【导语】“yateic”通过精心收集，向本站投稿了12篇文化标志阅读题及答案，下面是小编为大家推荐的文化标志阅读题及答案，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
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篇1：文化标志阅读题及答案
文化标志阅读题及答案
试题内容：
2.阅读下文，读后回答问题。（15分）
□□□？□□□？经过了半个多世纪的努力，我国的考古学者对于这两个问题总算找到了解答的钥匙。
中国古文化有两个重要的区系：一个是源于渭流域的仰韶文化，一个是源于大凌河流域的红山文化。它们形成、出现的时间距今约有六七千年，都是从自己的祖先衍生或裂变出来的，都有自己的“根”，也都有自己的标志。仰韶文化的一种标志是玫瑰花（枝、叶、蕾和花或仅花冠），而红山文化的一种标志是龙或仅仅是龙鳞。
花（华）和龙最早分别出现在距今六七千年的华山脚下和燕山之北，其“根”的生长期则可追溯到七八千年以前。二者出现的时间相近，条件相似。这样的事实意味着东亚大陆上已经出现了文明的曙光。
华山脚下的玫瑰与燕山以北的龙在桑乾河上游（河北、山西北部）对接。二者真正结合到一起的证据是在大凌河上游的凌源、建平、喀左（辽宁西部）发现的。近年来那里发现了红山文化后期的祭坛、女神庙和积石 群，其中有玉雕猪龙、玉雕玫瑰、玫瑰图案彩陶筒座和彩陶盆，这些距今不晚于五千年。玉雕猪龙放在男性墓主人身上，玫瑰图案彩陶筒座和彩陶盆配置在积石 四周--以龙和花（华）为象征的两个不同文化传统结合成了共同体，迸发出文明的“火花”。
距今四五千年，以晋南襄汾为中心的“陶寺”遗址所代表的古文化，人们已经使用大石磐与鳄鱼皮鼓随葬，这反映出社会发展到了比红山文化更高的阶段。他们使用具有明显特征的器物群，包括源于仰韶文化的小口尖底的 （jiā），也包括源于红山文化的朱绘龙纹陶盘，还包括长江下游太湖地区良渚文化的一种“└”形石推刀。这反映出他们的文化面貌已具有从燕山以北到长江以南广大地域的综合体性质。
史书记载，夏代以前有尧舜禹，他们的活动中心在晋南一带。“中国”一词的出现也正在此时，所以史称舜即位要“之（到）中国”。后人解释说：“帝王所都为中，故曰中国。”由此可见，“中国”一词最初指的是晋南一块地方，即“帝王所都”。而中原仰韶文化的花（华）和北方红山文化的龙，甚至江南的古文化都相聚于此，这倒很象车辐聚于车毂，而不象光、热等向四周放射。这样，我们所讲的“中国”一词就把“龙”和“华”总揽到了一处。距今四千至两千年间，经历了夏商周三个王朝，到秦实现统一。《史记》说：“秦以兵灭六国，并中国。”这个“中国”不同于舜“之中国”的那个“中国，从词义上讲，已经和我们现在所说的“中国”没有什么不同了。
①文章第一段开头的两个空框应该选填哪一组疑问句（2分）
（A）华（花）人、龙的传人的名称是怎么来的？它们和中国的古文化有什么关系？
（B）华（花）人、龙的传人因何得名？中国文化的根源和发展过程怎样？
（C）中国人为什么又叫华（花）人、龙的传人？中华民族是怎样起源的？
（D）华（花）人、龙的传人、中国人这三者是怎么成为同义语的？中国人的根、源在哪里？
【答】（ ）
②以下是有关段落的大意，分别选出正确的一种：（3分）
a.第二、三段主要说明了：
（A）以龙和花（华）为标志的两种古文化分别出现。
（B）中国古文化的两个重要区系在什么地方。
（C）两种古文化都是从自己的祖先衍生或裂变出来的。
（D）两种古文化出现的时间相近，条件相似。
【答】（ ）
b.第四段主要说明了：
（A）以龙和花（华）为标志的两种古文化的结合。
（B）以龙和花（华）为标志的两种不同文化真正结合到一起的证据。
（C）以龙和花（华）为标志的两种不同文化结合的地点、时间。
（D）近年来后期红山文化的考古发现。
【答】（ ）
c.第五段主要说明了：
（A）以龙和花（华）为标志的两种文化面貌。
（B）以龙和花（华）为标志的两种文化的性质。
（C）以龙和花（华）为标志的`两种文化的发展。
（D）以龙和花（华）为标志的两种文化的综合。
【答】（ ）
③下列各项中哪些是与以龙为标志的文化有关的器物，哪些是与以花（华）为标志的文化有关的器物，分别选出来（在答题的画横线处写出）：a小口尖底的 ，b祭坛，c玉雕猪龙，d“ ”形石推刀，e玫瑰图案彩陶筒座和彩陶盆，f积石 群，g朱绘龙纹陶盘，h女神庙，i玉雕玫瑰。（2分）
答与以龙为标志的文化有关的器物有：____________，与以花（华）为标志的文化有关的器物有：____________。
④下面是根据本文内容绘制的示意图，但有些地方画错了，把这些地方找出来，分条简要说明（每条之前标明序号）：（8分）
答共有____________处错误：
试题答案：
2.①（2分）D
②（3分）a.A；b.A；c.C
（对1个得1分）
③（2分）
与以龙为标志的文化有关的是：c、g
与以花为标志的文化有关的是：a、e、i
（以上两项各1分，多填少填都算错）
④（8分）
错误有以下几点：
c陶寺文化地理位置不对
d红山、仰韶、良渚三种文化并非同时对接（或：仰韶、红山两种文化的对接点不对）
e“江南的古文化”不应独立一支（或：文中“江南的古文化”指的就是“良渚文化”）
f仰韶文化出现时间不对
答案复盖以上内容即可，表述不要求一致，分几条都可以。（上述内容按六项计，答出其中一项到四项的，每项得1分；答出其中五项的，得6分；全部复盖的得8分。指出错误而表述不清的，酌情处理。又：本文意在说明“龙”、“华”、“中国”这三个概念的渊源，不涉及古文化的其它区系。中学历史课本中曾谈到大汶口文化，学生答案中如涉及到这类问题，不算错。）
篇2：舜文化阅读题及答案
关于舜文化阅读题及答案
一、(每小题3分，共9分)
阅读下面的文章，完成6～8题。
舜文化
《尚书》云：“德自舜明。”《史记》载：“天下明德皆自虞帝(虞舜)始。”舜帝是“德”的化身，简言之，舜文化就是舜帝身体力行所创造的道德文化，它是一种原生性的道德本体文化。因此，舜帝是中国道德文化的鼻祖。
舜所处的时代，是中国社会发展的转折时期。在这个时期，东夷集团与华夏集团的融合已经完成，亦即炎、黄民族的融合已经完成，在部落联盟的体制沿袭了数千年后，国家已经初步形成；作为个体的人，也已经进入了由部落联盟——诸侯国组合起来的“古国”大社会。因此，在社会生产之中，需要有一种不同于以往的关系和双方都能接受和遵守的准则，才能维护诸侯国之间和人与人之间的团结与和谐。作为诸侯国联盟首领的舜，正是适应了这一社会发展的需要，身体力行地创造、想方设法地推行了这些准则，并使整个社会都遵守这个“道德，，规范，成为人类由文明产生阶段进入文明发展阶段的重要标志。
文化的发展具有历史的继承性。我们说孔子是儒文化的创始人，然而，孔子的功绩在于集文化之大成；儒家文化实际上只是孔子对舜文化的继承和弘扬；纵使是儒文化的核心内容之“仁”，也只是孔子在总结商周文化基础之上的画龙点睛。儒学三重道德——人伦道德、社会道德、宇宙道德的源头来自于舜帝的道德文化。楚简中的《唐虞之道》写道：“爱亲忘贤，仁而未义也；尊贤遗亲，义而未仁也……爱亲尊贤，虞舜其人也。”由此可以证实，儒家三重道德的基本构架就是发轫于舜帝所创建的道德文化。
各民族的文化都以本民族的特有形式发展起来，形成本民族的传统。舜文化产生在炎、黄民族融合之后，所以，它代表的是炎黄子孙的共同利益，这也是舜文化得以继承和不断弘扬的原因。舜帝虽然居“三皇五帝”之末，但是，舜帝开创了“德治”文明的崭新时代，具有里程碑的作用和历史意义。
以农耕文化为内涵的炎帝文化，以政体文化为内涵的黄帝文化，以道德文化为内涵的舜帝文化，这是中华文化的三块里程碑。农耕文化、政体文化、道德文化是中华远古文化的源头。又特别以舜文化为博大精深，它涵盖了社会、自然两大学科，其内容包括了政治、经济、军事、教百、文艺、民族关系等各个领域。舜文化是以儒家文化为核心的中华民族传统道德文化的源头。
唐代著名思想家韩愈在他的《原道》一文中梳理儒家的传授关系时说，是“舜以是传之禹，禹以是传之汤。汤以是传之文武周公，文武周公以是传之孔子，孔子传之孟轲”。孔孟传之于后人。
中华传统文化之根脉是舜文化。舜文化是儒家道德价值之根脉。从这个意义上说，没有舜文化这个道德文化的源头，就不可能使中华民族保持强大的`国家凝聚力和民族亲和力；没有舜文化的润泽，就不可能培养出国民强烈的社会责任感；没有舜文化的熏陶，就不可能造就出以国家强盛民族兴旺为己任的一批又一批国家精英。
6．下面对“舜文化”的表述，不正确的一项是( )
A．舜文化是民族大融合进程中产生的具有原生性特征的道德文化。
B．舜文化是在社会转型期为适应社会发展由当时的舜帝创造的文化。
C．舜文化是中华民族由文明产生的阶段进入文明发展阶段的标志。
D．舜文化以道德文化为内涵，它涵盖了社会、自然两大学科。
7．对文中“舜文化是以儒文化为核心的中华民族传统道德文化的源头”一句的理解，不正确的一项是( )
A．舜文化是中华民族传统道德文化的源头。
B．儒文化是中华民族传统道德文化的核心。
C．儒家文化脱胎于舜帝所创造的舜文化。
D．儒家文化是舜帝创造的舜文化的核心。
8．下面对文意的分析和概括，正确一项是( )
A．舜文化是为了适应诸侯国之间和人与人之问的团结而应运而生的和谐文化。
B．舜文化得以继承并且发扬光大，其原因是它代表了炎黄子孙的共同利益。
c．农耕文化、政体文化、道德文化是中华远占文化的源头，其中道德文化最重要。
D．舜文化的滋养和润泽是中华民族自古至今保持国家强大凝聚力的根本保证。
试题答案：
二、(9分)
6．A 7．D 8．B
篇3：《礼仪文化》阅读题及答案
礼仪本身是一种文化，是文化就有纵向的传承和横向的借鉴与融合。随着世界全球化不断加快，在经济、文化高速碰撞融合的大背景下，大量西方文化涌进中国，中国传统礼仪也不断受到西方礼仪的冲击。如何保护中华民族传统礼仪并去其糟粕，与西方礼仪进行合理有效地融合，成为人们不断探讨和思考的话题。越来越多的人认识到中西礼仪必会互相渗透，不断发展。
礼仪是一个民族最具代表性的东西。在中西礼仪的融合中，国人未免盲目热衷于西方，不自觉陷入两个误区。其一是拿西方的礼仪取代我们中华民族的传统礼仪。比如在青年中，举行外国式婚礼、过西方节日等等，都是不容忽视的倾向。对西洋礼仪只是作为民俗知识了解一下无可厚非，如果趋之若鹜，就失去了民族的自尊，本民族的传统礼仪也会被淹没。其二，是把礼仪教育的重点集中在操作层面，比如鞠躬要弯多少度，握手要停几秒钟等等。这些问题不是不可以讲，但如果只做表面文章，礼仪就成了空洞的形式主义。
不可否认，当今国际通行的礼仪基本上是西方礼仪。这种现象并不仅仅是因为西方的实力强大，深层的原因在于西方人价值观的统一，在于西方人对自身文化的高度认同和深刻觉悟。这一切与基督教的社会基础密切相关。因为礼仪是宗教的重要活动方式，由于对宗教的虔诚信仰，西方人从小就接受这种礼仪的教育与熏陶，使得礼仪能够自然地表现在人的行为之中。精神与物质、政治与文化的高度契合，使得人们获得高度的自信与优越感，正是西方人的自信与优越感赋予了西方文化强大的感染力，使其礼仪文化被视为世界标准。对照我们现在的中国社会状况，我们与西方的差距是明显的。
中西方礼仪文化的融合，在我们今日中国，更多的还是借鉴西方。无论是借鉴西方的礼仪，或者是我们自创一套自己的礼仪系统，这在形式上都不难。难的是我们也能有一个完整的价值体系，有对自身文化的高度认同和深刻觉悟。我们借鉴西方礼仪，不仅仅要借鉴它的形式，更应借鉴其内在灵魂，只有这样我们才能建立起自己的自信和优越感，才能确立我们的感染力。民族的复兴不仅是实力的复兴，更是一种文化的复兴。只有别人也认同我们的文化，才能真正使我们的礼仪文化施行于世界。
人无礼则不立，事无礼则不成，目无礼则不宁。一个礼仪缺乏的社会。往往是不成熟的社会。而一个礼仪标准不太统一甚至互相矛盾的`社会，往往是一个不和谐的社会。礼仪。是整个社会文明的基础，是社会文明最直接、最全面的表现方式。创建和谐社会，必须先从礼仪开始。中国今天面临前所未有的挑战，物质、精神、文化各个方面，都急迫地需要一套完整而合理的价值观进行统一。而礼仪文化无疑是这种统一的“先行军”，只有认清中西礼仪文化的差异，将二者合理有效地融合，方能建立适合中国当代社会的礼仪文化体系，实现和谐社会的理想。
(《文化纵横》2月)
6．关于礼仪文化，下列说法正确的一项是
A．大量西方文化涌进。西方礼仪文化不断冲击并促使中国的礼仪文化进入了一个纵向传 承与横向融合的最快时期。
B．我们民族的礼仪文化没有一个完整的价值体系，与西方的差距难以弥补，是因为我们 民族没有虔诚的宗教信仰。
C．西方人价值观的统一以及西方人对自身文化的高度认同和深刻觉悟，使得当今国际通 行的礼仪基本是西方礼仪。
D．礼仪是社会文明最全面的表现方式，如果一个社会的礼仪标准不太统一甚至互相矛 盾，就是一个不和谐的社会。
7．对中西方礼仪的差异与融合的认识，下列表述不正确的一项是
A．越来越多的人，探讨和思考如何保护中国传统礼仪，与西方礼仪进行合理有效地融合。
他们认为中西礼仪将会互相渗透，不断发展。
B．盲目热衷西方礼仪，拿它取代我们中华民族的传统礼仪或把礼仪教育的重点集中在操 作层面，会使中西礼仪文化的融合陷入误区。
C．当前中国在中西方礼仪文化的融合中体现更多的是借鉴西方，我们借鉴其形式容易， 从形式上自创一套自己的礼仪系统也不难。
D．当前，中国只要认清中西礼仪文化的差异并将二者合理有效融合，就能建立适合中国 当代社会的礼仪文化体系，实现和谐社会。
8．下列理解和分析，符合原文内容的一项是
A．礼仪文化是社会文明的基础，最具民族代表性。民族的复兴不仅是一种文化的复兴， 更是实力的复兴。
B．当前部分青年举行外国式婚礼、过西方节日等做法的出现，淹没了民族的传统礼仪，丧 失了民族的自尊。
C．我们要想建立起自信和优越感，确立我们的感染力，不仅要借鉴西方礼仪的形式，更要 借鉴其内在灵魂。
D．一个社会缺乏礼仪，就是不成熟的社会。别人认同了我们的文化，我们的礼仪文化才 能真正施行于世界。
试题答案：
二、（9分,每小題3分）
6.C(A中“进入了纵向传承与横向融合的最快时期”原文无据,且只是“横向融合”。B中“与西方的差距难以弥补，是由于我们民族缺乏虔诚的宗教信仰”说法错误;D中表述不准确，原文说“往往是一个不和谐的社会”)
7. D( “只要……就”的表述与原文不同,应该为“只有……才”)
8. C( A中“民族的复兴不仅是一种文化的复兴，更是实力的复兴”应为“民族的复兴不仅是实力的复兴，更是一种文化的复兴“；B中表述有误,变未然为已然,原文说这种情形泛溢可能导致的后果;D中“一个社会缺乏礼仪，就是不成熟的社会”表述不严密，绝对化）
篇4：原生文化阅读题答案
原生文化阅读题答案
试题内容：
一、现代文阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1～3题。
春秋战国上下五百余载，是中国历史上最充满活力的黄金时代，是“礼崩乐坏，瓦釜雷鸣；高岸为谷，深谷为陵”的剧烈变化时代。依今人之说，那是个大毁灭、大创造、大沉沦、大崛起，从而在社会整体上大转型的时代，这使得那个时代的人无论是政治家、思想家，还是军事家、教育家，是侠，是士，其生命状态无一不是饱满昂扬奋进向上的，充溢着一种不可遏止的进取精神和非凡的创造力。
那是个讲究谋略的阳谋时代，所以智慧丛生色彩斑斓；那是个本色人生的时代，所以仕学争鸣侠隐飘逸，摇唇鼓舌皆成风流；那是个实力竞争的时代，所以强国富民为本，虚伪的文过饰非的理论无法泛滥；那是个深刻思索、创造思想、成就学问、铸造精神的时代，是中华文化的原生代，所以出现了学术思想百家争鸣的灿烂辉煌的景象。在我们耳熟能详的中国伟人中，有一半多的伟人属于那个伟大的时代，政治、经济、哲学、文学艺术、科学、神秘文化……几乎所有基本领域，都在那个时代开山立宗并创造了我们民族精神的最高经典，不仅成为我们中华民族文化的源头，而且当之无愧地进入了人类文化的殿堂。
春秋战国时代是我国历史上政治变革最为活跃的时代，五霸迭兴，三家分晋，田氏代齐，七雄兴衰，此起彼伏。在那个波澜壮阔的时代里，教育从戎与祀的礼制中挣脱出来，孔子私学，稷下学宫，最终实现“以法为教”“以吏为师”的学吏教育制度；文学形成了中国古典文学史上第一个黄金时代。文艺作品林林总总，诗歌、辞赋、小说、散文皆为后世之滥觞，这时期有《楚辞》的铺陈抒情、浪漫想象；有《论语》《孟子》的雍容和顺、灵活善譬；有《庄子》的想象丰富、奇气袭人；有《韩非子》的锋利峭刻、研箴析理。艺术更见洋洋大观，青铜器绚烂多彩，金玉精琢叹为观止，铭文风韵为篆刻艺术之典范；宋音楚舞，边磬编钟，宫殿廓城，髹漆彩绘无一不在世界艺术史上熠熠生辉，光彩夺目。科学技术可谓灿烂辉煌，光学物理、阴阳五行、染色麻织、灌溉堤防、经络学说，春秋战国时代中国人所取得的科技成就绝对遥遥领先于世界；当时的争霸战已经是车步 求再生的动力。
两个多年过去了，那个民族文化原生代所创造的精神，并没因为岁月的流逝而渐行渐远，依然博大精深，风采依旧。梳理春秋战国五百多年风云变幻及国家强弱兴衰之演变轨迹，窥探中国文化原生代的.恢宏博大与灿烂辉煌，再现当年诸子百家和侠客名士的神采风流，以求我们在新的民族竞争面前，在国家民族的转型期把握住富国强民、团结奋斗的主调。
(节选自安然《原生文化是民族精神生命之源》)
1．下列对“原生文化”的理解，不符合原文意思的一项是
A．“原生文化”主要产生于春秋战国时期那个既有大毁灭又有大创造、既有大沉沦又有大崛起的时代，这个时代在社会整体上是大转型的时代。
B．“原生文化”由于时代的剧烈变化，体现了饱满昂扬、奋进向上的生命状态，充溢着一种不可遏止的进取精神和非凡的创造力。
C．“原生文化”涉及政治、经济、军事、哲学、教育、文学艺术、科学、神秘文化等几乎所有基本领域，成为中华民族文化的源头。
D．“原生文化”是民族精神生命的源，对后世有着重要影响，如孙武、司马穰苴等伟大军事家的理论，时至今日对世界各国军事理论依然产生着巨大影响。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．春秋战国时代能够出现学术思想百家争鸣的灿烂辉煌的景象，是因为那是个深刻思索、创造思想、成就学问、铸造精神的时代，是中华文化的原生代。
B．春秋战国时代是一个崇尚实力的时代，重视强国富民，追求竞争优势，所以，那些虚伪的文过饰非的理论没有产生的土壤。
C．春秋战国时代政治纷争不断，如五霸迭兴，三家分晋，田氏代齐，七雄兴衰等，此起彼伏，体现了那一时期政治变革的活跃。
D．春秋战国时期的科学技术成就在当时遥遥领先于世界，这不仅表现在光学物理、阴阳五行、染色麻织、灌溉堤防、经络学说等方面，也表现在军事科学方面。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．孔子私学，稷下学宫，到最终“以法为教”、“以吏为师”的学吏教育制度的实现，表明教育已从戎与祀的礼制中挣脱出来。
B．原生文化是一个民族的根基，其体现的精神没有因为经历了两千多年就逐渐消退，当各种复杂的问题困扰我们的时候，每个人都能从中寻找到再生的动力。
C．社会大转型的时代，往往也是造就伟人的时代，几乎所有基本领域，都在春秋战国那个充满活力的黄金时代开山立宗并创造了我们民族精神的最高经典。
D．了解春秋战国时期的历史和文化，就是了解我们民族精神的生命之源，有助于在今天这个国家转型期把握住富国强民、团结奋斗的主调。
试题答案：
一、(9分，每小题3分)
1．B (“体现”的主体是人，不是原生文化)
2．B (“没有产生的土壤”错，原文是无法泛滥)
3．B (“每个人”不妥，原文的“我们”是就整个民族而言；“能够从中寻找到”和原文意思不符，原文是“应该去寻找”的意思)
篇5：牛与文化阅读题答案
16.看拼音写汉字：脍zhì 人口 (2分)
17.本文主要介绍 、、、这样几种有关牛的文化，作者是按 顺序来组织文字的。(10分)
18.第②段中运用了 说明方法，在文中的作用是 。(4分)
19.历代文人以牛为题材创作的诗词歌赋不胜枚举。下列判断有误的一项是( )(4分)
A.王安石咏牛诗： “朝耕及露下，暮耕连月出。自无一毛利，主有千箱实。”不仅写出炙了牛耕作的勤劳，还赞扬耕牛一毛不取的无私奉献精神。
B.南北宋时期李纲的《病牛》诗：“耕犁千亩实千箱，历尽疲惫谁复伤。但得众生皆饱暖，不辞羸病卧残阳。”这首诗，写牛的悲惨遭遇，也写出了牛的抱怨，抱怨人吃饱穿暖了却任由自己瘦弱病倒。
C.宋代苏轼的词《浣溪沙》中有“牛衣古柳卖黄瓜”之句。牛衣，是农人在冬季为了给牛御寒，专门用草麻之类编织成器物给牛披上，反映了人对牛的关心和爱护。
D.唐朝陆龟蒙的《放牛》诗中写道：“荒坡断堑无端入，背上时时孤鸟立。”清代王恕的《牧牛词》中也写道：“牛蹄彳亍牛尾摇，背上闲闲立春鸟。”牛这样的庞然动物，竟允许小鸟在它的背上歇息，充分显示了牛性情的温和。
篇6：牛与文化阅读题答案
16.(2分)炙
17.(10分) “鞭春牛”的风俗 、写牛的诗文 、有关牛的词汇、牛的雕塑作品时间顺序
18.(4分)举例子具体地说明了“鞭春牛”风俗的历久不衰、牛对人的重要性。
19.(4分)B
篇7：母亲的文化阅读题答案
母亲的文化阅读题答案
母亲的文化（迟子建）
①母亲血压居高不下，我怀疑是故乡的寒冷气候使然，劝她来哈尔滨住上一段，换换水土，她来了。说也怪，她到后的第二天，血压就降了下来，恢复正常。她的气色一天天好看起来，指甲透出玫瑰色的光泽。她在春光中恢复了健康，心境自然好了起来。她爱打扮了，喜欢吃了，爱玩了，甚至偶尔还会哼哼歌。每天她跟我出去散步，看待每一株花的眼神都是怜惜的。
②白天，我看书的时候，母亲也会看书。她从我的书架上选了一摞书，《红楼梦》《毛泽东的晚年生活》《慈禧与我》《文（wen）革的十年史》等。受父亲影响，她不止一次读过《红楼梦》，熟知哪个丫鬟是哪一府的，哪个小厮的主子又是谁。大约一周后，她把《红楼梦》放回去，对我说，后两卷她看得不细。母亲说《红楼梦》好看的还是前两卷，写的都是吃呀喝呀玩呀的.事情，耐看。而且，宝玉和黛玉那时天真着，哥哥妹妹斗嘴斗气是讨人喜欢的。母亲对高鹗的续文尤其不能容忍，说他不懂趣味，硬写，把人都搞得那么惨，读来冷飕飕的。她对《红楼梦》的理解令我吃惊，起码，她强调了小说趣味性的重要。
③母亲对历史的理解也是直观朴素的。那段时间，我正看关于康有为的一些书籍。有天晚饭同她聊起康有为。她说，这个人不好啊，他撺掇着光绪闹变法，怎么样？变法失败了，他跑了。要是不听他的，光绪帝能死吗？为了证明她的判断是正确的，她拿来《慈禧与我》，说那里面有件事涉及康有为，也能证明他的不仁义。母亲翻来翻去，找不见那页了，她撇下书，对我说： 不管怎么着，连累了别人的人，不是好人啊。 康有为就这样被她给定了性。
④ 刘老根大舞台 在哈尔滨每晚都有演出，场面很火爆。我约母亲一同去看，她说： 那东西有什么看头？就是耍嘛！ 她说她受不了这个。不过她没有拗过我，有一天，我还是把她拉到剧场。虽然不是周末，但上座率还是很高。母亲说的没错，演出一开始，演员就朝观众要掌声，有的还蹦下台，在观众席中怂恿观众鼓掌。高分贝的音乐震耳欲聋，母亲再次堵起了耳朵，一副痛苦状。演出只到半程，当又一位演员出场后耸着肩膀嬉皮笑脸地要掌声时，母亲终于忍不住了，她几乎是用命令的口气大声对我说： 咱走吧！ 我也没有料到演出是这样，赶紧跟着她出来了。出了剧场，她长吁了一口气，对我说： 怎么样？我说就是个 耍 嘛。再坐下去，我都要犯心脏病了！
⑤有一天，我和母亲黄昏散步时路过文化宫，看见王全安导演的《图雅的婚事》在上映，立刻买了两张票。我知道这部电影在威尼斯国际电影节上拿了奖。按照票上的时间，它应该开演5分钟了，我正为不能看到开头而懊恼呢，谁知到了小放映厅门口却吃了闭门羹。原来，这场电影只卖出这两张票，放映厅还没开呢。我找来放映员，他打开门，为我和母亲放了专场电影。故事很简单，一个女人征婚，要带着 无用 的丈夫嫁人，而这个丈夫之所以 废 了，是因为打井所致的。这背后透视出的是草原缺水的严峻现实。影片拍得朴素、自然、苍凉而又温暖，我和母亲被吸引住了，完整地把它看完了。出了影厅，只见大剧场里刘老根大舞台的演出正在高潮，演员在台上热闹地和观众做着互动，掌声如潮。
⑥我和母亲有些怅然地在夜色中归家。快到家的时候，母亲忽然叹息了一声对我说： 我明白了，你写的那些书，就跟咱俩看的电影似的，没多少人看啊。那些花里胡哨的书，就跟那个刘老根大舞台一样，看的人多啊。
⑦母亲的话，让我感动，又让我难过。我没有想到，这场两个人的电影，会给她那么大的触动。那一瞬间，我觉得自己是幸运的，因为有母亲在，我生命中的电影，就永远不会是一个人的啊。 （有删节）
1．第④段加点字 耍 在文中的含义是 。（2分）
2. 第①段划线句主要是对人物的 描写，其作用是 。（5分）
3. 第⑥段划线句 我和母亲有些怅然 的原因是：（6分）
（1） ； （2） 。
4. 纵观全文， 母亲的文化 主要体现为：（6分）
（1） ；（2） ；（3） 。
5对文末划线内容理解最恰当的一项是 。（3分）
A.母亲会永远陪伴着我，和我一起观看我喜欢的电影。
B.母亲理解 我 ，她是 我 文学创作上的知音。
C.母亲会永远理解并欣赏用 我 的作品拍成的电影。
D.感慨假如没有母亲，生活中能理解 我 的人太少。
参考答案：
1．（2分）无意义地胡搞
2．（2+3分） 神态 生动地表现了母亲对生活的热爱
3．（6分）（1）为草原缺水的严峻现实而忧虑； （2）为当下人们庸俗的审美观和浮躁的心态而难过。
4．（6分）（1）小说要有趣味性；（2）做人要有仁义；（3）艺术要有内涵。
5．（3分）B
篇8：文化繁荣是社会进步的标志阅读阅读训练及答案
文化繁荣是社会进步的标志阅读阅读训练及答案
阅读文段，完成20题。（3分）
①文化繁荣是社会进步的`标志，今后我市将加快公益性文化事业发展步伐，逐步建成宁德市图书馆、博物馆、大剧院、妇女儿童活动中心、体育馆等一批大型文化体育基础设施，不断提高公共文化产品和服务的供给能力；通过保护闽东畲族文化、民俗文化、廊桥文化和红土地文化，重视培育文化名人、文化大家，打造一批区域特色鲜明的文化品牌构建丰富多彩新文化的大宁德。
②到，创建一批国家级、省级文明村镇、文明单位。全面实施文化风尚引领、文化设施完善、文化惠民推展、文化遗产保护、文化精品打造、文化产业跃升等六大工程；与此同时，增加文化旅游产业和文化创意产业收入，力争到20，文化产业占全市GDP比重达到8%，基本实现文化强市目标。
20.阅读以上文段，你认为下列说法有误的一项是（D）。（3分）
A.力争到2017年，文化产业占全市GDP比重达到8%这句话运用了列数据的说明方法。
B.构建新文化大宁德需要保护闽东畲族文化、民俗文化、廊桥文化和红土地文化。
C.文段①加点词逐步意为依照先后次序，一步挨着一步，说明建成宁德市图书馆等一批大型文化体育基础设施需要一个过程，与实际情况相符，体现了说明文语言的准确性。
D.以上文段采用的说明顺序是空间顺序。
篇9：“和而不同”的文化心态的阅读题及答案
“和而不同”的文化心态的阅读题及答案
“和”与“同”是先秦时期两个重要的哲学概念。和同之辨早在西周末年《国语》、《左传》中就有明确记载。孔子有关和同之辨的理论，是对前人学说的一种继承和发展。 “君子和而不同，小人同而不和。”(《(论语?子路》)“和而不同”是孔子理想人格的一个重要标准。和与同的区别，在于是否承认原则性和差异性。承认差异，有差异性的统一才是“和”。“和而不同”，被公认是典型的中国哲学智慧。
以儒家文化为主体的中国传统文化正是“和而不同”、海纳百川的文化心态的历史体现。孔子创立儒家学派，在对传统文化进行全面反思的基础上，提出了“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周”(《论语?八佾》)的文化理想．但是孔子并未一味求“同”于周礼，而是在对三代文化的“损益”、“因革”有着清醒认识的基础上，采取了取其所长、择善而从的态度。整个儒学的发展史也充分体现了这一特征．战国中后期以来，儒攀的所谓的“驳杂不纯”的特征就日渐明显．汉代以后所谓的“独尊”的儒学，也是儒、道、墨、法、阴阳等等诸子思想的结合体。实质上，自汉代开始，阳儒阴法或者说儒显道隐，一直是中国文化发展的特征，而其他诸子学说，也一直是中国传统文化发展的脉脉潜流，从而成为中国文化的不竭源泉。
文化心态体现为一种社会心态，“和而不同”还表现在中华文化对待外来文化的态度上。汉代以来，随着中国本土道教的产生以及印度佛教的东采，中国逐步形成了儒、释、道三教鼎立以至三教融合的局面。这期间从对立到交融，经过了一个长期过程．后来伊斯兰以及基督教的传入也属于这种情形。自从16世纪末叶以来，中国的传统文化又得以在与异域文化的交锋中实现交融，从而使得中华文化更加丰富并发展。
“和而不同”的文化心态有助于人们对文化的发展有清醒的认识。全球化使今天的世界文明面临着两个课题：一方面，积极寻找各种文明间深层对话、沟通与理解的文化路径；另一方面，民族性的存在和坚持也同样比以往任何时候都重要和必要。“文化全球一体化”与“文化全球多元化”使文化价值的发展陷入一种悖论之中。中华文明在全球化时代将扮演怎样的角色、起到怎样的作用?“和而不同”就是我们的哲学依据，“寻找现代文明的普遍标志和中华文化的契合点”、高扬“文化自觉”、实现传统文化的“综合创新”，应是我们对待中华文化的理性而现实的态度。
“和而不同”文化心态的价值追求是“有容乃大”。当今中国的文化建设，既不可避免地要面对数千年形成的传统文明，又要面对高新科技浪潮的冲击和急剧动荡的世界局势。有识之士已经认识到，从“文化自觉”到实现“和而不同”，必须处理好几个“要”和“不要”的问题：诸如：要充满自信，看到中华文化极其丰富的优秀成分，同时要敢于正视中华文化中一些糟粕成分；要自觉吸收外来文化中对我们的文化建设有益的东西，而不能全盘西化等等。这样，才会使我们的新文化既具有浓厚的民族性，又具有高度的智慧性。
6．下列有关“和”与“同”的表述有误的一项是( )
A．作为哲学概念的“和”与“同”早在先秦时期就被提出。其概念之争在西周末年的书籍中早有记载。
B．“和”与“同”在争论之初两者是相对立的，是孔子将其继承和发展，提出了“和而不同”的观点。
C．“和而不同”这一观点的提出本身就遵循了文化继承与发展的规律，体现了“和” 与“同”两个概念在争辩中的进步发展。
D。“和”就是承认事物的差异性，在承认差异的基础上寻求统_；“同”就是不顾事 物之间的差异一刀切的要求统一。
7．下列不属于“和而不同”文化现象的.一项是( )
A．孔子复周礼，并不是一味的照搬“周礼”，而是对“礼”的内涵不断的充实发展。
B．战国中后期以来的儒家学说存在着“驳杂不纯”的特征，时隐时现的有着其他诸予学说的影子。
C．中国的“儒…‘道”文化之外，吸收了印度佛教的思想，形成三教鼎立乃至融合的局面。
D．伊斯兰教及基督教的产生与发展也受到中华文化的影响，在交锋中实现交融，内容更加丰富。
8．下列不符合原文意思的一项是( )
A．儒学是中国传统文化的主流思想，但同时它又不排斥其他学说的存在，形成中华文化的繁荣发展。
B．“和而不同”既表现在中华文化自身的发展上，也表现在中华文化对待外来文化的态度上。
C．在全球化时代，“和而不同”的文化心态对如何既保持文化的民族性又让自身的发展融入到全球的发展与文明之中很重要；
D．“和而不同”就是既要充满自信，看到中华文化极其丰富的优秀成分，又要广泛吸收外来文化，丰富自我。
试题答案：
6．B(错在“和”与“同”的争论之初两者是相对立的。)
7．D(错在“两教的产生与发展受到中华文化影响”，应为两教的传入体现了中华文化和而不同的文化心态。)
8．D(错在“广泛吸收外来文化”；另，其他的表述内容是实现文化自觉到和而不同需要的条件，而非和而不同的内容。)
篇10：《中国龙文化源起》阅读题以及答案
《中国龙文化源起》阅读题以及答案
在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗中，则反映在希望来世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，就是很好的例证。
龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙，主要作为氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。
在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中，鱼的形象占了绝大多数，联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。
大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。
那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类的生存受到了严重的挑战。所以，半坡人在回答“人从哪里来”的.时候，很自然地把鱼作为自己的感生神，即祖先，来加以崇拜。只有作为鱼的子孙，才可能具有鱼类在水中遨游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续。而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。
这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代，还常常面临着洪水灾害，所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①，仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。战国时代，人们把龙当做“鳞虫之长”，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜器和汉代画像石中的龙，口中是常常衔鱼的。所以说，原始龙是水物的观念是始终不变的。
在东北红山文化中出土的“玉猪龙”，头部似猪首，身体呈“C”形。所以，有学者认为：猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不过半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。
以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。之后的夏商周文化一直延续至今。
据研究，龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文献资料所记载的龙，只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平，不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龙的本来面目，只能根据考古材料。
【注】①感生图腾即感生神话中的图腾。指母系氏族时期人们把氏族繁衍的“功劳”归于图腾的意志和行为。
6．下列关于我国龙文化起源和发展的表述，不正确的一项是（ ）
A．在原始社会，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，反映了史前阶段原始人朴素的宗教意识。人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成为其功能意识来源。
B．伴随着中华民族漫长的演化过程，龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。
C．长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态，鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则有趋向神化的痕迹。
D．西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，有力地证明了氏族部落把龙作为崇祀的图腾物，意为希望追求来世的幸福，所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战，因而后来的半坡人很自然地把鱼作为自己的祖先来崇拜。他们认为只有作为鱼的子孙，氏族才可能在洪水世界里生存延续。
B．起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙，随着文化大融合而相互渗透，这从诸多仰韶文化遗址和龙山文化遗址中可以得到佐证。再由夏商周文化一直延续到现在。
C．有学者认为,猪是龙的起源,红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想都是同样的：希望氏族代代繁衍，生生不息。
D．大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。
8. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 我国的龙文化在文化史价值上，仅限于氏族文化的精神信仰对象。例如:仰韶文化中的“鱼龙”和红山文化中的“玉猪龙”，只是象征着氏族的生存、繁衍。
B. 原始龙是水中物，这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展。有学者认为，因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去，所以它自然就成为红山文化中龙的起源。
C．夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍、避灾之功，依然把其作为图腾，希望自己的族人还能像龙鱼那样在水中生活。因为在那时，我国的人民还常常面临着洪水灾害。
D．研究表明，龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而用文字记载的中国历史也不过三千多年。因此，研究龙文化的起源，只能依据考古材料而不能依赖古代文献资料。
答案
6．【答案】D【解析】A．是第1段内容的转述，将语序稍加调整，与原文一致。B．是2、3段部分内容的整合，正确。C．把第5段末一句和4段末一句整合起来，如果联系起来看会看出是合理的。D．强加因果。前半句已经说是“希望追求来世的幸福”，只能证明有“超常的能力”，而不能说明保护氏族的作用，何况这一摆塑是否“原龙”还不一定。
7．【答案】B【解析】本选项是偷换概念的错误，原文中“随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中”一句，被改成“玉猪龙和鱼龙”“相互渗透”，混淆了主体和客体，主动和被动的关系，因此是错的。
8.【答案】A【解析】该项以偏概全，1段中“其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象”中的“其”指的是“在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀”，再对照第⑦段“半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已”的话来看，应该还有“象征着氏族的生存、繁衍”以外的意义。
篇11：《文化创意在台湾》阅读题和答案
《文化创意在台湾》阅读题和答案
试题内容：
（一）阅读下面的文字，完成8—10题。（9分）
文化创意在台湾宝岛台湾人文景观、自然景观都有许多可圈可点的地方，然而留给我们最深印象的却是台湾的文化创意之美。所到之处都让人浸润在一种绵厚优雅的文化氛围之中。
把文化做成生意是台湾文化创意的亮点。在台北故宫博物院礼品店内，“朕知道了”胶带纸一上市便成为年轻游客的最爱，一时间销量竟超过翠玉白菜、肉形石等传统文化礼品。把康熙皇帝这四个字的朱批印在胶带上，从而激活了沉埋一个多世纪的清朝奏折，使得本来很普通的胶带纸成为抢手商品。小成本大收益，这就是文化创意的效率。在太极影音的放映厅，我们惊讶地看到，清朝郎世宁创作的《仙蕚大春图》竟然成了立体动画。文物明星化是台湾文化创意产业繁荣的典型代表。文化的.感染力与感动力是软实力的核心，它不但具有强大的影响力，同时还蕴藏着无尽的商机。
把生意做得有文化是台湾文化创意的品格。在实体书店逐渐式微的今天，台湾却制造出“诚品书店”模式。诚品书店是台湾著名的大型连锁书店之一，有53家分店。书店坚守人文、创意、艺术、生活的精神，不仅卖书，而且进行包罗餐饮、商场、画廊、花店的复合式经营。书店每年举办近500场演讲与展览，用书店攻占人心，让阅读永不打烊。诚品书店的顾客多年来不降反升，场所精神营造出来的人与人、人与书的互动气氛是电子产品所无法比拟的。诚品书店是台湾文化创意的一个经典成功案例。它不仅在城市生活中占有重要位置，而且影响了台湾人的阅读和生活方式，塑造了台湾的文化地标和人文风景，凸显了台湾的文化品位和格调。坚持品格就是弘扬主流价值观，传承文化精髓，体现时代高度。
把传统与时尚结合是台湾文化创意的特色。佛教是东方的传统文化。如今，台湾的佛教场所已经基本告别烧香燃烛的参拜形式，“信众拜的是心香”。台湾的宗教场所基本解决了环保与安全问题，佛教从印度传进中国时，本来就没有烧香燃烛的仪式，这也是传统文化的一种回归。不同宗教的济度方法，其实都是为信众开拓净化心灵的途径。佛光山在倡导人间佛教、文化佛教的同时，改变了人们对佛教的敬畏感，使其更加贴近生活，从而使佛教文化具有更浓厚的时代感和鲜活的生活气息。这种生长性的文化自信来自于文化自觉之上的对优秀文化内涵的认同与传承，是依托于文化自觉之上对固有方式的勇敢超越，是一种文化担当。
中华传统文化是植根于两岸人民心中的基因，文化的力量将永远是两岸牵手的脐带。台湾对中华文化的传承始终贯穿着“坚守与创新”。在台湾感受文化创意之美，对我们正在兴起的文化创意产业，既是一种触动，也是一个机会。
（有删改）
8．根据原文，下列对“文化创意”的相关表述不准确的一项是
A．文化有一种软实力，其核心是感染力与感动力，具有强大的影响力，这使得把文化做成生意成为一种可能。
B．把生意做得有文化本质上是坚持了文化的品格，弘扬了主流价值观，传承了文化精髓，体现了时代高度。
C．文化创意，可使文化具有更浓厚的时代感和鲜活的生活气息，但不能改变人们对文化的一种敬畏感。
D．佛光寺的文化创意案例体现了文化创意的生长性，源于对优秀文化内涵的认同与传承，这其实是一种文化担当。
9．下列理解和分析不符合原文内容的一项是
A．礼品店将朱批 “朕知道了” 印在胶带上，使得本来很普通的胶带纸这种文化礼品成为了抢手商品。
B．“诚品书店” 不仅卖书，而且进行包罗餐饮、商场、画廊、花店的复合式经营，使得阅读深入人心，永不打烊。
C．作为东方的传统文化，佛教本质是为信众净化心灵，在不违背这一宗旨的前提下，佛光山将佛教与时尚结合，使之更具生活气息。
D．作为根植于两岸人民心中的中华传统文化，其力量是两岸牵手的脐带，作者为此期待台湾的创意文化能给我们一些触动。
10．给合全文，谈谈台湾的文化创意给了你哪些启迪？（3分）
试题答案：
8．C（“但不能改变人们对文化的一种敬畏感”错。）
9．B（“使得阅读深入人心，永不打烊”是因为“书店每年举办近500场演讲与展览，用书店攻占人心”。）
10．答案要点：
①坚守与创新结合；
②文化与生意结合；
③传统与时尚结合。（每点1分）
篇12：文化经典阅读及答案
文化经典阅读及答案
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”
【小题1】对下列句中划线词解释不正确的一项是A．进乎技矣进：进展B．臣以神遇而不以目视遇：接触C．批大卻批：击D．如土委地委：卸落
【小题2】下列句中画线词语与现代汉语意义相同的`一项是A．所见无非牛者B．技经肯綮之未尝C．虽然，每至于族D．吾见其难为
答案：
【小题1】A
【小题2】B
答案解析：
【小题1】试题分析：进，超过。
考点：本题理解文言文常见实词在文中的含义的能力，能力层次为B级。
【小题2】试题分析：A：无非：今义，不外，没有别的；古义，没有不是。C项，虽然：今义，转折连词，用在上半句,下半句多用但是、可是、却等与它呼应,；古义，既然这样，那么。D项，难为：今义，使人为难或施加压力；古义，难以做到，不好办。
考点：本题考查学生理解文言实词在文中的含义的能力，能力层次为B级。
★ 阅读题及答案
★ 胡同文化阅读答案
★ 好兄弟阅读题答案
★ 补漏阅读题及答案
文化标志阅读题及答案（合集12篇）
