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篇1：大学生传统文化教育中的若干关系思考
大学生传统文化教育中的若干关系思考
大学生传统文化教育中的若干关系思考何家义
[摘要]在大学生中开展中国优秀传统文化教育，要注意掌握和启发学生用动态的思维来辨别“精华”与“糟粕”，真正做到“古为今用”；要正确处理传统文化教育与主流意识形态教育之间的关系；要充分认识和发挥传统文化教育在大学生成长成才中的重要作用；要在大众文化全球化浪潮中找准和掌握传统文化教育的地位和方法，从而促进大学生全面发展，促进中国传统文化不断发扬光大。
[关键词]传统文化教育主流意识形态 大学生全球化
[作者简介]何家义（1966-），男，广西桂平人，广西财经学院党委宣传部部长，讲师，主要研究方向为党建与思想政治教育。（广西 南宁 5 30003）
[中图分类号]G641
[文献标识码]A [文章编号]1004-3985(2010)36-0096-03
中华民族在长期的历史发展中留下了大量令国人为之自豪的灿烂文化，它影响和造就了一代又一代的中国人为了共同的理想和信念而不懈奋斗，而在此过程中，中国传统文化也不断获得丰富和发展。努力加强和改进大学生中国传统文化教育，对于促进大学生全面发展，促进中国传统文化与不断发展都有着重要意义。在此过程中，正确认识处理传统文化教育中的一系列问题尤为重要。
一、传统文化教育中“精华”与“糟粕”之间的关系
正确处理传统文化中的“精华”与“糟粕”是开展传统文化教育面临的首要问题。众所周知，任何民族的传统文化，都是在历史中形成的一个丰富的、有机的整体，同时作为一个整体而在历史发展与现实中发挥作用。以儒学为主要代表的我国传统文化经历了漫长的发展历程，博大精深而又纷繁复杂，是一个十分庞杂的不同学派的集合体，具有鲜明的矛盾性和两重性：唯物主义与唯心主义并存，科学思想与迷信观念的并存，民主思想与封建意识并存；既有积极、进步、革新的一面，又有消极、保守、落后的一面，是精华与糟粕并存、真理与谬误混杂、进步与落后交织在一起的。
对待中国传统文化中的矛盾性一面，“取其精华，去其糟粕”的现实主义态度是最科学合理的选择，然而，对“精华”与“糟粕”的分析和鉴别却是传统文化教育中的重要问题。传统文化“不是一个已经成熟、最终定型的‘烂苹果’，可以简单地取其‘精华’，去其‘糟粕’，而是一个复杂的动态的‘活’的生命系统。”历史上发生和形成的文化现象和传统，都是一定历史条件下的产物，都有其产生和存在的特定环境，他们对历史发展的意义，也应该放在当时的历史条件去分析和评价，而不能以今天的标准与好恶，用今天的想象和愿望去代替过去的事实。但传统文化是汲取还是摒弃，则应该坚持以实践为标准，不能依据个人的主观认识的好恶作为标准，而是要看它是否符合今天人类实践发展的要求，及其这种文化运用于实践对人类文明促进的程度。对于“过去已有的”东西，不论它们在过去起过怎样的作用、是不是精华，都要以有利于我们今天的发展，有利于社会的继续进步为标准，去重新加以分析、研究、判断和选择实施。
中国传统文化中存在不少是为多数民族、国家所认同的，合乎人性的，能够体现当代精神和满足未来发展需要的东西，这种东西被不少学者称其为“普世伦理”，也是我们应该加以发扬光大的传统文化的精华。如“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“仁爱、和谐”等，至今仍然散发着智慧的光芒，为人们所广泛接受；但也有些形式和内容到今天显然已失去了其存在的价值。如“男尊女卑”“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”“因果报应”“转世轮回”等观念，只能作为一种历史概念来理解，应该予以抛弃，而不能再加以宣传。除了实体性意义上的取其“精华”，去其“糟粕”外，我们还应该与时俱进，结合马克思主义的基本原则，立足于当代中国具体革命和建设实践，根据不断发展的具体需要对某些思想加以修正和改造，批判地加以继承。如毛泽东给予《汉书・河间献王刘德传》中“实事求是”全新辨析与设释，并赋予它崭新的时代内涵，从而使其成为一个哲学命题，成为具有鲜明民族性、中国化马克思主义的世界观、方法论和党的辩证唯物主义思想路线的精确概括。再如，江泽民同志在十五大报告中指出：“要从国家长远发展需要出发，制定中长期科学发展规划，统观全局，突出重点，有所为，有所不为。”这里就包含着对传统文化中有为和无为思想在内容上的改造和继承。
因此，在大学生中进行传统文化教育，不能简单地停留在掌握区分和判断精华与糟粕的标准以及精华与糟粕的内容，更重要的在于启发学生树立与时俱进、开拓创新的文化变革意识，积极参与新文化的创造，使中国优秀传统文化在现时代得到积极的弘扬，达到中华文化的全面振兴。
二、传统文化教育与主流意识形态教育之间的关系
主流意识形态是在文化竞争中形成的具有高度的融合力、强大的传播力和广泛的认同的文化形式，它构成了一个社会精神文化的中枢与灵魂。在当代中国，以马克思主义为指导的社会主义意识形态是占统治地位的主流意识形态。 从历史发展来看，以马克思主义为指导的社会主义意识形态与以儒家思想为代表的中国传统文化之间存在着既对立又统一的矛盾关系：马克思主义传人中国的五四时期，儒家思想的主流意识形态地位不复存在，大量的社会改革理念和思潮涌人中国，形成了当时特有的百家争鸣的文化现象，此时的中国政治和文化上都面临形形色色的思想和观点的艰难抉择，但无论何种外来思想进入中国，为了确立其指导地位，其信奉者无不把中国传统思想作为靶子予以抨击。因此，绝大多数早期的马克思主义者抱着与中国传统文化彻底决裂的态度，简单否定以儒家为代表的中国传统文化，只见马克思主义与中国传统文化的根本对立，不见两者结合的必要和可能。这其中一方面是因为两种文化在阶级立场、叙述方式等方面存在着本质区别，另一方面也是出于现实斗争的需要。但马克思主义作为一种外来文化能够在中国生根发芽、不断发展，进而成为主流意识形态，除了中国革命形势发展的需要和一代又一代的中国共产党人努力探索外，“其前提是必须与本土文化传统具有某种契合性。马克思主义正是与中国传统文化有着这种契合和相通性才是其在中国大地开花结果，成为主流意识形态。”长岱年先生认为这两种思想在唯物论、辩证法、唯物史观、社会理想等四个方面都存在相通之处③。马克思主义并不是狭隘的封闭系统，而是放之四海而皆准的普遍原则，含有全人类所创造的一切智慧。因此，马克思主义从其一开始传人中国的五四时期开始，就不断与中国传统文化相融合，与中国实际相结合。
当前，加快社会主义现代化建设已经成为首要任务，上述两种文化所代表的阶级之间的矛盾和斗争已经不再尖锐，统一和互补的趋势明显。经过几十年的宣传教育，马克思主义思想理念早已在中国人心中扎根，其主流意识形态地位不容动摇；而在中国有着千百年发展历史的传统文化在多数中国人心中仍有相当的地位，其内容中符合现代社会规范的思想和价值观念仍为人们所广泛接受，其形式上符合中国语言习惯和环境的表述方式和语言风格更具有中国风格和气派。因此，在文化建设中，我们应该主动探求这两种文化之间的共性和互补性，在强化主流意识形态教育的同时，在内容和形式上主动地吸收中国传统文化的精华，不断实现马克思主义的中国化，形成具有中国特色的社会主义先进文化。主张以中国传统文化教育取代主流意识形态教育的文化保守主义的做法是不现实也是不明智的；同样，主张用主流意识形态教育代替一切教育的历史虚无主义的做法也是不科学、不合理的。
中国传统文化教育与主流意识形态教育都应该成为当下国民教育的重要组成部分。主流意识形态教育是主阵地，中国传统文化教育应该服务于、服从于培育现代新人的大目标，以主流意识形态为指导。同时，主流意识形态教育又必须坚持发展、开放、创新的原则，大胆吸收中国传统经典文化中的有益成分，以不断丰富自己的营养，达到不断发展创新，保持其应有的旺盛生命力。
三、传统文化教育与大学生成长成才之间的关系
青年大学生正处于世界观、人生观、价值观形成的时期，是其成长成才的关键阶段。在中国改革进一步走向深入、对外开放水平不断提高的新形势下，以正确的内容和形式开展中国传统文化教育，是促进大学生不断成长成才的内在要求。
首先，开展中国优秀传统文化教育有助于端正青年学生受外来文化影响而产生的错误观念和理念。我国社会主义市场经济体制的建立和发展，极大地促进了大学生思想道德观念的更新和进步，但同时也容易产生个人主义、拜金主义和享乐主义等错误倾向，甚至导致大学生精神颓废和道德滑坡。同时，经济全球化进程的加快和现代信息传媒技术的迅猛发展，诸多外来文化以更加快捷的态势涌入思想领域，这既为大学生吸收国外的先进文明成果提供了便利条件，也使思想文化领域呈现了多元的趋势。这些对思想意识活跃，世界观、人生观、价值观尚不成熟，社会经验匮乏、是非分辨能力不高的当代大学生影响颇大。从某种程度上说，这已对我国的意识形态安全和固有的民族文化传统构成了严重威胁。因此，加强当代大学生传统文化教育将对构建大学生良好的综合素质具有重要的价值和意义。
其次，开展中国优秀传统文化教育有助于帮助青年学生树立正确的'世界观、人生观和价值观。我们要充分利用中国优秀传统文化的育人功能，从大学生的人生理想的高度出发，通过传统文化的教育，以提高思想认识、优化思想素质为目标，继承传统文化所体现的民族精神、哲学思想、伦理道德、理想信仰、是非观念和行为习惯，改变大学生的价值标准，使其朝向健康、积极的方面发展；以优秀传统文化所彰显的忧患意识、社会责任感和历史使命感，塑造大学生国家责任意识；以优秀传统文化中诚信观点，塑造大学生正确的诚信观；以优秀传统文化中谦恭礼让、严于律己、宽以待人的精神，塑造大学生正确的交往观；以优秀传统文化中的义利观念，塑造大学生正确的利益观；以优秀传统文化中刚健有为、自强不息的观念培养大学生积极向上的事业进取精神；以优秀中国传统文化中“天人合一”的思想培养大学生节约环保的生活理念。从而塑造当代大学生正确的价值观念，促进大学生树立正确的人生方向，实现大学生的全面发展。
在充分吸取利用传统文化中的优秀元素对大学生进行正面教育外，还必须正确认识、努力克服传统文化的消极因素对大学生成长成才产生的不利影响。中国传统文化中存在的厚古非今、因循保守、重情轻理等不正确的思想观念和价值取向对于当代大学生创新意识、法制意识、进取意识的培养都是不利的，应特别注意加以鉴别和正确引导。
四、传统文化教育与大众文化全球化之间的关系
全球化是当今世界一种不可抗拒的发展潮流和客观趋势，它深刻影响着并将持久影响着世界各国的经济、政治、文化和社会的发展。全球化在给世界带来机遇的同时，也带来了严峻的挑战。在经济全球化的条件下，西方文化迅速扩张，文化呈现出世界趋同或融合的趋势，大众文化全球化现象方兴未艾。当前，大众文化全球化已经成为一种超越了经济框架设计的客观现实，它已不再是一个价值判断，而是一个事实判断。
全球化对民族文化的影响具有两重性。从积极方面看，全球化促进人类的普遍交往，使不同文化之间增加相互了解的机会，不同民族文化的相互交流、补充，有利于丰富人的文化生活，开阔人的精神视野，充实人的内心世界，促进人的全面发展。同时，信息技术、网络技术的广泛应用，促进不同形态文化之间的交流与相互碰撞，为民族文化的重构创造条件。从消极方而看，全球化在促进人的发展的同时，又对人的发展具有阻碍和抑制作用。显而易见，在目前文化全球化过程中，以高度发达的物质文明为后盾的西方资本主义文化处于相对强势地位。这种文化在促进人类征服自然、提高物质生活水平等方面具有显著优势，但 随之而来的是容易导致人与人之间的关系日益物质化，拜金主 义盛行，奢靡之风屡禁不止，消费主义、享乐主义影响广泛，从而 造成人性的扭曲；而经济强国利用经济优势大行文化霸权主 义，把其价值观念和价值准则强加于其他国家和民族，对他国 文化的发展和人的发展形成了障碍，对各民族文化的个性起着 消解作用。
在这种背景下，我们要在保持和发展本民族文化的优良传统的同时，实现文化的与时俱进、开拓创新。“激活传统和坚持开放，应在中国的文化政策中形成一种良性的制衡和互动机制。唯此，才能在全球化格局中，清晰的划出民族国家的文化边界并打破资本主义文化全球化的叙事逻辑④。”在坚持我国政治、经济、文化全面对外开放的形势下，面对文化全球化正负两方面的影响，我们要大力发展中国传统文化，进一步弘扬中国文化的民族性。要以中国传统文化的魅力抵御西方文化对民族文化个性的消解，吸纳西方文化的优秀成果，维护民族文化鲜明个性的同时促使中国传统文化自身获得不断发展。然而，要坚持文化的民族性，需要有对民族传统文化的深刻认识，需要继承和发扬中华民族优秀文化传统，这就需要进行传统文化教育，并且是对包括大学生在内的全体国民进行传统文化教育。加强传统文化教育，不仅是利用其优秀成果开展国民品质教育的需要，也是应对文化全球化，坚持中国特色发展的现实需要。
大众文化全球化背景下，加强中国传统文化教育有助于提高当代大学生树立民族自尊心和自信心，提高中华民族的凝聚力和向心力；有助于大学生在世界文化的交流中找回自我，拥有与周围人群对话的基础和方式，较好地融入社会，实现全面发展；有助于丰富世界文化的多样性，为文化全球化的和谐发展做出贡献。
为此，我们的教育特别是高等教育要结合课程教学进行传统文化教育。要转变观念，积极探索，努力实现传统文化教育与课程教学的有机融合；改革课程结构，结合教学内容，加强社会实践，利用地域文化资源进行传统文化教育。高等院校应该把传统文化精神的培养作为高等教育的重要内容，为大学生的健康成长和优秀传统文化的传承做出自己的贡献。
篇2：传统文化教育心得体会
中国传统文化的内核是什么？她由那些文化符号组成？她的主要外在表现在哪里？都值得认真思考。
不久前，一位知名教授说，中国传统文化的核心内容是道和术，道家之道，儒家之术。从内容上看，很难判断他说的对还是不对。
说他对是因为，中国传统文化确实包含着道家、儒家思想，也有着关于道家之道、儒家之术的阐释。
说他不对，是因为中国传统文化绝不仅仅是道家之道和儒家之术。其中还有更博大精神的内容和对人文、自然、宇宙万物的精准解读。中国传统文化核心内容是包含了道家、儒家、佛家最高精神凝炼而成的抱朴守拙、清静无为、天人合一，自然圆融、和而共生的精神境界。那是一种豁达、达观、舍得、放下、循天理、重人伦、崇尚普惠、雨露均沾、包容、恩养、果报大善之念的文化。
中国传统文化与西方文化的本质区别在于弃鬼神，而信人伦。将一切付诸神话色彩的信仰斥之为“怪力乱神”而崇尚自然。西方文化讲以人为本，上帝造人。中国传统文化讲以家为本，家和万事兴。修身齐家治国平天下。是伏羲、女娲人文初祖造人，人类造人。
中国传统文化中释道儒是其中主要内容。但道家之道是有的，儒家之术就不准确了。儒家的核心思想是中庸之道。何谓中庸？不偏不倚是为中庸。中正、公允、公平、公道，秉承天地之德是为中庸。而道家的道，是事物平衡之法，阴阳调和之术。也有着融和、平抑、取中的意思。我们中国的中，不是随便叫的，这个中字才是中国传统文化的精确定位，持中守正。
易经把事物形成乃至发展过程用一个周圆表述。
数数成像的概念12345是生数，67890是成数。生数和成数的契合点分别是5和0，恒居中位。河洛图笈，白马、神龟数据。头1、6，尾4、9，左3、8，右2、7，唯独没有0和5。0和5在哪里？居中。中为土，中土即此域中之国——中国。
易经解释世界讲境域生成。原生态世界是虚、是无。无不是没有，而是隐含无数生命体、生命基因、元素符号、各种成像因子。进入适当的土壤、遇到诸多适宜的温度、湿度、养分、水分、各种气候环境诱因，这才促成生命的诞生，完成从无到有的生命创造。就是无中生有。即：从无极到太极，然后太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦……从而生生不息。所以老子说：道可道，非常道。名可名，非常名。无名万物之始，有名万物之母。从无名到有名的过程就是一次生命创造的过程。从有名到繁衍生息乃至无限，即是母体孵化繁育的浩瀚过程。
中国传统文化非常重视这两个过程。将这两个生成过程用一个字概括，就是“和”。与天地之和；与环境之和；与气候条件之和；与生命基因之和。然后，和而共生，和而不同、和而共荣，世界乃成。
这才是中国传统文化的宇宙观、世界观。天人合一，是和天之德普惠世界，雨露均沾。和地之德包容万物，恩养生命。和人之德，亲近天地、亲近自然、亲近生命。人类只有和衷共济，才能继往开来。
中国传统文化讲和之道就需要遵循道家的刚柔相济、阴阳互补。
中国传统文化讲和之道就需要遵循儒家的不偏不倚，公正无私。
中国传统文化讲和之道就需要遵循佛家的圆融一体，舍得、放下，慈悲为怀的博大胸襟。
伟大的中国传统文化和之德、义之理，奥妙就在于此。
篇3：传统文化教育心得体会
国学大师南怀谨先生常说：“一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了，这就会沦为万劫不复，永远不会翻身。”
988年，世界各国的诺贝尔奖得主在巴黎集会，会后发表了共同宣言：“人类要在二十一世纪生存下去，必须回到两千五百三十年前，中国的‘孔子’那里去找智慧。”由此可见，很多真正有智慧的人都认识到，必须努力发扬中华传统文化，才能引领人类走上一条通往明天的和谐发展的光明大道。
学习传统文化，就要从孔子那里学起。
今天我们所要推广的《弟子规》，就是孔子思想的一种具体化。《弟子规》原名《训蒙文》，是清朝康熙年间秀才李毓秀所作。李毓秀是个教书先生，《训蒙文》是他根据自己的教学经验编写的一本儿童蒙学读物。后来，这本书被清朝学者贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》，一直流传至今。
《弟子规》全书以《论语·学而》第六则“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”为全书的中心思想，采用三字一句、两句一韵的韵文形式，分五部分编纂成书，具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与应守的规范。
在道德行为规范严重缺失的今天，出现了太多令人痛心疾首的现象，孩子们的表现让我们为祖国未来的发展感到忧虑，所以在学生中、在家庭中、在社会上大力推行《弟子规》，将德育生活化，成了当务之急，这也是让世风好转的必要的保证。
今天，我们在学校里，应该怎样推行《弟子规》呢？
推行中华传统文化的老师告诉我们，首先要诵读和理解。学生要诵读，老师也应该诵读。
前人告诉我们：读诵之法，必须读得清楚、看得清楚、听得清楚，不可急躁贪快，则妄念渐少，以至於无。纵然会背，仍应“看文而读”。因为背诵多滑口诵过；看文而读，则一字一句，悉知旨趣。据说，孔子读《易经》至韦编三绝——穿竹简的熟牛皮绳，磨断过三次，由此可知其所读遍数之多。通过诵读和讲解，了解《弟子规》对我们各方面的要求，这是我们去践行的前提和基础。
第二、在平时的学习和生活中，对学生时时处处进行提醒，让他们遇事进行反思，能按照《弟子规》的要求来做。
“人之初，性本善”，人人心中其实都有向善的一面，我们要把这种潜在的东西挖掘出来，让他们经过不断地践行和反思，使正确的做法内化在他们的心中，并使之成为他一生所遵循的处事原则。
第三、老师要以身作则，为学生树立德育榜样，给学生潜移默化的影响。
在《说文》里，“教”字的解释为“上所施下所效也。”这就告诉我们家长、老师以身作则的重要作用。学习传统文化，推行《弟子规》，离不开老师们的言传身教，否则，一切就会流于形式，书中的要求就不能深入到学生内心，不能内化为学生的习惯和品质。推行《弟子规》已初见成效的吉林松花江中学的王琦老师曾在报告中反复强调：学习《弟子规》一定要重实质，不要只重形式。所以，老师应该对圣贤的要求怀着一颗虔诚之心，认真去践行，这样才能真正带动学生去做。
第四，发动家长协助我们践行《弟子规》活动的开展。
孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，所以孝是规范孩子行为和思想的'根本。“百善孝为先”，我们要从孝入手教育和引导孩子。文化中心的老师给我们讲了个道理，也是事实：家长们自己也许在孝方面做得并不好，但他们一定希望自己的孩子能孝敬自己。所以推行《弟子规》一定能得到所有家长的支持与协助。家长是孩子的第一任老师，也是影响最深远的老师，如果我们在校内由我们以身作则影响孩子，提醒孩子，在家里有家长潜移默化地影响孩子，督促孩子，协助我们的工作，试想，我们的工作肯定又有了一重保障，而且我们还会由孩子、家长将影响辐射开来，使我们工作的效果大大加强，范围不断扩大，这正是我们所要追求的。
《礼记·学记》中说：“教也者，长善而救其失者也。”今天，家庭中、学校里、社会上有太多让我们觉得不好的现象，那么我们这些教育孩子的教师，就有责任改变这种现象，让家庭更和睦，让人与人之间更和谐，让我们的祖国明天更美好。
践行《弟子规》，从我们做起，从现在做起。
篇4：传统文化教育心得体会
经过为期三天的传统文化培训，使我的心灵受到了一次深度的洗礼。无论是蔡礼旭老师、钟茂森博士的“孝”主题讲座，还是肖陈颖老师的运用弟子规来教育感化学生，无不使我受到深深的震撼，心灵得到了净化，心境也有了很大的提高。也让我在听讲座的同时，一遍遍的反思自己的日常言行和教育理念，不禁感到深深的汗颜。
在几位名师的讲座中，使我印象最深刻的是肖陈颖老师的《爱心伴孩子成长》专题讲座。肖老师亲切、大方，还有那发自内心的迷人微笑一下子把我带入了她的讲述中。肖老师体态优美，语言流畅，讲话速度比起一般语速要慢些，却显得更加稳重，脸上始终面带笑容，让听课的人心里很舒服，当时我就在想，如果我们这样面带笑容上课，学生一定也会感觉上课是种享受吧。
肖陈颖老师在小学语文教学中，率先用《弟子规》教学法，唤醒了孩子们心中的爱与感恩，使得孩子们的道德素质与学习成绩有了大幅度提高。虽然肖陈颖老师讲述的是如何用弟子规来教育小孩子的事情，但是在听了讲座，重新拜读了国学经典《弟子规》之后，引发了我作为一个女儿，一个老师的深刻的反思。
传统文化经典弟子规总序开篇是这样教育我们的：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。一个人如果连对他有养育之恩的父母都不能尊敬的话，那么他就丧失了做人的根本，对长辈、对领导、对同事、对兄长、对朋友就更谈不上发自内心的尊重，他所做的事情也就很难得到认同。百善孝为先。行孝是为人子的本分，但我往往注重以大行而实孝，却不曾注重细小。而《弟子规》恰恰就告诉我们行孝必须从细小入手，要做到孝心常在，而非一时之念想。
“恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长。”这些足以让我心悦诚服，古人云：“受人滴水之恩，当以涌泉相报。”《弟子规》让我们知道感恩。感恩给我们生命的人、感恩给我们知识的人、感恩给我们衣食的人、感恩给我们住所的人、感恩曾经批评过我们的人。将别人的爱永记于心，把别人的美德汲取。完善自己，感动别人。读了《弟子规》之后，我才发现，以前自己习以为常或自己认为对的言行，原来都这样或那样地存在着不足。
肖老师说，教育者必先受教育。这话真是一点也不错。尤其是现代社会中快速的节奏和浮躁的氛围，不仅让学生也让我们老师内心不再是那么沉静。尤其是在中职学校中任教，由于学生生源的特殊性，学生的学习成绩参差不齐，课堂秩序不尽如人意。但这不能成为我们忽视学生成长和在教学工作中懈怠的借口。我原来在教学中总是容易“三分钟热度”，在刚开始的时候信心满满，干劲十足，但时间长了，当学生的成绩还是没有起色的时候，就会心生懈怠，只重视学习程度好的学生。做班主任工作时，一开始也是苦口婆心，谆谆教导，但当学生一再犯错时就容易失去耐心。“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。”我现在明白了，我就是缺乏对学生的一份真正的爱心。没有对学生一视同仁，没有把学生真正当作自己的孩子。而且只注重对学生智育的培养，而忽视了对学生品行道德的教育。今后我一定要在这一方面努力改进，因材施教，发现每个学生的闪光点，争取让每个学生都能感受到老师对他们的关心和爱护，自信的不断成长！
作为一名教育工作者，既然认识到在现代的家庭教育中缺少中华传统文化教育这一方面，就应该从我们现在的学校教育做起，以便让我们培养的学生在走上社会后，不会因为道德的缺失而遭受挫折和失败。我也没有接受过正规的传统文化教育，在学习了弟子规后，我就觉得自己有责任和义务在正确理解古老地中华文化的基础上，将这块文化瑰宝传承下去。就像肖老师说的，教育学生最有效的就是：以身作则。从我们班级教育的一点一滴做起，帮助每一位学生树立起正确的人生观。做人，只有将最基本的道德建立起来，一个拥有谦虚恭敬仁慈博爱的心的人，才会在今后的生活、工作中立于不败之地。
我相信，在传统文化教育的影响下，只要我们用心、用行动去做每一件事，不仅仅能让我们的生活幸福，最重要的是作为教师的我们会培育出许多有幸福感的孩子。而培育出有幸福感的孩子才是我们教育的最大成功。让我们在传统文化的影响下，做一个真正幸福的教师，让我们把所教的每一个孩子都培育成幸福的孩子！
篇5：传统文化教育演讲稿
中国是世界四大古国之一。五千年的悠悠历史筑成当今中国。其中，文化起源于公元前2070年的夏朝。与它的悠久历史相对应，中国文化内涵博大精深。而如今随着时代日新月异的发展，传统文化的保留与摒弃已在国内成为一个深度讨论的话题。
文化的定义是什么?中国传统文化现在所面临的状况又是什么?文化在字典中的解释是：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富。其另一解释是：同一个历史时期的不依分布地点转移的遗迹、遗物的综合体以及运用文字的能力及一般知识。以上解释则已充分概括了中国三大文化：儒家文化、建筑遗迹和歌词诗赋。由于这些文化的存在，中国现共有31项文化遗产，居世界第三位。而如今那些我们曾经引以为傲的宝贵遗产，所面临的现状也是有目共睹的，中国传统文化的主流正面临着断子绝孙的，无以为继的重大危机。看似活生生地存在，却几乎是在渐渐消失，中国的传统文化所遭遇的异变，已在很大的程度上被横行而来的西方文化顶替掉了。
而残存的部分也正在被全球化过程进一步的扫荡。对于一个文化是否存活着，我们就要看它的基本精神是否还能打动现实人群，与实际生活和历史进程有呼应。
儒家文化是中国传统文化的主体。但其近年来的遭遇使它的文化地位岌岌可危。首先，其传承儒家文化范式为自己生命的终极追求的团体，现已基本上消失了。而儒家以家庭为根，以农业为本，半天然半教化的团粒结构也日益消退,几近消亡。且其的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。而儒家乃至传统文化中的独特语言在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式中已是岌岌可危。由此可见：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机。“中国向何处去”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重的悲凉文化含义。
根据上述的情况，你所能感受和体会的是什么?如果曾经拥有的一件美好的东西，因为你的失误瞬间瓦解，难道你想说的仅仅只是一句：对不起?!并掺杂着内疚?为何很多的时候。人们总是因为失去了，才懂得珍惜?难道不能在失去前好好把握住机会抓住它呢?中国传统文化如今暂没有频临毁灭，因此，我们如今所能做的是挽留住它，让更多的人去关注它。不要在人们再次需要它的时候，才发现它已经离我们而去了。
大学生传统文化教育中的若干关系思考（精选5篇）
