【导语】“Aminee”通过精心收集，向本站投稿了2篇《伽婢子》中佛教主题的深化发展论文，下面是小编收集整理后的《伽婢子》中佛教主题的深化发展论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：《伽婢子》中佛教主题的深化发展论文
《伽婢子》中佛教主题的深化发展论文
一、《伽婢子》的原典问题
《伽婢子》全书由十三卷六十八个故事组成。随着《『伽婢子』における翻案につい》[1]《浅井了意『伽婢子』——渡来した妖異》[2]《『太平広記』と近世怪異小説——『伽婢子』の出典関係及び道教的要素——」》[3]等相关论文的发表，《伽婢子》的原典问题已基本解决。但是关于《伽婢子》的原典利用问题一直都存在着一些争议，其中值得一提的是黄昭渊在前人研究的基础之上，在其《『伽婢子』と叢書——『五朝小説』を中心に——」》[4]一文中重点论述了《伽婢子》同《五朝小说》的关系，使得《伽婢子》中绝大部分作品的原典基本明晰、明确。《<伽婢子>的原典利用问题》[5]中虽论述有相关作品的原典尚存疑问，但是基本可以说至此《伽婢子》中作品的原典已经被探明，日本岩波书店出版的最新的新日本古典文学大系中的《伽婢子》分册中的关于原典的注解部分也是在对以上诸研究成果的总结基础之上进行的。按照目前学界已经探明的作品的原典及其出处来分析，在《伽婢子》六十八个故事作品中已经探明有六十五篇作品来源于中国明代作品《剪灯新话》《剪灯余话》、小说集《五朝小说》以及古代朝鲜半岛的《金鳌新话》等小说集中的怪异小说，这些成果也为进一步研究分析《伽婢子》中的翻案手法与翻案特色打下良好的基础。
二、将原典中的道教主题佛教化
中国的古典小说受到道教的影响非常大，不仅六朝、唐代的传奇小说中的道教元素丰富、道教主题鲜明，宋元明清时期的小说中宗道教元素也十分丰富。作为以“怪谈”为主题的《剪灯新话》《剪灯余话》中也有很多体现道教元素的作品。王健康在《『伽婢子』の翻案に見られる浅井了意の中国道教の受容》[6]及《近世怪異説話における隠れ里、仙人と中国道教》[7]这两篇论文中论述了《伽婢子》中的《到伊势兵库仙境》《隐里》《下界的.仙境》这三篇作品受到中国道教思想影响较大，也可以认为这三篇作品的主题为道教思想。但是浅井了意在创作《伽婢子》的时候，并没有将原典中的道教思想及道教元素保留，而是进行了佛教化，这种翻案方法起到的最直接的作用就是在新作品中强调了佛教元素，突出了佛教思想以达到深化佛教主题的目的。据笔者的考察，《伽婢子》的原典中以道教为主题的作品共有九篇，浅井了意在创作《伽婢子》时保留原典中的道教元素及道教主题的作品有四篇，除王健康在上述两篇论文中所指出的三篇外还有《长生道士》一篇。而直接将原典中的道教元素进行佛教化、同时将原典的道教主题更换为佛教主题的作品共有五篇，分别是《牡丹灯笼》《黄金百两》《和铜钱》《狐狸妖怪》《责杀邪神》。
本文以《伽婢子》中的著名篇章即第二卷第三个作品《狐狸妖怪》为例进行分析。《狐狸妖怪》的原典为《剪灯余话》中的第三卷第五个作品《胡媚娘传》。
首先通过表Ⅰ将《狐狸妖怪》与《胡媚娘传》这两个作品进行对比分析。
首先，在主要登场人物方面。根据表Ⅰ所示，主要登场人物①②③及其身份几乎相差无几，但是在原典《胡媚娘传》中④的身份是重阳宫道士，而《狐狸妖怪》中的④是高雄神护寺的一名高僧。④这一主要登场人物是这两篇作品后半部分的最主要角色，而登场人物④也是作品能够继续发展以及引出宗教主题的主要线索。浅井了意将这一主要人物的身份由“道士”转换为“高僧”，看似细微的变化实质上已经将《狐狸妖怪》的宗教主题从原典的道教主题转换为宣扬佛教，也为下文进一步展开关于对佛家三宝“佛宝”“法宝”“僧宝”的宣扬做好了十足的准备。
其次，在故事梗概方面。浅井了意在翻案时基本延续了原典《胡媚娘传》的故事梗概，但是值得注意的是表Ⅰ中“故事梗概”一栏中的引线部分。关于这一部分通过下面的表Ⅱ中所引用的原文进行具体分析比较。
通过表Ⅱ不难看出浅井了意在对原作品翻案的过程中直接将原典中的道教元素更换为佛教元素，进一步实现深化佛教主题的目的。
下面来详细分析一下原典《胡媚娘传》中主要的道教元素。
第一，尹澹然的登场。尹澹然是一个道士，而且不是一般茅山小道而是“重阳宫”的道士。道教的修道场所分“治”“庐”“馆”“观”等，到唐代突出“如王者之居”改成称为“宫”，且“重阳宫”是以宋代全真教教主“王重阳”的名字命名的，可见其地位之高，这样修道场所的道士自然也就拥有相当高的道法。
第二，除妖时所用的法器。尹道士在除妖的过程中主要使用了两种法器即“剑”和“符”。唐齐己的《古剑歌》中关于剑是这么评价的，“古人手中铸神物，百炼百淬始提出”，可见中国古人早已将“剑”作为一种拥有神奇法力的武器，而作为中国本土宗教的道教自然也视“剑”为神器，称为“法剑”，又称“令剑”，并有“七星剑”“桃木剑”等种类。而“符”通常指“符箓”或“咒符”，在道教中有着极其重要的用途。这两样法器也是道教用来除妖的主要工具。
第三，神将登场。在原典中有“邓”“辛”“张”三位神将登场，这三位神将均是尹道士做法召唤来的。而这三位神将也并不是作者凭空捏造，均属道教雷部二十四天神，全名为“邓忠”“辛环”“张节”。这三位神将的登场也标志着除妖准备工作完成，紧接着尹道士口念咒语，同三神将一同将狐妖擒获。
通过以上的分析，我们可以很明确原典《胡媚娘传》中的除妖场面是典型的道教做法除妖场面。而《狐狸妖怪》中的除妖场面与原典完全不同。
首先，《狐狸妖怪》中登场的除妖者是一位高僧，并且是京都的高僧。京都是日本古都，是日本的佛教寺院极为集中的地方，也是高僧云集之处，浅井了意让京都的高僧登场，也说明这个高僧的身份与地位一点也不亚于原典中“重阳宫”的尹道士。可见浅井了意对这一人物的重视。
其次，与原典中颇费力气的除妖场面不同。浅井了意在翻案时，更加突出了“佛”的概念。虽然“装点佛坛，准备二十四种贡品、二十四盏明灯、准备十二枚钱币、准备好四种名香，诵读经文。”一文中所提到的“贡品”“明灯”“名香”等具体所指尚不明确，但是可以肯定的是各种贡品的准备是为了突显对佛的尊敬，对佛坛装点供奉得足够用心。在最后降服妖怪时，高僧也只是通过念经完成，这与原典中场面的宏大又形成鲜明的对比。了意此举也更加突出了“佛法无边”的主题。整个除妖过程简单概括就是“供佛”“念佛”“祈祷”的佛教仪式，而这看似简单的佛教仪式却突出了对佛家三宝的重视，深化了佛教主题。
另外，两部作品中为了突出各自的宗教主题在文中都埋下伏笔。即主人公一开始均不相信自己被狐妖迷惑，也不相信道士或者高僧能所言之事。在原典《胡媚娘传》中尹道士说的是“然道家以済人為事”，这“济人”二字来自于道家经典《度人经》中：“仙道贵生，无量度人”的道教教义。在《狐狸妖怪》中高僧说的是“你一开始不信我的话，但是佛法之道在于慈悲”。无论是道士还是高僧都原谅了主人公的“无礼”，最终均救主人公脱离狐妖之手，这也最终使主人公得到感化，变得相信并宣传道教或佛教。《狐狸妖怪》的最终结局是男主人公相信并宣传佛法，这也使得浅井了意深化佛教主题的目的得以完美实现。
三、将原典主题佛教化的原因
浅井了意将原典主题佛教化具有以下几个原因：
第一，浅井了意本身就是一名僧侣，当他看到非佛教主题或者有对佛教不利的描写时，他会本能地为佛教辩护、为佛教正名。而这样的行为体现在《伽婢子》中就成为了将原典主题佛教化的独特的翻案方法。
第二，浅井了意翻案的目的是为了将中国优秀的文学作品介绍给日本民众，而江户时期正是大众文化开始发展时期，大部分读者是普通民众而非贵族或者文人，因此有必要将日本人不太熟悉的道教或儒教元素转化为日本民众熟悉的佛教元素。
第三，教化民众。《伽婢子》是假名草子作品，而假名草子的一个重要功能是为了教化民众。从日本的文学传统看，通常是使用佛教的因果报应说等佛教故事进行民众教化，浅井了意也正是延续了这样的创作手法，而在《伽婢子》中深化了佛教主题。
四、今后的课题
一直以来中日两国学者均围绕《伽婢子》的原典问题进行研究，随着大量古籍的出现，关于《伽婢子》的原典问题已基本解决，关于《伽婢子》的研究也从版本学研究角度转换到比较文学研究角度。浅井了意在创作《伽婢子》时采用了多种翻案手法，本文主要从作品主题转化的角度分析了《伽婢子》的翻案方法，作为今后的课题需要多角度研究浅井了意的翻案方法，为进一步探明江户时期中日文学家的文学创作视角做好铺垫。
注释：
[1]宇佐美三八：《『伽婢子』における翻案につい》，东京：若竹出版社，1969年版。
[2]渡边守邦：《浅井了意『伽婢子』——渡来した妖異》，国文学解釈と教材の研究，1992年，第8期。
[3]王健康：《『太平広記』と近世怪異小説——『伽婢子』の出典関係及び道教的要素——》，芸文研究，1993年，第2期。
[4]黄昭渊：《『伽婢子』と叢書―『五朝小説』を中心に——》，近世文芸，，第1期。
[5]蒋云斗：《<伽婢子>的原典利用问题》，边疆经济与文化，，第12期。
[6]王健康：《『伽婢子』の翻案に見られる浅井了意の中国道教の受容》，日本語日本文学，1994年，第3期。
[7]王健康：《近世怪異説話における隠れ里、仙人と中国道教》，第十七回国際日本文学研究集会研究発表，1993年。
参考文献：
[1][明]瞿佑等撰，周楞枷校注.剪灯新话[M].上海古籍出版社，1981.
[2]松田修等.新日本古典文学大系伽婢子[M].东京：岩波书店，2001.
[3]陈莲笙.道教常识问答[M].上海辞书出版社，2012.
[4]麻生矶次.江戸文学と中国文学[M].东京：三省堂，1946.
[5]乔光辉.明代剪灯新话系列小说研究[M].北京：中国社会科学出版社，2006.
[6]金时习著，权锡焕译.金鳌新话[M].长沙：岳麓出版社，2009.
篇2：让幼儿多元能力在探索型主题活动中发展论文
让幼儿多元能力在探索型主题活动中发展论文
摘要：幼儿园探索型主题活动是聆听童声，透视童真，让幼儿的“100种语言”尽兴地表达、表现，让幼儿智慧的潜能充分地展示、展现的活动。它既顺应和满足了不同幼儿的发展需要，又将幼儿的发展纳入有目的、有计划的教育轨道，让每一位幼儿的学习兴趣得以激发，各种潜能得以开发。每一个儿童各不相同，他们都有自己独特的个性和不同的认知发展水平，真正让孩子自己行动起来，不失时机的让幼儿通过亲身体验，认识道理，接触世界的各项活动，使其思维能力，独立解决问题的能力得到充分的展示和发挥。
关键词：探索型主题活动；多元；探索；智能发展
《纲要》明确提出幼儿是积极的活动者和主动的学习者，直接经验的感知、操作和游戏是幼儿学习的主要方式，幼儿园探索型主题活动是聆听童声，透视童真，让幼儿的“100种语言”尽兴地表达、表现，让幼儿智慧的潜能充分地展示、展现的活动；是积极探索课程改革，努力寻求适合幼儿的教育方式，它具有独特的特点：有核心、有主体，并且有连续性和发展性。探索型主题活动既顺应和满足了不同幼儿的发展需要，又将幼儿的发展纳入有目的、有计划的教育轨道，教师如何通过探索型主题活动，有效地促进幼儿多元智能的发展呢？
一、创设多元的环境，提供多元的材料
材料与环境是幼儿探索活动的“无形教师”。幼儿在材料、环境的刺激下，发现问题、探索问题；在材料、环境的推动下，自主学习、自主发展。例：围绕“鞋子”的主题，既可以让幼儿在鞋城感受一种特殊的鞋文化，也可以让幼儿在家里和父母一起讨论鞋的功能，还可以让幼儿在幼儿园与教师、同学一起相互交流关于“神奇的鞋子”的不同看法。而教师提供的工具和材料也不仅仅是一支蜡笔、一张纸，而应是各种各样的：构造积木、废旧物品、泥塑用具、水墨画工具、各类纸张等等，从而为幼儿的探索与表达提供更广阔的天地。
当幼儿的探索走出了园门，融入到家庭和社会中时，无比宽广的探索天地，就会使他们不断有新的问题产生，生活经验也随之不断丰富。在主题活动“玉米”和“社区里的超市”中，孩子们就有很多的发现和疑问:“超市里为什么总有那么多顾客呢？”带着这个问题，孩子们向不认识的叔叔阿姨、爷爷奶奶询问。被询问的人就很热情的告诉孩子们：喜欢来超市是因为超市里的商品多，离家近，质量能保证，还很方便,大家可以一次买很多东西。在探索过程中，幼儿学习的地点不在局限于教室、幼儿园，更能激发孩子去体验、去发现、去收获。
二、教师是幼儿参与探索型活动兴趣的激发者
主题的内容是多元的，只要是幼儿感兴趣的，并有操作可能的，都可以作为幼儿探索的主题内容。
自由活动时，豆豆和小伙伴说：“看我的牙在摇呢！”“那有什么稀奇，我已经长出两颗新门牙了。”乐乐接话说。文文说：“我觉得换牙很可怕啊，是不是很疼？”大家开始对“牙齿为什么会掉？”“什么时候换牙？”“人的一生要换几次牙？”等问题十分好奇，于是围在一起说开了……长牙，是每个孩子成长中必然经历的一个过程。于是我顺应孩子探索的需求，创设相应的环境，并提供必要的材料予以支持。
这样一个关于“牙齿”的探索型主题活动便自然生成了。
幼儿在探索“牙齿”的活动过程中，主动地将这些经验用图画的形式表达出来,在表达的过程中相互合作，运用比较的方法选择材料；运用语言加以说明……在这一过程中，他们的各种经验都得到了有效地整合与运用。当遇到困难时，使自己在情感、社会性等诸方面都得到一定的整合发展。
三、主题活动中，要为幼儿提供展示各种才能的机会，更好地促进幼儿多元智能的发展
（一）活动的形式是多元的
针对幼儿发展的特点，学习形式灵活多样：问题讨论、参观调查、动手操作、观察记录、经验分享、成果展示等等。活动中，师生之间、生生之间也建立起一种多元的关系：教师既是活动的支持者、引导者、观察者，也是活动的合作者、研究者、学习者、欣赏者，等等。幼儿既是学习者、参与者、评价者，通过参与操作和活动学习，掌握知识或经验，并对他们自己的学习、探索活动进行评价；又是互动者，能与周围的同伴、成人、材料及其他环境不断地接触、交往。在开展“有趣的鞋子”主题活动时，幼儿表现出不同的智能优势，有的用绘画形式，展现视觉空间智能；有的`用语言表达自己的疑问，展现他们的语言智能；还有用表演形式，展现音乐智能。
（二）给幼儿留下探索的空间
探索是一种多方寻求答案，解决疑问的过程。要进行探索，首先需要有问题、有疑问，从而引发一系列的思考，进而想方设法利用各种途径、手段完成探索。
在餐后活动时，有几个小朋友准备把小火车放在铁路上行驶，无论他们怎样拨弄小火车的开关，小火车就是不动。于是，张翔宇走来对我说：“陈老师，小火车不动了，可能是电池没电了。”我便提供了几节5号电池和7号电池给他，鼓励其自己尝试装上去，张翔宇终于把电池装上了，可是打开开关发现小火车还是一动不动，这是什么原因造成的呢？当然，他是没有弄清楚电池是有正极与负极之分的。我没有直接地将原因告诉给他听，而是鼓励其他幼儿帮助张翔宇一起来解决问题，通过多次的摆弄、尝试，他们似乎明白了其中的秘密，原来在安装电池时，必须看清“+”和“―”，电池上有“+”、“―”的标记，而小火车的电池盖上也有“+”、“―”的标记，只要按电池盖上的标记相应地放好电池，小火车就会动了。
只有给幼儿一个相当广阔的空间，让每个幼儿都能在其中找到自己的原有图式，以此为起点，才能进行建构。这样做既激发了幼儿学习、探索的积极性，又促进了他们自信心的提高，同时还满足了幼儿的发展需要。
（三）在合作中获得发展
维果斯基说过，“今日孩子若能与他人合作，明日他便能独立行事。”合作不仅仅意味着一种基本素质，更是学习的主要形式和途径。在探索型主题活动中，有的会选择自己喜欢的玩伴，三五个幼儿一起开展合作性游戏，规则意识逐步形成，但不可避免的也会发生矛盾与争执。
例：孩子们要开一个娃娃剧院，经过集体谈论，决定分成四组。每组选出一名组长，由组长组织讨论一些问题。在选组长时，盈盈说：“我来当组长吧。”“为什么是你啊？你刚才上课都没有发言。”蕊蕊不甘示弱。“你不让别人用你的橡皮，你不能当。”“咱们举手表决吧。”晨晨虽没有直接为自己争取，但也想了办法。结果最后蕊蕊获胜。
虽然还能看出盈盈不太高兴，但对于这个结果她还是欣然接受了，并积极参与到了活动的下个环节。这个过程花了10分钟。
皮亚杰提出：要使儿童从自我中心解放出来，最重要的途径是与同伴发生相互作用。因为只有在交往中，幼儿才会把自己的观点与别人的观点相比较，才会对别人的观点提出疑问或更改意见。上面例子中的孩子们正是在小组合作式的探索型活动中，通过合作学习、共同建构，使幼儿学会理解，学会交往，学会遵守共同的“游戏规则”，互相尊重，共同协作，增强公正的意识。生活在现实生活中的每一个儿童各不相同，他们都有自己独特的个性和不同的认知发展水平，他们在活动中会遇到各种各样的问题，如能让孩子自己去摆弄、去探索、去解决问题，真正让孩子自己行动起来，不失时机的让幼儿通过亲身体验，认识道理，接触世界的各项活动，使其思维能力，独立解决问题的能力得到充分的展示和发挥。
活动来源于幼儿，活动的拓展尊重幼儿，活动的过程相信幼儿，活动的结果鼓励幼儿，在这样的教育环境中，我相信孩子会有更大的进步和发展。
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