浅析《太平经》中的治国思想

【导语】“maojiajian”通过精心收集，向本站投稿了10篇浅析《太平经》中的治国思想，以下是小编帮大家整理后的浅析《太平经》中的治国思想，欢迎大家分享。

篇1：浅析《太平经》中的治国思想

浅析《太平经》中的治国思想

本文先引述了<太平经>的版本问题,进而简要分析了其成书时期、著者、思想来源以及其主要内容.在此基础上,提出了<太平经>中的“治国”所运用的“三”和“承负”两种思想,最后将其“治国”思想归结到君、臣、民“三合相通”,“立致太平”上.

作 者：魏荣 Wei Rong  作者单位：四川大学道教与宗教文化研究所 刊 名：宗教学研究  PKU CSSCI英文刊名：RELIGIOUS STUDIES 年，卷(期)：2005 “”(4) 分类号：B2 关键词：<太平经>的知识脉络' >  三合相通   承负   君   臣   民  

篇2：《太平经》易学思想浅析

《太平经》易学思想浅析

从元气本原论、天人关系论、阴阳矛盾论等方面分析,<太平经>体现了易学哲学的宇宙生成模式、宇宙结构模式和宇宙通变模式,对易学在汉代的发展产生了重要的推动作用.探讨<太平经>的易学思想,有助于我们正确认识其在中国古代易学史上的'地位.

作 者：高新民 Gao Xinmin  作者单位：庆阳师范高等专科学校中文系,甘肃西峰,745000 刊 名：甘肃高师学报 英文刊名：JOURNAL OF GANSU NORMAL COLLEGES 年，卷(期)：2003 8(1) 分类号：B22 关键词：<周易>的知识脉络' >  <太平经>的知识脉络' >  易学思想  

篇3：《太平经》易学思想浅析

《太平经》易学思想浅析

<太平经>体现了易学哲学的`宇宙生成模式、宇宙结构模式和宇宙通变模式,对易学在汉代的发展产生了重要的推动作用.

作 者：高新民  作者单位：庆阳师范高等专科学校,甘肃,西峰,745000 刊 名：社科纵横 英文刊名：SOCIAL SCIENCE EXPLORATION 年，卷(期)：2003 18(2) 分类号：B223 关键词：<太平经>的知识脉络' >  易学思想  

篇4：《太平经》的心理学思想研究

《太平经》的心理学思想研究

道教经典《太平经》中的一些心理学思想，如心身关系、宗教心理、德育心理和社会心理等，曾对社会历史的发展，起过指导作用，在今天来说仍然是值得关注和研究的'课题。

作 者：吕锡琛  作者单位：中南工业大学文法学院哲学研究所，湖南长沙 410083 刊 名：江西社会科学  PKU CSSCI英文刊名：JIANGXI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)：2000 “”(4) 分类号：B920 关键词：《太平经》   心理学思想   研究  

篇5：试论《太平经》教育思想的人性论依据

试论《太平经》教育思想的人性论依据

<太平经>以人性论作为其教育思想的理论基础,从人类的本原、功能和人性的特征等方面,论证了教育的可能性、教育的作用、教育的`主导者和教育的目的,即人类完全可以通过君师的教育提升道德水准和认识能力,成为合格的社会角色,从而提高个体的生存状态,实现群体的太平理想.

作 者：张鸿 ZHANG Hong  作者单位：南开大学历史学院,天津,300071 刊 名：天津师范大学学报（基础教育版） 英文刊名：JOURNAL OF TIANJIN NORMAL UNIVERSITY(ELEMENTARY EDUCATION EDITION) 年，卷(期)：2009 10(4) 分类号：G40 关键词：太平经   教育思想   人性论   道教  

篇6：试论《太平经》所蕴含的妇女思想

试论《太平经》所蕴含的妇女思想

<太平经>以阴阳五行学说作为道教思想的哲学基础,在立足阴阳之道阐述其神学宗教教理的同时,涉及了颇为丰富的妇女思想内容.<太平经>所蕴含的'妇女思想主要包括:提倡男女同处相合,和谐平等,肯定妇女的重要社会作用,反对虐杀妇女,反对“贞女”观念,主张男女两性相悦养育子女等等.<太平经>有关妇女思想的阐述不仅对道教自身的发展影响甚大,而且对研究当今社会妇女问题,仍有一定的借鉴参考价值.

作 者：黄修明  作者单位：四川师范大学历史系,四川,成都,610068 刊 名：北京化工大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF BEIJING UNIVERSITY OF CHEMICAL TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)：2003 “”(1) 分类号：B227 C913.68 关键词：<太平经>道教 道教的知识脉络' >  阴阳   妇女思想  

篇7：正文正辞以兴太平-《太平经》文治太平思想浅议

正文正辞以兴太平-《太平经》文治太平思想浅议

东汉末年，社会动荡不宁，天灾人祸不断，救治太平成为社会普遍愿望。与当时各种救世方案相较，《太平经》从一个独特角度提出了自己的方案：正文正辞。本文试图从以下两个方面揭示《太平经》正文正辞以治太平的具体内涵：(1)欲治太平，必当随顺天地之格法，而《太平经》即是天地格法的'最高代表。故以《太平经》为真文正文而案行之，即可治太平。(2)“身国同治”为《太平经》的一贯思路，在具论“治身”、“治国”的过程中，《太平经》又表现出相当的“文书”崇拜意识。

作 者：陈林  作者单位：南京大学哲学系 刊 名：宗教学研究  PKU CSSCI英文刊名：RELIGIOUS STUDIES 年，卷(期)：2000 “”(2) 分类号：B95 关键词：《太平经》   正文正辞   天地之格法   身国同治   文书崇拜  

篇8：《太平经》中的音乐治疗观念浅探

《太平经》中的音乐治疗观念浅探

古人相信,不良乐律会使人体罹患疾病.<论衡・纪妖篇>载师旷鼓琴的.故事就表达了这一观念,谓:“师旷不得已而鼓之.一奏之,有云从西北起;再奏之,风至,大雨随之,裂帷幕,破俎豆,堕廊瓦,坐者散走.平公恐惧,伏于廊室.……平公之身遂癃病”①.反之,优美而又合乎韵律的音乐则能使人心情愉悦、身体健康,甚至可得道成仙.如<列仙传>卷上<萧史>载萧史夫妇“善吹箫,能致孔雀、白鹤于庭.……居数年,吹似凤声,凤凰来止其屋.

作 者：姜守诚 Jiang Shou cheng  作者单位：中国社会科学院哲学所 刊 名：中国道教  PKU英文刊名：CHINA TAOISM 年，卷(期)：2006 ”“(2) 分类号：B95 关键词： 

篇9：文言文中的儒家治国思想

文言文中的儒家治国思想

儒家思想的核心是”仁“,”仁者爱人“,由此衍生出”仁政爱民“的治国思想,主张维护”礼治“,提倡”德治“,重视”人治“.教师可以把文言文中儒家治国思想的'散珠碎玉串连起来,帮助学生形成全面的认识,思考其对构建和谐社会的借鉴意义.

作 者：郝良权  作者单位： 刊 名：语文教学与研究（大众版） 英文刊名：THE LANGUAGE TEACHER'S FRIEND 年，卷(期)：2007 ”“(9) 分类号： 关键词： 

篇10：老子思想中的治国理政智慧阅读及答案

王爱群

老子思想是我国传统文化的一个重要源头。在一些人的印象里，老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家。事实上，社会人生、治国理政等问题，才是老子思考的中心。从老子那些古老的思想中，我们可以汲取治国理政的智慧，明晓盛衰之道、成败之数。

大德非小惠。老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”也就是说，真正有大德、厚德的人，不刻意去追求有德，反而有德；一些人不愿意失去德的名声，刻意去追求德，反而失去了德。这句话看似矛盾，其实深含智慧。对于理政者而言，德的重要表现就是使人各得其位、各得其所、各得其利、各得所需。只要把人们的得利、得位及其途径、多少、高低等用合理的规则固定下来并严格执行，就是德的表现，不必刻意去求德施德，这样才会成全大德。相反，如果理政者总是为了德的'名声，热衷于对个别人施小仁给小惠，搞“有求必应”，表面上看起来积了很多德，其实是偏私，是小惠个人、失德人民。

“无为”方能大有为。老子推崇“无为而治”，“无为”是其思想中的一个重要概念。“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为。也就是说，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的内在规律，即“道”在其间。离开了这个“道”，事倍功半；顺应了这个“道”，事半功倍。“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。“无为”并不是不作为，而是要通过“无为”达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了“文景之治”的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富”的例证。对于理政者而言，“无为而治”的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的内在规律，通过自己的“无为”而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。

天道忌盈。老子认为天道忌盈。什么是“盈”呢？口满为盈，权大为盈，富奢为盈。口满，不仅难以兑现，而且招人记恨；权大，则生骄横，骄横必然侵害他人；富贵且奢侈，挥金如土，必然被食不果腹者怨恨。月满则亏，盛极则衰。老子曰：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”这句话点出了贫富无常的道理。怎样才能常虚不盈呢？关键是在成功的时候不忘忧患。有忧患意识，则无忧患；无忧患意识，则终忧患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、乐不忘悲。

伟业须从细小做起。老子曰：“天下大事，必作于细。”细小之事如何才能变成伟业呢？老子认为：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”也就是说，根本的方法在于不断地积累。积土成山，积水成渊，天下大事皆由积累而成。所以，对于理政者而言，从小处做起，从一点一滴积累，抓好关键细节，方能成就大业。事物的发展在于积累的道理还启示人们，积小过会成大恶，千里之堤会溃于蚁穴。因此，理政者应当努力看得远一些、深一些，见事于初萌，防患于未然。

1．下列对老子的“德政”的理解不正确的一项是 （ ）

A．不刻意追求有德反而成就大德的理政者，才是真正有大德、厚德的理政者；为名声求德的人，反而失去了德。

B．对理政者而言，能使人各得其位，各得其所，各得所利，各得所需，就是有德。

C．理政者只有用合理的规则将人们的得利、得位及其途径、多少、高低等固定下来并严格执行，才能成全大德。

D．理政者刻意求德施德，热衷于对个别人施小仁给小惠，搞“有求必应”，其实质是小惠个人，失德人民。

2．下列对文章第三段画线句子的理解与分析，不正确的一项是

A．“无为”指的是“道法自然”，理政者的行为必须遵循事物的内在规律。

B．“无为”不是不作为，而是理政者通过自己的“无为”引导和发挥群众的积极性、主动性和创造性以达到“有为”。

C．防止理政者乱作为的重要手段之一是通过控制、监督限制权力的私自膨胀。

D．理政者要从老子的“无为而治”思想中得到治政的启示，否则就会私欲膨胀，扰民乱民。

3．下列对文章内容的理解，符合文意的一项是

A．在作者看来，虽然老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家，但我们还是可以从他那些古老的思想中汲取不少治国理政的智慧。

B．出现“文景之治”的盛世，得益于轻徭薄赋、与民生息的政策，这是老子提倡“我无事，而民自富”的依据。

C．老子认为天道忌盈，他主张理政者应该具有忧患意识，做到安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，乐不忘悲。

D．老子认为大事由小事积累而成，对理政者而言，如果不善于从小事做起，抓住关键细节，就不能成就大业。

参考答案

1、C （“只有…才能”应为“只要…就”）

2、D （“否则就会私欲膨胀”绝对化，应在“否则就”后加“可能”）

3、D （A项扩大范围，原文说“在一些人的印象里，老子是…思想家”，意谓这是对老子思想的一种误解，B项，“依据”错，原文为“例证”，老子生活在春秋时期，“文景之治”在汉代，C项，“老子…主张…”错，这是作者的观点，是作者认为理政者应该从老子思想中得到的启示，而非老子的主张。）

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