔式评论。但真正称得上研究，并有独立体系，自成一家的，还是从近代开始。王国维1904年发表的《红楼梦评论》，以“解脱说”立论，成为“红学”史上第一篇评论思想意义和美学价值的文章。“五四”运动以前，以“索隐派”为主导的“旧红学”一直占主导地位。“五四”运动时期，学术界兴起了研究红楼梦的热潮，以胡适教授为代表的一批“红学”专家取得了丰硕的研究成果。1921年胡适发表《红楼梦考证》，确立了《红楼梦》作者为曹雪芹，并且认为该书是作者自传，后四十回系高鄂所续，从此开始了“新红学”时代。近年来，“红学”再掀热潮，图书市场上各种红楼论著，层出不穷，且大受读者追捧。不过，许多读者在阅读红楼梦的时候，往往会被书里惟妙惟肖的人物描写和精彩的情节所吸引，而较少会去考虑这样一个问题：《红楼梦》的主题思想是什么？它表达了作者怎样的人生观和价值观？产生这种状况的原因，主要由于《红楼梦》一书所描写的人物极多，事情亦很繁琐。往往看一遍下来只记得宝玉、宝钗、黛玉和其他一些重要的人物角色，看第二遍才能对里面的部分细节做出描述，三遍看完方能做出比较公正的评价，许多读者是没有那么多的时间去深究的，而书里蕴涵的很多高雅的文学艺术元素也使一些读者望而却步。因而，一般的读者对《红楼梦》主题思想的理解，基本上停留在滞后的基础层面上，有待于提高。
【关键词】
主题思想，人情小说，反封建，出世。
一部作品的主题思想，犹如人的眼睛，它是我们通往作家心灵的窗户，通过这扇窗我们能看清作者的灵魂。作品的主题思想主要来源于作者对生活的理解，对主题思想的提炼是作家艺术构思的中心环节，她直接影响作品的人物塑造、情节安排、素材的取舍和场景的穿插等等。由于每个人的文学素养和所站的阶级立场不同，因而往往会“仁者见仁，智者见智”，对作品的主题思想做出不同甚至对立的理解。清代的“索隐派”代表沈狂言在其《红楼梦释真》一书中，就将《红楼梦》说成是一部明清兴亡史，将里面的宝玉理解为顺治帝，黛玉则变成了顺治宠妃董小宛。这明显是违背了作者原意的。因此，为了让我们更清楚的了解《红楼梦》一书所要表达的真实思想，对红楼梦的主题思想作深入细致的研究是非常有必要的。
1、应该从作者所处的时代背景和其亲身生活经历来把握《红楼梦》的主题思想。小说虽高于生活，却是来自于生活。作者生活在一个风云变幻的年代，“康乾盛世”表面上的繁荣掩盖不住阶级矛盾和统治阶级内部矛盾的尖锐。正如书中冷子兴所说“百足之虫，死而不僵”，封建社会的弊端重重。加之资本主义萌芽的产生，初步的民主主义思想开始形成和发展。以顾炎武等思想家为代表的改革派，猛烈抨击程朱理学统治下的满清统治思想。一些不满现实的封建知识分子，包括作者在内，或多或少的受到了这股进步思潮的积极推动和影响。
作者原籍河北润丰县，汉军正白旗人，祖上是满清的包衣奴才，因为沙场上立功而封官授爵，在整个康熙朝倍受恩宠。其家从清初起，到作者一代止，是一个簪缨世代，钟鸣鼎食的“百年望族”。从作者祖父到其父亲三代中，一共做了四任，历时六十余年的江宁织造（实际上是皇帝设在外地的间谍组织），期间还兼任苏州织造和两淮盐政。然而这个大家族在雍正时期却卷入了皇室的纷争，遭到革职抄家的命运。曹雪芹由少年时期的锦衣玉食，逐渐走向了贫困潦倒，靠亲朋好友接济，以食粥度日。“衡门僻巷愁今雨，废馆颓楼梦旧家”，“燕市哭歌悲遇合，秦淮风物忆繁华”，正是作者当时生活的真实写照。残酷的现实促使了作者的觉醒，在饱尝了家破人亡的痛苦之后，他开始思考产生这一悲剧的深刻社会原因。
2、要把《红楼梦》和《金瓶梅》等小说进行比较阅读，从中寻找作者构思的痕迹。《金瓶梅》开人情小说写作之先河，《红楼梦》在汲取其创作经验的同时，摒弃了《金瓶梅》中的粗俗描写，加入了戏曲、绘画、雕塑、服装等更多高雅的'艺术表现方式，使《红楼梦》的品位又提高了一个档次。作者还借鉴了《西厢记》中张生和崔莺莺追求自由爱情的主题，但与之相比又有所提高。作者采用了更能震撼人心的悲剧形式，将美好的东西毁灭给人看，让读者久久难以忘怀。在内容上，《红楼梦》和《金瓶梅》都通过描写一个充满了错综复杂的矛盾的家庭，最终走向败落的故事，表现了当时社会的腐朽和黑暗。而不同的是，《红楼梦》的人物描写要比《金瓶梅》形象和逼真的多，民间谚语有云：“《红楼梦》里无坏人”，作者并没有采取主观的态度对某人进行直观的评价，而是采取各种行为和动作描写从细节处进行刻画，让读者自己进行评价，使大多数人都能够接受。如凤姐这个角色，虽然其心肠狠毒，豆腐嘴刀子心，喜欢玩弄权术；但另一方面，她又是治家的能手，有才干，性格幽默，善于制造气氛。宝钗长相漂亮，有才华，但是她的内心却隐藏着虚伪，喜欢笼络人心。黛玉喜欢吃醋，有点“小心眼”，而内心却是极其善良。这些人物个个有血有肉，让读者丝毫不会怀疑他们是现实中真实存在的人。
大体上来说，红楼梦的主题思想，主要包括以下几个方面：
1、表现了封建包办婚姻的罪恶以及封建礼教对青年男女自由和心灵的摧残。在封建礼教的“三从四德”与“三纲五常”的约束下，“女子无才便是德”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，青年男女没有展现自己个性和自由恋爱的权利，一切必须听从父母及长辈的安排。宝玉从小与黛玉生活在一起，耳鬓厮磨，暗生情愫，然而他们的自由恋爱没有得到贾府的实际最高统治者史太君的支持，最后“金玉奇缘”战胜了“木石前盟”，黛玉含恨而死，而宝玉亦遁入空门，留下宝钗守活寡。正如《终身误》一曲所唱：“都道是金玉奇缘，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”。一段美好姻缘被人为拆散，同时累及三人。而贾赦为了贪孙家的五千两银子，亦不顾女儿的幸福，将迎春嫁给了“中山狼”孙绍祖，迎春最终“芳魂艳魄，一载荡悠悠”，倍受折磨而死。
2、客观上反映了封建社会的衰亡是历史发展的必然趋势。在这个社会里，上至皇宫贵族，下至达官贵人，生活奢靡，彼此勾心斗角，争权夺势。下层得奴仆则得不到最基本得人格尊严。在荣府里主要表现为王夫人和刑夫人的妯娌之争，王夫人与赵姨娘的正庶矛盾。由于贾母的偏爱，荣府的大权落在了次子贾政手上，刑夫人因此十分妒恨。“锈春囊”的出现，终于给了刑夫人以口实，她将其交给王夫人问罪。为了挽回被动局面，王夫人便和凤姐商量连夜抄检大观园，最终造成了司祺撞壁，晴雯含冤而死的悲剧。宝玉的丫头四儿，只因说了一句“同日生的是夫妻”的玩笑话，就被逐出园外胡乱配人；芳官和蕊官等戏子，因为天真活泼，被主子们污蔑为“狐狸精”，被逐出大观园，最后只有去当尼姑。王夫人用这些奴仆的鲜活生命和尊严换来了主子地位的巩固。在与赵姨娘的正庶之争方面，赵姨娘无时不在寻找机会替代王夫人的地位。她不但唆使贾环在别人面前说宝玉坏话，破坏兄弟之间的和谐关系，最终导致宝玉被烫成重伤，及至其遭贾政毒打险些被打死，而且自己亦秘请马道婆诅咒宝玉和凤姐，致使秭弟俩疯癫，最终在跛脚道人和癞头和尚出现后下才得以挽救性命。
篇10：诗词解析参考
诗词解析参考
秦观《阮郎归》
湘天风雨破寒初，深沉庭院虚。丽谯吹罢小单于①，迢迢清夜徂②。
乡梦断，旅魂孤，峥嵘岁月除③。衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无④。
[注释]
①丽谯（qiáo）：彩饰楼门。
②小单（chán）于：唐曲有《小单于》。
③徂（cú）：过去，逝。
④峥嵘：本意为高峻险阻，引伸为严峻、凛厉。
⑤郴（chēn）阳：湖南省郴州市，在衡阳南。
[赏析]
此词写困居郴州贬所的孤寂凄凉，上阕写寒夜梦醒，只感觉庭院深深，听到城楼门头传来阵阵边地乐曲，漫长的清夜又过去了。反映了羁居贬所的凄凉困境。下阕就梦断写异乡飘泊的孤独幽怨。接近除夕，还没有见亲人来信，正是引发梦中相思及梦断悲苦的原因。词尾真实地写出作者身在贬所，举目无亲，孤寂难耐的况味。全词凄婉动人，浅谈之中蕴有深味，很有感染力量。
骆宾王《夕次蒲类津》
二庭归望断，
万里客心愁。
山路犹南属，
河源自北流。
晚风连朔气，
新月照边秋。
灶火通军壁，
烽烟上戍楼。
龙庭但苦战，
燕颔会封侯。
莫作兰山下，
空令汉国羞。
鉴赏
咸亨元年（670），吐蕃入侵，薛仁贵任逻娑道行君大总管出征西域，骆宾王也加入军队并任奉礼郎。
在军中，他创作了许多边塞诗，既描写了艰苦的边地战争生活，壮丽的边塞风光；又抒写了爱国报君的热忱和望乡思归的情愫。
这首诗大约作于薛仁贵兵败大非川以后，骆宾王随军征战到蒲类津（今新疆巴里坤湖东南岸），夜晚就地宿营时有感而发，将眼前景、心中情诉诸笔端，真实地记录了当时辗转征战的境况。诗歌以低沉的慨叹开头：“二庭归望断，万里客心愁”,说明此次战争进展的不顺利，未能旗开得胜，又岂能凯旋而归；归期遥遥，又岂能不令人哀愁。这里的“愁”不仅仅是个人的思亲念友恋乡，更主要是战争的发展形势无法令人乐观。敏感而富有侠气的诗人，又如何能不为国家和民族而担忧哀愁呢！“ 山路犹南属，河源自北流”, 并不完全是状物写景，而兼有比兴之意，内涵极其丰富复杂。自南来的山路还条条连着中原土地，通往京城。而离家万里的征人，眼望着归路不能归，却还要像北去的流水一样不断向前开拔。此其一。另一方面黄河源头的水流千里，据说还潜行地下，但终归流向了中国的腹地。征人们的心也如同这流水一般，不论奔赴哪里，始终系念着祖国家园，这是天性使然。诗人浮想联翩，构思奇特，措词朴实自然。“晚风连朔气，新月照边秋”,抒写的是征人眼中的景色：秋夜里北风清冷，故乡的明月照临朔漠，渲染出一种边塞战场特有的悲凄、肃杀气氛。“灶火通军壁，烽烟上戍楼”,这里利用细节描写给人身临其境之感。行军的路上，灶火连成一片，营垒相接，声势浩大。此处没有直接写人的'活动，但千军万马已跃然纸上。传递战报的烽烟直逼戍楼，一个“上”字，战火之紧急不言而喻。这两句诗照应题目，描绘出蒲类津宿营的真实状况。交战前夜，诗人感情如何呢？“龙庭但苦战，燕颔会封侯”.汉班超曾在蒲类津打过仗，在西域立下不朽的功勋。诗人渴望能出现班超式的英勇人物，克敌致胜，赢得功名利禄。结尾“莫作兰山下，空令汉国羞”,是借汉李陵战败投敌之事表示宁死不屈的气慨。按《旧唐书·薛仁贵传》记载，将军郭待封尝为鄯城镇守，但为耻居薛仁贵之下，不听从薛仁贵指挥，以致贻误战机，一败涂地。这首诗也有影射此事之意。
这首五言诗，以其积极的思想内容和完美的艺术形式，历来被诗论家所称道。其次诗人善于用典，恰如其分地表达了诗人崇尚勇武、渴望建功、不耻降低职务等复杂而丰富的思想感情。
骆宾王《在军登城楼》
城上风威冷，
江中水气寒。
戎衣何日定，
歌舞入长安。
鉴赏
弘道元年（683）， 唐高宗去世，武则天把持朝政，废中宗（李哲）为庐陵王，立相王（李旦）为睿宗，重用武三思等人，排斥异己，刑法严苛，引起人民不满。不久被贬为柳州司马的李敬业提出“匡复唐室”
的口号，在扬州起兵征讨武则天，一时响应者甚众，起兵十来天就纠集了十多万人，震惊了全国。被贬为临海丞的骆宾王也投奔李敬业麾下，任匡复府的艺文令，负责军中宣传工作。在此期间，他草拟了著名的《代李敬业传檄天下文》（《讨武曌檄》），义愤填膺地历数武则天“近狎邪辟，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母”之罪。其中有这样一段话可看作《在军登城楼》诗的注脚：“是用气愤风云，志安社稷，因天下之失望，顺宇内之推心。爰举义旗，誓清妖孽，南连百越，北尽三河。铁骑成群，玉轴相接，海陵红粟，仓储之积靡穷。江浦黄旗，匡复之功何远。班声动而北风起，剑气冲而南斗平。喑呜作山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此致敌，何敌不摧，以此攻城，何城不克。”这就是诗人对当时政治、军事形势的分析和估计，也是本诗的创作背景，《在军登城楼》与《讨武曌檄》作于同一时期，可以说是檄文的高度艺术概括。
诗歌以对句起兴，在深秋的一个清晨，诗人登上了广陵城楼，纵目远望，浮思遐想。此刻楼高风急，江雾浓重，风雨潇潇。“城上风威冷，江中水气寒”
两句晓畅隽永，看似质朴平易不着笔力。诗人借用了《梁书·元帝纪》中“信与江水同流，气与寒风共愤”
的典故，恰到好处地抒发了同仇敌忾的豪情与激愤。
充分表现临战前的紧张、肃穆、庄严的气氛和将士们的进取、希望和信心。第三句诗“戎衣何日定”,“何日”意为“总有一天”,以否定式表肯定，必胜之心力透纸背。这句诗借周武王讨伐殷纣王的故事隐喻李敬业讨伐武则天是以有道伐无道，说明“匡复”是正义的，顺应民心、天意的，因此也必定是会胜利的。
诗的最后一句，“歌舞入长安”,水到渠成轻松自然地作了结尾，表现出诗人必胜的信念及勇往直前，不成功则成仁的彻底反抗精神和大无畏气概。
这首诗工于用典且浑然一体，增强了诗的深度和概括力。这首小诗，属对工整，语言朴实，音韵和谐流畅。
秦观《如梦令·春景》
如梦令·春景①
门外绿荫千顷，两两黄鹂相应。
睡起不胜情，行到碧梧金井②。
人静，人静，风弄一枝花影。
[注释]
①曾慥《乐府雅词》及黄升《花庵词选》以为曹组作。
②金井：雕饰华丽的井栏。
[赏析]
这首小令题为“春景”,情因景生。“风弄一枝花影”,以动写静，妙绝。
秦观《江城子》
西城杨柳弄春柔。动离忧，泪难收。犹记多情，曾为系归舟。碧野朱桥当日事，人不见，水空流。
韶华不为少年留①。恨悠悠，几时休？飞絮落花时候、一登楼。便做春江都是泪，流不尽，许多愁。
注释
①韶华：青春年华，又指美好的春光，即韶光。
赏析
这首愁情词虚化了具体时空背景，由春愁、离恨写起，再写失恋之愁和叹老嗟卑之愁，仿佛将词人一生所经历之愁都浓缩在一首词中了，很富表现力和艺术感染力。将愁恨之泪化作春江，尤末句，其却仍“流不尽，许多愁”!极尽夸张之能事。此喻在李后主“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的比喻基础上，又翻出一层新意，表达出想排遣忧愁而不可能的无限烦恼。
秦观《八六子》
倚危亭、恨如芳草②，萋萋刬尽还生③。念柳外青骢别后④，水边红袂分时⑤，怆然暗惊。
无端天与娉婷⑥。夜月一帘幽梦，春风十里柔情⑦。怎奈向⑧、欢娱渐随流水，素弦声断，翠绡香减，那堪片片飞花弄晚，蒙蒙残雨笼晴。正销凝⑨，黄鹂又啼数声⑩。
[注释]
①八六子：杜牧始创此调，又名《感黄鹂》。
②恨如芳草：李煜《清平乐》：离恨恰如芳草，更行更远还生。“
③刬：同”铲“.
④青骢（cōng）：毛色青白相间的马。
⑤袂（mèi）红：红袖，指女子，情人。
⑥娉婷：美貌，指美人。
⑦”春风“句：杜牧《赠别》诗：”春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。“
⑧怎奈向：即怎奈、如何。宋人方言，”向“字为语尾助词。
⑨销凝：消魂凝恨。⑩黄鹂：又名黄莺。
[赏析]
这是首伤人之作。开头由情直入，由春草比离恨，含蓄空灵，”柳外青骢别“,”水边红袂分“,对仗工稳，色彩鲜明，”怆然暗惊“又回到现实，含无限凄楚之感。下阕由追忆情人的美貌和柔情，承上启下，”那堪“以下又一对句，落花纷纷，残雨蒙蒙，在凄迷之景中融入深切的怀人之情，更生苦愁。”黄鹂“啼声在愁境中缭绕，让声音展示更空阔的愁怀，含无限深长的情思。
篇11：观沧海经典解析
观沧海经典解析
【作品介绍】
言为心声，如果诗人没有宏伟的政治抱负，没有建功立业的雄心壮志，没有对前途充满信心的乐观气度，是无论如何也写不出这样壮丽的诗境的。过去有人说曹操诗歌“时露霸气”(沈德潜语)，指的就是《观沧海》这类作品。
【原文】
观沧海
东临碣石⑴，以观沧海⑵。
水何澹澹⑶，山岛竦峙⑷。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中;
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志⑸。
【注释】
⑴碣(jié)石：原渤海边的一座山名，在今河北省昌黎县北。大约在6世纪中叶以后，碣石山前的近岸成为陆地而离渤海较远，使碣石山不再成为观海的胜地。
⑵沧海：大海。海水苍青色，因此称沧海。
⑶澹澹(dàn)：水波动荡的样子。
⑷竦(sǒng)峙：挺立。“竦”和“耸”相同。
⑸“幸甚”两句：这是为配合音乐的节律而附加的，每一章后面都有，跟正文没有什么关系。
【白话译文】
登上高高的碣石山，来眺望苍茫的大海。水波多么汹涌澎湃，山岛高高的耸立在水中。山岛上有丛生的树木，各种各样的奇花异草生长的很茂盛。水面上吹起萧瑟的秋风，水中涌起了水花波浪。雄伟的太阳，灿烂的银河和皎洁的`月亮，好像在大海里升起。雄伟的太阳，灿烂的银河和皎洁的月亮，好像出自大海里。(互文)喜悦高兴到了极点，用这首诗歌来抒发自己的心愿志向。
【赏析】
头二句点明“观沧海”的位置：诗人登上碣石山顶，居高临海，视野寥廓，大海的壮阔景象尽收眼底。以下十句描写，概由此拓展而来。
“水何澹澹，山岛竦峙”是望海初得的大致印象，有点像绘画的粗线条。在这水波“澹澹”的海上，最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛，它们点缀在平阔的海面上，使大海显得神奇壮观。这两句写出了大海远景的一般轮廓，下面再层层深入描写。
“树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”前二句具体写竦峙的山岛：虽然已到秋风萧瑟，草木摇落的季节，但岛上树木繁茂，百草丰美，给人诗意盎然之感。后二句则是对“水何澹澹”一句的进一层描写：定神细看，在秋风萧瑟中的海面竟是洪波巨澜，汹涌起伏。这儿，虽是秋天的典型环境，却无半点萧瑟凄凉的悲秋意绪。作者面对萧瑟秋风，极写大海的辽阔壮美：在秋风萧瑟中，大海汹涌澎湃，浩淼接天;山岛高耸挺拔，草木繁茂，没有丝毫凋衰感伤的情调。这种新的境界，新的格调，正反映了他“老骥伏枥，志在千里”的“烈士”胸襟。
“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里。”前面的描写，是从海的平面去观察的，这四句则联系廓落无垠的宇宙，纵意宕开大笔，将大海的气势和威力托现在读者面前：茫茫大海与天相接，空蒙浑融;在这雄奇壮丽的大海面前，日、月、星、汉(银河)都显得渺小了，它们的运行，似乎都由大海自由吐纳。诗人在这里描写的大海，既是眼前实景，又融进了自己的想象和夸张，展现出一派吞吐宇宙的宏伟气象，大有“五岳起方寸”的势态。这种“笼盖吞吐气象”是诗人“眼中”景和“胸中”情交融而成的艺术境界。言为心声，如果诗人没有宏伟的政治抱负，没有建功立业的雄心壮志，没有对前途充满信心的乐观气度，那是无论如何也写不出这样壮丽的诗境来的。过去有人说曹操诗歌“时露霸气”(沈德潜语)，指的就是《观沧海》这类作品。
【作者介绍】
曹操(155-220)，一名吉利，字孟德，小字阿瞒，沛国谯县(今安徽省亳州市谯城)人。东汉末年杰出的政治家、军事家和诗人。中国历史上一位杰出的政治家、军事家、杰出的文学家，著有《孙子略解》、《兵书接要》等军事著作和《蒿里行》、《观沧海》、《薤露》、《短歌行》、《苦寒行》、《碣石篇》、《龟虽寿》等不朽诗篇。后人并且辑有《曹操集》。
篇12：桃花源记解析
桃花源记解析
题解
这是一篇虚构的用来寄托作者社会理想的小说诗歌文学作品。它描绘了一幅没有战乱、自给自足、鸡犬之声相闻、老幼怡然自得的世外桃源的图景。尽管这样的社会在当时根本不可能存在，但从中透露了作者对现实社会的不满和否定，也在一定程度上反映了当时广大农民的愿望。全文叙述委婉曲折，层次分明，语言质朴自然，写景明丽如画，虽幻似真，虽虚似实，用艺术的手法展示了一幅古代东方“乌托邦”的图景。
晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步[4]，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷[5];渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光;便舍船从口入。初极狭，才通人[6]，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属;阡陌交通[7]，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人[8];黄发垂髫[9]，髫怡然自乐。见渔人，乃大惊;问所从来，具答之。便要还家[10]，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境[11]，不复出焉;遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家[12]，皆出酒食。停数日，辞去，此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路[13]，处处志之[14]。及郡下[15]，诣太守说如此[16]。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥[17]，高尚士也，闻之，欣然规往[18]。未果，寻病终[19]。后遂无问津者[20]。
东晋太元年间，有一个武陵人以捕鱼为业，一天他沿著溪流划船前行，竟然忘掉了路的远近。忽然遇到一片桃花林，夹著溪水两岸有数百步之长，其中没有其他树木，地上的芳草鲜嫩优美，遍地是掉落的桃花瓣;渔人觉得十分惊奇。又继续向前走，想走完这片桃花林。
桃花林的尽头就是溪水的发源地，走到那里便发现有一座山。山有一个小的洞口，洞口好像有亮光;渔人就离开小船从洞口进去。刚进去时洞很狭窄，仅能容得一个人通过;又朝前走了几十步，突然开阔明亮起来。里面土地平坦开阔，房屋排列整齐，有肥沃的田地，美丽的池塘及桑树、翠竹一类东西;田间道路交错相通，彼此可以听到鸡鸣狗叫的声音。桃花源中的`人往来、耕种、劳作，以及男女穿的衣服，都同外面的人一模一样;老老少少都很安适快乐。他们看到渔人以后，大为惊异;问他从什么地方来，渔人全都作了回答。他们就邀请渔人到家里去，备酒杀鸡热情款待。村民听说来了这样一个人，都来探问外界消息。他们说自己的祖先为了躲避秦时的战乱，带领妻子小孩和同乡人来到这个与外界隔绝的地方，从此以后不再出去;于是就跟外界隔绝了。又问渔人现在是什么朝代，他们竟不知道有汉朝，更不要说魏朝和晋朝了。渔人就详尽地讲了自己所知道的事情，他们都十分感叹。其他的人也都邀请渔人到自己家里，拿出酒食来款待。住了几天，渔人要告辞回去，桃花源中的人对他说：“这里的事不必对外人讲。”
渔人出来以后，找到他的船，就沿著老路回去，一处处都做了标记。到了郡城，就往见太守说了自己进入桃花源的经过。太守立即派人跟随渔人前去，寻找先前所做的标记，结果竟然迷失方向没有能够找到原来的道路。南阳的刘子骥，是个高尚的隐士，听到这件事情，就高兴地计划前去探访。但没有能够实现，不久就生病死了。以后就再也没有去寻找的人了。
注释
[1]太元：东晋孝武帝(司马曜)年号(376—396)。这里年代是假托的。
[2]武陵：郡名。郡治在今湖南省常德县。
[3]缘：沿著。
[4]夹岸：两岸。
[5]落英：落花。
[6]才通人：仅能供一个人通过。
[7]阡陌(qiān mò千莫)：田间小路。南北叫阡，东西叫陌。
[8]外人：指桃花源外的人。
[9]黄发：指老人。老年人发白转黄，故以代称。垂髫(tiáo条)：指儿童。儿童垂发为饰。
[10]要：同邀，请。
[11]邑人：同乡人。绝境：指与外界隔绝的地方。
[12]延：邀请。
[13]扶：沿著。向路：旧路，指来时的路。
[14]志：标记。
[15]郡下：指武陵郡治所在地。
[16]诣(yì义)：往见。太守：郡的行政长官。
[17]南阳：郡名。郡治在今河南省南阳市。刘子骥：名诣之，隐士，好游山水(见《晋书·隐逸传》)。
[18]规：计划。
[19]寻：不久。
[20]问津：问路。指探访。津;渡口。
中心思想
作者在文中虚构了一个宁静安乐的世外桃源，那里没有压迫，没有战乱，人人安居乐业自由安乐，彼此和睦相处。这是一个与黑暗现实社会相对立的美好境界，寄托了陶渊明的社会及政治理想，也反映了当时人民的美好意愿。
“桃花源”是个虚构的理想社会，既反映了人民反对剥削压迫、反对内战的愿望，也批判了当时的黑暗现实，具有一定的积极意义，但这在当时阶级社会中只是一种不能实现的空想，又是作者隐逸、逃避现实的思想反映。
全文鉴赏
文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然化的世界。
在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结底，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。
这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过对大同社会的构想，艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托，表现了作者对理想社会的憧憬以及对现实社会的不满。
桃花源中的家庭多为主干家庭(三代同堂)，从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。
文章的结构也颇有巧妙之处。
作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。
“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。
篇13：寻人启事解析和
什么叫寻人启事?
寻人启事是个人或单位寻找下落不明的亲人、朋友或相关人员时应用的一种文体。
寻人启事只能用“事”字，而不能用“示”字。“启事”，是为了公开声明某事而发布的文字。这里的“启”是“说明”的意思，“事”就是指被说明的事情。“启示”是指启发指示，开导思考，使人有所领悟。这里的“启”是“开导”的`意思，“示”是把事物摆出来或指出来让人知道。可见，“启事”和“启示”的含义截然不同，二者不能通用。
篇14：寻人启事解析和
写寻人启事务必要做到：篇幅短小精悍、语言精炼明确、内容具体准确、用语礼貌且不涉及到隐私、量力许诺酬金。基本要素是：描述被寻人的名字、性别、体貌特征、年龄、口音、失踪时间;有照片的要附上照片;附上联系方式。寻人启事写作一般由标题、正文和落款三部分组成。
第一部分，标题。
寻人启事的标题通常由文种构成，如“寻人启事”，也可写成“寻找张三”、“寻母启事”、“紧急寻人”等。标题于文中首行居中，选用大号一点的粗体字。
标题下，贴被寻人相片，尽量大幅点的头像。以选最能显示失踪者相貌特征的生活照片，带有笑容的照片，可给人较深的印象，但不要用艺术照。寻找失踪儿童可附刊全家福。
第二部分，正文。
寻人启事的正文另起一行，空两格写启事的内容。包括4方面内容：
1.交待人物。主要包括姓名、性别、年龄、生理特征、胎記、疤痕、口音、智力、文化、疾病等内容。这是鉴别的主要依据，体貌上有明显特征的要特别指出;被寻人姓名，可再加上小名、昵称;年龄可同时用出生年月和“時年xx岁”表示。
2.交待失踪当日的情况。这项内容，要说明什么时间、什么地点、衣着装束，同时还需注明失踪的原因，但不得涉及到个人隐私。
3.联系方式。留下真实的通讯地址或联系电话写出来，多留几个号码，座机和手机都要有。也可留下警方的电话。也可以写在署名日期前后。字号尽可能大些。
4.结束语。在正文的后面，通常有感激、酬谢、盼归、协寻之类的话语。诸如，“重酬”、“面酬”、“护送回家酬谢10000元”、“本人见到启事后，速回”、“家人十分想念，本人见到启事速同家人联系”、“跪求各地公安、民政机关及好心朋友留心此则寻人启事”，等。
第三部分，落款。
寻人启事要在正文右下方署上寻人单位名称或个人名字，启事发布的日期，还要写明联系的单位电话号码和联系人。若在正文已写明单位的，结尾可省略。
范文：
篇15：寻人启事解析和
张曼，女，1987年1月出生，河南省郑州市人。身高1.65米左右，体形偏瘦，椭圆脸型，眉毛细长，双眼皮，高鼻梁，厚嘴唇，笑时露出上牙床，牙齿不太整齐，肤色正常，头顶左侧有开颅手术留下的约15cm左右的刀疤;说话带郑州口音，会说普通话;性格较内向，脾气倔强，个性较强;喜欢田震的歌曲;不爱说话，不愿与陌生人交流，因车祸受伤有轻度智力障碍，生活自理。于6月24日，在河南省郑州市郑东新区阿卡迪亚门前走失，可能去向不明。家人推测其可能被他人收留。失踪时，上身穿粉红色与咖啡色相间t恤衫，下穿蓝色牛仔裤，脚穿绿色皮凉鞋，挎乳白色布包。现家人在焦急寻找中，恳请各地公安、民政机关及好心朋友留心此则寻人启事，如有知情者，请与下列联系人联系，家人感激不尽，并愿意重金酬谢通知准确信息的好心朋友。
联系人：沈先生
联系电话：13955003997
详情请点击寻人启事网站www.xrqs.cn/detail.asp?xrid=938
张先生
206月25日
篇16：《短歌行》解析
《短歌行》解析
“短歌行”是汉乐府一个曲调的名称，是用于宴会场合的歌辞。曹操集子里现存《短歌行》两首，课文选的是第一首。作为一位政治家兼军事家的诗人曹操，十分重视人才，这首诗抒发了他渴望招纳贤才、建功立业的宏图大愿。
全诗三十二句，分四节，每八句一节。
第一节抒写诗人人生苦短的忧叹。“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”“当”，对着。“去日”，指逝去的岁月。这四句意思是：在边喝着酒，边唱着歌时，忽然感叹道：人生能有多久呢?人生啊，就好比早晨的露水，一会儿就干了，又苦于过去的日子太多了。“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。” “慨当以慷”是“慷慨”的间隔用法，“当以”，没有实在意义，即指宴会上歌声慷慨激昂。“杜康”相传是发明酿酒的人，这里作酒的代称。这四句意思是：即使宴会上歌声慷慨激昂，诗人内心的忧愁还是难以消除。用什么来消除胸中的忧愁呢?只有借酒浇愁。我们如何理解诗人这种人生苦短的忧叹呢?诗人生逢乱世，目睹百姓颠沛流离，肝肠寸断，渴望建功立业而不得，因而发出人生苦短的忧叹。这一点我们可从他的另一首诗《蒿里行》中得到佐证：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”
第二节抒写诗人对贤才的渴求。“青青子衿，悠悠我心”，是引用《诗经•郑风•子衿》中的成句。“青衿”，周代读书人的服装，这里指代有学问的人。“悠悠”，长久的样子，形容思念之情。这两句意思是：你的衣领青青啊，总是让我如此挂念。原诗后两句是：“纵我不往，子宁不嗣音?”意思是：虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信?曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些贤才，所以他使用这种含蓄的话来提醒他们，希望贤才主动来归。“但为君故，沉吟至今。”“沉吟”，低声叨念，表示渴念。这两句意思是：只因为你的缘故，让我渴念到如今。“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”四句以女子对心爱的男子的思念比喻自己对贤才的渴求。“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”这四句引自《诗经•小雅•鹿鸣》，《鹿鸣》是一首描写贵族盛宴热情款待尊贵客人的的诗歌。前两句起兴，意思是：野鹿呦呦呦呦地叫，欢快地吃着野地里的艾蒿。以下各句描写宾客欢宴的场面，这里引用的两句意思是：我有许多尊贵的客人，席间弹起琴瑟，吹起笙乐。诗人引用这几句诗，表示自己对贤才的热情。
第三节抒写诗人对贤才难得的忧思和既得贤才的欣喜。“明明如月，何时可掇?”“明月”，比喻人才。“掇”，拾取，摘取。意思是：贤才有如天上的明月，我什么时候才能摘取呢? “忧从中来，不可断绝。”由于求才不得，内心不禁产生忧愁，这种忧愁无法排解。“越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。”“ 陌”、“阡”，都是指田间小路，东西向叫“陌”，南北向叫“阡”。“枉”，枉驾，屈驾。“用”，以。“存”，探问，问候。“契阔”，久别重逢。“讌”，通“宴”。“旧恩”指往日的情谊。这四句意思是：(客人，即指人才)穿过纵横交错的小路，枉驾来访。主客久别重逢，欢快畅谈，念念不忘往日的情谊。前四句诗人把寻求贤才生动地比作“欲上青天揽明月”，借以表明求贤不得的.苦闷和忧思;后四句描写贤才既得，喜不自胜，欢乐无穷的情景。
第四节抒写诗人对犹豫不决的贤才的关切和渴望天下贤才尽归自己的抱负。“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依?”“匝”，周，圈。意思是：明月朗朗星星稀，乌鸦向南高高飞。绕树飞了多少圈，不知哪根树枝可栖息。这四句是说那些贤才在三国鼎立的局面下无所适从，不知道投靠到谁的门下。诗人希望他们不再犹豫，赶紧到自己这边来。“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”前两句借用《管子•形解》中的话：“海不辞水，故能成其大;山不辞土，故能成其高;明主不厌人，故能成其众;士不厌学，故能成其圣。”后两句借用典故，据《史记•鲁周公世家》记载，周公说他“一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人”。这四句意思是：山不以它的高而满足，海不以它的深而满足。周公热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都能心悦诚服地来归顺。诗人用“山不厌高，还不厌深。”比喻贤才多多益善。以周公自比，表明自己决心礼贤下士，希望贤才全部归己，帮助自己建功立业，统一天下的宏图大愿。这几句画龙点睛，点明了全文的主旨。
《短歌行》的艺术表现手法可概括为以下几点。
言志与抒情相结合。诗歌抒发了诗人渴望招纳贤才、建功立业的宏图大愿。言志的同时也抒发了诗人的感情：有人生苦短的忧叹之情，有对贤才的渴求之情，有既得贤才的欣喜之情，有对犹豫徘徊的贤才的劝慰之情，有坚信自己礼贤下士，天下贤才定会归附自己的自信之情。诗人把这些复杂的感情，通过似断似续，低廻沉郁的笔调表现了出来。
引用《诗经》中的成句。引《子衿》中表现女子对情人深情思念的名句，表达诗人对贤才的渴望;引《鹿鸣》中描写欢宴宾客的句子，表达诗人对贤才的期待和礼遇。
比喻。以明月比喻贤才，以明月不可掇比喻贤才难得。以乌鹊择木而栖比喻贤才的徘徊歧路，表达对他们前途的关切。以“山不厌高，还不厌深。”比喻自己广纳天下贤才的宽阔胸襟。
用典。以周公吐哺的典故，表示要虚心待贤，使天下贤士归心。
总的说来，这首诗虽然充满了深沉的忧叹，但是其中洋溢着一种积极进取的精神，激荡着一股慷慨激昂的感情，给人以鼓舞和力量。
附：《短歌行》曹操
对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇?忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依?山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
篇17：《三字经》全文解析
《三字经》全文解析
1、人之初，性本善。性相近，习相远。
【含义】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
2、苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
【含义】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
3、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
【含义】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就折断了织布的机杼来教育孟子。
4、窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
【含义】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
5、养不教，父之过。教不严，师之惰。
【含义】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父母的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。
6、子不学，非所宜。幼不学，老何为。
【含义】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢?
7、玉不琢，不成器。人不学，不知义。
【含义】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物;人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
8、为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
【含义】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。
9、香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
【含义】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。
10、融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
【含义】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。 “弟”通“悌”，尊敬友爱。
11、首孝悌，次见闻。知某数，识某文。
【含义】人生急当首务者，莫大于孝悌，故人事亲事长，必要尽其孝悌。孝悌乃一件大事。其次一等，多见天下之事，以广其所知，多闻古今之理，以广其所学。知十百千万之数为某数，识古今圣贤之事为某文也。
12、一而十，十而百。百而千，千而万。
【含义】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。
13、三才者，天地人。三光者，日月星。
【含义】还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”?三才指的'是天、地、人三个方面。什么叫“三光呢?三光就是太阳、月亮、星星。
14、三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
【含义】什么是“三纲”呢?三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。
15、曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
【含义】再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。
16、曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
【含义】说到东、南、西、北，这叫作“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。
17、曰水火，木金土。此五行，本乎数。
【含义】至于说到“五行”，那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。
18、十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
【含义】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫“天干”;“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。
19、曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。
【含义】太阳行走的轨迹叫做黄道，大地所在的平面位于中间，这个平面叫做赤道。根据古人天圆地方的宇宙观，古人不知道地球是球体，所以古人所说的赤道应该就指的是他们所生活的这个平面。
地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。
20、赤道下，温暖极。我中华，在东北。
【含义】在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。
21、寒燠均，霜露改。右高原，左大海。
【含义】我国气候冷暖匀称而有霜露。右边是高原，左边是大海。
22、曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。
【含义】中国是个地大物博的国家，直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。
23、曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。
【含义】中国的五大名山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。
24、古九州，今改制。称行省，三十五。
【含义】中国汉时以辖九州统管全国，现为省，总共三十五个。
24、曰士农，曰工商。此四民，国之良。
【含义】中国是世界上人口最多的国家。知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。
25、曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
【含义】如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准，社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。
26、地所生，有草木。此植物，遍水陆。
【含义】除了人类，在地球上还有花草树木，这些属于植物，在陆地上和水里到处都有。
27、有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。
【含义】虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。
28、稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。
【含义】人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高粱，这些是我们日常生活的重要食品。
29、马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
【含义】在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。
30、曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱。
【含义】高兴叫作喜，生气叫作怒，伤心叫作哀，害怕叫作惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫作欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。
31、青赤黄，及黑白。此五色，目所识。
【含义】青色、黄色、赤色、黑色和白色，这是我国古代传统的五行中的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。
32、酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
【含义】在我们平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辨出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。
33、膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
【含义】我们的鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。
34、匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。
【含义】我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、粘土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。
35、曰平上，曰去入。此四声，宜调协。
【含义】我们的祖先把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。四声的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。
36、高曾祖，父而身。身而子，子而孙。
【含义】由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。
37、自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。
【含义】由自己的儿子、孙子再接下去，就是曾孙和玄孙。从高祖父到玄孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。
38、父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。
【含义】父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。
39、长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
【含义】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序;朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。
40、此十义，人所同。当顺叙，勿违背。
【含义】父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。
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